Curso: PNEUMATOLOGÍA Sesión: 12

EL ESPÍRITU DE LA LITURGIA
Colaborador: FR. MISAEL CASTRO CACUA, O.P Fecha: 08/03/23
Nombre del Alumno: José Rosemberg Pérez Ruiz ss.cc

GUÍA DE LECTURA

CONGAR, Y., «La experiencia del Espíritu en la Iglesia antigua», en Y. M.-J., El

Espíritu Santo, Editorial Herder, Barcelona 20092, pp. 101-112.
1. ¿Por qué el autor afirma que el Espíritu es el verdadero artífice y
protagonista de la celebración litúrgica?

R. Por que Cristo aparece, en la celebración litúrgica, gracias al Espíritu Santo.

Este se encarga de traer, aquí y ahora, el misterio de la salvación. Toda la historia,
todas las maravillas obradas por Dios, la muerte y la resurrección de Cristo, la
salvación entera, el pasado y el futuro, se reviven, se actualizan en la celebración,
y todo por la fuerza y el poder del Espíritu Santo.

2. ¿Cuáles son las vertientes pneumatológicas que presenta la liturgia?

La liturgia presenta una doble vertiente o dimensión: la ascendente y la

descendente.

 En su dimensión descendente, la liturgia es comunicación del Espíritu

Santo; es el lugar donde se hace presente Cristo glorificado, el cual, a su
vez, confiere el Espíritu a la asamblea allí reunida.
 En su dimensión ascendente, la liturgia es voz del Espíritu Santo, en Cristo-
Iglesia, para la gloria del Padre. Los fieles invocan y oran, se junta la tierra
con el cielo, rendimos culto a Dios.

3. ¿Cuáles son los diversos dinamismos de la epíclesis del Espíritu

Santo?

La epíclesis es la invocación orante realizada durante una celebración litúrgica,

principalmente en la Eucaristía, para que el poder divino (el Espíritu Santo)
descienda y actúe, consagrando y transformando, ya sea los dones o la asamblea
reunida

 Las epíclesis dentro de la celebración eucarística (en sentido estricto)

 Las epíclesis fuera de la celebración eucarística (en sentido amplio)
 Las epíclesis extra-celebrativas
 4. ¿Cuáles son la distinción entre las anáforas antioquenas y la relación
con el rito romano?

Las Anáforas del grupo antioqueno tienen solo una epíclesis después de la
narración de la institución y de la anámnesis.

Rito romano, teniene dos epíclesis siguiendo la estructura del grupo alejandrino.

 En primera epíclesis antes de la narración de la institución que se pide el

Espíritu Santo para la transformación del pan y del vino en el Cuerpo y
Sangre de Cristo (los textos litúrgicos hablan de santificación, mientras que
los teólogos prefieren el término consagración);
 La segunda epíclesis para la santificación (transformación y consagración)
de los fieles que participan en la Eucaristía.

5. ¿En qué consiste la controversia entre orientales y occidentales a raíz

de los planteamientos de Cabasilas, y cómo se ha resuelto en la
actualidad?

En Occidente comenzó a hacer suya cada vez más la opinión de la escolástica

(Tomás de Aquino) de que el momento de la consagración estaba vinculado a las
palabras sobre el pan y el vino: tomad y comed, mientras que para los orientales
situaron este momento en la epíclesis, es decir, antes de las palabras de Cristo
cuando se invocaba al Padre para que envíe al Espíritu Santo a transformar el pan
y el vino. El problema de la epíclesis no consiste solo en tratar el momento de la
consagración de las especies, sino de comprender que sin el Espíritu Santo
invocado no hay Eucaristía.

Sin embargo, las nuevas corrientes del pensamiento teológico consideran que la
consagración o la santificación de las ofrendas hay que situarla en el conjunto de
la Plegaria Eucarística (toda es consagratoria), y no solo ver el momento de la
transformación en las palabras de Cristo (Occidente) ni en el momento de la
epíclesis antes de las palabras (Oriente).

6. ¿Cuáles son los puntos que el autor recomienda tener en cuenta a la

hora de estudiar las epíclesis celebrativas extra-eucarísticas?

 No hay ninguna celebración sin la presencia y acción del Espíritu.

  El lenguaje litúrgico es un lenguaje polisémico que, desde el punto de vista
pneumatológico, cobra relieve no solo a través de las expresiones verbales
sino también de los gestos que sirven para significar al Espíritu Santo.
 En toda celebración, incluso fuera de la Eucaristía, existen epíclesis
directas o explícitas y otras indirectas o implícitas.
 Las epíclesis tienen efectos específicos que pueden relacionarse con la
acción transformante o consagrante del Espíritu con una atención especial
puesta, en primer lugar, en los que participan en la celebración y, a través
de ellos, en la realidad cósmica.

7. ¿Cuál es la importancia de las epíclesis extra-eucarísticas?

Las epíclesis, en sentido amplio, impulsan a las Iglesias Reformadas a

preguntarse sobre los dinamismos epicléticos, que conducen a la Eucaristía y a
los demás sacramentos. Estas epíclesis, por una parte, fomentan la unidad de los
siete sacramentos, y, por otra, llegan a ser un criterio de autenticidad para las
diferentes confesiones cristianas. Para la comunidad

8. Explica los dinamismos o modalidades pneumatológicas presentes en

la celebración litúrgica.

Tres son los dinamismos o modalidades pneumatológicas que están presentes en

la celebración: epíclesis, paráclesis y anáclesis.

 Epíclesis: este término griego significa: invocar sobre. Por tanto, la epíclesis
es la invocación orante realizada durante una celebración litúrgica,
principalmente en la Eucaristía, para que el poder divino (el Espíritu Santo)
descienda y actúe, consagrando y transformando, ya sea los dones o la
asamblea reunida.
 Paráclesis: El término paráclesis (del griego παρακαλέο, llamar junto a,
consolar, convocar) se entiende el efecto de la presencia y acción del
Espíritu Santo como fruto de la invocación (epíclesis) pedida al Padre. Así
pues, sería la respuesta a esa invocación.
 Anáclesis: El término anáclesis (también del griego ἀnakalέo, llamar hacia
atrás, volver) significa la acción que cumple el Espíritu Santo en cuanto a la
vuelta-retorno hacia el Padre; en definitiva, ser- estar en la Santísima
Trinidad. La anáclesis tiene un matiz de acontecimiento final, teleológico y
escatológico. Construcción

9. ¿Cómo se expresa la dimensión pneumatológica del lenguaje

litúrgico?

El lenguaje litúrgico es fundamentalmente pneumatológico. Este lenguaje consiste

en palabras, gestos, actitudes y elementos rituales.
En realidad, el lenguaje litúrgico se emplea como medio e instrumento de la acción
del Espíritu a fin de que celebremos los misterios de Cristo, proclamemos el dulce
nombre del Padre y entremos a formar parte de los hijos adoptivos de Dios.

10. En tus criterios personales y a partir del texto en general, ¿por qué el
autor afirma que deberíamos concebir una liturgia que pase de una
eucología pneumatófora a una celebración pneumatocéntrica?

De acuerdo con el autor, iniste que antes de tomar una postura frente
Pneumatología en la liturgia, sera necesario realizar un estudio profundo son el
lenguaje liturgico en su uso y en su compresión. Es trinitaria

Porque pasar de una eucoligía pneumatpofora a una celebración

pneumatocéntrica, Primeramente unifica a toda la Iglesias, se hace presente no
solo en formulas sino en las palabras sacramentales, en diversas oraciones como
la profesión de fe, la doxología, y las conclusiones de las oraciones. El Espiritu
Santo nos remite en la presencia de Cristo pascual