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mostrando así que si ese asesinato es el momento fecundo de la deuda con la

que el sujeto se liga para toda la vida con la Ley, el Padre simbólico en cuanto
que significa esa Ley es por cierto el Padre muerto.

Iv. por el lado de schreber

1. Podemos ahora entrar en la subjetividad del delirio de Schreber.

La significación del falo, hemos dicho, debe evocarse en lo imaginario del
sujeto por la metáfora paterna.
Esto tiene un sentido preciso en la economía del significante del que sólo
podemos aquí recordar la formalización, bien conocida por quienes siguen
nuestro seminario de este año sobre las formaciones del inconsciente. A sa-
ber: fórmula de la metáfora, o de la sustitución significante:

S · /S’→ S(1)
/S’ x s

donde las S mayúsculas son significantes, x la significación desconocida y s el

significado inducido por la metáfora, la cual consiste en la sustitución en la
cadena significante de S’ por S. La elisión de S’, representada aquí por su ta-
chadura, es la condición del éxito de la metáfora.
Esto se aplica así a la metáfora del Nombre-del-Padre, o sea a la metáfora
que sustituye el lugar primeramente simbolizado por la operación de la au-
sencia de la madre, por este Nombre.

Nombre del Padre

Deseo de la Madre
Deseo de la Madre
Significado al sujeto
Nombre del Padre
( ) A
Falo

Tratemos de concebir ahora una circunstancia de la posición subjetiva en

que, al llamado del Nombre-del-Padre, responda, no la ausencia del padre
real, pues esta ausencia es más que compatible con la presencia del signifi-
cante, sino la carencia del significante mismo.
No es ésta una concepción a la que nada nos prepare. La presencia del sig-
nificante en el Otro es en efecto una presencia cerrada al sujeto por lo gene-
ral, puesto que por lo general es en estado de reprimido (verdrängt) como
persiste allí, como desde allí insiste para representarse en el significado, por
su automatismo de repetición (Wiederholungszwang).
Extraigamos de varios textos de Freud un término que está en ellos lo bas-
534 escritos 2

tante articulado como para hacerlos injustificables si ese término no designa

allí una función del inconsciente distinta de lo reprimido. Tengamos por de-
mostrado lo que fue el corazón de mi seminario sobre las psicosis, a saber,
que este término se refiere a la implicación más necesaria de su pensamiento
cuando se mide en el fenómeno de la psicosis: es el término Verwerfung.
Se articula en ese registro como la ausencia de esa Bejahung, o juicio de
atribución, que Freud establece como precedente necesario de toda aplica-
ción posible de la Verneinung, que le opone como juicio de existencia: a la vez
que todo el artículo en el que destaca esa Verneinung como elemento de la ex-
periencia analítica demuestra en ella la confesión del significante mismo que
ella anula.
Es pues también sobre el significante sobre el que tiene efecto la Bejahung
primordial, y otros textos permiten reconocerlo, y concretamente la carta 52
de la correspondencia con Fliess, donde es aislado expresamente en cuanto
término de una percepción original bajo el nombre de signo, Zeichen.
La Verwerfung será pues considerada por nosotros como preclusión del sig-
nificante. En el punto donde, ya veremos cómo, es llamado el Nombre-del-
Padre, puede pues responder en el Otro un puro y simple agujero, el cual
por la carencia del efecto metafórico provocará un agujero correspondiente
en el lugar de la significación fálica.
Es la única forma en que nos es posible concebir aquello cuyo desenlace
nos presenta Schreber como el de un daño que no está capacitado para de-
velar sino en parte y en el que, nos dice, con los nombres de Flechsig y de
Schreber, el término “asesinato de almas” (Seelenmord: S. 22-II) desempeña un
papel esencial.19
Está claro que se trata aquí de un desorden provocado en la juntura más
íntima del sentimiento de la vida en el sujeto, y la censura que mutila el texto
antes de la adición que Schreber anuncia a las explicaciones bastante desvia-

19 He aquí el texto: Einleitend habe ich dazu zu bemerken, dass bei der Genesis der
betreffenden Entwicklung deren erste Anfänge weit, vielleicht bis zum 18. Jahrhun-
dert zurückreichen, einertheils die Namen Flechsig und Schreber [subrayado
por nosotros] (wahrscheinlich nicht in der Beschränkung auf je ein Individuum
der betreffenden Familien) und anderntheils der Begriff des Seelenmords [en
“Sperrdruck” en el texto] eine Hauptrolle spielen. [A manera de introduc-
ción, debo señalar al respecto que en la génesis de este proceso, cuyos
orígenes se remontan muy atrás, tal vez hasta el siglo XVIII, desempeñan un
papel fundamental, por una parte, los nombres de Flechsig y de Schreber
(probablemente no limitados a un individuo de cada una de las respectivas
familias) y, por otra, el concepto de almicidio. Op. cit., p. 29. AS]
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das que intentó de su procedimiento deja pensar que asociaba en él al nom-

bre de personas vivas, hechos cuya publicación difícilmente toleraban las
convenciones de la época. Así, el capítulo siguiente falta por entero, y Freud,
para ejercer su perspicacia, tuvo que contentarse con la alusión al Fausto, al
Freischütz y al Manfredo de Byron, obra esta última (de la que supone que está
tomado el nombre de Ahriman, o sea, de una de las apofanías de Dios en el
delirio de Schreber) que le pareció recibir en esa referencia todo su valor de
su tema: el héroe muere por la maldición que hace caer sobre él la muerte
del objeto de un incesto fraterno.
En cuanto a nosotros, puesto que con Freud hemos escogido confiar en
un texto que, con la salvedad de esas mutilaciones, sin duda lamentables, si-
gue siendo un documento cuyas garantías de credibilidad se igualan con las
más elevadas, será en la forma más desarrollada del delirio con la que el libro
se confunde en la que nos aplicaremos a mostrar una estructura que revelará
ser semejante al proceso mismo de la psicosis.

2. En esta vía, comprobaremos con el matiz de sorpresa en que Freud ve la

connotación subjetiva del inconsciente reconocido, que el delirio despliega
toda su tapicería alrededor del poder de creación atribuido a las palabras de
las que los rayos divinos (Gottesstrahlen) son la hipóstasis.
La cosa empieza como un leit-motiv en el primer capítulo: donde el autor
primeramente se detiene en lo que el acto de hacer nacer una existencia de
la nada tiene de chocante para el pensamiento por contrariar la evidencia
que la experiencia le proporciona en las transformaciones de una materia en
la que la realidad encuentra su sustancia.
Acentúa esa paradoja con su contraste con las ideas con que está más fami-
liarizado el hombre que nos certifica que es él, como si hiciera falta: un ale-
mán gebildet de la época wilhelminiana, alimentado de metacientificismo
haeckeliano, en apoyo de lo cual proporciona una lista de lecturas, ocasión
para nosotros de completar, remitiéndonos a ella, lo que Gavarni llama en al-
gún sitio una prepotente idea del Hombre.20
Es incluso en esa paradoja sometida a reflexión de la intrusión de un pen-
samiento para él hasta entonces impensable donde Schreber ve la prueba de
que ha debido pasar algo que no viene de su mente: prueba a la cual, al pa-

20 Se trata principalmente de la Natürliche Schöpfungsgeschichte del doctor Ernst

Haeckel (Berlín, 1872), y de la Urgeschichte der Menschheit de Otto Casari
(Brockhaus, Leipzig, 1877).