Ética Cristiana

El aborto
ENSAYO

WILSON GARCÍA RUIZ

CC 16792856
Ética Cristiana
Ensayo
Universidad FLET
Barrancabermeja, Julio 2015
Introducción

El aborto es hoy un tema socialmente importante que se debe asumir, es de tal

dimensión, que instituciones legales, religiosas y políticas ya han tomado posición

al respecto. Del mismo modo, las diferentes religiones institucionalizadas también

han expresado y argumentado su posición en relación con este tema, como la

Iglesia Católica. Por otro lado, dentro de algunos movimientos feministas latentes

hoy que defienden la mujer a capa y espada, el aborto se ha convertido en un

tema relevante debido, entre otras cosas, a la fuerza política y a la importancia

social que han adquirido los derechos de la mujer en los últimos tiempos.

Finalmente, el aborto es considerado un problema para cuya solución se han

implementado políticas de salud pública.

Por otra parte, el tema del aborto también plantea enfrentamientos de suma

importancia para la iglesia frente el pensamiento cultural hoy, particularmente, en

la visión ética y moral de la posición de la iglesia frente al mundo. Entre estos

enfrentamientos se puede mencionar las cuestiones de si el feto es una persona,

de si el feto tiene el derecho a la vida, o ese derecho se lo da la madre o el

derecho a vivir que tiene, o ¿Quién se lo da?

Actualmente este dilema se ha enfocado más en discutir acerca de la validez

frente a situaciones de violaciones, incesto; por motivos psíquicos de la

madre, por motivos económicos, de muchos hijos, por ser madres solteras y

2
hasta cuando es un embarazo producto de relaciones extramaritales, etc. que

por la valides de su visión moral.

Y es precisamente en esa visión moral y ética es en la que quiero basar este

ensayo tratando de mostrar que el aborto es más un problema de índole moral y

ético, que social de interese particulares individuales.

I. Definiciones y tipos de aborto

Embriológicamente el aborto se define como la interrupción espontánea o

intencionada del embarazo antes de que el embrión o feto sea viable 1. Aquí nace

la pregunta si: ¿puede el criterio de viabilidad ser el determinante del aborto

quitándole importancia moral al acto durante los primeros meses del embarazo?

Así que al hablar de feto viable estamos con ello otorgando un menor valor

existencial al feto y por ello podríamos descartar fácilmente cualquier posibilidad

de vida posterior a su desarrollo. Y ¿Es que el hecho de ser viable le otorga menor

dignidad en cuanto un ser humano?, como si esa condición gestacional lo hiciera

menos que el ser humano que debe llegar a ser. Por tanto esa definición no es la

más ajustada para el aborto, creo que esta que he encontrado en el estudio de

este tema se ajusta más: “el aborto es la muerte del feto humano antes de

nacer, provocada directa y deliberadamente en cualquiera de los momentos

biológicos del proceso de gestación a partir del momento preciso de la

concepción2”. Así que definido así es algo moralmente malo.

1
https://www.aciprensa.com/aborto/index.html
2
Niceto Blázquez. Bioética Fundamental. BAC Madrid. 1996. Pg 473

3
La clasificación del aborto se hace en función de la causa que lo produce. Por lo

tanto el aborto espontáneo o natural es aquel que ocurre por mal estado del

embrión sin la intervención humana. Por otro lado está el aborto provocado, que

es aquel en donde interviene el ser humano en forma consiente con el claro

objetivo de acabar con la vida del embrión/feto humano.3

Se reconocen cuatro tipos de aborto provocado, según sus causas o

motivaciones.

a. Aborto terapéutico

Es aquel que se realiza cuando la continuación del embarazo pone en peligro la

vida de la madre gestante, le puede causar daños severos e irreversibles

que pueden producirle la muerte.

b. Aborto eugenésico

Es la interrupción del embarazo con la intención de matar al embrión o

feto, dado que presenta una anomalía genética valorada negativamente por

la madre o las personas que pueden tomar esa decisión. Este tipo de

aborto plantea, en general, serios conflictos de valores entre la inviolabilidad de

la vida humana y la interrupción de una existencia disminuida.

c. Aborto ético

Se realiza cuando el embarazo ha sido consecuencia de una acción violenta y

delictiva como en los casos de violación e incesto.

3
Antonio Cruz; bioética Cristiana. Clie, Usa, 1999. Pg 200

4
 d. Aborto psicosocial

Sus causas son variadas, y van desde los problemas económicos o de vivienda,

embarazos en mujeres solteras o como consecuencia de relaciones

extraconyugales, hasta los problemas personales, más o menos conscientes,

que desencadenarían un estado de angustia ante el embarazo.

Por otro lado está la perspectiva aportada por la bioética, que ha intentado

establecer criterios de moral en el concepto de la salud. Según esta, la salud no

sólo implica la idea de bienestar físico, sino también la calidad de vida y la

realización o desarrollo integral de las personas. Por ello, factores como la

ingeniería genética, las nuevas técnicas de reproducción humana, el transplante

de órganos y el progreso en la diagnosis prenatal presentan en la actualidad toda

una serie de desafíos éticos4. La cuestión fundamental es si todo lo que

técnicamente se puede alcanzar resulta moral y éticamente aceptable.

II Posición Bíblica

A. Antiguo Testamento

Digamos que no existe ningún versículo que de manera evidente y clara prohíba la

práctica del aborto. Del mismo modo la mayor parte de los comentaristas del

Antiguo Testamento coinciden en que el asunto del aborto no entra dentro de

las previsiones del espíritu del clásico precepto divino: No matarás (Éxodo

20:13).

4
Jeannette Campos Salas, Ensayo Argumentos y dilemas éticos en torno al aborto

5
Es en los textos legales donde se encuentra una explícita alusión al aborto: “ Si al

reñir unos hombres golpean a una mujer encinta haciéndola abortar, pero sin causarle

ningún otro daño [si el feto no está formado], el culpable será multado con la cantidad que

el marido de la mujer pida y decidan los jueces. Pero si se siguen otros daños [si el feto

está formado], entonces se pagará vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, herida por

herida, golpe por golpe” (Éxodo 21:22). Entonces, el sentido del texto vendría

a ser el siguiente: si la mujer muere el culpable pagará con su vida de

acuerdo con la ley del talión; si ella no muere, se castigará al culpable con una

multa. Lo que se prohíbe explícitamente es el homicidio, entendido este en la

forma habitual. La ley no establece una precisión sobre la voluntariedad o

involuntariedad del efecto abortivo, solamente se trata de establecer normas

legales sobre los daños y el castigo correspondiente 5. Según esto, es

evidente que la muerte del feto no era considerada como un homicidio, esta

pérdida no era tan grave como la de la mujer gestante. Solo cuando la

madre moría había que aplicar la ley del talión. Así que por estas razones, el

querer encontrar algún indicio de que el Antiguo Testamento hable en forma

directa con respecto al aborto sería forzar equivocadamente el texto. Pero también

sería un gran error decir que este pasaje o que el A.T. aprueba o legitima la

interrupción provocada del embarazo. Lo que si es evidente es que a lo largo

de los pasajes bíblicos la vida se considera siempre como el bien supremo,

mientras que la muerte es el peor de los males.

Así que nuestros argumentos tienen que ser teológicos-éticos, con base en los

valores bíblicos, así que es evidente que el principal argumento teológico en

5
Ibid

6
contra del aborto es el reclamo de que Dios es el Dador de la vida y él la da y él

es el único que puede quitarla.

El salmista expresa “Tú me hiciste en el vientre de mi madre”6 Así entonces es

moralmente malo quitar la vida a un ser al cual Dios le dio vida desde antes de

ponerla en el vientre materno. Creo entonces firmemente que la vida tiene sentido

no por lo que está puesto en el vientre de la madre, sino que la vida es anterior a

ese momento, ese ser humano viene de Dios, por decirlo de una manera es

engendrado por Dios y puesto en el vientre de la madre para que siga su curso de

desarrollo, es inmoral quitar la vida del vientre porque ella es antes de ese vientre.

B Nuevo Testamento

En general, la rica enseñanza neo testamentaria sobre el mandamiento del amor y

la actitud de Cristo hacia los más pobres e indefensos constituyen un

marco de referencia global, no carente de significado ante una vida tan débil y

amenazada como la del embrión y del feto. Se vuelve a prohibir la acción de matar

(Mateo 15:19; 19:18-19). Se hace referencia al horrible infanticidio cometido por

Herodes y lo plantea como un ejemplo negativo (Mateo 2:18). Ante un mundo

pagano que aceptaba y practicaba la interrupción del embarazo y el

infanticidio, los primeros cristianos se declaran abiertamente partidarios de la vida

y asumen una actitud de respeto hacia los seres no nacido y los bebés.

Dice Efesios 1:4: “según nos escogió en él antes de la fundación del mundo;” es el

mismo planteamiento del AT, la vida, el ser humano, viene desde antes de ser

6
Salmo 139:16

7
puesto en el vientre, desde la mente de Dios ya se ha definido una vida, se ha

seleccionado un ser humano, y es inmoral quitar la vida a algo que ya existía

antes del vientre y solo llega allí para desarrollarse.

III. Aplicación Práctica.

De esta forma pienso que el aborto es inmoral, más allá de cualquier argumento

que pueda tener cualquier punto de vista cultural, ya sea médico, político,

económico o utilitarista.

Creo que el principio está mal enfocado, ya que todos están viendo el origen del

humano en el vientre de la madre, y desde allí se sacan las conclusiones de si es

viable o no, si es persona o no, como dicen algunos escéptico criticando la biblia al

respecto del aborto:7 “Aunque Yahvé hubiera formado al hombre de la tierra, no

era ser viviente hasta que le insuflara aliento. Sin respiración no hay persona: sólo

una escultura de tierra”. Así entonces según ellos si el feto no respira por el mismo

no son persona. Pero realmente lo importante del hombre no es su origen

biológico, lo que hace valiosa la vida humano es su origen divino.

Creo firmemente que la vida de cualquier ser humano viene de Dios y los padres

solo somos un medio de desarrollo, creo que la vida que se origina en Dios y su

mente, en su pensamiento ya es una realidad, ya es una existencia valida, no

consciente y no es el tema a tratar aquí, pero ya es una vida humana, solo cuando

llega al vientre, llega para desarrollar un potencial que ya se ha puesto en él, no

en el ovulo o el espermatozoide, sino en la voluntad de Dios.

7
http://www.escepticoscolombia.org/artiacuteculos/dios-y-aborto-la-verdadera-postura-bblica

8
Así que cuando un ser humano llega al vientre de una madre, llega para cumplir

un propósito especifico que se le ha concedido y eso solo lo puede estipular Dios,

como se lo dice a Jeremías: “Antes que te formase en el VIENTRE te conocí” 8 y a

Pablo en Gálatas 1:15. Llegamos entonces al vientre, porque Dios tiene un

propósito con ese ser humano, para Él y para su servicio. Por tanto, Dios se quiere

mostrar al mundo a través de cada vida y es inmoral quitarla del vientre como si

fuera propiedad de la madre o del político de turno, o de la sociedad médica.

Reintegro, creo firmemente que la vida es anterior al vientre y desde allí ya tiene

significado y propósito por eso es inmoral, y antiético el aborto, porque este no

consulta, ni la voluntad de Dios, ni el propósito de Dios con esa existencia en

Particular.

Conclusión.

Luego de lo expuesto anteriormente, creo que es éticamente válido defender cada

día el derecho a la vida del que está por nacer. No importa cuál sea la razón

del aborto, se debe consultar la razón de Dios para la existencia de ese ser vivo.

Que Dios nos ayude asumir la luz y la claridad para actuar con reverencia ante su

realidad, porque hay cosas muy convenientes para nosotros que se escapan de la

voluntad de Dios, solo sé que cualquiera sea la situación de la existencia la

voluntad de Dios es lo mejor y que la vida puesta en el vientre viene de la mente

de Dios, así que él nos de su luz para entenderlo cada vez mejor.

8
Jeremías 1:5:

9
Bibliografía

Blázquez Niceto. Bioética Fundamental. BAC Madrid. 1996.

Campos Salas Jeannette, Ensayo Argumentos y dilemas éticos en torno al aborto

Cruz Antonio; bioética Cristiana. Clie, Usa, 1999.

Nyenhuis Gerald & Eckman James P. ÉTICA CRISTIANA Unilit. Miami, 1999

http://www.escepticoscolombia.org/artiacuteculos/dios-y-aborto-la-verdadera-

postura-bblica

https://www.aciprensa.com/aborto/index.html

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