PONTIFICIA UNIVERSIDAD

CATLICA

DE CHILE

E L C OR N
RELIGION ES Y CRISTIA N ISMO
TTF021

KARINA CAMPOS TAPIA

SECCIN 1
0 5

D E

P R O F E S O R :

J U N I O

D E

A N T O N I O

2 0 1 4
B E N T U

CONTROL DE LECTURA TEXTO SAGRAD O 3:

EL CORN
SUR A 2 L A VAC A , Y S UR A 13 EL T RU E N O .
(V E RS I N D E J. V E RN E T, BA RC E L O NA , PL A N ETA, 19 83 ).
R E S U M E N D E L T E X TO

Los textos ledos corresponden a las azoras II y XIII del Corn, libro sagrado que contiene la revelacin
dada por Dios a Mahoma por medio del ngel Gabriel y forma parte de las 5 instituciones del Islam, siendo
posiblemente la ms importante. El libro est divido en 114 captulos o suras.
El Sura Al-Baqarah (rabe : , La vaca) fue revelado en la ciudad de Medina, despus de
la emigracin (del Profeta y la pequea comunidad de musulmanes desde Meca) y es la de mayor extensin de
acuerdo al orden de compilacin. En los versos introductorios declaran al Corn como fuente de gua,
enunciando los artculos de la fe - la creencia en Al, la Profeca y la vida despus de la muerte. Divide la
humanidad en tres grandes grupos en cuanto a su aceptacin o rechazo: los creyentes, incrdulos e hipcritas.
Dios invita a la humanidad a aceptar la orientacin voluntaria y someterse a l, el Creador y sustentador del
universo as como creer en el Corn, su direccin y en la vida despus de la muerte (v. 1 - 29)
v 30 - 39: Relata la historia de creacin y su nombramiento como una autoridad autnoma en la tierra a Adn,
su vida en el jardn y su cada presa de las tentaciones de Satans. Su arrepentimiento y su aceptacin, se ha
relacionado con mostrar a la humanidad (la descendencia de Adn), que lo nico correcto para ellos es aceptar
y seguir las reglas. Esta historia tambin muestra que la orientacin del Islam es el mismo que se le dio a Adn
y que es la religin original de la humanidad.
v 40-141: Luego se dirige exclusivamente a los hijos de Israel con su convocatoria y llamado para que
reconsideren, reflexionen y rememoren su actitud respecto a los mensajes divinos, recordndoles el trato que
Dios les haba dispensado (a sus antecesores) y sus hechos y relaciones con Moiss e igualmente les recuerda a
Abraham y a Ismael y la construccin del Santuario Sagrado de la Ka'ba por ellos.
v 142-152: En esta parte, la declaracin del cambio de qiblah del Templo (Jerusaln) a la abah Ka (la Meca) se ha
hecho un smbolo del cambio de liderazgo por parte de los hijos de Israel a la comunidad musulmana.
v 153-251: Se establecen medidas prcticas para cumplir las pesadas responsabilidades del liderazgo que se le
haba confiado a ellos para la difusin de la Gua. Salat, Fast, Zakat, Hajj y Yihad se han prescrito para la
formacin moral de la Ummat. Los creyentes han sido exhortados a obedecer a la autoridad, para ser justo,
para cumplir las promesas, cumplir los tratados, para pasar el patrimonio, etc, en el camino de Al. Las leyes,
normas y reglamentos que se hayan establecido para su organizacin, la cohesin y la conducta de la vida del
da a da y para la solucin de los problemas sociales, econmicos, polticos e internacionales; por otro lado, la
bebida, el juego, el prstamo de dinero en intereses, entre otros, han sido prohibidos para mantener a salvo de
la desintegracin del Ummat.
v 252-283: Estos versos sirven como una introduccin a la prohibicin de prestar dinero a inters. Manteniendo
vivo el sentido de la responsabilidad.
v 284-286: Los artculos bsicos de la fe se han recapitulado aqu al final del sura, tal y como fueron enunciados
en sus comienzos. La fe, la temperancia y la paciencia son condiciones necesarias para que una minora de justos
se imponga sobre una mayora de opresores; y que apropiarse injustamente de los bienes de otros est prohibido
y es pecado; donde cada humano es compensado por sus obras y acciones propias y no por las obras y acciones
de los dems. Afirma que la mente sana y juiciosa percibe la sabidura en la creacin de la legislacin islmica,
que defiende el derecho y el bien comn de todos.
El Sura Ar-rad (rabe: , El trueno) fue revelado en Medina. Consta de 43 aleyas. Comienza
destacando la jerarqua del Corn en su calidad de revelacin de Dios. Dios muestra su podero llamando la
atencin sobre las maravillas de su creacin. Explica el hecho de que las revelaciones de Dios al otorgar el

entateuco a los hebreos en medio de rayos y de truenos; a los cristianos el Evangelio manifestndose por
milagros, y el Corn a los rabes por medio de la fe. Es por ello que discrimina las condiciones de los individuos
y sus diferentes categoras y disposiciones para recibir su mensaje cornico. De alguna forma los signos del
universo ocupados por Al, especficamente el trueno, dirigen el mismo mensaje.
MORALEJA O ENSEANZA

Como todas las azoras del Corn comienza con la basmala: En el nombre de Dios, el Clemente, el
Misericordioso". Las azora no tiene un tema central, sino muchos tpicos, sin embargo, trataremos de seguir
un hilo conductor.
Dios es misericordioso: La muestra ms original de este hecho es que Adn, luego de ser expulsado del Paraso
por caer en la tentacin de Satans y pecar, recibi de su Seor las palabras de plegaria y se arrepinti. Ciertamente, l
es Remisorio, el Misericordioso (2, 35/37). Dios se compromete a mandar una revelacin, la cual salvar a todo el
que la siga. Tambin se recuerda como Moiss dice a su pueblo durante la permanencia en el desierto, luego de
que hayan sido infieles, idolatrando al becerro, que vuelvan a su Creador, pues as El abandonar su rigor para
con vosotros. l es el Remisorio, el Misericordioso (2, 51/54). De esta forma se demuestra que Dios, pudiendo no
perdonarnos, lo hace, siendo a esto un acto gratuito. El arrepentimiento sin embargo es algo fundamental para
el perdn, pues arrepentirse implica aprender, descubrir ms an a Dios, comprender su revelacin y actuar de
acuerdo a aquello. Para el islam tambin es necesaria la penitencia, probablemente como forma de reparar en
el mundo el dao el dao causado por el pecado. Arrepentimiento y penitencia son necesarios: con excepcin
de los que se arrepienten, se corrigen y hacen pblica penitencia; a sos los perdonar, pues Yo soy el Remisorio, el Misericordioso.
(2, 155/160) A pesar de estas dos condiciones fundamentales, el perdn sigue siendo muestra de la gratuidad
o Misericordia de Dios, pues es omnipotente, y perfectamente podra no perdonarnos jams. En la basmala,
con la que comienza toda azora se afirma Dios como el Clemente, el Misericordioso.
Dios es nico: No hay Dios sino l (2, 255/256). Dios revela, La verdad procede de tu Seor (2, 140/145). Es
omnipotente, tiene poder sobre este mundo y es capaz de castigar en vida a quien ha pecado y no merece
perdn. Dios es oyente y omnisciente (2, 177/181), constantemente observa el actuar nuestro en el mundo, todo
lo sabe y lo prev. As, es capaz de imponer justicia divina en el mundo: Tendrn en este mundo ignominia
(2, 108/114). Es as como se queda con quienes creen en l incondicionalmente, quienes estn sometidos,
confiando en que Dios ser bueno en el mundo con los justos. Esta confianza que Dios espera de la humanidad
es fundamental en el Islam. Quien cambia la fe por la incredulidad se extrava del camino llano (2, 102/108).
As por ejemplo, algunos judos en el desierto que dudaron de l fueron castigados: Moiss, no creeremos en
ti hasta que veamos a Dios claramente; el rayo os llev mientras mirabais (2, 52/55). Hay que confiar en el
poder de Dios en el mundo, el mismo que hizo que David venciese a Goliat, por ejemplo.
La creencia en el ltimo Da, en el juicio final: Temed el da en que volvis a Dios; a continuacin cada alma recibir
lo que adquiri (2, 281). Todo el mundo debe someterse a la voluntad de Dios; creer en l, actuar de acuerdo a
l, y profesar la fe para expandirla. No cumplir esto, no estar sometido a la voluntad de Dios es pecado:
quienes sean infieles y desmientan nuestras aleyas, esos sern los dueos del fuego: ellos vivirn en l eternamente (2, 37/39).
En el da del Juicio sern enjuiciados todos, de acuerdo a sus mritos algunos irn al cielo y otros al infierno.
Los piadosos, quienes creen, obran y profesan su fe, irn al cielo: pero quienes son piadosos, estarn por encima de
ellos (impos) el Da de la Resurreccin, pues Dios concede sus favores sin cuenta a quien quiere (2, 208/212). En cambio a
los impos su recompensa ser el infierno (2, 202/206), quienes sean infieles y desmientan nuestras aleyas, esos sern los
dueos del fuego: ellos vivirn en l eternamente (2, 37/39).
En el desarrollo se narra la historia de antiguos pueblos con los cuales Dios hizo alianza, probablemente
como una forma de ensear mediante la historia. As comienza con la historia de Adn, donde peca y es
castigado, siendo expulsado del paraso. Pero Dios es Misericordioso y lo perdona, prometiendo enviar una
revelacin que permitir la salvacin de su descendencia, fundamentando tambin la veracidad de la revelacin
que constituye el Corn. Se sigue con la historia de los Hijos de Israel, donde Dios va a poniendo a prueba
al pueblo judo, pero sin perder jams su Misericordia. Sin embargo, este pueblo comete una serie de errores
en su relacin con Dios de los cuales es bueno aprender. Dos ejemplos de estos son: uno cuando el pueblo de
Israel le dice a moiss no creeremos en ti hasta que veamos a Dios claramente (52/55), y luego son
castigados.

Tambin se menciona la historia de Abraham, quien es un Enviado (de Dios), escogido entre ellos. Se
narra esta historia como ideal y fundante. Acordaos de cuando le dijo su Seor: <<somtete>>, respondi:
<<Me someto al Seor de los mundos>>. Abraham leg la sumisin a sus hijos, y Jacob dijo: <<Hijos mos!
Dios os ha elegido la religin, no muris sin ser musulmanes>> (125/132). Se funda de esta forma la
pretensin musulmana de convertir a todo el mundo al islam.
En la azora tambin yela para reafirmar la majestad de Dios, siendo ste nico. Se puede dar cuenta de
las 5 creencias fundamentales en esta azora: monotesmo estricto, la umma (comunidad musulmana), justicia
divina en el mundo, la providencia (dios omnipotente y omnisciente todo lo prev) y el juicio final. Todos ya
tratados antes en este informe. La azora de la Vaca podra verse, en sntesis, como un llamado al pueblo
musulmn: Comunidad de los creyentes de Al umma), son responsables de la tierra, aprendan de los errores
de otros pueblos anteriores a ustedes para que no comentan las mismas equivocaciones, pues as Al seguir
con ustedes. La azora culmina con una oracin suplicando a Dios algo fundamental en l: su Misericordia.
C O M E N TA R I O P E R S ON A L

A lo largo de la azora se puede apreciar cierta simplicidad en los planteamientos, pues bsicamente lo que
se le pide a un musulmn es creer y estar totalmente convencido de la veracidad de la revelacin dada por Dios,
cualquier tipo de duda es fallarle. Esta absolutizacin de lo escrito en el Corn, llega al extremo de que ste
deba ser recitado, y aprendido de memoria por la comunidad musulmana. De este modo, se coarta en gran
medida la libertad del creyente para poder discernir de acuerdo a su conciencia en las diversas situaciones que
le plantea la vida. El creyente slo estara siendo obediente a un fenmeno externo, el Corn, sin llegar en
momento alguno a interiorizar la experiencia de Dios. Todo esto pues se afirma que el Corn es una verdad
que siempre ha estado, es una idea dada, y corresponde a la verdad otorgada por Dios, que sera eterna.
Es por esto que surgen posteriormente grupos mutazilas quienes plantean que el Corn es creado, est
sujeto a situaciones socioculturales e histricas que le dieron origen y las cuales influencian a su autor y a su
contenido. De esta forma, el Corn si sera revelacin y palabra de Dios, pero se hara necesario interpretarlo,
ya que fue escrito dentro de un contexto dado, anterior, para as poder extrapolar su contenido sagrado al
contexto que se actualiza en cada momento en que nos toca decidir y discernir, lo cual se da constantemente.
Este planteamiento ayudara a que la experiencia religiosa del islam fuese ms personal, ms vivida por la
individualidad de cada uno, hacindola mucho ms natural, y ayudando al desarrollo humano del creyente. De
hecho en el texto hay algunos comentarios a pi de pgina realizado por esta corriente musulmana. Un ejemplo
es el comentario al segundo yela los mutaziles han visto en el uso del indefinido un argumento en contra
de la eternidad del Corn y a favor de su doctrina que lo considera creado
Esta corriente mutazila llevo posteriormente a la aparicin de grupos msticos Sufes, los cuales llegan al
mximo de profundizacin de la religin musulmana. Ellos relativizan todo a la Misericordia, a que, anlogo a
Dios, las personas podamos transmitir una experiencia de gratuidad al prjimo en nuestra relacin constante
con los dems. Esta corriente mstica sera similar a lo que planteaba Jess e HIlel en relacin a la Torah, pues
resumira toda norma a la Misericordia. Actualmente quedan muy pocos sufes debido a la gran relativizacin
que es poco popular en el Islam.
Sin embargo, el fundamentalismo musulmn, y el sometimiento total que le es caracterstico, sin mayor
cuestionamiento de la palabra, permiten una gran efectividad a la hora de realizar convocatorias en pases cuya
fe es el islam. Aunque claramente la pregunta es si vale ms el poder de movilizar a las masas de personas como
un conjunto de autmatas obedientes o si es ms importante que cada persona piense y reflexione su realidad,
aunque se produzcan diferencias de ideas y no sea tan fcil moverlos a todos juntos.
Por otra parte, a pesar de la posibilidad de caer en fundamentalismos al llevar el sometimiento musulmn
al extremo, este no deja de ser admirable e impresionante. Tanto as que exista gente dispuesta a morir por su
religin. Adems es muy valorable la aparicin de grupos msticos como los sufes que aportan mucho a toda
la humanidad, y el grupo mutazila que influenci a todo occidente con sus traducciones de los textos de
Aristteles. Lo que s es muy cuestionable es el llamado constante a la guerra religiosa que est planteado en el
Corn, aunque slo sea en defensa (yela Incitacin a la Guerra contra los habitantes de la Meca) pues
favorece la agresividad y valores poco deseados para el bien de la humanidad.