Fe de erratas latinoamericana estratagemas como el de Kant.
Es para considerar el siguiente parágrafo
José Antonio Ortuzte Alba
10-02-2023
Para quienes no saben, hay una obra sinónima de la primera o es
homónima parónima. Por el segundo idioma es de la obra de Jean-Francois
Lyotard. Se trata de su tardía La posmodernidad (explicada a los niños)
(1986). Es previa a su otra literal La condición postmoderna (1979). Edita
primero de la Universidad del Cauca y Universidad Javeriana. Es La
poscolonialidad explicada a los niños –sin paréntesis– (2005) de Castro-
Gómez. A modo de reseña muy corta se descifra su contenido. Comienza con:
„LAS PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS SOBRE
MODERNIDAD, COLONIALIDAD Y GEOPOLÍTICAS DEL
CONOCIMIENTO‟ en la página 11.
Bajo este parágrafo, señala contraria y niega „Ni teorías de la política y la
cultura‟. A modo de introducción, recolecta una serie de obras de autores
angloparlantes. Y tiene la propuesta de los Subalter Studies. Lo que hace es
aterrizar sobre el concepto de postmodernidad. Pues, cita a Dussel –cita
posterior– el 2005. La obra de Santiago ni javeriano más foucaultino Castro-
Gómez es descifrar:
“[…] en un contexto discursivo más amplio, conocido en la
academia metropolitana con el nombre de „teoría postcolonial‟”
(Castro-Gómez, 2005, p. 12).
Lo que hace es plantear unos estados de arte previos anglosajones de las
lecturas postcolonialistas. Y dice „Ni la teoría desde la obra de Marx‟.
considera el segundo parágrafo „El punto ciego de Marx‟ en la página 13. Se
señalan lecturas hitos. Comienza con Karl Marx a la suerte de un Shakespeare
del siglo XIX. Se trata de gramscianos de Siglo XXI México ellos hostiles. Se
puede dejar como una conclusión irresuelta y contradicción cognitiva. Pero, la
prosa de Karl Marx dice otra cosa como se parafrasea:
“El hecho de que Bolívar no se hubiese atrevido a „poner la mano‟
sobre el criollo Santander, a pesar de ser su rival político, sino
sobre el almirante negro Padilla se explicaría, según deja entender
Marx, por la „ausencia de modernidad‟ de las sociedades
latinoamericanas” (2005, p. 18).
En la contradicción de inicio, Castro-Gómez no deja de lado su nostalgia
de un marxista consumado o renegado. Porque revela al Aricó dixit. Es decir,
toda la obra de Marx y América Latina (1980). Fue prologada por Carlos
Franco. Carlos peruano Franco, al menos pone en relieve el prejuicio de
obnubilación de Karl Marx. Pues, se reseña el artículo periodístico marxiano
sobre Simón Bolívar. Sigue con una obra extemporánea de Edward fanoniano
Said es en referencia a su icónica obra. Por eso la conclusión que se llega
quita teorías y teoría. Ha quedado „Ni teoría y política ni la obra de Marx ni
Oriente’. Se hace un passim de referencias, artículos y libro de E. Said. Pues,
concluye con los Subalter Studies y la santísima trinidad, en minúsculas. Se
trata de las obras de Bhabha Said Spivak y otros ponen Dipesh Chakravorty.
Están „Ni aporías marxistas latinoamericanistas y otras‟. Parecen unas
„Convulsiones teóricas del marxismo‟. Cabe resaltar que debiera ser esta obra
fuente en muchos sentidos del concepto „postmodernidad‟ y no lo es. Pues,
tan solo cita dos veces de „Jean-Francois Lyotard‟. Y se dice que este autor
genealogista y arqueologista. No es tan javeriano. Señala así:
“El elemento que generó estas sospechas fue la clara filiación
teórica y metodológica de los autores poscoloniales con el modelo
post-estructuralista de Foucault, Deleuze, Lyotard y Derrida. […]
desde la visión post-estructuralista el marxismo queda reducido a
ser uno más de los „grandes relatos‟ que legitimaron la cincia
moderna (Lyotard)” (pp. 27-28).
Continúan „Ni similitud en Latinoamérica‟ parte de las lecturas globalistas
–es mi declinación– de I. Wallerstein. Y se hace con los críticos literarios e
Historia de Subalter Studies. Pues, lee desde Wallerstein un autor citado desde
la „Sociología de la dependencia‟. Implícitamente se incluyen Aníbal Quijano,
André Gunter Frank. Es con repertorio del ex presidente de los dependientes.
Se da la conclusión. Se denomina „Ni aporías marxistas y otras ni similitud
transmoderna‟. Pues, en su línea de genealogista, Castro-Gómez parte
señalando obras de la modernidad. Cita y comenta a un grupo más que
heterogéneo uno ortodoxo de latinoamericanistas. No sin antes se resalta la
lectura de los franceses postestructuralistas. Se obvia al autor clave para su
obra y copia de ella. Se encierra la idea Gnoseológica del realismo „ingenuo‟
por clasificación. Cita a Dussel, que comenzó su martirio en 1975, no señala
Castro-Goméz fuera el acuñador del sustantivo a Dussel. Sí lo hace Juan José
más radical Bautista pero sin leer igual o lo propio a Jean-Francois Lyotard.
Se cita textualmente:
“Cuando a principios de la década de los noventa E. Dussel acuñó
por primera vez la idea o noción de transmodernidad, pasó algo
similar a cuando él utilizó por primera vez la palabra
posmodernidad en 1972 (antes de que J. F. Lyotard la empleara
con intención y contenido distintos)” (Bautista, 2014, p. 53).
Es muy discutible que Dussel fuese el neologista de Trasnmodernidad.
Pues, este concepto tiene un pasado bibliográfico anterior a los noventa. Y
deriva del inglés, por su parte igual en su neologismo de postmodernidad.
Deriva del francés y es ya tantas veces citado en este grupo silogístico. Porque
hay que rastrear el paso bibliográfico. Para el bibliógrafo –como Ed. Los
Amigos del Libro– se registran obras previas de J. F. Lyotard.
Bautista Segales, Juan José (2014). ¿Qué significa pensar desde América
Latina? Hacia una racionalidad transmoderna y postcolonial, Madrid, Akal.
Castro-Gómez, Santiago (2005). La poscolonialidad explicada a los niños,
Bogotá, Universidad del Cauca/Insituto Pensar, Universidad Javeriana.