Universidad Teológica Del Caribe

Recinto Sain Just, PR

Maestría En Teología

Tema
Teología De La Tentación De Cristo,
Una Nueva Perspectiva Histórica Y Bíblica
A La Ética Cristiana De Hoy

Este trabajo final se presenta al profesor

Dr. Yattenciy Bonilla
En cumplimiento con los requisitos relacionados
Al curso Evangelios Sinópticos
NT-620

Por Antonio Valentín Rivera

marzo de 2020
 1

I. Introducción

A través de esta monografía, se pretende dar una nueva perspectiva hacia la

experiencia de la tentación de Cristo conforme a los evangelios sinópticos, y hacia una

experiencia a la ética cristiana como Reino de Dios encarnado en la vida del creyente.

Bien sabemos, que los conocimientos previos de la información del escenario

cristológico de la tentación nos llevaron a raizarnos a tradiciones y enseñanzas que por

años entendíamos como literalidad, comprendiendo así los acontecimientos tal como

están escrito sistemáticamente, sin tener estos una estructura didáctica como nos lo

presentan los evangelios sinópticos. Las preguntas que surgen en la reflexión teológica

de esta monografía serian; ¿La tentación de Cristo que nos presenta los sinópticos fue

verídica? ¿Realmente ayuno 40 días sin alimento y agua? ¿se le presento la persona del

diablo? ¿Tenía autoridad el diablo para llevar a Cristo de lugar en lugar? ¿estuvo

realmente en el desierto? ¿había una motivación de enseñanza o sencillamente era una

experiencia personal de Cristo? Esta y otras preguntas surgen al tomar en consideración

a un análisis de profundidad en los hechos ocurridos según una estructura teológica

completa de la tentación de Cristo.

De acuerdo con el Dr. David E. Ramírez 1, debemos observar una nueva

perspectiva de la tentación, porque tenemos la tendencia de pensar en la tentación como

algo foráneo, que viene desde afuera, externo a la vida en Cristo; pero no es este el caso.

La tentación aparece en el centro de la relación con Dios, como un cuestionamiento a si

realmente somos hijos de Dios. Dentro de esta nueva perspectiva lo que se pone en

juego es la ética de Cristo como un modelo de obediencia a los demás, “Haya, pues, en

vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús”2

1
Yattency Bonilla. Cristo y el cristianismo dos grandes enemigos. (Ecuador: Flerec- Semisud,
2007), prefacio.

2
Filipenses 2:5 (RVR1960)
 2

II. Definición de tentación

Es importante que definamos la palabra tentación para tener una comprensión

etimológica del concepto bíblica y secular. Una tentación es un impulso o deseo

repentino que nos lleva a realizar algo, que mayormente es malo o poco adecuado y

muchas veces es difícil renunciar3. Según Nelson, define la tentación en su uso bíblico,

como no solo «inducir a pecar», sino también «someter a prueba» a una persona, que es

el sentido básico de los verbos en los idiomas originales (peirázo). A menudo se

expresa con la metáfora de la purificación de metales preciosos en el crisol. 4 Este viene

del hebreo, masa, bahan; en griego, ek peirazo, dokimazo. Es importante esta definición

ya que nos presenta una etimología de la ética cristiana vista desde el punto de la

tentación en los evangelios sinópticos.

De acuerdo con esto, la tentación se ve en dos campos de batallas; la tentación

que viene del mal mismo; este mal puede ser de procedencia interna como externo,

según el Diccionario griego5 (peirázo) es el intento de hacer presión o fuerza contra

alguien o algo con motivos propios siendo esta una mala intención de una persona a otra

o de la interioridad de sí misma. La tentación tiene la intencionalidad a la vez de

probar la virtud y el carácter de los individuos, ósea hay un carácter ético y se prueba la

integridad de la persona que profesa fe. De acuerdo con esto, vemos en el libro de Job

esta intencionalidad y aseveración, de probar la integridad humana, en algunos casos,

veamos: Respondiendo Satanás a Jehová, dijo: ¿Acaso teme Job a Dios de balde? ¿No

le has cercado alrededor a él y a su casa y a todo lo que tiene? Al trabajo de sus manos

has dado bendición; por tanto, sus bienes han aumentado sobre la tierra. Pero

3
Diccionario básico de la lengua española, 1st ed.
4
Nelson, Wilton M. Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia. (San José, Costa Rica: Editorial
caribe, 1998). p1605

5
Elza Tamez L. Diccionario conciso del griego al español del Nuevo Testamento. (West Germany:
Sociedad Bíblica Unida, Editorial Caribe, 1978) p 137.
 3

extiende ahora tu mano y toca todo lo que tiene, y verás si no blasfema contra ti en tu

misma presencia6. En este caso la Biblia nos deja ver claramente la intencionalidad

permitida por Dios para resaltar el carácter de Job en confirmación a su integridad y

devoción hacia Dios. De modo que, la integridad en este caso es el punto de batalla y

no una condición moral de pecado (la concupiscencia). Según Troadec7, como

detallamos, peirázo se define como tentación y prueba, 1) el ser expuesto a prueba

produce o desarrolla fuerza moral , 2) la tentación por otro lado es producida por el

diablo que intentara el escenario para mal, ósea, para su provecho, pero en vano en el

caso de Jesús en su experiencia de la tentación. Es bien claro que el libro de Santiago

nos presenta sistemáticamente distinción entre la tentación en sus dos definiciones o

propósitos, veamos;

1) Bienaventurado el varón que soporta la tentación; porque cuando haya

resistido la prueba, recibirá la corona de vida, que Dios ha prometido a los
que le aman8.
Μακάριος ἀνὴρ ὃς ὑπομένει πειρασμόν, seria: Dichoso o felices los pacientes en la

prueba. ὑπομένει es una composición de una preposición ὑπο; bajo, es decir (con el

generalmente) de lugar (debajo),

μένω, quedarse (en un lugar, estado, relación o expectación dado) padecer, perseverar,

quedar, soportar, sostener, sufrido, sufrir, ósea que permanecen firmes en la prueba, sea

calificada como prueba de valor humano en este caso, poniendo en alto relieve la

integridad moral y la fe en sí misma en el creyente.

2) Sino que cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es

atraído y seducido9.

6
Job 1 :9-11 (RVR1960)
7
Henry Troadec. Comentario a los evangelios sinópticos. (Madrid: Edición Fax, 1972), p.56.

8
Santiago 1.12
9
Ibid.1. 14
 4

ἕκαστος δὲ πειράζεται ὑπὸ τῆς ἰδίας ἐπιθυμίας. Esta tentación proviene de la

debilidad humana. ἐπιθυμίας codicia, concupiscencia, desear, deseo, pasión. Es la que

constantemente el creyente es probado cuando de sus propios deseos es atraído y

seducido, es una constante prueba moral, una lucha consigo mismo.

Vemos claramente que los agentes de la tentación dentro de la batalla moral y

ética es el diablo, el mundo y la carne, nuestra débil humanidad. Con relación a esto, la

biblia dice: Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de

los ojos, y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo10. En este

caso el texto nos revela que todo lo que está en el mundo (Kosmo) provee toda la

tentación que despiertan los deseos inherentes en el ser humano. La etimología mundo,

kosmo primariamente es orden, disposición, ornamento, adorno, un sistema que esta

adornado con males morales contrario a la santidad de Dios, Cristo dijo: yo soy de allá

arriba. Ustedes son de este mundo; yo no soy de este mundo.11 Ósea, no pertenece al

sistema implementado injustamente que está en contrariedad a la voluntad de Dios.

Dentro de este sistema, Dios no se vale del kosmo para probar al ser humano,

estamos claro que los agentes de maldad son el Diablo (Satanás), el mundo y la carne.

En esa esfera de ética Pablo exhorta a Timoteo “cuídate de ti mismo” , posiblemente en

los aspectos éticos ministeriales y aquellas cosas que pudieran desenfocarlo de su

propósito principal que es la enseñanza de la sana doctrina. De modo que, Dios no

pone a prueba al hombre a travesándole por medio del pecado mismo. Santiago nos dice

claro; que Dios no tienta a nadie, Cuando alguno es tentado, no diga que es tentado de

parte de Dios; porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni él tienta a nadie;12no

induce al hombre a pecar o pasar por procesos pecaminosos, exponiéndolo a la caída,

10
1 Juan 2:16
11
Juan 8:23 (NVI)
12
Santiago 1.13
 5

sabiendo su condición humana, en otro caso, es el hombre en sí mismo que se expone.

De modo que, apeírastos: no puede ser tentado, ni por sí mismo ni por nadie, pero

igualmente el no somete al hombre en la travesía del pecado, oudeís: partícula negativa;

ni siquiera uno, (hombre, mujer o cosa) siendo una partícula negativa rotunda.

Volviendo a 1 Juan, nos deja claro que Dios no provee la maldad en los

procesos de confrontación pecaminosas, dice; Porque todo lo que hay en el mundo no

proviene del Padre, esto es claro ya que Dios es pura santidad. Según Pearlman13, la

santidad de Dios significa absoluta pureza moral; no puede pecar ni tolerar el pecado.

La raíz etimológica del vocablo "santo" es "separado," Apartado. ¿En qué sentido está

separado Dios? Está separado del hombre en lo que respecta a espacio. Él está en el

cielo, el hombre en la tierra. Está separado del hombre en naturaleza y carácter. Dios es

perfecto, el hombre imperfecto; Dios es divino, el hombre humano; Dios es moralmente

perfecto, el hombre es pecaminoso. Vemos que la santidad de Dios es el atributo que

establece y preserva la distinción entre Dios y las criaturas. Denota no solamente un

atributo de Dios, sino la naturaleza divina misma. Por lo tanto, cuando Dios se apela a sí

mismo de tal manera que con su Divinidad causa impresión en el hombre, se dice que se

santifica a sí mismo.

De acuerdo con esto estamos claros que las tentaciones no provienen de Dios,

sino de un conflicto interno; sea llamado concupiscencia, o externo; sea llamado mundo.

Si es así, ¿Por qué si Dios no tienta a nadie en Mateo 4.1 Jesús es llevado por el Espíritu

al desierto, para ser tentado (peirazo) por el diablos? En este caso lo que el evangelio

nos presenta es que era necesario pasar por la prueba de carácter, en otras palabras, Dios

si permite pruebas de carácter para que el resultado sea de madures y crecimiento. La

tentación de Jesús no era de carácter pecaminoso por que el es impecable en su carácter

13
Myer Pearlman, Teología bíblica y sistemática (Deerfield: Editorial Vida, 1990), p20.
 6

de Dios hombre, ósea no en concupiscencia sino en la toma de decisión. En mi criterio

persona no creo que Cristo allá sido tentado hacia la carne. De acuerdo con Troadec 14, la

tentación de Jesús surge de dos causas ,1) ética: ser inducido por el mal como el

segundo Adán. 2) desarrollar fuerza moral.

La ética en los procesos de la tentación la relacionamos con la lucha interna

contra lo mundanal que nos invita directa o indirectamente a cambiar la dirección

originar del propósito divino. La tentación de Jesús tuvo como objetivo alejarlo del

camino hacia la cruz, convertirse de siervo sufriente a rey de un sistema temporal y

mundano. La voz de Satanás se escuchó en Pedro cuando dijo “ninguna cosa de esas te

acontezca” el señor le responde: aléjate de mí Satanás (reprende al agente espiritual)

por que no pones la mira en las cosas de Dios sino en la de los hombres (reprende el

agente carnal), de modo que, claramente vemos las buenas intenciones de Pedro, pero,

desenfocadas de la verdadera voluntad de Dios. Vemos a un Cristo en el Getsemaní, en

su agonía previa a la vía cruz decir; “ si es posible quita de mi esta copa” fue tentado

humanamente, pero divinamente dice “pero no sea mi voluntad sino la tuya”. «Y Cristo,

en los días de su carne, ofreciendo ruegos y súplicas con gran clamor y lágrimas al

que le podía librar de la muerte, fue oído a causa de su temor reverente. Y aunque era

Hijo, por lo que padeció aprendió la obediencia; y habiendo sido perfeccionado, vino

a ser autor de eterna salvación para todos los que le obedecen.» Hebreos 5,7-9.

El objetivo de las tentaciones es desviar al hombre de su propósito moral justo y

bueno. Por lo cual la ética cristiana la definimos como; aquella disposición de hacer la

voluntad de Dios, plasmada en las escrituras, pero que a la vez, es una manifestación de

su justicia en nosotros para bien de los demás, en todo caso nuestra vivencia en Dios

afecta positivamente nuestro interior pero además lo exterior que nos rodea.

14
Ibid. Henry Troadec,56
 7

III. Definición de la Ética (Ethos)

¿Qué es la ética? Según Dr. Carlos Pedro Blaquier 15 La ética es la doctrina de

las costumbres, la ética o moral es el conjunto de conductas admitidas y prohibidas por

una colectividad en un momento determinado. Por otro lado, en conexión a la ética la

moral es definida como las acciones de los sujetos, en la relación con los otros. Esto es,

la responsabilidad con relación a sus acciones y las implicaciones en la relación con los

otros, la corresponsabilidad en la construcción social. (Polo Santillana, 2001, citado por

Dasuky, 2010)16.

La palabra griega de acuerdo con Aristóteles (νοῦς) se traduce como

pensamiento y entendimiento, es la ética a través del pensamiento, esta se entiende

desde las estructuras morales. Según el Dr., Yattency,17 el hombre ejecuta una acción

conforme a sus propios pensamientos, ya que la causa primaria es el pensamiento. De

acuerdo con esto entendemos que la tentación de Jesús tuvo su conflicto desde el

pensamiento.

De modo que, la ética es la expresión del buen vivir, conducirnos correctamente

según la sociedad que nos rodea siendo que esta establece los parámetros del bien y el

mal. Hay un relativismo cultural, esta que expresa según su propia moral, o ética de

acuerdo con su contexto de vida social, comunitaria, ven las cosas de acuerdo, a sus

parámetros de exigencia de convivencia. Para algunos lugares no es malos algunos

comportamientos que para otras culturas sí lo son.

15
Dr. Carlos Pedro, Blanquier. "¿Que es la ética?" (Buenos Aires: Academia Nacional de Ciencias
Morales y Políticas. Septiembre 23, 2008), p14. https://www.ancmyp.org.ar/user/files/07Blaquier.pdf
(acceso marzo 7, 2020).
16
Gloria Elena Betancur, (2016). La ética y la moral: paradojas del ser humano. Revista CES
Psicología, 2016), p 110
17
Yattenciy Bonilla. Hacia una ética de la vida. (Quito, Ecuador : Publicidad Mundial, 2013), p33.
 8

Dentro del paradigma de la ética cristiana, el bien y el mal lo analizamos de

acuerdo con la revelación de la santidad de Dios que se muestra en las escrituras, ella es

nuestro código de vivencia y conducta. El vivir de acuerdo con las recomendaciones y

exigencia a la luz de las Escrituras viviéremos según la justicia y la paz que ella misma

la define. Nuestra conducta es derivada no de un planteamiento humano sino celestial,

vivir de acuerdo con el reino de Dios, establecido por Cristo en nuestros corazones, es

tener la mente de Cristo, el νοῦς, que dicta su voluntad y propósito en nuestra mente

renovada. Dentro de todo esto, se encuentra el panorama de la tentación en la realidad

de aquel que quiere vivir correctamente, sufre el conflicto interno o externo de a quien

ha de obedecer. En el reino de los cielos la ética sigue el mismo principio de lo antigua

exigencias, pero cambia la forma, Oísteis que fué dicho: No adulterarás: Mas yo os

digo, que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su

corazón18. Ahora la ética no solo es un buen comportamiento externo, sino además un

buen comportamiento en el corazon es interesante ya que los Judíos entendían que la

mente y el corazon era lo mismo, una afecta a una a la otra; pensamiento -corazon,

¿Por qué pensáis mal en vuestros corazones? 19. Porque del corazón salen los malos

pensamientos20. El Juez celestial nos juzgara a base de las intenciones del corazon,

porque de ahí nace la acción. Entonces la concupiscencia, después que ha concebido,

da a luz el pecado; y el pecado, siendo consumado, da a luz la muerte21. En griego “da

a luz” es τίκτει que significa (producir una semilla) ósea, que de adentro se produce el

deseo que germina la semilla del pecado en su acción o conducta pecaminosa.

IV. ¿Cristo es impecable?

18
Mateo 5:27-28
19
Mateo 9.4
20
Mateo 15.19
21
Santiago 1.15
 9

Dentro de todo lo que se ha dicho o escrito, me supone cuestionar una pregunta

de suma importancia en el carácter divino y humano de Cristo en los procesos de la

tentación, ¿es Cristo impecable? Si es así, ¿por qué fue tentado? ¿que se estaba

probando en sí? ¿su parte humana o su parte divina? Bien sabemos que la naturaleza de

Jesús es una hipostática ;ósea que en la persona de Cristo coexisten dos naturalezas, la

humana y la divina sin mezclarse. De acuerdo con esto, este término “Unión

Hipostática” fue acuñado por Cirino de Alejandría 22 en su debate en contra del

nestorianismo que enseñaba que en Cristo había dos personas, dos naturalezas.

Literalmente hipostasis significa en griego “substrato”, (hipostasis, substancia, lo que

hay debajo). En la teología y en la historia teológica se traduce por “persona”, por

“realidad personal”. En Dios hay tres personas, (hipóstasis) en unidad de naturaleza, de

dignidad, de infinitud. En Jesús hay una hipóstasis, una persona, que unifica las dos

naturalezas (unión hipostática). Es unión personal entre el hombre Jesús y el Verbo

divino o Segunda persona de la Trinidad23.

Debemos de entender que su naturaleza humana era tentable, pero su persona

divina era impecable. Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad

24
Según Carballosa25 presenta a Cristo con una persona divina, él no era dos personas

sino una sola persona, la segunda persona de la Trinidad, que tomo para si una

naturaleza humana que a raíz de su encarnación adopto una naturaleza humana con

características humanas sin dejar de ser Dios, hecho semejante a los hombres; y estando

en la condición de hombre.

22
Gonzáles, Justo L. Diccionario manual teológico. (Barcelona: Editorial Clie, 2010), p293.

23
Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de teología “hipostasis”,
(Grand Rapids, MI: Libros Desafío), p 294
24
Colosenses 2.9
25
Evis L. Carballosa, Mateo La revelación de la realeza de Cristo. (Michigan: Editorial Portavoz,
2007) p131-133.
 10

¿Puede el Cristo impecable ser tentable? Si, su naturaleza humana era tentable,

pero su persona divina era impecable. Según Hebreos 4.15 Cristo fue tentado en todo,

sino uno que fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado.

χωρὶς (es decir separadamente o aparte de) ἁμαρτίας (pecado).

sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los

hombres; y estando en la condición de hombre, Filipenses 2,5-8. Según Partain estos

textos se refieren a la naturaleza humana de Jesús. Siendo hombre Él tenía todos los

deseos y apetitos normales del hombre: p. ej., "tuvo hambre" (Mat. 4:2), y sed (Jn. 4:7),

"dormía" (Mat. 8:24) y sufría físicamente (Mat. 16:21) 26. La expresión nuestra

semejanza no se refiere a ninguna clase de "naturaleza pecaminosa". El no compartía los

deseos carnales que caracterizan a los hombres.

Ser tentado en si no es pecado, sino el ceder a la tentación, por así decirlo, por lo

tanto Cristo fue tentado por poseer una natural humana, pero, era impecable por su

naturaleza divina, de acuerdo con esto, ¿porque entonces fue tentado si no hubiera

posibilidad de ceder a ella? ¿Con que finalidad? Según Carballosa 27, nuestro señor fue

tentado con la finalidad de demostrar que estaba moralmente calificado para ser el Rey

Mesías. Una tentación de carácter ético. Según el Dr. Yattenciy 28 las tentaciones son el

termómetro, de la motivación moral de Cristo. “Cuando se tienta la Ética, allí se ve

donde se fundamentan los valores”.

V. La relación de los sinópticos en la teología de la tentación de Jesús

Cuando hablamos de sinópticos, bien claro nos referimos a la biografía de Cristo

relatados por Marcos, Mateo y Lucas en una línea de pensamiento histórica y teológica.
26
Wayne Partain. Nota sobre el evangelio según Mateo. (US: Wayne Partain, 2000) p.27.

27
Ibid. 131.
28
Ibid. Yattenciy Bonilla, p. 98
 11

Ellos se relacionan entre sí por medio de las fuentes en comparación como guía de la

interpretación cristológica y ética de las tentaciones de Cristo. Las fuentes en

comparación son documentos escritos por la iglesia palestinence del primer siglo, esta

se expresa a través de una estructura sistemática didáctica y enseñanzas, mientras que la

iglesia griega igualmente del primer siglo con reflexiones teológicas a base una filosofía

griega cristiana y otras fuentes. Además, encontramos una perspectiva de Pablo, Pedro,

Santiago y Juan en el concepto de la tentación en un marco teológico y ético que nos

ayudan a entender el modelo de Cristo en dicha fase.

La estructura del tema es basada a el evangelio sinóptico de Mateo y posibles

comparaciones con los demás, Marcos y Lucas. Es bien saber, que Mateo redacta un

primer evangelio en lengua Palestina, siendo arameo lengua ya muerta. Según Henry

Troadec29 el Mateos arameo se perdió, pero su existencia esta atestiguada por Papias

obispo de Hierapolis de frigia Asia menor, hacia el año 125 d.C. posiblemente contiene

Pericopa de la Kerigma (proclamación), primera predicación de los apóstoles,

proclamación o tradición oral. Este evangelio se tradujo del arameo al griego para que

pudiese tener acceso al círculo más amplio de lectores. Cuando hablamos de Pericopa

nos referimos; enseñanzas de Jesús o sobre Jesús que marca el reino o un aspecto del

reino. Esta toma varios pasajes literarios que pueden ser una parábola, un milagro, una

metáfora, un dialogo, una alegoría y una expulsión demoniaca. La pericopas realmente

tiene su origen exclusivo del Nuevo testamento y obra creadora de la Iglesia primitiva.

Mateo 4.1-11 La tentación

Comparación entre los sinópticos desde la perspectiva de “La tentación”

Evangelio Cita Diferencias

29
Ibid. Henry Troadec, p.17
 12

bíblica

Mateo 4.1-11 Mateo presenta a Jesús guiado por el Espíritu Santo al

desierto para ser tentado. En diferencia a Lucas, Mateo
presenta la tentación del templo en segunda mención
mientras que Lucas lo menciona en tercera tentación.
Las tres tentaciones en el fondo se pueden resumir en
una ya que su propósito global es para que renuncia a la
condición de ser hijo de Dios
Marcos 1.12-13 No relata las tentaciones solo discute el suceso como
hecho verídico pero no da detalles de la tentación
misma. Posiblemente Marco les escribe a los gentiles,
en tal caso no les tiene que mostrar los sucesos como
aprobación del mesianismo de Jesús en carácter moral,
el hijo de Dios ,hombre perfecto pero sufriente.
Lucas 4.1-13 Lucas invierte las tentaciones frente a Mateo haciendo
que concluya en Jerusalén, ciudad de suma importancia
para Lucas.

Contexto histórico

Entonces Jesús fue llevado por el Espíritu al desierto, para ser tentado por el diablo.
Mateo 4:1
De acuerdo con este texto nos encontramos con tres preguntas importante ; ¿Qué

significa que el Espiritu llevo a Jesús al desierto? ¿el desierto era real o una metáfora

para una comprensión teológica de la soledad de Jesús en su trayectoria ministerial?

¿fue tentado realmente por la persona de Satanás y si es así porque Mateo no lo llama

por su nombre sino por su modo operandi? ¿o sencillamente es una metáfora de una

lucha interna en la mente de Jesús para desenfocarlo del propósito principal?

Según Schmid30, la conexión entre el bautismo de Jesús y la tentación no es sólo

de carácter cronológico, sino que va dada también en los hechos mismos. El Espíritu

descendido sobre Jesús en forma de paloma es quien le empuja al desierto, con lo que

queda dicho que estas tentaciones forman también parte de los planes de Dios. Así

30
Josef Schmid. EL Evangelio Según San Mateo. (Barcelona: Editorial Herder, 1973), p.94
 13

como, según el AT y la doctrina de los rabinos, los justos son tentados, esto es, puestos

a prueba por Dios, así tiene que someterse Jesús, como Mesías, a un ataque del tentador.

1. Punto; ὑπὸ τοῦ πνεύματος ; la palabra griega ὑπὸ es una proposición griega que

refiere a (estar debajo , o sujeto a) esto es guiado por el Espiritu, de acuerdo con esto es

el mismo Dios padre que guía de la mano a Jesús su hijo para ser probado ( no para ser

tentado en la carne en sentido de pecar, concupiscencia) por que Dios no tienta a nadie

hacia el pecado, sino ser probado su carácter ético. De acuerdo con el segundo punto

esta travesía es una constante en su vida en la tierra. Pero por otra parte τοῦ πνεύματος

se entiende con una identificación interna, es una reflexión de discernimiento,

contextualizar su motivo principal ante un conflicto de carácter y moral ante

pensamientos de Justicia y orden la necesidad de otros ante su propósito divino.

2. Punto: debemos de entender que la palabra tentado viene del griego πειρασθῆναι en

un verbo- Aoristo- Pasivo- Infinito , significa que constantemente es tentado y no en un

lugar especifico en un tiempo específico, sino a través del tiempo que estuvo en la

tierra. Debemos de entender que los sinópticos agrupan las tres tentaciones, de acuerdo

con Yattenciy31 siendo que los sinópticos están afectados por la fuente Q sistematizan

las tentaciones en tres grupos. Es importante este planteamiento ya que surge una

aparente contradicción entre los sinópticos y hebreo.

Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras

debilidades, sino uno que fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin

pecado32. Aquí tentado es πεπειρασμένον (puesto a prueba) está en Perfecto - Pasivo

que nos indica un hecho en el pasado con efectos continuo ósea, recibió una acción que

31
Yattenciy Bonilla. Hacia una ética de la vida. (Quito, Ecuador : Publicidad Mundial, 2013), p99.
32
Hebreos 4 .15
 14

siguió en efecto durante su vida. Dios lo pone a prueba, no por que dude de él, sino

para probarle al mundo, su verdadera posición mesiánica.

3.Punto: por el diablo, (διάβολος) aquí en griego está en adjetivo y no en sustantivo

sería el calumniador, chismoso o el que pone contrariedad. No necesariamente debemos

de entender como necesario la presencia personal del mal (Satana), sino aquellos

agentes en orden a su disposición como el contexto del mundo. Satanás es un ser real,

pero muchas veces le atribuimos a el todo el mal y la repuesta a ellas. Pero Santiago

dice claramente que somos tentados cuando de vuestra propia concupiscencia somos

atraídos y seducidos. La palabra propia viene del griego ἴδιος de (pertinente a uno

mismo, es decir propio de uno. ¿De dónde vienen las guerras y los conflictos entre

vosotros? ¿No vienen de vuestras pasiones ἡδονή, (pasión, placer, deleite, delicia) que

combaten en vuestros miembros?33

Primera tentación “el pan de cada día”

Y vino a él el tentador, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan

en pan. Él respondió y dijo: Escrito está: No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda

palabra que sale de la boca de Dios. Mateo 4:3-4

Y vino a él el tentador (προσελθὼν) viene de προσέρχομαι 2 Aoristo Activo Participio

de (ir, llegar, acercar, conformar, presentar, venir) en este caso viniendo

constantemente, da como sentido a que el acercamiento era constante en ciertos

momentos oportunos para el maligno.

Hay que ver que el diablo no inicia apelando a la naturaleza humana, sino a la

divina, la impecable de Cristo, εἰ υἱὸς εἶ τοῦ θεοῦ, titulo divino que lo vemos en

referencia desde el Antiguo Testamento en referencia al Mesías de Dios en su aspecto

33
Santiago 4.1
 15

divino. Es interesante porque no apela o a su naturaleza humana , claro esta es por que

se esta probando su aspecto ético de su llamado y no alguna debilidad de la carne , de lo

cual sabe el enemigo que estuviese perdiendo el tiempo, pero lo tienta a través de su

carácter mesiánico y su propósito principal. Es bien interesante ya que en la cruz el

διάβολος en el agente del ladrón, tentado de nuevo en uno de los momentos más

drástico en su proceso en la cruz dice a Cristo; Tú que derribas el templo, y en tres días

lo reedificas, sálvate a ti mismo; si eres Hijo de Dios, desciende de la cruz.34 Vemos

con claridad que se usan las misma palabras que en la tentación inicial εἰ υἱὸς εἶ τοῦ

θεοῦ, esto demuestra una continuidad de tentaciones hasta el ultimo momento.

Di que estas piedras se conviertan en pan; οἱ λίθοι , si vemos que las tres tentaciones

son agrupados en los sinópticos para relacionarlo en forma de reflexión teológica,

siendo así, podemos reflexionar a que las piedras por ser un elemento seco y duro se

relaciones con la condición de escases, pobreza y grado social deplorante que vivía el

pueblo judío, significa que la primera tentación es relacionada con la distribución de

alimento en el desierto a los pobres como una señal del Mesías verdadero, pero que

estos, le quieren tomar para hacerle rey, y este constantemente supliera la necesidad del

alimento. Respondió Jesús y les dijo: De cierto, de cierto os digo que me buscáis, no

porque habéis visto las señales, sino porque comisteis el pan y os saciasteis.

trabajad, no por la comida que perece, sino por la comida que a vida eterna

permanece, la cual el Hijo del Hombre os dará; porque a éste señaló Dios el Padre.

Juan 6:26-27

ósea, no solamente de pan vivirá el hombre sino de toda palabra que sale de la boca de

Dios. Jesús repudio a el agente del διάβολος ;la multitud hambrienta, por razón a esto

hubo la necesidad de suplir pan constante a un pueblo hambriento, fue una tentación de

34
Mateo 27.40
 16

carácter mesiánico de ser el suplidor constante y permanente, pero si fuera así su

objetivo de la cruz seria desviada.

De acuerdo con Schmid35 el texto de Mateo, sobre todo si se niega la relación

originaria entre los v. 2 y 3, parece que podría interpretarse en el sentido de que Jesús

hubiera sido provocado-a repetir el milagro del maná, tal como el judaísmo esperaba del

Mesías, por medio de la conversión de muchas piedras en pan, para de esta manera

ganarse al pueblo. Satán habría pues incitado a Jesús a revelar su mesianidad al pueblo

por un camino que no era el camino de Dios.

Segunda tentación “muéstrate o revélate “

Entonces el diablo le llevó a la santa ciudad, y le puso sobre el pináculo del templo, y

le dijo: Si eres Hijo de Dios, échate abajo; porque escrito está: A sus ángeles mandará

acerca de ti, y, en sus manos te sostendrán, para que no tropieces con tu pie en piedra.

Jesús le dijo: Escrito está también: No tentarás al Señor tu Dios. Mateo 4 .5-7

El Salmo 91; Pues a sus ángeles mandará acerca de ti, Que te guarden en todos

tus caminos, es el salmo que se utiliza en esta tentación como un instrumento de una

media verdad, se omite “Que te guarden en todos tus caminos”, dejando la parte que le

convenia al tentador, en su lugar añadió; “en sus manos te sostendrán, para que no

tropieces con tu pie en piedra”.

El diablo le llevo: es importante esta parte de la lectura ya que se cuestiona si el

enemigo tiene poder para manejar la vida del maestro al bien que le pareciere. es

interesante que en conexión a este evento, el planteamiento aquí es, si tiene el Diablo

autoridad de manejar a Jesús a su capricho. El Evangelio de Juan que nos dice; Él no

tiene ningún dominio sobre mí36 dando a entender que no hay trato o negocio con

35
Ibid. Josef Schmid, p99.
36
Juan 14:30 Nueva Versión Internacional (NVI). RVR lo establece como y él nada tiene en mí.
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Satanás de ninguna forma. La palabra griega que se utiliza es παραλαμβάνει, se utiliza

una preposición παρα ( al lado de ) y el verbo λαμβάνω ( tomo o recibo) por analogía

asumir un cargo , ósea, lo puso a su lado y lo tomo consigo, esta, está; en Presente -

indicativo – activo, asumiendo un tiempo presente constante.

De modo que tomando la teoría de las fuentes entonces realmente es su lucha

interna para demostrar el milagro mesiánico de sobrevivir la caída. Hay que entender

que las tentaciones de Jesús son internas, causadas por, situación exteriores o externas

que lo llevan παραλαμβάνει (tomando consigo) a una lucha interior. Debemos de

acordarnos constantemente en esta lectura que Satán habría incitado a Jesús a revelar su

mesianidad al pueblo por un camino que no era el camino de Dios.

El pináculo del templo37 al parecer era uno de los cuatro ángulos de los

pórticos del templo, sobre el torrente de Cedrón. Tenía uno 180

metros de altura. Flavio Josefo decía que en ese lugar había

peligro de sufrir vértigo mirando desde arriba hacia el torrente.

El pináculo del templo es considerado como un lugar

especialmente alto. Desde ahí se ve abajo el torrente cedrón y el

monte de los olivos. La vista es preciosa. También llama la atención

cuando se ve desde Getsemaní y avanzando desde el torrente cedrón. Se ve al final de la

imponente muralla del Templo. También sabemos que el apóstol Santiago, el menor,

obispo de Jerusalén, murió despeñado desde ese lugar. El tentador propone a Jesús

realizar un milagro espectacular: tirarse de los altos muros del Templo y hacerse salvar

por los ángeles, así todos habrían creído en Él. Esta parte del lugar del templo era muy

concurrida especialmente en las fiestas señaladas.

37
Santiago Quemada. Un Sacerdote en Tierra Santa , 23 de octubre de 2010/ Recuperado en
13/03/2020, http://unsacerdoteentierrasanta.blogspot.com/2010/10/el-pinaculo-del-templo-de-
jerusalen.html
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La pregunta que nos viene a la mente según la narración del evangelio canónico

¿por qué lo llevo al pináculo del templo y no a otro lugar alto? Hay que entender que

exactamente en esa posición del templo era una concurrida, al Jesús lanzarse y

milagrosamente sobrevivir de la caída , lo verían todos los que se reunían en el lugar

como una señal mesiánica. Según el Dr. Yattenciy 38 relaciona esta actividad interna de

la lucha confrontada con Jesús con la narración del evangelio de Juan 7.2-9, como la

fiesta del tabernáculo , esta fiesta según nos comenta tiene una relación activa con el

Mesías esperado, por tal razón esta tentación se ve claramente cuando los suyos le

invitan a mostrarse así mismo como el Mesía delante de todo en una fiesta

conmemorativa, la tentación resulta en si aparecer públicamente, ósea dejarse ver como

el Mesías.

39
La Fiesta de los Tabernáculos (Sukkot) completa las fiestas sagradas del

séptimo mes. En contraste con el tono solemne de Rosh HaShanah y del Día de la

Expiación, la tercera fiesta de Tishrei era un tiempo de celebración y regocijo. Israel

había ya atravesado y dejado atrás la época de arrepentimiento y redención. La tienda o

sukkah era una habitación temporal. Históricamente, se ha usado para que el pueblo

recuerde su salida de Egipto (Mitzrayim) tal como está descrito en Levítico (Vayikra)

23:42-43. Proféticamente, la sukkah nos enseña acerca de la era Mesiánica, el Milenio.

Espiritualmente, una sukkah debe recordarnos que nosotros no somos más que

extranjeros y peregrinos en esta tierra, siendo este un lugar donde vivimos

temporalmente. El creyente en el Mesías es tan sólo un extranjero o peregrino en esta

tierra De acuerdo con esto, la ética de Cristo eran mantener un control de sí mismo, no

ser conducido por un anhelo liberador, pero material, no ser desviado ante un llamado

38
Ibid. Yattenciy Bonillas,p109
39
Sukkot: La Fiesta de los Tabernáculos Hebraic Heritage Ministries
International.2017/recuperado en 17/03/2020 http://www.hebroots.org/lassietefiestas_cap9.htm
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redentivo en el corazon humano, su reino mesiánico era uno escatológico y permanente,

primeramente en el corazon del ser humano y luego en un reinado sempiterno.

Tercera tentación

Otra vez le llevó el diablo a un monte muy alto, y le mostró todos los reinos del mundo

y la gloria de ellos, y le dijo: Todo esto te daré, si postrado me adorares. Mateo 4 8-9

Es interesante que según la narración canónica de Mateo el diablo lleva a Cristo

dos veces a lugares altos, el primero el pináculo del templo y segundo a un monte o

montana alta para mostrarle los reinos, es bien saber que el monte es símbolo de reino o

un reino, según la verdad revelada en Daniel 2:34-35 , específicamente esta habla del

reino sempiterno de Cristo que derriba todos los reinos. Se establece que Satanás es

príncipe de este mundo y de acuerdo con eso él tiene una liberta temporal de gobernar a

dichos reyes impíos, Satanás le ofrece un reino que escatológicamente no le pertenece.

su reino por si el mundano es temporal , no puede ofrecer lo que no tiene, ya el ha sido

juzgado40, de κρίνω (juicio, juzgar) por implicación tratar, condenar, castigar, aquí es

κέκριται es un Perfecto-Indicativo-Pasivo, 3 singular, (ha sido Juzgado). Debemos de

tener en cuenta que la muerte y resurrección de Cristo priva al diablo de poder reinante ,

Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en

la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean

potestades; todo fue creado por medio de él y para él.41

Βασιλείας τοῦ κόσμου : Acusativo-femenino – plural, reinos de este mundo, dando a

entender el poder o el control del diablo sobre los reyes y gobiernos. Si postrado me

adorares, resulta esto en las exigencias detrás de las maravillas de los ofrecimientos

engañosos. Aqui postrado es πεσὼν (habiendo caído) en un Aoristo-activo-

40
Juan16.11
41
Colosenses 1:16
 20

participativo; cayendo constantemente en ese pensamiento, ósea te daré que reines si

sucumbes ante tal pensamiento, ¿caer de qué? del propósito genuino y eterno para uno

temporal y decadente, Jesús dijo: En verdad, en verdad os digo que si el grano de trigo

no cae en tierra y muere, se queda solo; pero si muere, produce mucho fruto .es claro

que si sucumbía quedaría solo y no habría frutos permanentes. La palabra griega para

adoración es προσκυνέω (postrarse, reverencia, suplicar)es aun aoristo activo , una

constante adoración desde el punto de invitación , le pide que le seda el derecho, la

progenitura, el primer Adán cedió a postrarse , Cristo vence la invitación.

Es interesante porque de acuerdo con los sucesos narrados por Mateos vemos

una lucha interna de ser rey para poder suplir las necesidades primarias del pueblo, la

tentación era tener un reinado político, donde todos lo aclamarían como el líder

supremo. Exactamente como hemos dicho todo reino político pertenece a este mundo,

el hacer algo contrario a la voluntad de Dios nos lleva directa o indirectamente

postrarnos ante la maldad.

VI. Conclusión

Es importante resaltar que entre las tres tentaciones Jesús hombre repelo

inmediatamente las ofertas de su lucha interior, ósea no dejo que divagara el

pensamiento contrario a su propósito originar. V 4 El respondió y dijo: Escrito está:

No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. V 7

Jesús le dijo: Escrito está también: No tentarás al Señor tu Dios. V 10 Entonces Jesús

le dijo: Vete, Satanás, porque escrito está: Al Señor tu Dios adorarás, y a él sólo

servirás.
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Reflexionamos que la ética de Cristo está vinculada con la palabra de Dios, para

él, es importante lo que esta escrito, pero además de cumplirla con la vida, exteriorizarla

en uno mismo. Su visión es una liberadora y trasformadora a través de la cruz y no a

través de un título dado por hombres. Su deber, aunque sufriente, llevaría mucho fruto,

no solo limitado a un pueblo, sino con una extensión global y universal. Con todo eso,

Jehová quiso quebrantarlo, sujetándole a padecimiento. Cuando haya puesto su vida en

expiación por el pecado, verá linaje, vivirá por largos días, y la voluntad de Jehová

será en su mano prosperada. Verá el fruto de la aflicción de su alma, y quedará

satisfecho; por su conocimiento justificará mi siervo justo a muchos, y llevará las

iniquidades de ellos. Esto establece que cuando expresa el Señor no tentaras (οὐκ

ἐκπειράσεις κύριον) οὐκ es una partícula negativa como diciendo definitivamente no,

está declarando su naturaleza divina, y su autoridad, su pleroma sobre todo lo que

representa el mundo y sus deseos; es la cabeza de todo principado y potestad.42 El único

objeto de adoración es Dios, todo lo bueno viene de arriba; Un hombre no puede recibir

nada si no le es dado del cielo43.

Cristo a través de los sinópticos, nos muestra una esfera didáctica, teológica y

sistemática de la atmosfera constante de la tentación, bien lo dijo orad y velad, para que

no entren en tentación. Solo la dependencia hacia el Espiritu nos ayudara en fuerza

moral y ética no nos dejara nublar nuestra conciencia y sentidos de la realidad del

cumplimiento bíblico y los propósitos de Dios a través de nuestro contexto de conflicto.

Por lo tanto nuestra conciencia será atacada constantemente desde adentro, nos invitará

a caer postrado, pero mientras nuestra ancla esté arraigada en la justicia y la verdad de

Dios seremos fuertes en Cristo. Todo lo podemos en Cristo que nos fortalece44

42
Colosenses 2.10
43
Juan 3:27
44
Fil 4.13
 22

La obediencia al señor, sus mandamientos, su propósito del reino, saber que

somos del reino de la luz, hijos de luz arraigados a su misión , enfocarnos seremos

victoriosos ante toda tentación. Velad y orad para que no entréis en tentación. Una

dependencia en él, que seamos fortalecidos en nuestro hombre interior por el mismo

Espiritu Santo. Por lo cual, hermanos, tanto más procurad hacer firme vuestra

vocación y elección; porque haciendo estas cosas, no caeréis jamás45.

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45
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