10 - Arenas - Arte y Emprendimiento - CC

Capítulo 7
Laboratorios de experimentación pedagógica en emprendimientos [T1]
Héctor José Arenas Amorocho1, Profesor, Facultad de Estudios Internacionales, Políticos y
Urbanos, Universidad del Rosario
Inicio de epígrafe Con amor uno es capaz de emprenderlo todo.
Pausanias,. en Diálogos de PLATÓN. Fin de epígrafe
Fui por primera vez a la sede Norte de la universidad del Rosario en marzo del 2016 para
atender la amable invitación a un almuerzo extendida por un alumno del primer semestre de
1989. Lo recordaba como si hubiésemos compartido el aula el día anterior.
En el trecho final del camino contemplé en la distancia el perfil del cerro del Majuy.
Recordé la cercanía del resguardo muisca de Cota. Los años de profundos y hermosos
aprendizajes con el abuelo José Pereira, y con Miriam, su compañera. Las siembras y la
construcción de los espacios para compartir la palabra, en mingas dominicales. Los
emprendimientos con la quinua en la universidad nacional, iniciados con la organización
del primer Encuentro Internacional sobre la Quinoa, en octubre del año 2.000. En esos años
era casi imposible encontrar semillas de quinua en la sabana andina, pese a que al comenzar
el siglo XIX la altiplanicie estaba cubierta con ella, según narró en su diario el baronbarón
Alexander von HumboltHumboldt.
1
Profesor, Facultad de Estudios Internacionales, Políticos y Urbanos, Universidad del Rosario.
Como no sabía llegar bien cómo llegar a la sede Norte de la universidad y, además,
iniciaba el viaje en el centro, en un bus de Transmilenio, en la estación Museo del Oro de
Transmilenio, decidí marchar poco después de la media mañana para no correr el riesgo de
llegar tarde. Coloqué en mi morral un par de opciones de lectura: Brecht: ensayos y
conversaciones, texto elaborado por Walter Benjamin, y La felicidad según Spinoza, una
sencilla y valiosa obra escrita por Maite Larrauri (2001) e ilustrada por Max. Cuando el
auto bus tomó la avenida Caracas, la lectura de Brecht me brindó un apartado que me
condujo a cerrar el libro y cavilar sobre su significado: “…Galilei sobre todo como gran
maestro no solo enseña una nueva física, sino que la enseña de una nueva manera. En
sus manos, la experimentación es no solo una conquista de la ciencia, sino también de
la pedagogía.” ( Benjamin, 19662011, p. 6).
Pese a tomar dos transportes y caminar un buen trecho, llegué con amplia
anticipación, a mi destino, antes de las once de la mañanaam. Al ingresar a la sede,
respirerespiré el aire frio frío de la altiplanicie, aprecié los espacios abiertos, la naturaleza
presente, el firmamento celeste y los cerros de oriente. Cuando llegué a los edificios en los
que funcionaba la decanatura de administración de empresas, me sorprendió encontrar en
los senderos adoquinados una magnifica exposición de pintores impresionistas con frases
sobre su creación: sobre el arte y el emprender. Me detuve a apreciar cada obra, cada
pensamiento. Tenía tiempo para hacerlo. Las imágenes y los textos cosquillearon el
entusiasmo pedagógico.
Al preguntar en una de las edificaciones por el decano, una mujer joven, atenta y
dinámica, me saludó, me dijo su nombre: Andrea Ávila, y me indicó que Alejandro Cheyne
llegaría en unos minutos al segundo piso del restaurante de las instalaciones. Me invitó,
entonces, a que caminásemos hasta el lugar del almuerzo. Andrea había tenido a su cargo la
organización de la exposición. Le expresé mi reconocimiento y entusiasmo con la creación
de ese espacio, tan silencioso, como elocuente.
El decano, Alejandro Cheyne, llego llegó en punto. Fue grato recordar algunos
momentos compartidos y me entusiasmó conocer por su voz la labor que adelantaban en
torno a las artes y el emprendimiento. Andrea se reveló en la conversación como atenta
observadora y escucha, y persona de comentarios propositivos, breves y certeros. Les
compartí a ambos el trabajo que adelantábamos con el colegio público “Cartagena”, en la
vereda Laguna Verde, entre Zipacón y Cachipay. Expresé el anhelo de identificar formas
posibles de cooperación que sirviesen de alguna manera a la niñez y a los jóvenes rurales.
Al calor de la conversación, Alejandro propuso empezar con una experiencia puntual: abrir
un espacio para que un grupo de estudiantes de la vereda pudiera participar en un curso-
taller internacional de dos días sobre emprendimiento. La universidad no cobraría el valor
de la inscripción y les brindaría el alojamiento a siete jóvenes estudiantes. La Institución
Educativa Cartagena, dirigida por un rector joven y entusiasta,: Pedro Jesús Castiblanco
Porras, cubriría el valor de los transportes. Tomamos un café y me despedí animado con la
experiencia que tendrían los jóvenes de la vereda y, también, la que tendrían los jóvenes
urbanos que compartirían con los visitantes.
La comunidad de práctica2: arte de emprender [T2]
2
Una comunidad de práctica: es un conjunto de investigadores, docentes y emprendedores de diversas áreas y
disciplinas que se reúnen periódicamente para compartir saberes, interrogantes, hallazgos e intuiciones, así
como para divulgar sus estudios y organizar coloquios o seminarios sobre el tema que los convocales reúne.
En agosto del 2019, me vinculé a la naciente comunidad de práctica 3 de “El arte de
emprender”: un dinámico colectivo de profesoras, profesores e investigadores reunidos por
su profundo interés, o su pasión, en torno a los vínculos entre artes, emprendimientos y
educación. Andrea Ávila y María Katherine Granja, una profesora de artes excepcional por
su sensibilidad, valores y formidable capacidad de acción, fueron las convocantes a esta
aventura del espíritu.
Compartí la invitación que me habían hecho con Francisco Rodríguez, coordinador
del área de Estilos Argumentativos en la Facultad de Ciencias Políticas, Relaciones
Internacionales y Gestión Urbana. Apreciaba mucho el tiempo que dedicábamos con él a
conversar sobre el oficio docente y a compartir materiales valiosos para nuestros
respectivos cursos. Las reuniones presenciales, y después virtuales - —cuando vino la
pandemia—- con la comunidad de práctica se convirtieron muy pronto en una atmosfera
muy apetecida: enriquecedora, estimulante y grata. Conversaciones inolvidables, ideas,
claridades, interrogantes, indagaciones, referencias de libros y páginas web, convirtieron las
reuniones en un manantial de saberes e iniciativas. Como suele suceder a lo largo de la
vida, al inicio del proceso no sospeché los umbrales de comprensión y creación a los que
me conduciría el nuevo bucle temático que aparecía en mi devenir: artes, emprendimientos
y educación.
¿ Qué significa emprender? ¿ Es el emprender connatural al ser humano? ¿ Sucede
que el sistema educativo aplasta esta condición convirtiendo niñez y juventud en seres
pasivos, repitentes y obedientes? ¿ Está dominada la concepción de emprender por una
3
Una comunidad de práctica es un conjunto de investigadores, docentes y emprendedores de diversas áreas y
disciplinas que se reúnen periódicamente para compartir saberes, interrogantes, hallazgos e intuiciones, así
como para divulgar sus estudios y organizar coloquios o seminarios sobre el tema que los convoca.
visión que la limita al ámbito del mundo empresarial? ¿ Es posible sistematizar una
pedagogía del emprendimiento? ¿Emprender es un arte o una ciencia? ¿ O es, como la
educación, un arte que cuando se apoyaba en las intuiciones cognitivas y creadoras que
abren el sentimiento amoroso, y en los saberes científicos, podía formar seres capaces de
hacer posible lo imposible? ¿ Es el emprender un deber inmediato con la tierra y la
humanidad, una línea de resolución de la economía de una nación, de cada quien, o de
todas las anteriores? ¿ Se trata de descubrir, catapultar o forjar seres emprendedores? ¿ Es
posible caracterizar y enseñar las competencias esenciales que el grupo de impulso impulsó
del arte de emprender identificaba como decisivas? ¿ Tienen las artes un papel importante
que cumplir en un proceso de enseñanza-aprendizaje del oficio de emprender? ¿ Las
competencias hasta ese momento identificadas pueden ser más, menos, otras ? ¿Qué
vínculos se podrían establecer entre el arte de emprender y la sostenibilidad de verdad?
Lo pequeño es hermoso [T2]
Una tarde de diciembre de 2019, mientras caminando caminaba por las carrera tercera con
calle catorce, en el barrio de la Candelaria, después de una reunión de la comunidad de
práctica, en medio de una larga fila de autos atascados, cerca de las seis de la tardepm, llegó
a mi mente una pregunta: ¿qué significaba emprender en estos tiempos? La atmosfera
enrarecida por el humo acumulado día tras día por más de dos millones de automóviles, y el
ruido enmarañado de las bocinas de los autos accionadas por las conductoras/ y
conductores en estado de desesperación, engendraban una atmosfera apocalíptica. La mayor
parte de los alimentos la alimentación contaminadaos por la agricultura con uso intensivo
de pesticidas y fertilizantes. La medicina que experimentado el dominio lucrativo de los

laboratorios farmacéuticos internacionales. La historia, borrada o alterada, la información
concentrada en edificar universos de sentido y valoración funcionales al imperio de la ley
de la ganancia y confundida, ella misma, con los grandes bulos. Me pregunté por qué
habíamos perdido la capacidad de ver lo que no estaba oculto. Me interrogué por las
razones que nos impedían emprender las tareas primordiales que a todos nos convocaban.
Pensé en el aprendizaje de la capacidad de emprender por contagio y recordé la
emergencia de una “nueva conciencia emprendedora” cuando nos damos cuenta de nuestra
naturaleza, de nuestra esencia singular. Jorge Aurelio Diaz Díaz Ardila, nuestro maestro de
Spinoza, respetado y amado en lo profundo, maestro de Spinoza, después decano de
filosofía y vicerrector de nuestra universidad, fue el ser decisivo en esa nueva consciencia.
Remembré el efecto contagioso que suscitó en mí la lectura de los emprendimientos
audaces, incluso desmesurados, de diversos jóvenes a lo largo de la historia. Y decidí que la
mejor forma de pensar en las claves de la enseñanza del emprendimiento, en una nueva fase
de mi vida, sería emprender en lo pequeño.
Ese atardecer, recordé una de las enseñanzas de los abuelos de los pueblos nativos de
este territorio diverso. Una enseñanza en la que coincidían muiscas, kogis, muinanes,
arhuacos, ingas, misak, tikunas, e incluso aymaras, con quienes había tenido el privilegio de
compartir la palabra, después de escuchar de sus labios, con plena atención por mi parte, lo
que no pocas veces, a pesar de escucharlo y entenderlo, aún no lograba hacer parte de mi
ser: la importancia de trabajar con lo pequeño, con lo que tienes al frente.
Jaime Aguirre, un amigo, gran emprendedor en el ámbito de los cultivos y la
alimentación orgánica, me compartió un libro de la editorial Akal que llegó en el momento
preciso: Lo pequeño es hermoso (Small is beautiful)- Lo pequeño es hermoso

(Schumacher,2011) del economista alemán Joseph Schumacher (2011). La obra fue
clasificada como una de las cien más influyentes después de la Segunda Guerra Mundial. El
escrito recupera justo eso: el valor de lo pequeño, de la pequeña escala, en la producción y
en el consumo.
Un laboratorio de emprendimiento inesperado [T2]
El martes de 10 de marzo del 2020, en horas de la mañana, cerré el aparta estudio que había
rentado en el barrio de la Candelaria y me vine a vivir a un pequeño territorio plano en la
falda de una montaña, en la vereda Laguna Verde, entre Zipacón y Cachipay. Cesaban,
entonces, pero en ese momento no lo adiviné, los viajes semanales hacia - —y desde—- la
gran capital. La naturaleza sería el nuevo entorno en el que habitaría.
Durante cinco semestres había trabajado un curso en torno al perfeccionamiento en el
uso de la palabra escrita y oral. El encuentro- seminario al que había asistido end el Centro
de Lectura y Escritura en Español (Celee) – la unidad encargada de la lectura y la escritura
al interior de la universidad-,de la Universidad del Rosario, organizado por Camilo
Sarmiento, había sido muy provechoso y estimulante.
Los cursos del primer semestre del 2020 terminaron en medio del caos global,
morigerado en nuestras circunstancias por el formidable esfuerzo institucional, y de todas y
todos, por sostener ese misterio que nos acompaña día a día, noche, tras noche: la
experiencia educativa,; esta vez, en medio de condiciones sin precedentes.
Inicié el reto de la comunicación presencial remota con los cuatro cursos cuya
responsabilidad tenía: todos girando en torno al habito hábito reflexivo, al
perfeccionamiento de la lectura comprensiva, crítica y creadora. De la práctica de la

palabra, oral y escrita. La comprensión, el entusiasmo y el apoyo fraterno de las/ y los
estudiantes fueron decisivos para culminar esa primera experiencia educativa a través de
Zoom con una señal de internet que los días lluviosos iba y venía.
Al iniciar el segundo semestre del 2020, los cursos que coordinaba se redujeron a dos.
La pandemia suscito suscitó nuevas realidades y respuestas por parte de las instituciones.
Las matrículas descendieron en forma notoria. Tomé varios de los cursos que la universidad
brindó para manejar las herramientas que el mundo virtual ofrecíapermitía. En forma
gradual, se elevó la conciencia sobre el mundo de posibilidades multiplicadas que se abrían
con la comunicación virtual instaurada por la pandemia. Al mismo tiempo, algunas veces
en forma dramática, se expresaron las afectaciones físicas, mentales y emocionales que
generaba el confinamiento y la cantidad abrumadora de horas pantalla exigidas a
estudiantes, y maestras/ y maestros.
Hallazgos pedagógicos [T2]
Inicio de epígrafe Tiempo para reflexionar y crear, condiciones para experimentar y
emprender, tiempo para reflexionar y decir.
J. A. Fin de epígrafe
En las primeras sesiones del segundo semestre del 2020, me encontré con una de las
maravillas permitidas por la nueva situación: ¡tenía más tiempo! Más tiempo para preparar
las sesiones semanales. José Martí lo había dicho alguna vez: “la enseñanza, quien no lo
sabe, es ante todo una obra de infinito amor” (Martí, 1999). Tiempo para que
conversáramos sobre nuestras identidades abiertas al devenir al iniciar el curso. Tiempo
para revisar y dialogar con los escritos semanales de cada estudiante. Tiempo para
reflexionar y escribir sobre el significado de educar en una situación mundial sin
precedentes. Pude experimentar con la claridad de lo empírico un factor de calidad en la
educación que nos había enseñado Antanas Mockus en 1992: cualificar el tiempo de
encuentro con estudiantes a través de la preparación conjunta de cada sesión sin
menoscabar la flexibilidad que da vivacidad a la comunicación. Además, se elevó la
cantidad de tiempo que podía destinar cada semana a revisar sus escritos.
El tiempo de labor sobre la palabra abrió una nueva consciencia en mis convicciones
pedagógicas: la del valor de conquistar una palabra propia, y labrar, en la medida de lo
posible, una palabra honesta, amante de la verdad, clara, sencilla, breve y precisa. Elevar la
consciencia sobre el valor que tiene esgrimir una palabra reflexiva que aporta, interroga,
esclarece, abre senderos de comprensión, dudas y emprendimientos. Había descubierto que
antes que aprender a escribir con pautas y criterios académicos, era necesario laborar en
aprendizajes más básicos. En primer lugar,: en tener algo que decir desde esa voz única con
la que cada ser puede ir habitando el mundo.
Más tiempo para reflexionar significó también elevar la conciencia sobre la necesidad
de trabajar en potenciar el arte de escuchar y la atención plena en los aprendizajes. La voz
se convirtió en el puente que nos reunía. Aprendimos a saber quién hablaba por el timbre de
su voz. Los escritos semanales de cada estudiante se convirtieron en espejo para las autoras
y los autores, y en ventanas hacia su alma para los lectores. Surgieron los aprecios entre las/
y los integrantes de los grupos ya no por la imagen muda en las pantallas, sino por los seres
que traslucían cada semana en sus palabras. Una diversidad maravillosa se reveló en la
dinámica, y muchosno pocas/os experimentamos el aprendizaje a través de todos/as los
participantes.
Sin embargo, en la medida en que avanzaba el semestre también se revelaron algunas
dificultades y emergieron situaciones incomodas incómodas para el devenir de las sesiones.
En nuestras conversaciones semanales, varios estudiantes expresaron la fatiga que les
generaba la cantidad de horas de pantalla que les exigían las nuevas condiciones semana
tras semana. Algunos estudiantes concurrían a las sesiones desde teléfonos móviles o
computadores personales con baja capacidad para participar en Zoom. Otros tenían señales
de internet precarias. En algunos casos, por diversas circunstancias, los estudiantes
aparecían como participantes en las sesiones, pero, al preguntarles algo, resultaba que en
realidad no estaban en la sesión. El confinamiento forzado comenzó a hacer mella en el
ánimo y el equilibrio emocional.
A pesar de todo lo anterior, la revisión cuidadosa y reflexiva de los escritos semanales
de las/oslos estudiantes le brindabanarrojaba al curso, en varios casos, un materiales de
fascinante valor. Emergió de manos de sus hallazgos e interrogantes la necesidad de
construir nuevas formas de relación entre profesores y estudiantes. La escritura se convirtió
para algunos estudiantes en un bálsamo, en una experiencia catártica, en un maravilloso
juego reflexivo sobre asuntos que les afectaban vitalmente. El eje del curso se trasladó del
programa de contenidos al proceso singular de aprendizaje de cada estudiante. Sus diversas
experiencias con los materiales y las actividades propuestas. Por supuesto, cada una de esas
experiencias, era única.
La reflexión sobre las vivencias del curso me permitió resignificar su sentido. La
experiencia y la reflexión permitieron avanzar hacia un curso sobre los poderes de la

palabra, algunas de sus claves y misterios, con base en promover la práctica de la escucha
atenta y la práctica comunicativa: oral y escrita.
La palabra de cada estudiante al llegar al curso tenía valiosos matices que la hacían
diferente a las demás. Las acciones de cada estudiante en las experiencias propuestas por el
curso nos permitió permitieron apreciar sus destellos, sus fulgores, diferencias, sus
singularidades, sus talentos, y, en algunos casos, sus heridas. Había estudiantes con notable
capacidad de atención, escucha y observación. Jóvenes a quienes no se les dificultaba
sostener la concentración, expresarse, cuestionar o interrogar. Algunos jóvenes, al
comienzo, hablaban más por una necesidad de concitar la atención. Otros, silenciosos,
revelaban su extraordinaria atención a través de sus escrituras. Otros, en los que la palabra,
oral y escrita, revelaba un habito hábito reflexivo, un legado cultural, un interés genuino en
diversos temas o interrogantes. Sus escritos no eran retahílas de lugares comunes. Sus
voces no eran impostadas. Su proceder no era engañoso. No se ocultaban tras las palabras
que enunciaban lugares comunes. No pretendían hacer creer al profesor y a los otros
compañeros que cumplían con los deberes acordados. Se tomaban el trabajo de leer,
observar, reflexionar y escribir. Encontré que la creación de libre expresión y libre
interacción con el conocimiento alentaba la expresión de su singularidad, su aquí y su
ahora, sus reflexiones genuinas, interrogantes sinceros, el inconsciente libidinal, las
iniciativas emprendidas y los sueños desde sus seres creadores diversos.
Una dimensión crítica de la educación superior pudo ser apreciada a raíz de la
situación de “presencialidad remota” a la que se trasladó la comunicación educativa. Antes
de la pandemia, el confinamiento y la virtualidad, la dimensión a la que aludo también
sucedía. Pero mi mirada no lo contemplaba con claridad por estar yo mismo inmerso en la
dinámica de cada semestre y, quizás, porque el aislamiento y la pantalla potenciaron los
efectos del fenómeno. Se trata de una especie de vaciamiento del sentido. De un
desmoronamiento de las creencias y valores en los que se sostenían los estudios y labores.
De una erosión de la fe en que lo que hacíamos nos conduciría a los escenarios deseados.
Podría suceder también que el caos, la fuerza inercial de la automatización en curso y
la velocidad en los cambios que afectan la vida cotidiana se hayan incrementado en forma
disruptiva. A lo anterior habría que añadir la fatiga causada por la dispersión de la atención
de los estudiantes debida a la cantidad de asignaturas - —la mayoría de ellas instruccionales
— – y las búsquedas propias en un mundo en el que la vida humana ha ingresado en esta
fase de mutación y aceleración sin precedentes. ¿ Podía suceder que se tratase de una
afectación del sentido del saber y del habitar el mundo? Muchos identificaron en la
virtualidad, pero sobre todo en la hiper conexión, el creciente malestar. Muchos expresaron
que el regreso al mundo presencial físico previo a la pandemia devolvería el sentido y el
ánimo.
Estas reflexiones me condujeron a elevar una actitud de comprensión sobre la
experiencia universitaria de los estudiantes. y a construir las sesiones procurando potenciar,
a través de la práctica y los métodos sutiles e indirectos, el conocimiento de sí, y las
habilidades y las capacidades esenciales para habitar el mundo en el umbral de
incertidumbre al que hemos arribado. Las posibilidades del internet y de la World Wide
Web ( Baricco, 2018) permitieron ampliar el abanico de contenidos de información y
conocimiento que nos servían en las prácticas semanales y posibilitaban suscitar la
experiencia del conocer y comprender como una experiencia para vivir, no pocas veces
placentera, y, hasta donde nos era posible, como un ejercicio de libertad frente al saber.
Inicio de recuadro Recuadros de bitácoras:
Hola, Guan ampa, soy Gaby Alpala Cuastumal, tengo 17 años, vivo en el resguardo
indígena del gran Cumbal, vereda Cuaical, departamento de Nariño. A orillas del rio
Guapul está ubicada mi casa, la que construyeron mis padres, allí vivo con mi papá, mamá ,
y hermanos.
Desde hace 29 años que mis padres llegaron aquí. Las madrugadas son muy frías, por eso
siempre utilizo mi ruana y mi sombrero, con mi familia criamos y cuidamos cuyes, conejos,
gallinas, vacas, terneros, gansos, y una chola. También sembramos en la shagra nuestros
propios alimentos, como: ollucos, habas, lechugas, cilantros, rábanos y papas.
A los alrededores de nuestra casa sembramos y tenemos muchas flores, porque esta
hacen que la casa se vea bonita, da alegría y genera mucha armonía., Actualmente soy líder
en mi comunidad, me eh he destacado por representar en varios espacios a los niños, niñas
y adolescentes, principalmente en espacios de defensa y protección de derechos, soy quien
conversa con la comunidad y siempre trata de ayudar en lo que pueda., Lo que masmás nos
destaca como vereda es que somos muy unidos, siempre trabajamos en minga y es muy
bonito., Lo que anhelo ser es una gran abogada porque esta profesión hace mucha falta en
mi comunidad, porque actualmente se están presentado problemas en temas como
violaciones, tráfico de drogas, situaciones que no se habían visto antes, y es difícil entender
por qué está pasando esto., En mi resguardo hay un cabildo […] pero este está compuesto
por los mayores que desde su saber propio han aportado mucho a él buen vivir de nuestra
comunidad, pero estos problemas ya soy difíciles de abordar por nuestros mayores, y por
eso quiero estudiar y aprender ya que así, entre los dos conocimientos, lo propio desde el
territorio y lo académico impartido en la universidad, tenderemos mejor solución a estos
problemas.
Atentamente:
Gaby Patricia Alpala Cuastumal, estudiante de primer semestre de jurisprudencia.
Fin de recuadro
Inicio de recuadro
Bitácora de Mauricio García:
Esta semana, iniciando la clase de lectoescritura para abogados, volvió a mi mente el
recuerdo de mi maestro Fernando Valencia, quien me acompañó por tres3 años como
sponsor del grupo de la ONU y profesor de relaciones internacionales del Colegio San
Carlos. Fernando Valencia era un educador inigualable porque organizaba su curso
alrededor de los estudiantes; nunca nos dio una clase magistral y en los dos2 años que asistí
a su clase solo tuve que hacer para él una tarea. Creía en una educación basada en
preguntas, no en afirmaciones, y cubría con nosotros teorías de relaciones internacionales
solamente a partir de los aportes de los estudiantes (luego aprendí que este era un método
conocido como "mayéutica").
Contrario a lo que muchas personas creen, “"hacer visita”" puede ser una de las
actividades no solo que más se disfrutan, sino de las más productivas,; ya que escuchando
atentamente las palabras del otro y hablando honestamente sobre nosotros mismos,
podemos llegar a descubrir muchas verdades que antes estaban ocultas. Con esta idea en
mente, leímos entre todos el primer texto escrito por nuestra compañera Gaby Alpala
Cuastumal, en donde nos contó sobre su vida en el resguardo indígena del Gran Cumbal.
Envidio la manera en la que Gaby conversa sobre su vida, resaltando detalles
pequeños, experiencias y sensaciones de su día a día. Noto alegría e incluso cierta inocencia
en la voz de Gaby cuando habla del frío, de su ruana, de su hogar y de su familia. Siento
que cuando yo era niño me fijaba y me preocupaba mucho por estos detalles pequeños, pero
al crecer obtuve nuevas preocupaciones y aprendí a preocuparme por lo que se me había
enseñado que era realmente importante. Al mismo tiempo, perdí la alegría que se podía
sentir en mi voz, seguida de la alegría que había dentro de mí. Luego, escuchando los
aportes de los demás estudiantes sobre lo que les llamaba la atención del texto de Gaby,
pude darme cuenta de más elementos que había pasado por alto en el texto. Me llevé de esta
segunda sesión de clase una reflexión pendiente sobre aquello que había perdido en mí y
que Gaby, a través de su texto y de su voz, me hizo recordar. También llevé conmigo unas
ganas de leer y escuchar más atentamente a partir de ahora para no volver a pasar por alto
esos bellos detalles que [al volverme]volviéndome adulto aprendí a omitir.
Lo anterior me hizo preguntarme sobre qué es lo que realmente puede hacer feliz a
una persona. Desde pequeños, nos enseñan la felicidad como una lista de requisitos
impuestos por la sociedad y asociados al éxito profesional, la vida familiar, un trabajo
estable y otras cosas materiales. Sin embargo, queda claro que una persona puede ser feliz
sin un saldo millonario, hijos propios ni una casa en los suburbios. Luego, es importante
detenernos a preguntar si aquello que nos han enseñado a perseguir es lo que realmente nos
traerá felicidad. En mis ojos, Gaby parece una persona alegre, y ha construido su propia
felicidad de manera muy diferente a como me lo han enseñado viviendo en Bogotá. Esto
me hizo recordar el movimiento Tang Ping o "lying flat" que ha surgido en China durante
el último año. Se trata de un grupo de jóvenes que se oponen a la lógica productora y al
exceso de trabajo en la sociedad china, así que deciden parar de trabajar y de estudiar para
llevar una vida calmada sobreviviendo con el mínimo vital absoluto. Tal vez la clave de la
felicidad, como lo propone el movimiento Tang Ping, y como me hizo pensar el texto de
Gaby, está en despojarnos de las exigencias impuestas por la lógica capitalista y buscar una
vida calmada conectados con quienes somos, con nuestros orígenes y con nuestra tierra.
En las clases de esta semana me sentí un poco desubicada, por lo que revisamos
textos. Y es que soy muy mala haciendo críticas constructivas y corrigiendo. Y aunque
hubo momentos donde quise abrir el micrófono para comentar que el escrito de Laura me
gustaba. (por el hecho de que su manera de escribir y el uso de metáforas que utilizaba para
describirse, tenía una gran conexión entre lo que ella decía de sí misma y su profesión
como piloto), no pude, sentía mucho miedo de hablar.
La verdad es que soy una persona callada, pero eso no significa que no tenga
opiniones. Lo menciono porque es algo propio de mi personalidad, y no tiene nada que ver
[con]por la edad o por las pocas experiencias que la gente afirma que he tenido. Porque de
hecho no es así, he estado sometida bajo la enseñanza de profesores desde que tengo
memoria. Desde los 6 años, mi papa prácticamente me forzó a asistir a clases de inglés,
prometiéndome que si terminaba el curso me daría lo que quisiera, pero no fue así,. ya que,
sin haber terminado el programa, seguí con francés, después con portugués y actualmente
alemán. Y de esa manera pasé mis otros 10 años de vida,. de la cual nunca fui el capitán de
mi propio barco. De todo esto solo puedo decir una cosa, y es que después de estar bajo la
enseñanza de la gramática, la escritura, la culturalización de diferentes mundos, el único

amigo que he tenido es el silencio, siempre ha hecho parte de mi vida y me he
acostumbrado a estar con él.
Aniwis
Fin de recuadro
El arte de emprender y la innovación educativa [T2]
Al finalizar el segundo semestre del 2020, tenía entre mis nuevos tesoros un valioso acerbo
de experiencias educativas diversas, reflexiones y obras de creación colectiva de
estudiantes. Sus acciones y sus frutos me permitieron cavilar sobre sus necesidades y sobre
la educación que se les ofrecía en tiempos de colosales mutaciones.
La universidad me invitó a participar en el VII Congreso de Innovación Educativa
que se celebraba en Monterey. Una edición que sería virtual por las restricciones a la
movilidad que se habían impuesto a escala global.
Presentamos en la modalidad “poster” el trabajo de investigación - acción hasta ese
momento adelantado en “El arte de emprender”.
Las ponencias y paneles del congreso nos permitieron comenzar a vislumbrar las
implicaciones en la educación suscitadas por la colosal mutación de la economía global
unida a la revolución de la inteligencia artificial. Pudimos, también, columbrar el poderoso
entramado corporativo que se trenzaba frente a un escenario inédito en la educación global.
Un tema que concitó la reflexión de diversos participantes de diferentes países fue el
liderado por José Escamilla, director del Instituto para la Educación del Futuro: los
cambios en las formas de evaluación.

Le La reflexión sobre la experiencia del congreso nos mostró el vasto horizonte que
se ha abierto en el campo del emprender en la innovación educativa:. desde las tareas
impostergables de los Estados en América Latina para dar prioridad y asignar los recursos
necesarios al para el cierre de la brecha digital, hasta la labor en las instituciones privadas
dirigidas a elevar la comprensión de un contexto de mutaciones y la decisiva
responsabilidad de recrear el quehacer docente y la concepción formativa institucional.
El arte de leer como fuente de emprendimientos [T2]
Inicio de epígrafe ¿Qué es leer? ¿Cómo leer? ¿Para qué leer?
R. B. Fin de epígrafe
Recuerdo una mañanita soleada del segundo semestre del 2019 en la que tuve el privilegio
de ir a tomar un café con Luis Enrique Nieto Arango 4 a uno de los patios de la universidad.
Fuimos con Simón, un estudiante que Luis Enrique escuchó un rato, una mañana que le
visitamos, y concitó su aprecio y su cuidado expresado en el tiempo que le brindó. Esa
mañana, Luis Enrique me compartió un tesoro de los muchos que su natural generosidad
me brindó a lo largo de los años. Se trataba de un escrito de un notable investigador
colombiano, lamentablemente fallecido joven hacía poco tiempo, J. Eduardo Jaramillo
Zuluaga. El escrito abordaba la enseñanza de la lectura en el Colegio Mayor de Nuestra
Señora del Rosario.
4
Luis Enrique Nieto Arango, maestro de vida y amigo. Miembro de la Academia de la Lengua, cónsul en
Madrid, secretario general de la universidad y director del programa de radio y de la revista Nova et Vetera.
Inicio de cita Casi podría decirse que en el siglo XIX en Colombia
no existía otra forma de la lectura que la lectura en voz alta. El
artículo 42 del Decreto 1.238 de 1892 que se ocupaba del Colegio
del Rosario, establecía que en la institución se enseñaran, además de
latín, francés e inglés, ortografía, ortología, lexicografía, sintaxis y,
por supuesto, lectura mecánica, ideológica y estética, tanto en prosa
como en verso […](Gallego Cardona 35).
Como explicaba una guía de la época, publicada por la
Secretaria de Instrucción Pública en la revista El Maestro de
Escuela, la lectura mecánica era “"el arte de leer con claridad,
fuerza de voz y calma que conviene para hacerse oír
perfectamente”" […] (Blume y Serrano 163). Se suponía que el
estudiante, al ingresar al colegio, ya había asistido por algunos años
a la escuela elemental, y que en el colegio comenzaría por mejorar
las condiciones de la lectura en voz alta y a despojarse del
sonsonete, ese gran vicio que le había dejado el aprendizaje de las
primeras letras. Las condiciones de la lectura mecánica eras las
siguientes:
1ª Fuerza de la voz;
2ª Pureza en la pronunciación;
3ª Leer de corrida sin embarazo alguno, y

4ª La debida entonación y separación de palabras y de ideas
[…](Blume y Serrano 164).
El segundo nivel en el aprendizaje de la lectura se llamaba
“"lectura ideológica”" y consistía en “"el hábito de leer dándose
cuenta intelectual de las ideas contenidas en la composición”"; sus
condiciones eran:
el 1ª Conocimiento de Ia la significación filológica y
científica de cada palabra;
2ª a Conocimiento de la estructura gramatical de cada frase y
de cada oración;
3ª a Conocimiento del género literario a que pertenece Ia
composición, y
4ª a Discernimiento y buen criterio para distinguir las bellezas
y los errores de cualquier especie que contenga la misma
composición […](Blume y Serrano 165).
El último nivel correspondía a la “"lectura estética”" y se
definía como “"el arte de leer con la entonación que exijan los
sentimientos de cualquier género que vayan envueltos en la idea de
la composición”" […](166). En este nivel no había más condición
que Ia la de que el maestro leyera bien y sirviera de modelo a sus

estudiantes; se recomendaban, además, ejercicios de recitación. Fin
de cita
El material que recibí de manos de Luis Enrique lo aprecié, en lo más profundo de mí
ser, por estar entusiasmado con la comprensión del valor del arte de la lectura en la vida y
en la determinación de emprender. La historia de los grandes emprendedores de muchas
épocas revela que, en no pocos ni insignificantes casos, han sido las lecturas, el
conocimiento de las glorias pasadas, las que han desatado un espíritu emprendedor en la
persona que lee.
Pero el vínculo entre lectura y espíritu emprendedor exige haber aprendido una forma
especial de lectura. No es la lectura presurosa que practica el estudiante o el funcionario
que ha de atender muchos deberes. Ni se trata, tampoco, de leer manuales, textos de auto
ayuda y guías o instrucciones para vivir o emprender. La lectura que se vincula al
emprendimiento es una lectura que respeta el tiempo que exige el pensamiento ( Zuleta,
1982).
En este sentido, la compañía de un amigo/ o amigaa, de una madre o un padre, de un
hermano/ o hermanaa, de un maestro que tenga una experiencia vital con la lectura
reflexiva, puede ser decisiva. La lectura comprensiva es lectura creadora. La lectura
reflexiva puede ser lectura que despierta, aviva, enciende el ser emprendedor que nos
habita. Para decirlo con palabras de Bernat Montesinos (2009)Emilio Lledó:
Inicio de cita “Precisamente leer y enseñar constituyen las
acciones definitorias del magisterio. Leer no se reduce a

descifrar códigos escritos, es interpretar y reflexionar, es
“«provocar un discurso interior en el que se plasma la
continuidad de la consciencia como memoria”» […](1991, 94-
95). Y enseñar no es transmitir conocimientos, forma parte de
un proceso social dialógico, cuyo objetivo es el de conseguir la
posibilidad de hacer pensar y sentir.” [las cursivas son nuestras] (p.
17). Fin de cita
El laboratorio en la vereda: el arte de escuchar y la práctica emprendedora [T2]
Inicio de epígrafe Momo sabía escuchar de tal manera que a la gente tonta se le ocurrían, de
repente, ideas muy inteligentes. No porque dijera o preguntara algo que llevara a los demás
a pensar esas ideas, no; simplemente estaba allí y escuchaba con toda su atención y toda su
simpatía.
MICHAEL ENDE Fin de epígrafe
Al Irme a vivir en la vereda significó, entre muchas otras cosas, la gestación de nuevos
vínculos humanos, o el fortalecimiento de algunos ya existentes que ahora encontraban más
tiempo para ser compartidos. Comprender el territorio como un sujeto que se expresa y que
puede y debe ser escuchado fue una experiencia decisiva que comencé a vivir gracias a las
palabras y los gestos del amigo Duvonavy, un integrante de la comunidad arhuaca que vive
en una vereda vecina a la nuestra: Laguna Verde.

El habitar en la vereda me permitió reflexionar sobre el significado de emprender
vinculado a otros aprendizajes: observar, escuchar y leer el entorno, el territorio. Porque los
emprendimientos no tienen lugar en el vacío: surgen en contextos.
El abandonar el rumor inaudible de la descomunal urbe, que solo había percibido al
escalar los cerros de oriente, y el comenzar a habitar en la cercanía del bosque significó el
bálsamo del canto de las aves, el susurro del viento en las copas de los árboles, los sonidos
alegres de las quebradas y los arroyos. Volver a descubrir los reveladores timbres presentes
en la voz humana.
Sofía Molina, la compañera de vida de Duvonavy, vino una noche con él y las dos
niñas de su hogar: Flora y Valentina. Compartimos la palabra y las alegrías de estar
reunidos. Unos días más tarde, Sofía me envió un escrito que había brotado a partir de la
experiencia del encuentro en casa. Lo incluyo en este ensayo, sin editar, porque considero
que expresan sentidos esenciales en la reflexión sobre el valor de escuchar.
El arte de escuchar [T2]
Inicio de epígrafe “Si pensaran como las piedras podrían pensar para siempre.”
MAMO ARUAWIKUGUMU YOSATANA Fin de epígrafe
El día 25 de agosto nos reunimos en el territorio Riohaché Paikó, que significa “El amor te
habita, el amor me habita”. Compartimos una velada familiar, fraternal, entre seres
diversos. Compartimos con la luna llena, con los muertos que alguna vez nos reunieron,
con los niños transformados en gatos, tigres, dragones y espías, tejiendo el momento con su
alegría y el poder de la imaginación. Perseguimos luciérnagas, vimos y escuchamos las
aves y las palabras del lugar. Conversamos con un esfuerzo alegre y despreocupado, quizás
inconsciente, de acercarnos a lo que definimos como otro para intentar ser uno, al menos
por un instante.
Y así, en medio de la reunión de voces humanas y no humanas, surge esta reflexión
sobre el arte de escuchar. Desde nuestra más tierna infancia, la familia y la cultura
promueven el reconocimiento individual y colectivo a partir de “llamar la atención” de los
demás, de querer ser escuchado para ganar un aplauso, una felicitacionesuna felicitación,
una buena calificación, etc. Ante ello, parece que una persona que habla poco, no es tenida
en cuenta o no tiene importancia en el ámbito social. Sin embargo, creo que algo muy
diferente ocurre. Una persona que sabe escuchar es de la mayor importancia social, pues es
a través de un buen escucha que quien habla es capaz de escucharse a sí mismo y de
permitir que aflore lo mejor de sí. Cuando no somos escuchados, cuando no sabemos
escuchar, podemos caer en la más profunda soledad.
Una amiga me contaba que en un viaje a la Sierra Nevada de Santa Marta tuvo la
oportunidad de participar en una reunión de familias arhuacas y le llamó la atención el muy
diferente lugar que ocupaban los niños en la cultura. Parecía que nadie les ponía mucha
atención (ese tipo de vigilancia adulta, muy común en nosotros), los niños estaban
presentes de forma tranquila gozando de una amplia autonomía al igual que los adultos. Esa
aparente “falta de atención” ubicaba a los niños en la privilegiada posición de escuchar y
observar todo lo que estaba ocurriendo; de hecho, ella veía niños muy pequeños —-libres
de vigilancia—- prestar profunda atención a los adultos. Pienso que de alguna manera en
estos contextos se empieza a cultivar el arte de escuchar desde la primera infancia.

En nuestra vertiginosa actualidad, por el contrario, la invitación a ser protagonistas de
cada ocasión es cada vez más intensa, las personas hemos sido llevadas a límites
sorprendentes para auto promocionarnos a partir de nuestra imagen, de la publicación
masiva de nuestras más nimias intimidades en las redes sociales buscando atención y
aprobación constante. En medio de esta vorágine, aprender a escuchar puede bien ser un
arte y un saber que nos alimenta y sobre todo permite orientarnos y establecer relaciones
humanas y no humanas más sanas.
En algunas comunidades indígenas de Colombia, la comunicación y la palabra tienen
otros valores, otros tiempos y otros efectos. Por ejemplo, la comunidad arhuaca rastrea el
origen de los problemas a través de la comunicación y el diálogo. Ante una situación difícil,
las partes implicadas se sientan a dialogar. La persona que escucha lo hace con plena
atención buscando, casi cazando, la causa fundamental que originó el conflicto. El que
habla debe hacerlo sin pensar en el tiempo, lo importante es lograr una narración completa
que posibilite una comprensión profunda de lo que se está viviendo. Sabe que es escuchado
con plena atención y que sus palabras tienen un efecto, que quienes escuchan le pueden
preguntar, pueden estar de acuerdo o disentir y esto tiene efectos directos sobre el
establecimiento de responsabilidades y penalidades para resolver el conflicto.
En este contexto existe una persona muy importante que cumple la función de testigo,
una especie de “escucha profesional” que se toma el tiempo y la energía para escuchar,
observar y comprender los acontecimientos hasta el punto de que su testimonio se vuelve
fundamental y decisivo para comprender los hechos. Escuchar promueve relaciones de
confianza.
Quien sabe escuchar tiene una memoria privilegiada de lo acontecido pues sabe
adquirir una sana distancia, una disposición de ánimo receptiva especial que se requiere
para ello. Esta persona también adquiere la autoridad para recordar, para ser un espejo del
otro, pues su atención e imparcialidad se lo permiten. Así, quien sabe escuchar puede
entender el sentido de los acontecimientos; saber si lo que se dice o lo que ocurre trae algún
mensaje o simplemente obedece al impulso inocente de las palabras, las acciones y los
acontecimientos.
Otro aporte indígena a este arte de escuchar es la realización de una actividad manual
concreta como, por ejemplo, tejer para escuchar mejor. Cuando tejemos nos encontramos
ante una actividad organizadora del pensamiento por excelencia. El tejido cumple la
función de “guardar” lo que se está compartiendo en las conversaciones. “Las mujeres hilan
la lana de ovejo guardando los pensamientos en cada nudo de las mochilas.”. Tejer es
también escuchar con atención para poder “escribir” palabras organizadas como un texto.
Los que “saben” pueden leer este lenguaje silencioso del tejido y descubrir su mensaje, el
grado de concentración de quien tejió, si “pensó bien” o no, entre varias cosas más.
En el ensayo “El fino arte de escuchar”, la escritora Brenda Ueland propone
diferenciar tres formas de escuchar: el escuchar crítico, el indiferente y el creativo. El
escucha crítico está siempre listo a refutar lo que le dicen y de esa manera puede bloquear
el intento de comunicación, el intento de darse de quien habla, además de establecer una
tensión interna para quien habla, siempre buscando no equivocarse frente al otro o
radicalizar su posición para defenderse de las críticas. Este tipo de escucha abunda entre los
enemigos o las personas con profundas diferencias políticas e ideológicas. De esta manera,
el lenguaje no está cumpliendo su tarea, se avanza muy poco. Escucha a tus enemigos.
El escucha indiferente simplemente da su presencia, pero no presta atención;, esto es
muy cercano a hablar solo. Este tipo de comunicación ocurre muchas veces [con]a los
niños, quienes no encuentran verdaderos interlocutores en sus padres, sino personas que no
prestan atención a lo que están diciendo o no lo toman “en serio”. También ocurre con las
parejas que a fuerza de costumbre olvidan escucharse entre sí, cayendo en el tedio o en la
violencia por falta de comunicación. Incluso puede ocurrir en nuestro propio interior
cuando nuestros cuerpos hablan a través de los síntomas y las enfermedades y decidimos
ser indiferentes y continuar con hábitos o situaciones que nos hacen daño. Escucha a tus
hijos, escucha a tu cuerpo, a tus padres, a tu pareja.
Finalmente nos encontramos con el arte de escuchar creativo que saca lo mejor de
quienes nos rodean. A partir de lenguaje y paciencia se pueden lograr muchas cosas, quien
escucha y tiene paciencia para escuchar lo simple, lo confuso, lo que no le gusta, puede
servir de guía para que el que habla logré logre encontrar tesoros ocultos en su interior. [El]
escuchar creativo es escuchar con atención, con amor, queriendo descifrar el mensaje del
otro, el mensaje que tal vez no logra decir... Permitir al otro expresarse sin recibir juicios
también hace parte fundamental de esta forma creativa de escuchar. Escucha, no importa de
quien se trate.
Decía el mamo Aruawikugumu que “cualquiera puede entender el lenguaje de la
tierra, pues su lenguaje es universal […],(…) pero en la actualidad hay mucho
analfabetismo espiritual, el ser humano ha perdido la capacidad de leer y ha perdido la
humildad para poder entender de nuevo a la naturaleza y reconocer que los niños pueden
aprender mucho de los lugares sagrados donde están los auténticos sabedores mayores de
cada territorio”. Para saber escuchar y poder aprender este lenguaje es necesario aprender a
concentrarnos y buscar el espacio en nosotros mismos para poder recibir. Conviene mucho
practicar este arte de valorar al otro, de quererlo conocer, de ubicarnos en una posición
receptiva. Escuchar al enemigo, escuchar a los niños, escuchar a nuestra pareja, escuchar a
quienes no queremos escuchar, escucharnos a nosotros mismos. También le escuché a los
arhuacos que “la lengua no se cansa” y que “no basta con hablar cuando todo se está
acabando”.”
Sofía. Molina, ( escrito personal compartido en noviembre de 2019)
Inicio de epígrafe Recuadro:
"Nunca es tiempo perdido el que se emplea en escuchar con humildad cosas que no se
entienden".
EUGENIO D'ORS Fin de epígrafe
Las bitácoras: una herramienta para aprender emprendiendo con la palabra [T2]
Inicio de epígrafe «Un texto libre tiene que ser realmente libre: o sea, que uno lo escribe
cuando tiene alguna cosa que decir, cuando siente la necesidad de expresar, con la pluma o
por medio de un dibujo, lo que le hierve dentro».
CELESTINE FREINET Fin de epígrafe
Las bitácoras semanales se convirtieron en una herramienta de experimentación reveladora.
Al disponer de tiempo para observar y reflexionar sobre la labor en los cursos de varios
semestres, se abrió la consciencia sobre el valor de la práctica comunicativa en el
perfeccionamiento del uso de la palabra. Como toda herramienta, la bitácora es
perfeccionable.
La práctica semanal de expresar ideas, intuiciones, sentimientos y emociones, en
considerables casos, elevaba la consciencia sobre las dificultades que plantea el escribir y
sobre el deleite que suscita elaborar y pulir un escrito en el que logramos comunicar algo
que queremos compartir.
Las conversaciones sobre diversos temas en cada sesión mostraron su valor en
términos de elevar la confianza para deliberar y avanzar en el aprendizaje de la escucha,
atenta y profunda.
La práctica de la palabra también nos permitió darnos cuenta de las formas de
argumentar o los modos en los que intentamos persuadir a los otros; nos mostró la utilidad
del periodismo de calidad en el conocimiento del lenguaje y sus diversos usos; aumentó la
consciencia sobre la forma como nuestras conversaciones, diálogos y propuestas, de alguna
forma, pueden labrarar el devenir de nuestras vidas.
Pensar fuera de la caja: ¿qué significa educar hoy? [T3]
Medité en la expresión y cavilé sobre lo que significaba seguir lo que implica el pensar.
John Dewey me echó una mano y pensé que pensar, en sí mismo, nos conduce a pensar
fuera de la caja. Pensar nos lleva a abandonar creencias y contemplar las circunstancias
con otros prismas. Pensar nos exige estar dispuestos a contemplar lo que nos revela el
pensar, a aceptar las verdades a las que nos conduce el fluir del pensamiento, cuando ese
ejercicio se realiza de modo honesto, riguroso, valeroso y consciente. Pensar en el ejercicio

del quehacer docente significaba salir de las formas de interpretación usuales y atrevernos a
experimentar otras formas posibles de alcanzar los propósitos que orientaban nuestros
cursos.
La invitación a emprender la recreación de los cursos fue decisiva para dar un paso
esencial: poner en suspenso el acento en el rigor programático;: en esta sesión, de estas
fechas, estos temas; en estas fechas, tales contenidos; cesar el privilegio de las evaluaciones
y calificaciones numéricas en beneficio de pruebas que permitieran explorar las diversas
capacidades de los diferentes estudiantes, y colocar el énfasis en facilitar retroalimentación
cualitativa sobre sus obras, sobre su creación. Evaluar se convirtió, antes que calificar, en
retroalimentar el trabajo y los emprendimientos de los estudiantes.
La apuesta de las artes de emprender abrió las compuertas de la audacia pedagógica,
de experimentar en los sentidos de la labor docente y ensayar con las potencias de las artes
en cada sesión de conversación con las y /los estudiantes. Fue posible explorar en las
extraordinarias posibilidades de los materiales diversos que ofrecía la web para descubrir en
la práctica los talentos y capacidades de los/ y las estudiantes. Apareció clara la necesidad
de promover la comprensión de la importancia de la autonomía frente al saber y de poner
en práctica los hábitos que favorecen dicha autonomía.
La revista del Nova et Vetera de la Universidad del Rosario publicó una convocatoria
para enviar ensayos y dediqué tiempo a poner en blanco y negro las ideas que se agolpaban
como resultado de la experiencia inédita que estaba viviendo. En septiembre de 2020, con
el título: “¿Qué significa educar hoy?” (Arenas Amorocho, 2020), apareció el ensayo que
recogía las primeras ideas sobre el laboratorio inesperado:

Inicio de cita “Ahora, cuando la fuerza objetiva de las
circunstancias nos exige repensar la vida, podría no ser inoportuno
cavilar sobre el significado de educar en estos tiempos. Considerar,
por ejemplo, si el reto pedagógico y tecnológico de la educación
virtual debería o no mantener el ritmo frenético que dificulta el
reflexionar y el autoconocimiento, y obstaculiza el examen, sereno
y reflexivo, sobre lo que vale y lo que no vale. O, podríamos
preguntarnos: ¿qué pasos podemos dar para abrir un vasto proceso
de comunicación, cooperación y creación colectiva en torno a una
nueva educación que contribuya a formar las generaciones capaces
de rehacer el mundo? ¿Cuáles innovaciones en pequeña escala
podrían permitirnos avanzar en el respeto en los hechos al ser
singular y creador de cada estudiante? ¿ Cómo podríamos suscitar
la expresión , el reconocimiento y el desarrollo de la vocación y las
aptitudes de cada ser en los nuevos contextos? ¿ Cómo creamos
espacios comunicativos para que afloren las preguntas vitales que
guían nuestras existencias en un habitar activo y no pasivo del
mundo? ¿Cómo construimos y preservamos una comunicación
honesta entre seres diversos, complejos y enfrentados al reto
supremo de recrear los modos de habitar la tierra? Fin de cita”
Redescubriendo a John Dewey y su laboratorio [T3]

Inicio de epígrafe Hay que aprovechar el placer por la acción de los niños y los jóvenes.
JOHN DEWEY J. D.Fin de epígrafe
En una de las sesiones virtuales de la comunidad de práctica, el profesor Wilson Herrera,
veterano investigador en el ámbito de la filosofía práctica, nos propuso una lectura para
elevar la calidad de las deliberaciones que sosteníamos sobre la pedagogía del
emprendimiento. Se trataba del libro: Experiencia y educación, del profesor John Dewey
(2004)5. El PDF que nos facilitó tenía la presentación de Javier SaenzSáenz Obregón - —un
notable investigador de la educación en la Universidad Nacional de Colombia— - y la
traducción del original en del ingles inglés realizada por undel renombrado pedagogo
español: Lorenzo Luzuriaga.
La lectura de la obra propuesta por Wilson suscitó en mi ser un verdadero cataclismo.
La obra de Dewey ha suscitado transformaciones de manera persistente y consistente desde
que, en 1884, Dewey se graduara en la Universidad de John Hopkins tras haber trabajado
un año en el laboratorio de psicología, el primero de Estados Unidos, con su fundador, G.
Stanley Hall, en 1883.
John Dewey y su compañera,: Alice Chipman, pusieron en marcha un laboratorio de
experimentación pedagógica que funcionó en Chicago, entre 1896 y 1903. Muchas de las
ideas plasmadas en sus obras germinaron en las experiencias de ese laboratorio. Al leer las
obras de Dewey encontré un caudal de reflexiones, resignificaciones, hallazgos, intuiciones
y claridades. Y también, claro, una formidable energía emprendedora en los escenarios
educativos en los que discurría la vida. De Experiencia y educación, pasé a otras obras
5
Experiencia y educación. Dewey John, Saenz de Obregón Javier.Editorial Biblioteca Nueva. Madrid. 2004
fascinantes escritas por Dewey, o sobre Dewey: Las fuentes de la ciencia de la educación,
Teoría de la valoración, El arte como experiencia, La experiencia y la naturaleza, Cómo
pensamos: la relación entre pensamiento reflexivo y proceso educativo, y La búsqueda de
la certeza: un estudio de la relación entre el conocimiento y la acción. El estupendo trabajo
divulgativo de Maite Larrauri,: La educación, según John Dewey6 (2012), fue de gran
ayuda en la comprensión previa de las principales ideas de Dewey.
Para acercarse a dimensionar la profundidad sencilla de los aportes de Dewey a una
educación mundial que aún no incorpora las extraordinarias luces que nos brindó con su
pensamiento, tan fundamental como poco conocido, basta traer a colación una de sus
reflexiones en el prefacio a la primera edición de la obra: Cómo pensamos: la relación
entre pensamiento reflexivo y proceso educativo:
Inicio de cita La mejor manera de pensar que se examinará en este
libro se denomina pensamiento reflexivo; es decir, el tipo de
pensamiento que consiste en dar de vueltas a un tema en la cabeza y
tomárselo en serio con todas sus consecuencias […].…
Nuestras escuelas están abrumadas por la multiplicación de
materias, cada una de las cuales presenta a su vez su propia
multiplicación de contenidos y teorías. Nuestros maestros creen que
todo ello hace más pesada su tarea, pues tienen que tratar con los
alumnos de manera individual y no ya en su conjunto. Para no
desembocar, por este camino, en la pura dispersión, es necesario

6
Larrauri Maite-Max, La educación según John Dewey. Editorial Tandem, 2012. Valencia. España.
encontrar algún signo de unidad, algún principio de simplificación.
Este libro expresa la convicción de que el imprescindible factor
estabilizador y concentrador se encuentra finalmente en la adopción
de la actitud mental y del hábito de pensamiento que denominamos
científico. Podría pensarse que en la enseñanza dirigida a niños y
adolescentes esta actitud mental está fuera de lugar. Pero este libro
también representa la convicción de que eso no es cierto; de que la
actitud innata y pura del niño —-caracterizada por una vivísima
curiosidad, una imaginación fértil y el amor a la investigación
experimental—- se aproxima mucho, muchísimo, a la actitud del
espíritu científico. Si estas páginas ayudan a captar este parentesco
y a considerar seriamente que su reconocimiento en el campo de la
práctica educativa contribuiría a la felicidad individual y a la
reducción del gasto social, el libro habrá cumplido ampliamente con
su misión (Dewey, 2007, p. 19). Fin de cita 7
Sí, John Dewey, el pensador, el hombre de acción, el emprendedor, abrió
perspectivas, invitó a la acción transformadora, brindó o reafirmó ideas y claridades que
nos permitieron, una vez más, reinterpretar la labor docente en un mundo nuevo que
emergía abocado a la, quizás, más colosal crisis de la historia humana. Su mayor esfuerzo
en el escenario educativo estuvo centrado en redefinir varios conceptos cardinales de la
7
Dewey John, Cómo pensamos. La relación entre pensamiento reflexivo y educación. Editorial Paidos
Iberica. 2009. Barcelona, España.
“práctica pedagógica”. En la obra de Dewey, el pensamiento está ligado a la acción. Un
nuevo orden en las concepciones conduce a nuevos modos de acción. El cerebro es nuestro
órgano de adaptación al medio en el que nos desenvolvemos. Pensamos para resolver
asuntos que nos plantea la vida. La educación, entonces, no puede estar desligada de la
vida.
Dos conceptos cardinales en la obra de Dewey cautivaron mi más profunda atención:
experiencia y reflexión. Para Dewey, la “experiencia” se constituye por “la totalidad de las
relaciones de un individuo con el ambiente”. La “experiencia tiene una dimensión
“activa” y otra “pasiva”. Es la acción de cada uno sobre el mundo y, a su vez, la acción del
mundo sobre cada uno. Además, la experiencia no solo transforma a los individuos y al
mundo, transforma, también, la experiencia pasada y la futura de cada uno de nosotros.
La reflexión, por su parte, puede ser comprendida como un modo de hacer, una
cualidad de la conducta. Existen comportamientos reflexivos o modos de acción
irreflexivos. Formamos ideas y pensamos porque interactuamos con el mundo. Las ideas no
son copias de la realidad, se parecen más a mapas para interactuar con ella. El pensamiento
es el proceso de construir mapas sobre lo que sucede en los entornos en los que nos
movemos y lo que sucede en nosotros;, con base en ese proceso y esos constructos,
actuamos e incidimos en el mundo de otros seres,. y, a su vez, recibimos un mundo labrado
por la acción de los otros seres.
“El pensamiento, – dice Dewey,- provee del único método de escape de la acción
impulsiva y rutinaria”. Esta visión, lo habrán adivinado los lectores, permite reinterpretar
el espíritu emprendedor y la pedagogía del emprendimiento. El emprendimiento está ligado

a la experiencia del emprendedor y a su reflexión. Otro tanto sucede con la pedagogía del
emprendimiento.
La pedagogía, para Dewey, es un arte que se apoya en los conocimientos diversos
que aportan diferentes ciencias humanas. La educación no puede ignorar, soslayar, las
“condiciones internas” de los/ y las estudiantes: impulsos y deseos, capacidades y
propósitos. Pero, dice Dewey, tampoco se puede plegar a la ausencia de una dirección, a la
expresión de los caprichos de cada ser, y a la falta de un referente unificador de las diversas
experiencias. La “educación tradicional” privilegia las “condiciones externas”: maestros,
libros, programas, infografías, “papers”, horarios, notas y títulos, y no tiene en cuenta la
reacción de las/ alumnas y los alumnos. Y todo esto conduce a la modulación de actitudes
de “pasividad”, “docilidad”, “obediencia”, privilegio de la “receptividad, y perdida
pérdida de la “curiosidad”, de la pasión por saber, de la autonomía frente al saber. Con una
educación de esas características no acontece lo principal: la experiencia educativa.
Las capacidades de una persona no existen aparte de su realización. No es posible, en
el pensamiento de Dewey, definir capacidades y competencias a priori y proceder a
forjarlas en cada individuo. Es valioso incentivar la formación de hábitos mentales que nos
sirvan para desenvolvernos en las circunstancias en las que devienen nuestras vidas; y crear
atmosferas, procesos, experiencias que permitan revelar las diversas capacidades que tiene
cada ser singular. Abandonar el acento en el aprendizaje y la repetición de los “mapas” de
las diferentes profesiones y disciplinas, y privilegiar, en cambio, el auto conocimiento a
través de diversas experiencias y la educación del pensamiento a través del ejercicio del
pensar, esto significa: evitar las generalizaciones indebidas a partir de las vivencias propias,
las analogías superficiales y la creencia ingenua en que conocemos de modo simple y veloz
realidades complejas y dinámicas.
John Dewey creo un laboratorio de experimentación pedagógica adscrito a la
Universidad de Chicago. No se trataba solamente de abrir un espacio para las prácticas
docentes de quienes se formaban como profesores en la universidad, se trataba de abrir un
espacio de experimentación consciente de las concepciones que se tenían acerca del saber;
de las competencias que se pretendían formar; de la identificación y fortalecimiento de las
capacidades, y de una tema complejo: la formación de hábitos. Poner a prueba lo que se
creía que funcionaba. Abrir un espacio de dialogo entre pares sobre las experiencias que
tenían lugar en el laboratorio. En Colombia, las ideas de Dewey fueron acogidas en
Gimnasio Moderno, fundado en 1914,; y estuvieron presentes en las reformas educativas de
1935-1936. Con el fin de la Republica Liberal, en 1946, sus ideas fueron marginadas y
olvidadas.
Inicio de cita “Cómo pensamos no se comprende si no es a partir de
la fe de Dewey en el “«pensamiento reflexivo”» como función
principal de la inteligencia y en su poder supremo para que la lucha
humana por la supervivencia desemboque en el triunfo de la
innovación, del cambio y del progreso y en la derrota del statu quo.
Pensar, al fin, o lo es sobre un cambio socialmente progresivo o no
lo es. “
[…] De ahí que la educación, aunque acto complejo en
formas y contenidos, haya de ser un proceso que apunte al logro de

lo que es condición y al mismo tiempo resultado de todo
aprendizaje: pensamiento reflexivo. Mejor, actividad reflexiva. Pues
la vida es ante todo y antes que nada acción, y el pensamiento el
instrumento usado por los hombres, como tales, en la superación de
los problemas prácticos de la vida en todas sus dimensiones
(Caparrós, 2007, p. 15). Fin de cita
Siguiendo con esta línea, John Dewey afirmaba:
Inicio de cita Lo que constituye el pensamiento reflexivo es el
examen activo, persistente y cuidadoso de toda creencia o supuesta
forma de conocimiento a la luz de los fundamentos que la sostienen
y las conclusiones a las que tiende (Dewey, p. 25). Fin de cita
Este es el tipo de pensamiento que caracteriza al ser emprendedor. Un pensamiento
que se desata a partir de atmósferas educativas en las que se suscita o se abre paso al deseo
de acción de cada estudiante. En términos generales, cada acción tiene una finalidad y
quien actúa debe determinar las acciones que ayudan a alcanzar una finalidad. En las
actividades propuestas, corresponde al profesor, en principio, saber lo que los estudiantes
están aprendiendo, pero con la consciencia clara de que no sabemos qué, y en qué instante,
algo puede resultar decisivo en el curso de cada aprendizaje de cada ser singular. Cada
actividad de la vida tiene aspectos científicos o artísticos. La acción estimula el
pensamiento y así se enriquece la experiencia y cada estudiante madura sus ideas. Se

aprende a pensar, pensando sobre las acciones que emprendemos. Problematizando las
concepciones previas que nos habitan sobre diversos asuntos. Una dimensión crucial en
esta materia es que los estudiantes tengan la experiencia placentera de aprender, de
comprender. Este tipo de experiencias determinará su modo de abordar los problemas que
exigen su acción y modularán sus experiencias posteriores. Por esta razón es fundamental
pensar muy bien las experiencias educativas que se proponen. No basta con que los
estudiantes se la pasen bien, jueguen y disfruten. Si acontece, estupendo. Pero no puede ser
ese el tamiz a través del cual se seleccionen las experiencias educativas.
En este punto, Dewey, añade un criterio que consideramos esencial en la selección de
experiencias propuestas en las diversas áreas de estudio: que la experiencia propuesta tenga
sentido en el campo experiencial de los estudiantes. Hay que partir de los deseos e intereses
de los estudiantes, pero hay que crear la posibilidad de reflexión propia sobre los
mismosestos. Hay que suscitar, además, la reflexión sobre las propias prácticas. En este
sentido, la educación sería algo así como aprender a trabajar con la propia experiencia vital.
y los emprendimientos brotarían menos desde las determinaciones exteriores —- hoy, más
que nunca, ligadas a la publicidad y la propaganda—- y más desde la comprensión crítica y
creadora del mundo y del entorno en el que se habita, y del ser singular que se está siendo,
que se anhela ser. Así, podríamos, quizás, acercarnos un poco a alcanzar algo que hoy
pareciera imposible: una humanidad libre y creadora de su porvenir conjunto.
El curso laboratorio de recreación del quehacer docente [T3]
Inicio de epígrafe El ser humano no puede decir su pensamiento sin pensar su decir.
BONALD Fin de epígrafe
En nuestras reuniones en la comunidad de práctica: de “El arte de emprender”, surgió la
idea de compartir y conversar con un grupo de profesoras y profesores que, eventualmente,
estuviesen interesados en nuestros pequeños hallazgos en el campo del arte de emprender
como una fuente inspiradora para los procesos de recreación del quehacer docente.
No solo por la virtualidad impuesta por la pandemia y el confinamiento, sino,
también, por la presencialidad virtual que había arribado desde antes y más allá de las
condiciones generadas por la pandemia.
La dirección de la universidad se encontró con las nuevas circunstancias virtuales
exigidas por la pandemia cuando ya había iniciado un ambicioso proceso de comprensión-
reflexión- acción sobre la nueva economía digital que emergía en el mundo. Por eso fue
posible responder a los retos que planteó la coyuntura con la celeridad con la que se logró
hacerlo.
El curso se estructuró como fruto de una colaboración entre la unidad a cargo de “El
arte de emprender” y el Centro de Enseñanza, Aprendizaje y Trayectoria Profesoral
(CEAP)Ceap, el centro de desarrollo profesoral. María Katherine Granja y Milena Alcocer
promovieron el curso y cuando . se abrió el curso y concurrieron diez maestras y maestros.
El curso se construyó en cada sesión con la riqueza de la asombrosa diversidad que
convocó la invitación:. maestras/ y maestros de diferentes sexos, edades, disciplinas y
experiencias vitales, provenientes de disciplinas como . ciencias naturales, economía,
jurisprudencia, ingeniería, medicina, filosofía, administración de empresas, historia….

En las primeras sesiones pudimos ejercitar la escucha atenta de la diferencia,
dialogar, disentir o concordar y matizar nuestras consideraciones. El curso apuntó a
problematizar la concepción educativa y la relación con el conocimiento que habitaban en
cada uno de los que participábamos. Nos interrogamos sobre si el sentido de enseñar, en
especial en estos tiempos en los que lo esencial no es transmitir conocimientos, forma parte
de un proceso social dialógico, cuyo objetivo es el de conseguir la posibilidad de hacer
pensar y sentir.
El curso significó, gracias a los/ y las participantes, una sencilla y formidable
experiencia de aprendizaje. Fue maravilloso encontrar una actitud mayoritaria de humildad
ante los saberes de los autores que propuso el curso. Una actitud de escucha, expresión de
las convicciones y los interrogantes, y un ánimo de esclarecer o de añadir ideas relevantes.
Pudimos expresar nuestras sensaciones e inquietudes ante fenómenos como la post
verdad, las nuevas expresiones de la cultura juvenil, y los impactos de las redes sociales en
la ética de la escucha del otro, en la lectura, la atención y la concentración. Cada uno de los
asistentes nosotros/as quedó con interrogantes abiertos; en mi caso, surgió la pregunta sobre
cómo fortalecer la capacidad para identificar a los seres que comparten verdades en medio
de la avalancha de propaganda y publicidad.
Las conversaciones permitieron comprender que algunas de las problemáticas que
enfrenta un profesor/ o profesora a singular provienen de variables que no controlan. Dos
de ellas, decisivas: los diseños curriculares y el predominio aún de prácticas instruccionales
con acentos en contenidos memorizables, que desembocan en una tremenda presión sobre
el tiempo y la atención de cada estudiante. ¿ Qué consecuencias tiene ello en su libertad y
su autonomía frente al saber? ¿ En su capacidad de emprender experiencias de aprendizaje

que susciten su entusiasmo? ¿ En la lenta maduración de la capacidad de comprender la
complejidad?
La profesora Karim Garzón, de la Facultad de Medicina, nos compartió una de sus
reflexiones iniciales en el curso:
Inicio de cita “Educar hoy significa movilizar el sentido de la
humanidad cuando vamos al encuentro de otros para compartir
experiencias, cuando juntos, otorgamos sentido al aquí, al ahora,
cuando descubrimos el valor de la pertinencia de los aprendizajes,
más allá de un escenario de aula, cuando sentimos emoción al ser
testigos de la capacidad de asombro y descubrimiento, cuando
generamos ambientes de confianza para hablar, cuando las
calificaciones representan sentido de logro, cuando el rol del
profesor no se impone, sino se construye con los estudiantes […].,
cuando los estudiantes importan.
¿Cómo conectamos las personas que ejercemos roles de
profesores con aquellos que lo hacen como estudiantes?, ¿cómo
podríamos enfatizar en las similitudes y no en las diferencias?,
¿cómo vamos al encuentro de intereses para animar a la
participación mediada por el respeto y la confianza y no por el
temor?, ¿cómo rompemos con la perspectiva de que en esa
interacción algunos son “más grandes que otros”?, ¿cómo
comenzamos las historias de nuestros estudiantes con algo positivo

y no con expresiones tales como: no leen, no se comprometen,
vienen muy mal preparados o […] “no ven más allá”? Esta última
expresión la he escuchado muchas veces y yo me pregunto, ¿a
dónde? Fin de cita
El curso, que tenía un programa, pero estaba abierto al devenir, suscitó en una de sus
sesiones la idea de reunirnos con estudiantes y sostener una conversación franca, abierta,
sincera sobre lo que pensaban sobre su experiencia educativa universitaria.
El profesor Juan David Gutierrez se refirió así a la experiencia de dialogo, franco y
abierto con las y los estudiantes:
Inicio de cita “Cuando comencé el curso no tenía ninguna
expectativa. La razón: al ser nuevo en la universidad, no sabía qué
esperar. Con el paso del tiempo fue entendiendo cómo sería la
dinámica de la clase, la personalidad de mis pares y la naturaleza
del espacio. Con el paso del tiempo el espacio se transformó en algo
más que una clase, es un espacio para aprender sobre el ADN de la
universidad, de sus profesores, directivas y estudiantes. Lo
aproveché muchísimo en ese sentido y también como una
oportunidad para la auto-reflexiónautorreflexión promovida por las
lecturas, el profesor y mis colegas.

El espacio con los estudiantes de hace un par de clases me
pareció muy provechoso. Todos los profesores de la UR deberían
pasar por una sesión como esa.” Fin de cita
Inicio de recuadro Recuadro:
"El diálogo no agota la experiencia cuando esta se hace común, ni aquel cesa entonces, sino
que la comunicación es dialéctica y reconstruye la experiencia, es decir, la inquieta, la
motiva a renovarse. Por ello, el maestro debe obrar de tal manera que aumente el
significado de la experiencia presente".
Emilio Lledó Fin de recuadro
Autoridad: la verdadera autoridad no se decreta: emana de las personas, es esencialmente
individual, es como si dijéramos un crédito intransmisible. No hay diploma que la confiera,
no hay fuerza que la imponga, a menos que se entienda como un yugo, como una dictadura.
La autoridad se afianza masmás cuanto menos se quiera imponer. Es una consecuencia del
bien que hacemos, y no del imperio con el que mandamos. Cuando los apóstoles
discutieron un día cuál de ellos mandaría masmás, Jesús les dijo: “Mandara Mandará
masmás el que mejor sirva a los otros”, y anunció así uno de aquellos hondos principios
que salieron de sus labios con sentido de eternidad.
Agustín Nieto Caballero Fin de recuadro

El curso con los profesores propuso examinar la idea de acudir a las artes como una
posibilidad de estimular el deseo o las ganas de emprender. La posibilidad de acercarse a la
poesía, el cine, la música, la pintura, y el teatro como campos experienciales que nos
permiten observar y apreciar aptitudes y vocaciones en los estudiantes.
El curso propuso, también, considerar la posibilidad de trasladar el eje educativo del
programa de contenidos a contemplar la singularidad de cada estudiante en la maduración
de su relación frente a los saberes. El tema de la educación personalizada, que ha
caracterizado el devenir del Colegio Mayor de Nuestra Señora del Rosario, convocó
nuestras deliberaciones y la pregunta de qué hacer en el caso de algunos cursos con más de
cien estudiantes.
El profesor Juan David GutierrezGutiérrez compartió una reflexión sobre el
significado de la educación personalizada que podría extenderse al significado de educar en
emprender:
Inicio de cita “La segunda maestría la realicé en una universidad
que tiene como tradición la enseñanza a través de pequeños grupos
y con el sistema de tutoriales. La mayoría de las clases tenían un
formato de seminario: nos sentábamos en una larga mesa con
5cinco, diez10 o hasta quince15 estudiantes y el profesor. El
profesor no destinaba el tiempo de clase para explicar el contenido
de las lecturas que debíamos hacer previamente, sino que introducía
la temática en 10 diez o veinte20 minutos y luego estimulaba

discusiones a partir de las lecturas. El que no leía, le pasaba como al
camarón: se lo llevaba la corriente.
Pero el secreto de la educación personalizada no radicaba
únicamente en los grupos pequeños de estudiantes, también era
importante el método. En casi todas las clases operaba un sistema
de tutoriales, que implicaban sesiones de trabajo individuales con el
profesor. ¿Cómo funcionaba? Cada estudiante debía preparar tres o
cuatro ensayos al trimestre sobre preguntas previamente formuladas
por el profesor. Cada vez que un estudiante entregaba su ensayo,
quedaba automáticamente citado para una reunión con el profesor
para defender sus ideas y para recibir retroalimentación. En el
tutorial, uno —- por lo general— - estaba solo con el profesor. Era
un espacio educativo muy intenso porque el profesor indagaba,
cuestionaba y comentaba a partir de los ensayos presentados. Había
un intercambio de ideas y argumentos fluido e intenso que lo
llevaba a uno a querer preparase al máximo para cada sesión.
Al final del tutorial uno terminaba exhausto. Ahora caigo en
cuenta que el profesor aún más, porque repetía la misma dosis
varias veces a la semana con otros estudiantes. Además, por lo
general uno salía contento, así el ensayo presentado y las ideas
hubieran recibido “palo” del profesor. Fin de cita

Al mismo tiempo que avanzaba en el curso con los profesores, en el curso de lecto-
escritura que tenía con el primer semestre de jurisprudencia, la poesía nos permitía a
despertar la sensibilidad y suscitar el amor por la palabra: Gioconda Belli, Julia de Burgos,
Gómez Jattim, Barba Jacob, Emily Dickinson, Whitman, JoseJosé Manuel Arango, García
Lorca…
Entonces, justo durante el desarrollo del curso con los profesores, cuando
conversábamos sobre el valor de la atención al ser singular, sobre la importancia de
contribuir al hallazgo temprano de vocaciones y a elevar la consciencia sobre las aptitudes
diversas que cada estudiante tiene, sucedió algo inesperado. En una de sus reflexiones
semanales, Gaby, por iniciativa propia, escribió una reflexión y un poema. Lo incluyo sin
editar porque me parece que nos enseña sobre el valor de la expresión autenticaauténtica,
antes de dar el paso a la corrección gramatical. Gaby escucho escuchó un poema de
Whitman en clase. Ese mismo día, en la tarde, me solicitó que le enviase, si era posible, el
texto completo del poema cuyos apartes habíamos leído en la sesión de esa semana.
Inicio de cita Un poema que despertó mis ganas de escribirle a mi
territorio, que es lo más querido que tengo. Fue el poema de Walt
Whitman, titulado un “Canto de sus alegrías”. Ahora quiero
compartirles los sentimientos que tengo de mi territorio. Eh He
querido componer un poema, que nunca lo he intentado, pero lo
quiero intentar. Dedicado a ese territorio que tanto amo, por sus
enseñanzas. Por su amor y por su compañía.

Vengo del sur
Entre volcanes y lagunas eh he crecido
Caminado el territorio eh he aprendido
El abuelo, con la enseñanza del pensar bonito
Hablándome y yo escuchando a la piedra junto al rio río
Escuchando al pájaro, al árbol, a la flor y al viento su silbido
Y la palabra, abrigando en las tulpas al calor fuego.
Soy agua, soy fuego y energía
Soy tierra, soy trabajo, soy fuerza
Seres que son, dadores de mi vida
Junto con la fuerza de mi ruana
Y el cururo que ¡me teje!
Soy colorido refajo que me envuelve, al danzar al ritmo de mi
bombo.
Abuelos, abuelas, taitas y mamitas
Aquí estoy, llevando su legado
Siguiendo con la lucha y resistencia
Guardando en la memoria, todo aquel pasado
Pasado que me hace fuerte y es la esencia de mí vivir
Llevando la voz en ¡alto! soy pastos

Al danzar, al cantar, al tejer y al conversar.
Seguiré con ese espíritu de niña que me dejaste
Me dijiste que sea curiosa, que explore y que jamás deje de
preguntar
Y que cuando me vaya, no me dejaras dejarás sola
Y que siempre me estarás esperando en tu dulce abrigo de frailejón .
Siempre admiración y agradecida a ustedes:
Abuela Cumbal, que me alimentas
Abuelo Chiles, a mi salud, tu medicina
Mamita Gabriela, madre y guardiana del territorio.
Pay mamitas, pay taiticos. Fin de cita
Los cuidados de la energía emprendedora [T3]
Inicio de epígrafe “Los hombres se creen libres porque tienen conciencia de sus voliciones
y de sus apetitos, y no piensan ni siquiera en sueños, en las causas que les disponen a desear
y a querer, porque las ignoran”.
SPINOZA Fin de epígrafe

En diversas regiones y países del mundo, el emprendimiento se ha convertido en un
propósito de la institucionalidad estatal o supraestatal. La comunidad de práctica en “El arte
de emprender” abrió la posibilidad de investigar y reflexionar sobre el significado de
innovar y de emprender en educación en tiempos de colosales y vertiginosas mutaciones.
A veces pareciera que los sistemas educativos estuviesen diseñados para impedir la
reflexión y atentar contra el delicado equilibrio del ser emprendedor que habita en cada ser
humano. Un ser creador que puede desplegar sus alas o, desde muy temprano,
acostumbrarse a reptar entre un sistema exigencias exteriores, que no pocas veces pueden
ser inmisericordes con su talante creador y su energía emprendedora.
El ímpetu vital, la energía creadora y hacedora, son la esencia de cada ser
emprendedor. ¿ Cómo es posible cuidar y elevar al máximo posible esa energía creadora,
esa energía hacedora?
En primer lugar, sin duda, es necesario comprender que la singularidad de cada ser
emprendedor determina que ese cuidado y ese alimento del ímpetu vital no admite formulas
universales.
Lo que es bueno para Juana, puede no serlo para Pedro. Lo que no conviene a la
energía creadora de Daniel, puede convenir a la energía de Sofía. Cada individuo podrá
cuidar y potenciar mejor esa energía creadora en la medida en que se conozca mejor a sí
mismo/a.
En segundo lugar, es indispensable abandonar la ilusión de no pocos docentes, consistente
en que basta señalar cómo hay que comportarse para que los estudiantes se comporten así;
hay que abandonar la creencia de que basta decir algo para que una forma de comprender o
una idea habite en la mente del estudiante.

Abandonar el pensamiento que discurre en blanco y negro y experimentar la riqueza
del pensamiento que considera los matices, las esencias, las sutilezas y el devenir como
claves de comprensión de lo real y como herramienta para emprender en entornos
complejos y volátiles.
Crear y emprender en medio de la bancarrota cultural
“No tengo la menor intención de dar consejos al mundo agitado de nuestra industria y de
nuestra ciencia, que devora a las personalidades. Si la industria y la ciencia no necesitan ya
esas personalidades, que prescindan de ellas. Pero nosotros, los artistas, que habitamos una
isla con posibilidades de vida todavía soportables en medio de la gran bancarrota cultural,
debemos regirnos, como siempre, por otras leyes. Para nosotros la personalidad no es un
lujo sino una premisa existencial, es el aire que respiramos, es un capital del que no
podemos prescindir. Entiendo por artistas todos aquellos que tienen la necesidad de sentirse
vivir y crecer a sí mismos, que necesitan ser conscientes del fundamento de sus propias
energías y basarse en él de acuerdo con unas leyes congénitas, sin efectuar por tanto
ninguna manifestación vital ni actividad subalterna, cuya esencia y cuyos efectos no
guarden con dicho fundamento la misma relación clara y razonable que, en un buen
edificio, guardan la bóveda y la pared, el tejado y el pilar que lo sustenta.”
Herman Hesse, El arte del ocio Fin de recuadro
Inicio de recuadro Emprender la creación de la escuelita de artes veredal

Inicio de epígrafe El educador debe educar poco y observar mucho.
MONTESSORI Fin de epígrafe
Los saberes son bienes comunes que no desaparecen al compartirse. El que los transmite no
se despoja de ellos al compartirlos. En este caso son saberes para vivir mejor. […] Estos
espacios no se organizan con la lógica del capital. Se organizan desde abajo, con
cooperación horizontal. Sin jefes, ni controladores. No circulan con las reglas del capital:
tanto tiempo, tantos títulos, a tanto la hora, cada uno paga tanto. Y generan otros
sentimientos: fraternizan, dan sentido a la existencia, el otro aparece como alguien que hace
más grata la vida. No como un competidor que debes acabar antes que te acabe. Fin de
recuadro
En la vereda Laguna Verde, entre Zipacón y Cachipay, en la escuelita de primaria
adscrita a la Institución Educativa Cartagena, dedicamos tiempo y entusiasmo a nuestro
pequeño emprendimiento: realizar la experiencia del arte de emprender. Nos hemos
propuesto poner en marcha una escuelita de artes que nos conduzcan a reconocer, potenciar
y, si podemos,: forjar seres emprendedores en la tarea común de recrear la forma de habitar
la tierra.
La escuelita de artes se inició en el mes de septiembre de 2021 con la música, la
literatura, la fotografía, el dibujo y el ajedrez. Acompañamos el desarrollo de los niños, los
observamos y escuchamos, aprendiendo de ellos. Ayudamos, paso a paso, a que descubran
sus dones, conquisten su propia palabra, adquieran consciencia de sus intereses y, poco a
poco, reconozcan mejor las raíces de los conflictos que experimentan. Se confía en su
capacidad natural de aprendizaje y en los efectos sorprendentes del auto aprendizaje que
tiene lugar cuando la niña o el niño encuentran lo que les apasiona. “Educar en verde”, y
“educar filosóficamente: educar en la palabra y el diálogo”, son dos vertientes claves en la
labor que nos hemos propuesto.
La naturaleza, por sí misma, es una formidable educadora del ser emprendedor. En la
comunicación íntima del alma infantil o juvenil con el murmullo del riachuelo, el rumor del
viento en el bosque y los fulgores del cielo estrellado, se transmite un sentido profundo del
existir y el misterio que entraña, se eleva la energía creadora y la claridad sobre su
destinación. La naturaleza brinda belleza y sosiego, ambas indispensables para el alma
humana. A su vez, permite contemplar la trama y el ciclo de la vida y la muerte. Propicia la
comunicación, la amistad, el respeto y el cuidado con otras formas de la vida. Facilita el
asombro ante lo infinito, lo diverso y lo muy pequeño. No pueden germinar el amor por la
tierra y las ganas de cuidarla si no hay contacto directo con ella.
Un primer hallazgo educativo en la vereda Laguna Verde consistió en la reflexión
sobre la práctica de las mingas y sus saldos pedagógicos para las diversas edades. Las
mingas son experiencias de labor colaborativa de las comunidades bajo los signos de la
fraternidad, la alegría y los cuidados conjuntos de la casa común: la madre tierra. 8 . Las
8
De esa labor reflexiva quedaron los siguientes artículos publicados en el periódico Desde Abajo: “La minga
y la educación” (Arenas, 2018a);. “La minga: aprender sin escuela,; aprender sin esperar aprender (Arenas,
2018b). y “La minga: aprender el significado de dar” (Arenas, 2018c).
www.desdeabajo.info/sumplementos/item/34281-la-minga-aprender-sin-escuela-sin-esperar-aprender.html
www.desdeabajo.info/sumplementos/item/34936-la-minga-y-la-educacion.html
www.desdeabajo.info/sumplementos/item/34469-la-minga-aprender-el-significado-de-dar.html
mingas funcionan de manera periódica y en ellas participan la niñez, los jóvenes, los
adultos y los mayores.
Otro gran filón reflexivo sobre transformaciones en la educación en tiempos de cambio
se enraizó en las conversaciones sobre educación con Leonardo Jauregui, maestro de
música y padre de Yara; con Carlos Alberto Tafur y Ana Cantares, padres de Ananda, ella,
música, él, educador y filosofo de los Andes; con Zabrina, madre de Tzie y Jade; con
Adrian, Melissa, Carolina, Ana y Juan del proyecto Monte Samay, cerca de Anolaima; con
el rector Pedro Castiblanco y con el profesor Yesid.
De estas conversaciones brotaron intuiciones que estamos madurando, como: “la
escuelita como espacio de cooperación de la comunidad y centro cultural que a todas y
todos sirve”, ; “a lo esencial, y sin prisas;”, educación a la carta”,; “¿educar es
resingularizar?”,; “ante todo: libertad frente al saber y los saberes”,; “ ¿cómo ser autónomos
intelectualmente?” ,; “los límites y los quiebres de los límites;” “¿no estamos solos?” ,; “¿
cada quien labra sus senderos? Y, junto a lo anterior, el abandono sereno y sin pena de
“pretensiones enciclopedistas” o de entrega de información como capsulas cápsulas
definitivas que se deben aprender en las experiencias educativas.
La memoria, la minga y la educación: emprender la creación de poder comunitario
[T3]
Inicio de epígrafe “No se puede tener algo como respuesta, si no hubiera una pregunta
antes. Por eso tantas cosas claras permanecen sin ser vistas, como si no existiesen”.
ERNST BLOCH Fin de epígrafe

Inicio de epígrafe El progreso social y moral es inseparable de las prácticas colectivas e
individuales que aseguran su promoción.
FelixFÉLIX GUATTARI Fin de epígrafe
Casi la totalidad de la educación imperante derivó hacia una concepción mercantil del
conocimiento y hacia una concepción individualista del ser humano. Una educación
fundada en una hiper valoración del presente, un olvido del pasado del que provenimos, una
ausencia del soñar compartido sobre los horizontes que pueden reunir como humanidad
consciente; en cambio, hay, a lo sumo, una reproducción de los grandes relatos y lugares
comunes instaurados por los poderes de ayer y los herederos de hoy de los privilegios de
esos poderes. Métodos que conllevan y reproducen una aceptación acrítica del presente
como un marco referencial de reglas de juego y valoración que perfilan un porvenir cuya
inviabilidad ya conocemos. Hablan de enseñar a innovar y a emprender, pero en sus
prácticas cotidianas ignoran, subvaloran o desprecian todo lo que significa, en toda su
profundidad y complejidad – —y, paradójicamente,: en su sencillez y claridad—-, el
pensamiento crítico y la acción ilustrada (Castany Prado, 2012)9 en la hora presente.
La crisis colosal que ha abocado al mundo a la disyuntiva de cambiar o perecer ha
gestado movimientos culturales, en los que sobresalen los jóvenes de muchos países, que
están apostando por otras formas de habitar la tierra, otras formas educar y de
interrelacionarse.
9
Castany Prado, B.ernat (2012). Pensamiento crítico ilustrado. Barcelona. Editorial Thule. 2021.
La inteligencia artificial I. A. ha engendrado retos y posibilidades que el sistema
educativo no puede ignorar. Cambia drásticamente el mundo del trabajo que conocemos.
Cambia los modos de producción de saberes, su circulación y las maneras de apropiación.
El conocimiento y la comprensión del pasado del que provenimos es, quizás, más
indispensable que nunca,. sin que esto signifique en absoluto desconocer su importancia
vital en el trasegar de la humanidad. El conocimiento y la comprensión del pasado
energético, político, económico, cultural ,y sus vínculos, nos son indispensables en la
colosal tarea emprendedora que nos convoca: abrir senderos para la continuidad de la
aventura humana en la delicada y vulnerada nave madre tierra.
En la vereda Laguna Verde, una pequeña colectividad que comparte su deseo de otras
educación posible ha comenzado a reunirse desde 2022 para conformar una pequeña
molécula educativa con otros principios, métodos y valores. Los diversos entornos
familiares comparten la gran “aula verde” que tanto enseña si se le contempla y escucha.
Si el sistema de educación superior no vuelve su mirada a la tierra, si mantiene el
ritmo frenético y los innumerables protocolos que les impiden apreciar por qué razones que
ciertas experiencias educativas tienen infinito valor, muchas instituciones educativas
apresuraran apresurarán su penoso languidecer, y no por mucho tiempo, sin pena ni gloria,
por todo lo que implica su rezago frente a las necesidades impostergables de la hora
presente.
Minga: se trata de un colectivo diverso que se reúne cada semana en torno a la labor
conjunta, bajo el signo de la fraternidad y la alegría, en diferentes espacios. La minga es un

bien común y cada minga es diferente. Por temporadas, pueden concurrir unos y no otros,
dependiendo de la vida de cada participante y sus exigencias; en ocasiones vienen seres que
viajan, personas interesadas en conocer la experiencia, echar una mano y quizás compartir
un saber. Fin de recuadro
Referencias [T2]
Arenas Amorocho, H. J. (2020). ¿Qué significa educar hoy? Revista Nova et Vetera.
Benjamin, W. (2011). Brecht: ensayos y conversaciones. Titivillus.
Castany Prado, B. (2012). Pensamiento crítico ilustrado. Thule.
Caparrós, A. (2007). Introducción a la edición española. En J. Dewey, Cómo pensamos: la
relación entre pensamiento reflexivo y educación (pp. 13-16). Paidós Ibérica.
Dewey, J. (2004). Experiencia y educación. Biblioteca Nueva.
Jaramillo Zuluaga, J. (1988). Artes de la lectura en la ciudad del águila negra: la lectura en
voz alta y la recitación en Santafé de Bogotá a fines del siglo XIX. Revista
Iberoamericana, 64(184-185), 471-483.
Larrauri, M. (2001). La felicidad según Spinoza. Tándem.
Larrauri, M. (2012). La educación según John Dewey. Los Libros de Fronterad.
Bernat Montesinos, A. (2009). A modo de Introducción. En E. Lledó, Ser quien eres:
ensayos para una educación democrática (pp. 15-32). Prensas Universitarias de
Zaragoza.
Martí, J. (1999). José Martí: instrucción y educación. Pueblo y Educación.

Dewey J. (2007). Cómo pensamos: la relación entre pensamiento reflexivo y educación.
Paidós Ibérica.
Schumacher, E. F. (2011). Lo pequeño es hermoso. Akal.
Zuleta, E. (1982). Sobre la lectura. www.ram-wan.net/restrepo/metodologia/zuleta_sobre
%20la%20lectura.pdf
Arenas, H. (2018a, agosto 24). La minga y la educación. Desde Abajo.
https://www.desdeabajo.info/suplementos/suplemento-economia-cooperativa-y-
solidaria/caleidoscopio-n-24/item/la-minga-y-la-educacion.html
Arenas, H. (2018b, mayo 29). La minga: aprender sin escuela, sin esperar aprender. Desde
Abajo. https://www.desdeabajo.info/suplementos/suplemento-economia-cooperativa-y-
solidaria/caleidoscopio-n-21/item/la-minga-aprender-sin-escuela-sin-esperar-
aprender.html
Arenas, H. (2018c, junio 25). La minga: aprender el significado de dar. Desde Abajo.
https://www.desdeabajo.info/suplementos/suplemento-economia-cooperativa-y-
solidaria/caleidoscopio-n-22/item/la-minga-aprender-el-significado-de-dar.html

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Capítulo 7

Laboratorios de experimentación pedagógica en emprendimientos [T1]

Héctor José Arenas Amorocho1, Profesor, Facultad de Estudios Internacionales, Políticos y

Urbanos, Universidad del Rosario

Inicio de epígrafe Con amor uno es capaz de emprenderlo todo.

Pausanias,. en Diálogos de PLATÓN. Fin de epígrafe

1989. Lo recordaba como si hubiésemos compartido el aula el día anterior.

construcción de los espacios para compartir la palabra, en mingas dominicales. Los

emprendimientos con la quinua en la universidad nacional, iniciados con la organización

Alexander von HumboltHumboldt.

iniciaba el viaje en el centro, en un bus de Transmilenio, en la estación Museo del Oro de

llegar tarde. Coloqué en mi morral un par de opciones de lectura: Brecht: ensayos y

sus manos, la experimentación es no solo una conquista de la ciencia, sino también de

la pedagogía.” ( Benjamin, 19662011, p. 6).

anticipación, a mi destino, antes de las once de la mañanaam. Al ingresar a la sede,

que funcionaba la decanatura de administración de empresas, me sorprendió encontrar en

organización de la exposición. Le expresé mi reconocimiento y entusiasmo con la creación

de ese espacio, tan silencioso, como elocuente.

momentos compartidos y me entusiasmó conocer por su voz la labor que adelantaban en

torno a las artes y el emprendimiento. Andrea se reveló en la conversación como atenta

observadora y escucha, y persona de comentarios propositivos, breves y certeros. Les

compartí a ambos el trabajo que adelantábamos con el colegio público “Cartagena”, en la

un espacio para que un grupo de estudiantes de la vereda pudiera participar en un curso-

taller internacional de dos días sobre emprendimiento. La universidad no cobraría el valor

de la inscripción y les brindaría el alojamiento a siete jóvenes estudiantes. La Institución

urbanos que compartirían con los visitantes.

La comunidad de práctica2: arte de emprender [T2]

emprender”: un dinámico colectivo de profesoras, profesores e investigadores reunidos por

su profundo interés, o su pasión, en torno a los vínculos entre artes, emprendimientos y

su sensibilidad, valores y formidable capacidad de acción, fueron las convocantes a esta

aventura del espíritu.

Compartí la invitación que me habían hecho con Francisco Rodríguez, coordinador

del área de Estilos Argumentativos en la Facultad de Ciencias Políticas, Relaciones

Internacionales y Gestión Urbana. Apreciaba mucho el tiempo que dedicábamos con él a

conversar sobre el oficio docente y a compartir materiales valiosos para nuestros

respectivos cursos. Las reuniones presenciales, y después virtuales - —cuando vino la

pandemia—- con la comunidad de práctica se convirtieron muy pronto en una atmosfera

muy apetecida: enriquecedora, estimulante y grata. Conversaciones inolvidables, ideas,

claridades, interrogantes, indagaciones, referencias de libros y páginas web, convirtieron las

reuniones en un manantial de saberes e iniciativas. Como suele suceder a lo largo de la

me conduciría el nuevo bucle temático que aparecía en mi devenir: artes, emprendimientos

¿ Qué significa emprender? ¿ Es el emprender connatural al ser humano? ¿ Sucede

pasivos, repitentes y obedientes? ¿ Está dominada la concepción de emprender por una

pedagogía del emprendimiento? ¿Emprender es un arte o una ciencia? ¿ O es, como la

hacer posible lo imposible? ¿ Es el emprender un deber inmediato con la tierra y la

humanidad, una línea de resolución de la economía de una nación, de cada quien, o de

todas las anteriores? ¿ Se trata de descubrir, catapultar o forjar seres emprendedores? ¿ Es

que cumplir en un proceso de enseñanza-aprendizaje del oficio de emprender? ¿ Las

vínculos se podrían establecer entre el arte de emprender y la sostenibilidad de verdad?

Lo pequeño es hermoso [T2]

calle catorce, en el barrio de la Candelaria, después de una reunión de la comunidad de

a mi mente una pregunta: ¿qué significaba emprender en estos tiempos? La atmosfera

conductores en estado de desesperación, engendraban una atmosfera apocalíptica. La mayor

de pesticidas y fertilizantes. La medicina que experimentado el dominio lucrativo de los

concentrada en edificar universos de sentido y valoración funcionales al imperio de la ley

Pensé en el aprendizaje de la capacidad de emprender por contagio y recordé la

Spinoza, respetado y amado en lo profundo, maestro de Spinoza, después decano de

Remembré el efecto contagioso que suscitó en mí la lectura de los emprendimientos

audaces, incluso desmesurados, de diversos jóvenes a lo largo de la historia. Y decidí que la

de mi vida, sería emprender en lo pequeño.

ser: la importancia de trabajar con lo pequeño, con lo que tienes al frente.

Jaime Aguirre, un amigo, gran emprendedor en el ámbito de los cultivos y la

alimentación orgánica, me compartió un libro de la editorial Akal que llegó en el momento