1.

IDENTIFICACIÓN DEL CURSO

CARRERA: Odontología
MATERIA: Antropología

GRUPO: 4
CICLO: primer
DOCENTE: Dr. Kleber Zuna S.
ESTUDIANTES: Erika Michelle Pe;aloza Beltran

FECHA: 16/11/2023

VISIONES DEL HOMBRE

UNA VISIÓN ANTROPOLÓGICA
¿Qué es el Hombre?

¿Por qué hace falta una aproximación antropológica para un estudio de él?

Porque el conocimiento es desde y para el hombre. La comprensión que se tenga del

mundo y del hombre es el horizonte de comprensión de la experiencia de la trascendencia.

Aquí encontrarás las definiciones del Hombre según diversos autores:

UPANISHAD: “Más pequeño que lo más pequeño, más grande que lo más grande, esencia de todos los
seres, reposa oculto en el corazón de todas las criaturas... Tú también eres El”. s. VII a.C.

BUDA: “He aquí, OH monjes, la verdad santa sobre el dolor; el nacimiento es dolor, la
vejez es dolor, la muerte es dolor; la convivencia con los que no se ama es dolor, la
separación de los que se ama es dolor, todo deseo insatisfecho es dolor, todo apego a los
objetos es dolor. He aquí, OH monjes, la verdad santa que conduce a la supresión del
dolor: este camino sagrado tiene ocho ramas, que se llaman: Fe pura, voluntad pura,
lengua pura, acción pura, medios de existencia puros, ocupaciones puras, memoria pura y
meditación pura” s. VI a.C.

JOB: “El hombre está en la tierra cumpliendo un servicio, sus días son los de un jornalero:
Como el esclavo, suspira por la sombra; como el jornalero aguarda el salario. No he de
vivir para siempre: Déjame, que mis días son un soplo. ¿Qué es el hombre para que le des
importancia, para que te ocupes de él, para que le pases revista por la mañana y lo
examines a cada momento?” Capítulo 7, 1 -18 s. V a.C

PLATÓN: “... en esta vida lo que constituye nuestro YO no es otra cosa que el alma y sólo
el alma, y que el cuerpo no es sino una sombra o imagen que nos acompaña, y que bien
se dice con razón ser los cuerpos de las muertes simulacros de los finados, mientras que
el verdadero y propio ser de cada uno de nosotros, la llamada alma, se encamina hacia los
otros dioses para dar cuenta de sí” Leyes, 959. s. IV a. C.
SÉNECA: “Dionos la NATURALEZA un ingenio curioso, y como quien sabe su gran arte y
hermosura, os engendró para que estuviéramos presentes en el espectáculo de las cosas,
para no perder el fruto de su trabajo, ni dejar que la soledad fuera quien gozase sola de
obras tan excelentes, tan sutiles, tan resplandecientes, tan sutiles, tan resplandecientes y
por tan diferentes modos hermosas. Y para que entiendas que quiso no sólo ser
contemplada, sino atendida con cuidado, fíjate en qué lugar nos puso: En medio de sí
misma para poder ver todas las cosas. Pues no sólo puso al hombre derecho, sino que,
habiéndolo creado para que pudiera recorrer con todo el cuerpo esa visión, le puso la
cabeza en alto descansando sobre un cuello flexible... Si es verdad aquella doctrina, que
yo acepto, que los hombres son una parte del espíritu divino que, como centellas d lo
sagrado, bajaron a la tierra” s. I a.C.

SAN AGUSTÍN: “Grande es la pujanza de la memoria. No sé, Dios mío, qué formidable
potencia es, que me inspira un pavor religioso. No sé qué profunda e infinita multiplicidad.
¡Y esto es mi espíritu! ¿Quién soy, pues, yo, Dios mío? ¿Qué naturaleza es la
mía?”Confesiones. s. II d. C.

JUAN ESCOTO ERIÚGENA: “Es bien conocido de los sabios que oda la creación está
contenida en el hombre. Pues entiende y razona como un espíritu, siente como un cuerpo
y funciona como un animal, y así en él toda criatura resulta inteligible. Porque, o bien es
espíritu, o viviente, o sensible, o racional o intelectual. Y todo ello se da enteramente en el
hombre”

s. IX d.C.

PICO DELLA MIRÁNDOLA: “Nada hay más grande en la tierra que el hombre, nada más
grande en el hombre que su alma y su mente” s. XV

RENÉ DESCARTES: “De ahí deduje que yo era una sustancia, cuya esencia o naturaleza
toda no consiste más que en pensar, y que para existir no tiene necesidad de lugar
alguno, ni depende de ninguna cosa material, de suerte que esta cosa material, de suerte
que este YO, es decir, el alma, por la que soy lo que soy, es enteramente distinta del
cuerpo, y que ella es aún más fácil de conocer que el cuerpo, y que aunque éste no
existiera, ella no dejaría de ser todo lo que es” Discurso del Método, IV s. XVII

PASCAL: “¿Qué quimera es, pues, el hombre?. ¡Qué novedad, qué monstruo, qué caos,
qué sujeto de contradicción, qué prodigio! ¡Juez de todas las cosas, imbécil gusano,
depositario de la verdad, cloaca de incertidumbre y de error, gloria y excelencia del
universo...! Reconoced, pues, soberbios, qué paradoja sois para vosotros mismos.
Humillaos, razón impotente; naturaleza imbécil: sabed que el hombre supera infinitamente
al hombre...” Pensamientos s. XVII

JEAN J. ROUSSEAU: “Despojado, pues, el contrato social de todo lo secundario,

descubrimos que queda reducido a los términos siguientes: Cada uno de nosotros somete
su persona y todo su poder a la suprema dirección de la voluntad general; y recibimos
además a cada miembro como parte indivisible de un todo”. “El hombre es bueno por
naturaleza, la sociedad lo corrompe” El contrato social S. XVIII

TOMAS HOBBES: “... el hombre es lobo para el hombre... el hombre es malo por
naturaleza” s. XVIII

KARL MARX: “Este comienzo es tan animal que la vida social en tal estadio no pasa de
una simple conciencia gregaria y el hombre no se distingue del cordero más que por el
hecho de que su conciencia toma para él el lugar del instinto o de que su instinto
consciente. Aún predomina la identidad entre hombre y naturaleza (el hombre no se ha
revelado aún capaz de humanizar la naturaleza, de imprimirle su sello peculiar) tanto que
la precaria relación de los hombres con la naturaleza. Esta conciencia gregaria o tribal se
desarrolla y elabora con el crecimiento de la productividad, de las necesidades y el
consiguiente crecimiento de la productividad, de las necesidades y el consiguiente
crecimiento de la población” La ideología alemana. s. XIX

FRIEDRICH ENGELS: “El mundo material es la única realidad; nuestra conciencia y

pensamiento, por trascendentes que nos parezcan, no son más que los productos de un
órgano material: El cerebro. La materia no es un producto del espíritu, sino que, por el
contrario, es el espíritu es el producto superior de la materia” (Feuerbach y el fin de la
filosofía alemana) s. XIX

F. NIETZSCHE: “¿Qué es lo bueno? Todo lo que eleva el sentimiento de poder, la

voluntad de dominio, el dominio mismo en el hombre. ¿Qué es lo malo? Todo lo que viene
de la debilidad... No la conformidad y resignación, sino más poder; no paz sino guerra; no
virtud sino destreza (virtud en el sentido renacentista, virtud, virtud sin escrúpulos
estéticos). Los débiles y los fracasados deben perecer; primer principio de nuestro amor a
los hombres. Ya hay que ayudarles a ello. ¿Qué es más perjudicial que cualquier vicio? La
obra de misericordia con toda suerte de desgraciados y débiles, el cristianismo. ¿Se
malogró el hombre? ¡Bien! ¡Enhorabuena! Llevo en el corazón al superhombre, que es
para mí el primero y el único. No el hombre, no el prójimo y el mísero, no el que sufre, no
el mejor... ¡Dios ha muerto! Queremos que viva el superhombre” Anticristo s. XIX

S. FREUD: “La evolución del hombre hasta el presente no me parece que necesite una
explicación distinta de las de los animales. Lo que de impulso incansable a una mayor
perfección se observa en una minoría de individuos humanos puede comprenderse sin
dificultad como consecuencia de la represión del instinto, proceso al que se debe lo más
valioso de la cultura humana” Más allá del principio del placer s. XX

C. DARWIN- T. MALTUS: “Hay una desproporción cada vez mayor entre el aumento de la
población humana y, en general de todos los seres vivos y los medios para su
subsistencia, lo cual genera una lucha por la vida que da como resultado la supervivencia
de los más aptos para adaptarse al medio” s. XIX

EMILE DURKHEIM: “El producto por excelencia de la actividad colectiva es ese conjunto
de bienes intelectuales y morales que llamamos civilización; por este motivo Augusto
Comte hacía de la sociología la ciencia de la civilización. Pero, desde otro punto de vista,
es la civilización la que lo distingue del animal. El hombre es hombre solamente en cuanto
que es civil. Buscar las causas y las condiciones de las que depende la civilización quiere
decir esencialmente buscar también las causas y las condiciones de lo que hay en el
hombre de más específicamente humano” s. XX

UNAMUNO: “El hombre concreto, de carne y hueso, es el sujeto y el supremo objeto a la

vez de toda filosofía, quiéranlo o no sedicentes filósofos... El Filósofo filosofa para algo
más que para filosofar; como el filósofo, antes que filósofo es hombre, necesita vivir para
poder filosofar; y de hecho filosofa para vivir” (Del sentimiento trágico de la vida ) s. XX

M. SCHELLER: “¿Por qué hay un mundo? ¿Por qué y cómo existo yo? Repárese en la
rigurosa necesidad esencial de esta conexión, que existe entre la conciencia del mundo y
la conciencia formal de Dios en el hombre. En esta conciencia de Dios es concebido sólo
como un ser existente por sí mismo, previsto con el predicado de santo y que puede tener
naturalmente las afectividades más numerosas y matizadas” s. XX

J. ORTEGA Y GASSET: “La vida se nos presenta constituida por dos dimensiones
inseparables la una de la otra... En su dimensión primaria, vivir es estar yo, el yo de cada
cual, en la circunstancia y no tener más remedio que habérselas con ella. Pero esto
impone una segunda dimensión, consistente en que no tiene más remedio que averiguar
lo que la circunstancia es. En su primera dimensión, lo que tenemos al vivir es un puro
problema; en la segunda dimensión tenemos un esfuerzo o intento de resolver el
problema... Vivir es ya encontrarse forzado a interpretar nuestra vida” “Yo soy yo y mis
circunstancias” Obras Completas s. XX

ALBERT CAMUS: “Los dioses habían condenado a Sísifo a hacer rodar una roca hasta la
cima de la montaña, llegada a la cual, la piedra volvía a caer por su propio peso. Pensaron
y con razón que no existe castigo más doloroso que el trabajo inútil y sin esperanza
alguna... Ver todo el esfuerzo de un cuerpo en tensión para elevar la enorme piedra,
hacerla rodar y ayudarla a vencer la fuerza de la gravedad de una pendiente cien veces
bajada y subida; ver el rostro crispado, con la mejilla pegada a la piedra... Y al final de
cada largo esfuerzo, medido por el espacio sin cielo y el tiempo sin profundidad, tener la
esperanza de lograr la meta. Una vez allí, Sísifo ve la piedra descender de nuevo,
rápidamente en unos instantes, hacia ese mundo inferior de donde es necesario elevarla
otra vez hacia las cimas. Vuelta a descender a la llanura... Esta misma lucha hacia las
cumbres hasta llenar un corazón de hombre. Pensemos que Sísifo era dichoso” s. XX

IGOR DOSTOYEVSKI: “Aliocha: ... a mi entender se debe amar la vida por encima de
todo. Iván: ¿incluso más que el sentido de la vida? Aliocha: Desde luego. Hay que amarla
antes de razonar, sin lógica, como has dicho. Sólo entonces se puede comprender su
sentido. He aquí lo que hace mucho tiempo que has entrevisto. La mitad de tu misión está
cumplida. Iván: ya amas la vida. Dedícate a realizar la segunda parte: en ella está tu
salvación” Los hermanos Karamazov s. XX

BERTOLD BRECHT: “¿Quién construyó Tebas la ciudad e las siete puertas? En los libros
se leen los nombres de los reyes. ¿Fueron los reyes los que acarrearon las piedras
talladas? ¿En qué casa de Lima, con molduras de oro, vivían los obreros que las
construyeron? El joven Alejandro conquistó las indias; ¿Él solo? Cesar venció a los Galos;
¿no llevaba consigo siquiera un cocinero? Cada página: una victoria. ¿Y quién cocinó el
banquete? Un genio cada diez años. ¿Y quién pagó los gastos? Hay muchas narraciones
como éstas y otras tantas preguntas como éstas” Preguntas de un obrero que lee.

RUYARD KIPLING: “Si puedes ver destrozada la obra de tu vida, y sin decir una palabra
de un sólo golpe, lo que ganaste en cien batallas, sin hacer un gesto ni lanzar un suspiro;
si eres capaz de amar sin enloquecer de amor, si puedes ser fuerte sin perder la ternura, y
al sentirse odiado, luchar y defenderte, sin devolver el odio; si consigues meditar, observar
y conocer, sin hacerte un escéptico o un amargado, soñar sin que los sueños te dominen,
pensar sin más que eso, un pensador; entonces los reyes, los dioses la suerte y la victoria
serán siempre esclavos a tu servicio, y lo que es mejor que los reyes y la gloria, serás, hijo
mío, un hombre” Tú serás un hombre.

ANTOINE DE SAINT EXUPERY: “Un ingeniero, que tuvo la ocasión de inclinarse sobre un
herido, cerca de un puente en construcción, dijo un día a Reviere: Ese puente, ¿vale el
precio de un rostro magullado? Ninguno de los campesinos, por quienes se está
realizando esta obra, hubiera aceptado la mutilación espantosa de ese rostro sólo por
ahorrarse el trabajo de dar la vuelta por el puente vecino. Y no obstante, se edifican
puentes... Y a pesar de que una vida humana no tiene precio, obramos siempre como si
alguna cosa superará en valor a la vida humana... Pero, ¿por qué?”

HUMBERTO MATURANA: “Los seres humanos nos originamos en la historia de los

primates bípedos a que pertenecemos, hace por lo menos tres millones de años atrás con
el origen del lenguaje y en el vivir en el entrelazamiento del lenguajear, y el emocionar que
llamamos conversar. En esta historia, la emoción fundamental es el amor como dominio
de las acciones que constituyen al otro como un legítimo otro en la convivencia. Como el
resultado de esta historia, los seres humanos existimos en el entrecruzamiento de muchas
conversaciones” Lenguaje y realidad.
 FORMATO PARA ESTABLECER LAS VISIONES DE SER HUMANO

AUTOR ¿Qué idea tiene el autor del ser humano?

CONFUCIO Confucio considera que el hombre, para alcanzarla y desarrollarla, debe
preocuparse por los demás y no imponer a otros lo que no quiere
que otros le impongan.

JOB La experiencia de Job nos invita a meditar en preguntas difíciles acerca de

las causas del sufrimiento, la fragilidad de la existencia humana.
BUDA Se centra en el dolor de las personas con el simple hecho de existir, el
nacer es dolor y cualquier acción realizada también lo será, de la misma
manera nos habla de tiene ocho ramas, que se llaman: Fe pura, voluntad
pura, lengua pura, acción pura, medios de existencia puros, ocupaciones
puras, memoria pura y meditación pura
PLATON Platón sin embargo se centra en el alma, nuestro cuerpo es solamente una
sombra y no seriamos nada sin el alma.

SAN AGUSTIN San Agustín se basa más en la religión y el por qué. La gente más feliz no
es la que tiene lo mejor de todo, sino la que hace lo mejor con lo que
tiene: Viven de manera sencilla y tienen paz.

SENECA El hombre que pretende ser sabio, el proficiens, debe actuar conforme a
su propia naturaleza y preservarse a sí mismo de todos los males a los que
la vida le empuja.
JUAN ESCOTO “Es bien conocido de los sabios que oda la creación está contenida en el
hombre” Reconoce al hombre como un todo, un ser completo tanto en el
alma como en cuerpo, el puede ser todo tan solo con su existencia
PICO DE LA Se concentra en la alma y mente del ser humano expresando que el ser
MIRANDOLA humano es un ser completo

PASCAL Pascal nos da algo un poco mas confuso puesto que dice que el hombre es
una mezcla de todo tanto un ser de gloria y excelencia, pero a si mismo un
gusano infernal.

JEAN J. Expresa que el hombre es un ser bueno de naturaleza solamente que el

ROUSSEAU: resto de personas lo corrompen puesto cada uno hace consigo mismo lo
que desee puesto nadie mas que el sabrá lo que es mejor
TOMAS Mediante su corta expresión nos dice que el hombre es lobo para el
HOBBES: hombre, el hombre es malo por naturaleza paso seguido suponemos que
trata de decir que el hombre mutuamente se agrede.
KARL MARX: Marx considera al hombre como un ser real de carne y hueso; y como
resultado de la historia económica, de la producción de la misma historia
FRIEDRICH Hace referencia que todo es “Materia” inclusive la conciencia y el
ENGELS pensamiento es parte del material
F. NIETZSCHE Nos trata dar entender que el ser humano es sólo y exclusivamente
naturaleza o cuerpo sensible
S. FREUD: La evolución del ser humano no es nada mas allá que la evolución de
cualquier animal puesto que la verdadera evolución se ha dado solo en
una minoría de personas.
C. DARWIN- Da a entender que los seres humanos buscan supervivencia y solamente
T. MALTUS: los que se adapten mejor sobrevivirán
EMILE Noa hace entender que el conjunto de bienes civiles llamado civilización es
DURKHEIM lo que nos distingue puesto que el hombre es solo hombre cuando es civil
esa es la diferencia que tenemos con los animales
UNAMUNO: Unamuno hace referencia que el ser humano es completamente individual
M. SCHELLER: Habla de una conexión única de la existe entre la conciencia del mundo y
la conciencia formal de Dios en el hombre
J. ORTEGA Y Según su pensar se divide en dos dimensiones En su dimensión primaria,
GASSET: vivir es estar yo, el yo de cada cual, en la circunstancia y en la segunda lo
que tenemos al vivir es un puro problema
ALBERT CAMUS Nada tiene sentido o al menos un sentido relevante para Albert Camus,
pero lo que si cree que tiene sentido es el hombre
IGOR El hombre debe amar la vida sobre encima de todo y después de eso
DOSTOYEVSKI deberán concentrarse en buscar la salvación
BERTOLD Su escrito transmite una serie de dudas y a la vez más confusión puesto
BRECHT: que hay muchas incógnitas en la vida y eso mismo es la vida del ser
humano
RUYARD KIPLING Su pensamiento es basado en un límite por ejemplo enamórate, pero no
enloquezcas de amor y solo así con un límite entonces los reyes, los dioses
la suerte y la victoria serán siempre esclavos a tu servicio, y lo que es
mejor que los reyes y la gloria, serás, hijo mío, un hombre”
ANTOINE DE Hace énfasis de lo material y del valor que puede ser para el ser humano y
SAINT EXUPERY: nos hace la pregunta ¿alguna cosa material vale mas que una vida
humana?
HUMBERTO Si existimos como seres humanos es porque lo hacemos un medio que nos
MATURANA: hace posible, que surge con nosotros, y que está cambiando en la medida
que cambiamos, igual que cualquier ser vivo.