TIEPOLO, Giovanni Battista (1696-1770)

Las virtudes teologales

c.1755
Joandes
Musées Royaux Miró, Prades,
Beaux-Arts, the Village
1917.
Bruselas

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
Solomon R. Guggenheim Museum

La Filosofía en la Antigüedad y la Edad

Media
Contexto histórico
 La filosofía se ha desarrollado
a través de la historia del
pensamiento humano, por
medio de la cultura, las
ciencias, el lenguaje, con la
finalidad de comunicar sus
ideas e inquietudes.
 Se busca comprender la
evolución del pensamiento
griego desde las bases que
supuso la doctrina órfíca: que
el pensamiento griego aparece
dentro de la religión e incluso
de la fantasía, es decir del
mito.
 Siglo Filosofía y ciencia
 624 Nace Tales de Mileto educadores del pueblo griego.
Siglo -VII
 610 Anaximandro de Mileto
 585 Anaxímenes de Mileto
 570 Jenófanes de Colofón
Siglo -VI  572 Pitágoras de Samos
 544 Heráclito de Éfeso
 540 Parménides de Elea
 500 Anaxágoras de
Clazomene
 495 Empédocles de
Acragas
 480 Protágoras de Abdera
Siglo -V
 469 Sócrates
 60 Demócrito de Abdera
 445 Antístenes (E. cínica)
 427 Platón (Academia)
Arte y literatura
Persiste la influencia de
Homero y Hesíodo,
reconocidos como los
Predominio del pensamiento
mítico y religioso.
Calino de Éfeso y Tirteo de
Atenas en poesía elegíaca.
Creciente influjo y desarrollo
de la filosofía Teognis de
Megara, poesía elegíaca.
Baquilides de Ceos y Píndaro,
poesía lírica.
Es el siglo de Esquilo,
Sófocles y Eurípides, en la
tragedia.
El de Aristófanes en la
comedia.
Mirón, Fidias y Polícleto en
escultura, e Ictinos y
Calícrates en arquitectura.
Desarrollo de la cerámica
ática: perspectiva, sombreado
y expresión de las emociones.
Heródoto y Tucídides
Política y sociedad
Predominio de la aristocracia y la nobleza terrateniente
que irán perdiendo su poder hacia finales de siglo en
beneficio de la ciudad, con sus nuevas formas de
organización política y social.
Reformas de Solón, en Atenas,a partir del -594.
Reacción y tiranía de Pisístrato (560-527), seguida de las
reformas democráticas de Clístenes, ya hacia finales de
siglo (510). Paralelamente Jonia se ve sometida a la
dominación Persa, perdiendo influencia y siendo tomado
el relevo por Atenas.
Entre el 500 y el 479 tienen lugar las guerras médicas,
que terminan con la victoria de los griegos sobre los
persas y consagran la supremacía de Atenas. Pericles
gobierna Atenas durante casi treinta años, (desde - 462),
afianzando la democracia y la hegemonía política, militar
y cultural de Atenas. Se producen numerosos cambios
en la vida política ateniense que atraerán a los sofistas,
ejerciendo una gran influencia en la vida pública. La
guerra del Peloponeso se desarrolla entre los años 431-
404.
El siglo terminará con el gobierno reaccionario de los
Treinta Tiranos, en el que participó algún familiar de
Platón, y la posterior restauración de la democracia.
  384 Aristóteles(Liceo)

 372 Teofrasto Esparta derrota a la Liga Calcídica (382-379).

(aristotélico) Tebas contra Esparta. Victoria de Epaminondas en
Leucra e invasión tebana del Peloponeso. Atenas y
 377 Hipócrates de Cos
Esparta contra Tebas. Filipo de Macedonia
 360 Pirrón de Elis Jenofonte, Scopas, extiende su poder por el norte de Grecia (hacia el
(Escepticismo) Praxíteles y Lisipo en 346), venciendo en la batalla de Queronea (338) a
escultura. Demóstenes, una alianza de ejércitos de la Grecia central.
Siglo -IV  341-270 Epicuro de Apeles. Lisipo.
Samos (El Jardín) Menandro 320 (?). A partir del 335 comienzan las campañas de

 341 Zenón de Citio (La Teócrito. 310 Calímaco Alejandro Magno, imponiendo el poder de
Macedonia en Grecia, Asia y África. Muerto en el
Stoa)
323 de unas fiebres, su Imperiose dividirá,
 330 Euclides de gobernando Seleuco en Asia, Demetrio en
Alejandría Macedonia y Ptolomeo en Egipto.

 310 Aristarco de Samos

 287 Arquímedes de 297 Apolonio de Rodas
Siracusa 290 Fundación de la Aunque el apogeo de Macedonia supuso el fin de
Biblioteca y el Museo la ciudad-estado se produjo una gran difusión de la
 275 Eratóstenes de
Siglo -III de Alejandría cultura griega en el llamado período helenístico.
Cirene
(?) Licofrón de Calcis 264 Comienzan las guerras púnicas
 219 Carnéades de 255-4 Plauto 212 Roma conquista Siracusa
Cirene 234 Catón
 185 Panecio de Rodas
Roma conquista Macedonia (168) y Grecia (146).
Siglo -II  135 Posidnio de Aparnea 185 Terencio
134-121 La Roma de los Gracos.
 106 Cicerón
 63 Conjura de Catilina
60 Triunvirato de Pompeyo, César
100 Cayo Julio César y Craso.
96 Lucrecio 46 Dictadura de César, tras la
86 Salustio guerra civil con Pompeyo.
84 Catulo 43 (2º triunvirato) Antonio, Lépido
 Andrónico de Rodas
70 Virgilio y Octavio (Cayo Julio Cesar
 20 Filón de Alejandría 65 Horacio Octaviano).
Siglo - I
59 Tito Livio 30 Conquista de Alejandría y
 4 Séneca (originario de
47 Propercio anexión de Egipto.
Córdoba)
43 Ovidio 27 El Imperio. Octavio pasó a
40 Marcial llamarse Imperator Caesar
(?) Vitrubio "De Augustus. (Modificación de los
architectura" papeles y cometidos del Senado,
de las magistraturas, del ejército y
de las provincias).
Grecia antigua
Grecia actual
Mitos órficos
 Los mitos órficos toman las
matemáticas como
explicación del kosmos y la
doctrina de la trasmigración
de las almas o la vida
ascética, como se verá
reflejado en algunos filósofos.
 A los órficos se les atribuye
una cosmogonía.
 Se tienen pocas noticias
sobre ella, pero existen
referencias, dada la
pluralidad de fuentes antiguas
que la mencionan.
Mitos órficos
 Más de uno tiene a bien pensar que
todas las criaturas vivientes e incluso
los dioses surgieron del gran Océano
que circunscribe y envuelve al
mundo... Fue la gran diosa Noche,
temida incluso por Zeus, la que al ser
cortejada por el Viento, puso un
huevo de plata en el justo centro de la
inmensa Oscuridad. Fanes, también
conocido por Eros, salió de ese
huevo y accionó el movimiento que
aún persiste en el Universo entero.
Todos saben que Eros tenía doble
sexo y alas doradas, y como su
tronco albergaba cuatro cabezas, a
veces mugía como un toro, otras
como un León rugía y otras silbaba
como un carnero.
Mitos órficos
 La diosa de las alas negras, la Noche,
desde entonces denominó a Eros, por
el nombre de Ericepayo y Protógeno
Faefonte. La diosa oscura y Eros/
Protógeno Faefonte, vivieron en una
cueva juntos. Manifestándose en tres
formas absolutas, Orden, Justicia y
Noche. Delante de la cueva de los
dioses creadores , con su tambor de
hojalata aporreado constantemente
se ubicó Rea, para así captar la
atención de los hombres sobre lo
oracular.
 Fanes creo la tierra , el sol, el cielo y
la luna. La triple diosa sobre el
universo gobernó hasta que Urano
tomó su cetro, arrebatándole su reino.
Origen de la Filosofía
 Fue LA ADMIRACIÓN lo que,
desde el principio movió al
hombre a hacerse las
primeras preguntas filosóficas
(Aristóteles).
 La admiración ante LA
EXISTENCIA.
 Una segunda admiración:
existe un mundo de los
sentidos (lo que tocamos y
vemos) y existe un mundo de
la inteligencia (lo que
pensamos o razonamos):
conceptos, ideas, leyes:
universales e invariables.
Etapas de la Historia de la Filosofía
 Tenemos datos de la filosofía
a partir del siglo VI a.C.
 Hasta nuestros días han
pasado 26 siglos de historia
en que se han sucedido
muchos filósofos.
 A todos les interesaron las
últimas causas de las cosas
pero en cada período se
concentraron en problemas
diferentes al de otros
períodos.
La filosofía en la Antigüedad: La filosofía en Grecia
 Grecia: cuna de la cultura
occidental.
 Un pueblo excepcionalmente
dotado para el pensar
filosófico (s VI a II a.C.).
 Una cultura humanista que
contempló la naturaleza y la
realidad… (reflejada, incluso,
en su arte y en su
arquitectura).
 La vida política orientada a
al bien del hombre.
 El pueblo griego “descubrió
la razón”…
La filosofía en la Antigüedad : La filosofía en Grecia
 La razón será el medio
adecuado para penetrar la
realidad (y no una “magia”
más o menos revelada).
 La razón descarta las
explicaciones mitológicas
para explicar el cosmos.
 Por este motivo se considera
que la filosofía nace en
Grecia y no en Egipto, en la
India o en la China…
TALES de Mileto
 Los primero filósofos cosmólogos
 El primer escenario de
los más remotos intentos
filosóficos es MILETO,
en el s. VI a. C.
 Allí vivió Tales, un o de
los siete sabios de
Grecia.
 Los que admiró a Tales
fueron los cambios y la
multiplicidad de
individuos en
contraposición con la
inmutabilidad y unidad
de las ideas.
Los primero filósofos cosmólogos
 ¿Cuál es el sustrato
permanente de todas las
cosas?
 De Tales sólo sabemos lo
que nos dice de él
Aristóteles; que creyó
encontrar el primer principio
en el agua, para esto se
basó en que la Tierra está
sobre las aguas.
 Decía también que sin el
agua no podía haber vida.
 El agua “es el límite de la
tierra”.
 Los primero filósofos cosmólogos

 El agua “viene” del

cielo…
 Hace brotar a las
plantas… que son el
alimento de los
animales…
 La encontramos bajo
tierra…
 El agua puede
transformarse en sólida y
en gaseosa…
 El principio (arjé) de
todas las cosas será el
agua…
ANAXIMANDRO de Mileto
Los primero filósofos cosmólogos
 Anaximandro –otro filósofo
milesio- opinó que este
principio o fondo común de
todas las cosas no es el agua
sino una substancia
indeterminada, invisible y
amorfa, de donde todas las
cosas provienen
 Llamó “el ápeiron” (lo
indeterminado) a este
principio.
ANAXÍMENES de Mileto
 Los primero filósofos cosmólogos
 Anaxímenes –también de
Mileto- creyó que lo común a
todas las cosas era el aire.
 En efecto tenía propiedades
más adecuadas para ser el
primer principio.
 El aire es el medio vital, la
capa que envuelve la tierra,
fuente de la vida y origen de
todas las cosas.
 El aire tiene la apariencia
sutil, indivisible y amorfa que
Anaximenes reclamaba para
el principio universal.
PITÁGORAS de Samos
Pitágoras y su escuela
 En el s. V, en la colonia
griega del sur de Italia
(Magna Grecia) Pitágoras
fundó una asociación que era
a la vez escuela filosófica y
comunidad religiosa.
 Profesaban la fe al dios
Dyonisos.
 El culto dionisíaco se
inspiraba en los misterios
órficos (de Orfeo).
 Se ha contrapuesto muchas
veces lo apolíneo y lo
dionisíaco…
Pitágoras y su escuela
 Apolíneo es el espíritu
griego: culto a la forma, a lo
ilimitado, a la serena
claridad de lo humano
perfecto.
 Dionisíaco es el dominio de
las fuerzas oscuras de la
naturaleza, la intensidad de
las pasiones profundas, el
principio indeterminado,
caótico, informe, que
precedió y que rodea
amenazante al orden de lo
humano.
Pitágoras y su escuela
 Los pitagóricos fueron los
introductores de este nuevo
culto verdaderamente
religioso y atormentado, por
oposición al humanismo con
que en Grecia se concebía
la religión.
 Se supone que, bajo esta
inspiración se realizaban
sacrificios crueles y orgías
(prácticas inconcebibles
para la mentalidad griega).
(Ésta NO fue el principal
aporte a la filosofía…)
 Pitágoras y su escuela
 Los pitagóricos fueron
grandes cultivadores de las
matemáticas y creyeron
encontrar en los números el
principio (arjé), que los
milesios habían creído
descubrir en los elementos
naturales.
 Ellos observaron que en la
matemática es donde
únicamente se pueden
obtener la exactitud completa
y la evidencia absoluta; que
el movimiento de los cuerpos
celestes
Pitágoras y su escuela
puede estudiarse
matemáticamente y
predecirse así los eclipses y
demás fenómenos; que hasta
en las bellas artes, la música
está sometida al número y a
la medida.
 Les fue fácil concluir que el
secreto del Universo está
escrito en signos
matemáticos… y que ellos
son el principio fundamental
del que todo se deriva.
 Todo –para ellos- está regido
por el número y el orden.
HERÁCLITO Y PARMÉNIDES de
Elea
 Heráclito y Parménides
 Dos filósofos del s V a. C.
 Heráclito de Éfeso, llamado el
Oscuro tuvo la aguda percepción
de la “variabilidad” y la
“fugacidad” de cuanto existe; de
su diversidad y perpetua
mudanza; “panta rei” todo
cambia.
 Todo lo que existe está en
continuo cambio, no hay nada que
se pueda considerar permanente,
sino sólo un contínuo fluir:
 “la existencia es la corriente de un
río en el cual no podemos bañarnos
dos veces en las mismas aguas”.
Heráclito y Parménides
 No podemos aprehender la
realidad en conceptos fijos e
inmóviles. Las cosas son mera
apariencia o engaño propios del
vulgo.
 Parménides de Elea fue
ligeramente posterior a Heráclito.
 Por “la idea de ser” -afirma- me
puedo hacer cargo de todo lo que
es… posteriormente puedo
conocer otras ideas.
 Tiene una noción panteísta de la
realidad: cuanto existe es parte,
manifestación, de una sola
substancia, de un solo ser…
 Heráclito y Parménides
 La existencia de
individuos y la mutación
 En este período pre
socrático de la filosofía
griega, el pensamiento
humano fue ascendiendo
a través de los grados de
abstracción:
 Los primeros filósofos
cosmólogos, representan
el primer grado de
abstracción, con su
búsqueda de un principio
material (la abstracción
física)
Heráclito y Parménides

- Pitágoras y su Escuela
ascienden al segundo
grado o abstracción
matemática.
-Heráclito y
Parménides son los
primeros filósofos
metafísicos.
Alcanzaron el tercer y
último grado, la
abstracción metafísica.
EMPÉDOCLES
 Empédocles
 Empédocles no ofrece una
filosofía totalmente nueva;
antes bien, su intención fue
consolidar las opiniones
anteriores, eliminando las
incompatibilidades entre la
postura de los eleáticos y
Heráclito.
 Empédocles decidió que podía
reconciliarlas si hacía entrar en
escena cuatro principios,
constitutivos de todo objeto,
sustancia o cosa presente en
el universo, a saber: tierra,
aire, agua y fuego
Empédocles

 La formación de toda cosa no es

más que una agrupación y
combinación de estos cuatro
elementos, y su muerte la
separación de ellos.
 La cualidad de todo objeto se
basa en la proporción en la que se
hallan presentes cada uno de los
cuatro elementos.
 Existe el cambio, en tanto es
producto de la unión o escisión de
los elementos, pero el ser
inmutable también existe, porque
las cuatro raíces que lo forman
todo son inalterables.
ANAXÁGORAS
 Anaxágoras

 En su concepción del mundo

sensible, siguió el concepto de
un kosmos formado a partir de
una masa originaria con
infinidad de elementos y
partículas (indestructibles)
mezcladas, para formar los
objetos y se separan cuando
éstos se destruyen.
 En el inicio, pues, todas las
cosas estaban confusas y
fundidas unas en otras. En la
masa no hay vacíos, nada
destaca o se manifiesta en ella
Anaxágoras

 Gracias al nous se inicia el

movimiento diferenciador del
universo; lo cálido se separa de
lo frío, lo luminoso de lo oscuro,
lo pesado de lo ligero, etc.
 La inteligencia es, pues, la que
genera la discriminación de las
cosas, la que separa los
opuestos, la que permite
existencia de cosas concretas.
 Es definitiva, el nous es el
principio y causa del
movimiento original, una
realidad inteligente, la más
pura y ligera.
LOS PRESOCRÁTICOS PLURALISTAS
 Los presocráticos pluralistas

 Demócrito de Abdera fue

contemporáneo de
Sócrates, y vivió en Grecia
hacia la segunda mitad del
siglo V antes de Cristo.
 Sostiene que existe el Ser,
eterno e inalterable, un
ente material y extenso, a
modo de esfera gigantesca
que todo abarca y todo es,
para Demócrito es múltiple
"en cantidad, mas son
seres invisibles por la
pequeñez de su masa" (67
B).
Los presocráticos pluralistas

 Aquellos seres no visibles son

pequeños objetos duros, indivisibles,
eternos e inalterables, y a partir de su
conjunción o separación se generan o
destruyen las cosas que percibimos
por medio de los sentidos. A dichos
seres se les llamó átomos.
 La realidad está formada por "lo que
es" y "lo que no es", es decir, los
átomos, el Ser, y el vacío, el no-Ser.
 Existe un espacio vacío infinito en el
que pululan infinitos átomos, cuyo
movimiento caótico, impredecible, es
el responsable de la formación y
aniquilación de cuanto hay.
LOS SOFISTAS Y SÓCRATES
 Los Sofistas y Sócrates
 Entre el V y el IV se
halla el Siglo de Oro d
filosofía griega (época de
Pericles).
 Es el período ático que
producirá a Sócrates,
Platón y Aristóteles.
 Los sofistas fueron
maestros dedicados a la
enseñanza de retórica y
dialéctica, esto es, del
arte de exponer,
defender y persuadir
públicamente.
Los Sofistas y Sócrates
 Lo que se hacía
desinteresadamente se
convierte en una actividad
mercantil.
 Así se llamará sofista al que
cobra por enseñar.
 A fuerza de defender todas
las causas, y aun de lograr
que sus alumnos triunfasen
a veces en causas injustas,
casi indefendibles, se
extendió entre ellos el
espíritu escéptico e irónico
hacia el concepto de verdad
y una fe ciega en su
dialéctica.
 Los Sofistas y Sócrates
 Los argumentos de
Protágoras llegan a la
conclusión de que el
conocimiento es algo del
sujeto que el hombre
puede acomodar
Este filósofo no escribió
nada.
 Negaba su inclusión
entre los sofistas por que
no cobraba por enseñar.
Los Sofistas y Sócrates
Sócrates únicamente
habló según su
conveniencia; es cuestión
de habilidad.
 En el seno del movimiento
sofístico surge una figura
que conmovió
profundamente aquel
ambiente: Sócrates (469-
399).
 Habló con sus amigos, con
sus conciudadanos,
libremente, con la
espontaneidad del diálogo.
 Los Sofistas y Sócrates
 Jenofonte nos habla de
su injusta muerte y de
su insuperable
entereza…
 Platón lo presenta en
sus Diálogos como
maestro, pero mezcla
sus propios
pensamientos con los
suyos.
 Sócrates afirmará que
es la razón el medio
adecuado para penetrar
la realidad.
Los Sofistas y Sócrates
 Por el método de la ironía
Sócrates comienza
interrogando, luego se valdrá
de la mayéutica (oficio de las
parteras, como era su madre)
para dar a luz las verdades.
 Con otras preguntas va
“alumbrando” al discípulo para
encontrar las respuestas.
 La ignorancia (nesciencia) es
el punto de partida: “Sólo sé
que nada sé”.
 La búsqueda se realiza con la
razón.
 Los Sofistas y Sócrates
 Es la razón el instrumento
para penetrar en la
realidad.
 El resultado de esta
búsqueda racional es el
hallazgo de la realidad.
 Esta verdad NO es
creación de la mente SINO
descubrimiento.
 No se conocen los motivos
de su condena a la sicuta…
pero la sinceridad y el valor
emanaron siempre de su
personalidad.
Los Sofistas y Sócrates

 Podrían haberle servido de

epitafio sus propias y
conocidas palabras:
 “Dios me puso sobre la ciudad
como el tábano sobre el
caballo, para que no se duerma
ni amodorre”.

Platón
 La empresa socrática de
penetrar en la realidad con la
razón y ascender a la verdad
por la contemplación ganó a
uno de los más grandes
filósofos: Platón.
PLATÓN
 Platón
 Aristoclés, llamado
familiarmente Platón
(427-347), fue un amante
de la sabiduría que huyó
del dogmatismo y del
sistema cerrado.
 Fue rapsoda y poeta y se
expresó con analogías y
comparaciones (con
mitos e imágenes; una
especie de parábolas
filosóficas).
 El mito del carro alado
 Se encuentra en su obra
“Fedro o del Amor”.
Platón
 Contiene una concepción
general del Universo y el
viejo problema del arje o
primer principio.
 Se complementa con el
mito de la Caverna, que
veremos a continuación.
 “El alma es semejante a
un carro alado del que
tiran dos corceles –uno
blanco: lo bueno y noble
del alma; otro negro: la
pasión baja- manejados
por el auriga, que es la
razón…”
 Platón
 “El alma vivía en el cielo
empíreo, donde vivió pura y
limpia antes de encarnarse
en un cuerpo y descender a
este mundo…”
 “En ese cielo de la IDEAS
sólo existe la visión
intelectual…”
 “En este lugar celeste el
alma contemplaba las
IDEAS…”
 Para Platón la Idea es algo
objetivo, universal, serían
las esencias puras
Platón
pero existentes; con una
existencia purísima y perfecta
en aquél lugar donde el alma
vivió en un tiempo anterior.
 (Como una casa está primero
en la inteligencia del
arquitecto y luego en la
realidad...).
 “El alma cae del cielo a este
mundo y se une a un cuerpo
(puede ser este un eco del
pecado original)”.
 Platón
 “El alma en este nuevo y
desventurado estado
olvida las IDEAS que
antes contempló
intuitivamente…”
 “Ahora tendrá que
conocer a través de los
sentidos corporales, y
solo percibirá cosas
concretas y singulares…”
 “En el alma, el eros
(amor) es el impulso
contemplativo que busca
“lo intimo” que las cosas
sugieren; de él nace el
esfuerzo por recordar…”
Platón
 El conocimiento intelectual
se realiza por recordación
(anámnesis).
 El mito de la caverna
 Expuesto en el libro VII de
la República.
 Procura explicar cómo
están constituidas las cosas
concretas, materiales, de
este mundo.
 “La condición humana es
semejante a la de unos
prisioneros que, desde su
infancia,
 Platón
estuvieron encadenados
en una caverna oscura,
obligados a mirar a la
pared del fondo…”
 “Por la puerta de la
cueva pasa un camino
por la pasean seres
diversos…”
 “Los resplandores de
una gran hoguera
proyectan las sombras
de los que pasan ante la
entrada en la pared del
fondo de la cueva…”
Platón
 “La única realidad que
conocen los encadenados
son las sombras y no creen
que exista otra realidad…”
 Fácil es interpretar este
mito, desde la perspectiva
que hemos explicado.
 La realidad que pasa por el
camino frente a la puerta de
la cueva son las IDEAS.
 Los encadenados son los
hombres que sólo conocen
las sombras de las
IDEAS…
 Platón
 Para Platón, la materia es
algo negativo, oscuro y
opaco.
 Las cosas, por que son
materiales son como
sombras…
 La ética de Platón
 El fin último del alma, que
ha caído al mundo material
y se ha encarnado en un
cuerpo es purificarse de la
materia y elevarse a la
contemplación de las
ideas…
Platón
 Librarse de las sombras y
buscar lo que realmente es.
 Para ello hay que adquirir y
practicar la virtud que lleva a
la armonía del alma:
 la fortaleza es el ánimo
noble que estimula y
mantiene al hombre
vigoroso.
 La templanza refrena el
apetito inferior o pasión.
 La prudencia guía la
razón.
 Ellas constituyen la
armonía o justicia.
 Platón
 “Por la contemplación
las almas ascienden…;
al morir transmigran a
seres superiores o se
liberan…”
 “Las que se embarran
en los bienes y placeres
materiales se
reencarnan en animales
inferiores…
La política de Platón
 La polis debe
construirse a imagen del
hombre.
Platón
 Cada clase social sería
una parte del alma:
 El pueblo, la pasión o
apetito inferior, se
encarga de los trabajos
materiales o utilitarios.
Debe guiarse por la
templanza.
 Los guerreros, el
ánimo, defienden la
ciudad con la fortaleza.
 Los filósofos, la razón,
gobierna la polis con la
prudencia.
 Platón

Mito Psicología Ética Política

Carro alado Alma Justicia Ciudad

Caballo Apetito Templanza Pueblo

negro
Caballo Ánimo Fortaleza Guerreros
blanco
Auriga Razón Prudencia Filósofos
 Platón
 La obra de Platón es
una obra estética y
literaria de valor
universal.
 Pero deja muchos
interrogantes
planteados que
afrontará su discípulo
Aristóteles.
ARISTÓTELES
Aristóteles
 Es el mejor fruto de la edad
dorada de la cultura
humana (384-332).
 Fue un espíritu
profundísimo y un
investigador incansable.
 Su filosofía ha sido
considerada como algo
definitivo.
 Aristóteles
 En la primera parte de
su vida perteneció a la
Academia, la escuela de
Platón, que durará hasta
el S VI d. C.
 Al morir su maestro sale
de Atenas para
ocuparse de la
educación del hijo del
rey Filipo de Macedonia,
el que habría de ser
Alejandro Magno (que
hizo de Grecia un
imperio, con sus
ejércitos).
Aristóteles
 Pero este imperio NO
representa el apogeo de
Grecia SINO su decadencia.
 Nunca llegaron a entenderse
Alejandro y Aristóteles;
hablaban lenguajes diversos
y la disensión no tardó en
surgir.
 Vuelto a Atenas fundó el
Liceo.
 Se le llamó también Perípato
(paseo) por la costumbre de
dialogar caminando por el
jardín.
 Aristóteles
 Obras:
 La Lógica (que él llamó
Organón o instrumento del
saber).
 Poco ha podido añadir la
humanidad a este trabajo
tan completo.
 La Metafísica (que llamó
Filosofía Primera: la
ciencia del ser en cuanto
ser).
 Utiliza la idea fundamental
de Platón: cada objeto es
el resultado de una
composición de dos
principios.
Aristóteles
 Uno amorfo, indefinido y
el otro que es el que da
las determinaciones.
 Pero lo que no acepta es
la existencia de otro
mundo diferente al que
vemos.
 El principio determinante
se encuentra en el mismo
objeto, unido a la materia.
 Para Aristóteles sólo
existen las cosas
individuales, concretas;
que él llama sustancias.
 Aristóteles
 Estas sustancias generan
un universal o modo de
ser general: LA ESENCIA;
lo que la cosas es y cuyo
ser comparte con los
demás individuos de la
misma especie.
 “El hombre” NO existe
(realmente)…; existen
hombres concretos…
 Esta individualidad y esta
universalidad se explican
por dos principios que él
llama materia y forma.
Aristóteles
 La FORMA
 Es heredera de la IDEA
platónica.
 Es un principio universal,
causa de las perfecciones
específicas de un ser.
 La forma –hombre, caballo,
justicia- hacen que este
hombre, este caballo y
aquel acto justo, sean lo
que son: hombre, caballo,
justicia.
 Por la forma
comprendemos las cosas.
 Aristóteles
 La intelección siempre
se hace por lo universal.
 La MATERIA PRIMA
 Es un principio pasivo,
inerte, origen de la
individuación.
 Por la materia los seres
se individúan, se hacen
esta cosa concreta,
diferente; ella misma.
 !No es la madera o el
hierro, “Materia prima”
del carpintero o del
herrero!
Aristóteles
 La materia NO es algo
negativos para Aristóteles.
 Es principio o causa del ser
que, fundiéndose con la
forma da lugar a la
sustancia.
 Ejemplo: Un carpintero
construye mesas según
una idea o modelo. La
forma es la idea. Una cosa
es entregar LA IDEA… y,
otra, diez mesas concretas
con esa forma.
 Aristóteles
 Materia y forma son las dos
primeras causas del ser.
 Para Aristóteles interviene 4
causas en la existencia de
los seres. Ej. En una
estatua.
 Causa formal : la idea del
escultor.
 Causa material: el
mármol.
 Causa eficiente: la acción
con el cincel.
 Causa final: Ganar dinero
o hacer un regalo, etc.
Aristóteles
 Las dos primeras son causas
intrínsecas (actúan desde
dentro); las otras dos:
extrínsecas.
 La teoría del acto y de la
potencia
 El ser en potencia: lo que no
es todavía, pero puede llegar
a ser; la capacidad de ser.
 Todos los seres de la
naturaleza contienen una
mezcla de potencia y acto.
 El movimiento es el paso de
la potencia al acto, la
actualización de las
potencias.
 Aristóteles
 El movimiento (el
cambio) es el modo de
existir de todas las
cosas naturales.
 Categorías del ser
 Aristóteles hace una
división del ser que
llamó categorías.
 Ante todo, el ser (las
cosas) se divide en
sustancia y accidentes.
 Sustancia ES lo que
existe en sí (y no en
otro).
Aristóteles
 Accidente es lo que requiere de
otro para existir.
 Un árbol, una mesa son
substancias; pero el color, la
bondad, el reír, son accidentes.
 Los accidentes, a su vez, se
dividen EN:
 CANTIDAD- RELACIÓN-ACCIÓN
 PASIÓN - LUGAR- TIEMPO
 CUALIDAD-POSICIÓN- ESTADO.
 Si anteponemos la sustancia,
tendremos las 10 categorías
aristotélicas.
 Aristóteles
 Ejemplo:
 El gran (cantidad)
 caballo (sustancia)
 castaño (cualidad)
 de Alejandro (relación)
 está (posición o pasión)
 comiendo (acción)
 ensillado (estado)
 por la mañana (tiempo)
 en el patio (lugar)
Aristóteles
 El concepto SER
 Es un término o concepto
análogo (ni unívoco ni
equívoco).
 “Ser se dice de muchas
maneras”, afirma
Aristóteles.
 Ser es la sustancia, los
accidentes, la potencia y
el acto. Ser es Dios y las
cosas naturales.
 (Ej- con la palabra
DERECHO).
 Aristóteles
 La concepción unívoca
conduce al monismo
(doctrina que admite un
solo ser) o al panteísmo.
Fue el caso de
Parménides.
 La concepción equívoca
del ser da origen al
escepticismo. Heráclito.
 El HOMBRE
 Es una unidad sustancial
(NO una mera y episódica
unión accidental de alma y
cuerpo, como en Platón).
Aristóteles
 El alma hace el papel de la
forma y el cuerpo de la
materia.
 Es una unión substancial.
 No acepta la pre existencia ni
la transmigración de las almas.
 El CONOCIMIENTO
 El espíritu humano (QUE NO
HA PRE EXISTIDO EN EL
CIELO DE LAS IDEAS)
adviene a este mundo limpio
de todo conocimiento; pura
potencia.
 Por medio del Principio de no
contradicción el hombre
conoce.
 Aristóteles
 Es por medio de este principio que
sabes que una cosa es y no es al
mismo tiempo bajo la misma
circunstancia y del mismo modo.
 El conocimiento se inicia a través de
los sentidos (quien NO tenga
sentidos no puede adquirir
conocimientos).
 El conocimiento intelectual parte del
conocimiento sensible pero lo
supera; algo que no hace el animal.
 El hombre puede penetrar en el
mundo de las esencias universales;
lo que le permite un modo superior
de existir, relacionarse y progresar.
Aristóteles
 La SOCIABILIDIDAD
HUMANA
 El hombre es social por
naturaleza.
 Es un “animal social” (zoon
politikón).
 La sociabilidad brota de su
misma naturaleza… y le
lleva a vivir en sociedad.
 La sociedad NO es el fruto
de un pacto, acuerdo o
convención.
 Por tanto, la sociedad NO
puede concebirse como
algo ajeno al hombre.
 Aristóteles
 Aristóteles rechaza los
intentos de construir una
ciudad IDEAL por
medios racionales (al
estilo platónico).
 Se atiene a los
regímenes de gobierno
históricos y existentes;
así divide las formas de
gobierno en:
 MONARQUÍA,
ARISTOCRACIA y
DEMOCRACIA.
 Según que el poder rector
resida en uno solo, en el
grupo de los mejores o en
la totalidad del pueblo.
Aristóteles
 A estas formas JUSTAS de
gobierno que buscan el
bien común general, se
oponen las INJUSTAS, en
la que los gobernantes
ejercen el poder en
beneficio propio:
 TIRANÍA, OLIGARQUÍA y
DEMAGOGIA.
 O gobierno arbitrario de uno
solo, de unos pocos no
seleccionados y con las
peores intenciones, o de la
más baja fracción del pueblo.
 Para Aristóteles el mejor
régimen es…
 Aristóteles
la monarquía por que puede
ejercerse con eficacia y
responsabilidad.
 El peor es la tiranía, por que
es la corrupción del más
noble.
 … sin embargo el régimen
más perfecto sería el que
armonizase las tres formas
rectas de gobierno.
 Para finalizar podemos decir
que, el sistema aristotélico
ha sido considerado, durante
siglos, como la más alta
conquista del espíritu
humano…
 FILOSOFÍA HELENÍSTICA

Desde la muerte de Alejandro Magno (323) hasta que los romanos convirtieron
Macedonia en provincia romana (148 a.C.)
Características sociales y políticas:
Pérdida de la independencia de la polis griega
Las monarquías helenísticas suceden a la ciudad - Estado
El individuo se siente perdido al carecer de un marco de referencia abarcable y
comprensible
Rasgos de la filosofía helenística

Nuevo concepto de “ser humano” De “animal cívico” se convierte en “animal social”

seguridad personal se busca en la Naturaleza

una nueva ética naturalista y cosmopolita
Anhelo de
construcción de inspirada en el deseo al dolor
felicidad
una ética de sustraerse a la infelicidad

Subordinación de la filosofía y la ciencia a los fines prácticos de la existencia finalidad moral

Interrelación de las surgen problemas aparición de un
escuelas helenísticas eclecticismo
se influyen mutuamente
 LA FILOSOFÍA HELENÍSTICA
en el contexto de
LAS PRINCIPALES
ESCUELAS
EPICUREISMO ESCEPTICISMO
LA CRISIS DE LA POLIS
ESTOICISMO
defien
defiende la es una
de defiende reacción
orientan el
SERENIDAD DEL
pensamiento VIVIR CONFORME A LA FELICIDAD al
ALMA
hacia la búsqueda NATURALEZA (ATARAXIA)
de la (ATARAXIA) propio DOGMATISMO
basada que es del
FELICIDAD en la conformidad que
entre SABIO consiste
INTERIORIDAD NATURALEZA
en la
CORPÓREA LOGOS LOGOS
AMISTAD UNIVERSAL INDIVIDUAL TRANQUILIDAD defiende
regida que la
DEL ESPÍRITU
por esta controla
PRINCIPIO concordancia las
DEL sumerge al busca
INTELIGENCIA
individuo la PASIONES
PLACER EPOCHÉ
en la
(Suspensión
del juicio)
da lugar a nuevos ARMONÍA
modelos culturales
UNIVERSAL
DESEOS que

son nos proporciona

COSMOPOLITISMO buenos orienta
los hacia la AUTARQUÍA INDEPENDENCIA

KOINÉ Naturales y SOLIDARIDAD

Necesarios
CIENCIAS
EXPERIMENTALES Y AMISTAD
MATEMÁTICAS y

BIBLIOTECAS
(Alejandría) EL IDEAL
DEL SABIO
ESTOICISMO
El Estoicismo
 La cultura griega se
difunde por los países
conquistados por
Alejandro.
 La dominación romana,
más tarde, se apropiará de
esta cultura y la propagará
por todo su imperio.
 Tristemente, esta
propagación coincidirá con
la decadencia de la
filosofía griega.
 El filosofía post-aristotélica
representa el ocaso del
genio filosófico griego.
 El Estoicismo
 En Atenas, junto a la
Academia y el Liceo,
aparecen otras dos
escuelas: la del Pórtico
(Stoa, estoicismo) y la del
Jardín (epicureísmo).
 Zenón de Citium (335-256)
es el fundador de la escuela
del Pórtico y del estoicismo.
 Con él coexisten o se
suceden Cleantes, Panecio,
Posidonio.
 La figura de mayor relieve
será Séneca que
corresponde a la
prolongación romana del
El Estoicismo
estoicismo.
 La doctrina hay que
atribuirla, de un modo
genérico, a la escuela.
 La filosofía estoica es una
filosofía decadente que
comienza con una actitud
negativa.
 Combaten las IDEAS de
Platón y los
planteamientos
aristotélicos (forma,
materia, sustancia).
 El Estoicismo
 Para ellos sólo existen las
cosas materiales, las
capaces de impresionar los
sentidos.
 Se desentienden así de la
metafísica.
 Adjudican la naturaleza de
“material” a realidades como
alma, virtudes, sentimientos
como el amor, etc.
 El acontecer del mundo es
FATAL.
 Ni el azar, ni la libertad
existen.
 Todo acontece de acuerdo
con las ideas
El Estoicismo
seminales o germinativas
con arreglo a las cuales
“su dios” creó y vivifica el
mundo.
 Solo este dios comprende
esta realidad panteísta.
 El destino siempre se
impone y no se puede
hacer nada ante él…
 Para ellos sólo cabe
admitirlo dignamente…,
ESTOICAMENTE…
 Este es el único problema
que para los estoicos
ofrece interés.
 El Estoicismo
 Lo que ellos llaman LA
ACTITUD DEL SABIO.
 Entendiendo por sabio el
hombre que obra con
conciencia de su destino, de
su situación en el mundo.
 Si la metafísica se disolvía
para ellos en una física,
ésta viene a reducirse a una
ética o “doctrina de obrar
sabiamente”.
 Es característica general de
todas las épocas de
decadencia la falta de
interés por lo especulativo y
metafísico para limitarse a
El Estoicismo
a lo práctico y humano.
 El supremo bien -para
ellos- consiste en VIVIR
CONFORME A LA
NATURALEZA
 Cuanto sucede es lo único
que puede suceder, nada
se puede evitar y nada
debe deplorarse.
 El hombre debe aceptar
esa fatalidad universal,
refugiarse en su interior y
organizarla en
consecuencia.
 El Estoicismo
 Vivir consecuentemente
es la forma de responder
con elegancia a esta
certeza de la propia
situación.
 Sólo el sabio es libre pues
se liberó mediante de la
esclavitud interior de las
pasiones y de las cosas
exteriores.
 La APATÍA estoica busca
NO desear ni necesitar
nada; se logra con la
austeridad y el ascetismo.
 Es característico el orgullo
estoico del sabio
El Estoicismo
que desprecia al vulgo que
se mueve como un autómata
al servicio de sus pasiones.
 Para algunos (Motesquieu)
fueron una secta maravillosa
que vivieron las virtudes en
plenitud.
 Para otros (Mömmsem)
fueron unos fariseos que
escondían la más refinada
soberbia bajo apariencia de
virtud.
 Al estudiar a Séneca
continuaremos…
 EL
ESTOICISMO
Escuela fundada por Zenón de Kitión

Divide la filosofía en tres partes

Lógica incluye la teoría del conocimiento

enseña a pensar según el orden necesario de la Naturaleza

Física inspirada en Heráclito

enseña a conocer la Naturaleza
Ley natural
Todo está regido por una misma ley Providencia
Materia (pasiva)
Sólo existen dos elementos materiales
Dios (principio activo)
Panteísmo la Naturaleza es un todo animado y divino
El mundo posee su propia vida los ciclos
El ser humano forma parte del Universo armonioso todo él es corporal

nos enseña a vivir de La Naturaleza • Vivir en armonía con el todo

Ética acuerdo con La razón • Realizar el deber
Pero la naturaleza humana puede desviarse
la virtud
dolor
temor
pasión placer sometimiento y aceptación
de la necesidad
deseo sensual
sabio abstinencia absoluta ante las
el deber obliga al autodominio impasibilidad pasiones y los placeres
EPICUREISMO
 El Epicureismo
 Contemporánea a la del
Pórtico es la escuela
fundada por Epicuro (341-
207) en el jardín de su
casa.
 Comparte con los estoicos
la aversión a las entidades
metafísicas de Platón y
Aristóteles.
 Sólo admite la realidad
material y sensible.
 No existen otras realidades
que los átomos o partículas
indivisibles de materia.
El Epicureismo
 Dichos átomos, sometidos a
una causalidad ciega y
necesaria, producen cuanto
existe.
 El mundo es una inmensa
estructura de átomos materiales
sometida a leyes necesarias.
 Irremediablemente –por
necesidad física- unos serán
VULGO y otros SABIOS.
 Cualquier autodeterminacion es
IMPOSIBE.
 Todo depende como “caigan”
los átomos
 El Epicureismo
que integran el alma (como
un hombre que se cae de
una casa; puede caer de
una manera u otra, pero no
puede dejar de caer…). Es
la teoría del CLINAMEN.
 La dirección (clinamen) o
fin del hombre es el placer.
 Todo en la vida del hombre
tiene valor de “medio”
menos el placer.
 El alma es una burbuja
material que se disuelve en
la nada al morir el hombre.
El Epicureismo
 No hay que temer ni a la
muerte ni a los dioses
que nada tienen que ver
con el hombre.
 El placer debe estar libre
de toda traba religiosa o
filosófica.
 Epicuro profesará el
hedonismo: la doctrina
ética que establece el
placer como valor
supremo.
 Divide los placeres en
corporales y espirituales.
 El Epicureismo
 Las espirituales
consisten en recordar,
imaginar o proyectar
situaciones placenteras;
esto “exige” auténticas
y originales situaciones
placenteras.
 Éstas no pueden sino
consistir en los placeres
del cuerpo.
 También divide los
placeres en placeres de
reposo y placeres en
movimiento.
El Epicureismo
 El placer de reposar tras la
fatiga, el beber agua con
sed son típicos placeres de
reposo; las drogas y el
alcohol son ejemplos de
placeres en movimiento.
 Los placeres en movimiento
producen dolor y, a la larga,
esclavizan el alma; Epicuro
prefiere los de reposo.
 Si el fin de la vida es el
placer derivado de
satisfacer las necesidades
de la naturaleza (placeres
de reposo), exige al hombre
una
 El Epicureismo
estricta austeridad.
 El sabio Epicureo (por
un camino bien
distinto!) tiene las
mismas características
que el estoico.
 El sistema que empezó
proclamando un “alegre
hedonismo” acaba en
un riguroso ascetismo.
 Esto lleva al
escepticismo y a la
apatía.
 Pocos han cantado a la
muerte y al suicidio
como Epicuro.
 EL
Escuela fundada por Epicuro EPICUREÍSMO
Divide la filosofía en tres partes:
teoría del conocimiento
Canónica
sólo es real lo que puede ser percibido por los sentidos

Física Inspirada en el atomismo de Demócrito

Materialista
Mecanicista
El alma es material y mortal
La Naturaleza no posee ningún carácter divino

Ética Tiene como base la canónica y la física

Fin saber gozar de lo que es natural y moderado, sin pretender ir más allá

naturales y necesarios son los que hacen feliz al ser humano

naturales y no necesarios
Placeres el prudente escapa a estos placeres
ni naturales ni necesarios

goza moderadamente de lo natural y necesario

Sabio
es apolítico y prefiere la soledad
vive sin temor alguno
ESCEPTICISMO
Escepticismo

 Corriente filosófica del

helenismo para la que es
imposible alcanzar la
verdad. Contraria al
dogmatismo estoico, su
propuesta filosófica será
en el tema del
conocimiento el
subjetivismo y en los casos
más extremos la epojé o
ausencia de juicio sobre
las cosas, y en la vida
práctica la apatía o
ausencia de pasiones,
deseos y emociones.
 Escepticismo

 Del término griego sképsis,

indagación, revisión
cuidadosa, duda.
 Escepticismo como corriente
histórica que surge y se
desarrolla durante el
helenismo y en los primeros
siglos del mundo romano(ss.
IV a. C.- II d. C.). Este
movimiento estuvo influido
por los sofistas y en algunos
casos, como el de Arcesilao,
por el punto de vista platónico
de la incognoscibilidad del
mundo sensible.
EL
ESCEPTICISMO
Escuela fundada por Pirrón de Elis

Es una reacción frente al dogmatismo de las otras escuelas filosóficas

Características

Es imposible encontrar la verdad

hay que
suspender
Nuestras percepciones tienen un valor relativo el juicio
(epoché)
Ninguna aserción es más verdadera que su contraria

Plantea una ética de la imperturbabilidad

Todo debe dejarnos en absoluta indiferencia

Nada debe perturbar nuestro ánimo

La Filosofía en Roma:
Lucrecio y Séneca
 Al pueblo romano se le
debe la extensión de la
ciencia y la filosofía por
todo el mundo
mediterráneo, haciendo de
ellas el germen de lo que
habría ser la civilización
occidental.
 Desde principios del s II a.
C. sabios griegos
marcharon a Roma como
preceptores de las grandes
familias patricias.
 Roma conquistó a Grecia
en ese siglo y se apropió de
su cultura.
 La Filosofía en Roma:
Lucrecio y Séneca
 La filosofía romana es
continuación de la filosofía
de las escuelas de la última
época de Atenas.
 (El espíritu romano fue,
fundamentalmente,
PRÁCTICO; conquistador y
organizador de pueblos;
creador de un derecho que
perduró inconmovible a
través de la historia).
 El epicureismo encontró en
Tito Lucrecio Caro (98-55)
un poeta, un expositor
maravilloso dotado de
profunda sensibilidad
La Filosofía en Roma:
Lucrecio y Séneca
que supo expresar una versión
cordial y personalísima de la
concepción epicúrea.
 El De la naturaleza de las
cosas (De rerum natura)
expone estéticamente, con
insuperable grandeza y
ternura, el árido y antepoético
tema de la concepción
atomista y mecanicista del
universo que propugnó
Epicuro.
 Lucrecio otorga unidad a la
obra de Epicuro.
 La Filosofía en Roma:
Lucrecio y Séneca
 Todo su poema se halla
penetrado de un intenso
sentido humano; centrado
en una inmensa compasión
hacia la humanidad
angustiada y doliente, a la
que quiere librar de las
preocupaciones de
ultratumba.
 Del desarrollo del ciego
mecanicismo de la
naturaleza deriva para el
alma una suave
despreocupación, una nueva
e íntima forma de libertad,
que es el motivo inspirador
del poema.
La Filosofía en Roma:
Lucrecio y Séneca
 La misma influencia de ese
cordial sentido humano se
percibe en la obra del más
grande representante del
estoicismo romano: el
cordobés –de la Bética o
Andalucía, en España-
Lúcio Antonio Séneca (4 a.C.
65 d.C.), que puede
considerarse también el más
notable de todos los
estoicos.
 Fue filosofo y autor de
tragedias.
 Una de las más brillantes
figuras de Roma.
 La Filosofía en Roma:
Lucrecio y Séneca
 Llegó a ser preceptor de
Nerón.
 La doctrina estoica se
convierte en sus manos
en algo real, vivo y
profundamente humano.
 Se apartó de la rígida
visión panteísta para
aproximarse a un dios
personal, más compatible
con la libertad humana.
 La ética deja de ser un
imperativo filosófico y se
convierte en una fuente
de paz y de
La Filosofía en Roma:
Lucrecio y Séneca
consuelo para los
humanos que comparten
esta existencia infeliz y
ansían elevarse a una vida
ideal y eterna.
 El sabio estoico,
personificación del
“fariseo” (inflexible,
insatisfecho, despreciativo,
desesperado en su
impertubabilidad) es más
razonable, comprensivo y
“humano” (hasta en los
esclavos ve hermanos en
la naturaleza y en idéntica
suerte…).
 La Filosofía en Roma:
Lucrecio y Séneca
 Séneca (que, cansado de
vivir, enumera los medios
indoloros de suicidarse) lo
hace –por orden de Nerón-
mientras consolaba triste y
serenamente a sus
deudos.
 La filosofía clásica, antes
de morir, tiene un último
fulgor: la filosofía
alejandrina o neoplatónica,
que es una reacción del
mundo antiguo ante la
nueva fe que llegaba
desde el pueblo judío…
NEOPLATONISMO
La Filosofía Alejandrina:
Plotino
 El cristianismo irrumpe en
Roma en el s. I. (generando
un frontal rechazo hasta la
persecución…).
 Alejandría, fundada por
Alejandro, se convirtió en la
metrópoli de la cultura
griega.
 Allí surge el neoplatonismo
con tres corrientes
correspondiente a las tres
religiones existentes: la
pagana, la cristiana y la
judía no cristiana.
 La Filosofía Alejandrina:
Plotino
 Filón (s. I) ensayó una
síntesis entre la religión
judaica y la filosofía
platónica.
 Otro neoplatonismo pseudo-
cristiano es el gnosticismos;
será la fuente de las
primeras herejías del
Cristianismo.
 Los gnósticos pretendían una
saber racional más alto que
la fe. La fe sería una versión
popular de lo racional en
símbolos y parábolas.
 Una tercera corriente buscó
la síntesis entre
La Filosofía Alejandrina:
Plotino
la filosofía platónica y el
paganismo grecolatino.
 El fin de este movimiento
era desprestigiar el
politeísmo tradicional al
pueblo romano.
 Su mejor intérprete fue
Plotino que también
rechazó las nuevas
religiones orientales
oponiéndoles el paganismo
y la filosofía platónica.
 Plotino, como los primeros
filósofos busca la realidad
originaria en el fondo de los
cambios.
 La Filosofía Alejandrina:
Plotino
 Concibe un UNO, que
es causa de las cosas
por emanación del
propio ser; que se
expande sin perder su
plenitud ni su
simplicidad (como los
rayos del sol que,
además produce una luz
y un calor cada vez más
débiles según se alejen
de su origen); así el
UNO produce las cosas
de su propio ser en
estratos cada vez más
imperfectos a medida
que se apartan de él.
La Filosofía Alejandrina:
Plotino
 Así, Plotino propende
soluciones panteístas y
místicas ajenas al
verdadero platonismo.
 El espíritu es una especie
de imagen o duplicación
del UNO.
 La contemplación es la
actividad esencial del
alma.
 Las almas por una de sus
caras miran a las ideas y
por otra a la materia.
 La materia es el último
grado en la jerarquía del
ser.
 La Filosofía Alejandrina:
Plotino
 Es lo ajeno al espíritu,
algo informe, origen del
mal y de la fealdad,
principio ciego y opaco de
negación, de limitación.
 El alma, por su cara
superior que está en
contacto con el mundo del
espíritu, puede elevarse –
por una purificación
ascética- hasta la
contemplación y unirse
místicamente a UNO.
 Esta elevación puede
realizarse por tres vías:
 La Filosofía Alejandrina:
Plotino
 El ascetismo que brota
del amor y mata la
tendencia material;
 La filosofía que hace ver
en las cosas concretas
las ideas eternas;
 Y el arte que realiza en la
materia la belleza eterna
del espíritu.
 Estas ideas de Plotino,
lejos de ser un verdadero
neoplatonismo constituye
una especulación
original.
La continuación de las escuelas Atenas

Academia platónica abandona el escepticismo

Liceo aristotélico asimila numerosas doctrinas

tomadas del estoicismo
Estoicismo rompe con el materialismo del estoicismo primitivo

Epicureísmo fue muy perseguido por sus ataques a la

religión oficial
La orientación místico religiosa de la filosofía Alejandría
Neoplatonismo
Inspiración platónica y pitagórica
Recoge la inquietud religiosa del momento
Ideal del sabio Contemplativo-místico
Fue iniciado por Plotino
Filosofía del Uno

Filosofía de la emanación

Visión dualista del ser humano

 LA FILOSOFÍA PATRÍSTICA

Períodos
1 er período Hasta el Concilio de Nicea (325)

Apologistas ( defensores de la fe cristiana )

Surgen las primeras escuelas
Controversias contra el gnosticismo

2º período Hasta el Concilio de Calcedonia ( 451 )

Apogeo de la patrística
Desarrollo y conceptualización de los principales dogmas del cristianismo
Controversia contra herejías como el arrianismo y el nestorianismo

3 er período Decadencia
Poca originalidad temática
Se escriben amplias compilaciones
Características
Asimilación de la filosofía griega, sobre todo Platón

Desarrollo del dogma

Temas Defensa de la unidad de Dios

Dios crea a partir de la nada
Visión dualista del hombre
 Cristianismo y filosofía

El Cristianismo, lo sabemos todos, no es una

filosofía.
Pero, al ser el hecho central de la historia del
hombre, ha tenido y tiene una inmensa
influencia en el desarrollo de la investigación
filosófica.
 El Cristianismo ha dado lugar a una segunda
época de la filosofía.
 El Cristianismo vino a proteger y guiar al
mundo en la caída del Imperio romano
salvando mucho de la cultura clásica.
Cristianismo y filosofía

El Cristianismo contiene un conjunto de

verdades reveladas para que el hombre
conozca su situación en el mundo y lo que
necesita para salvarse.
 La Ley y los antiguos profetas son
perfeccionadas por N. S. Jesucristo.
 Esta buena nueva cambia la situación del
hombre en el mundo, permitiéndole alcanzar
la gloria del Cielo.
 Este nuevo espíritu de amor está destinado
a penetrar en todo y en todos.
Cristianismo y filosofía

La filosofía cristiana llenará toda una edad

de la historia.
El dogma cristiano (aquellas verdades
reveladas o inspiradas que la Iglesia a
declarado como tales) NO es una filosofía NI
es algo irracional.
 Tampoco impone al pensador determinadas
soluciones filosóficas.
 Aquellas verdades son suprarracionales y
pertenecen a un orden superior del
conocimiento que exige la fe.
Cristianismo y filosofía

Este conocimiento superior lógicamente

influye en la filosofía, pero ello no quita
que existan una ilimitada posibilidad de
soluciones filosóficas.
 La fe orienta dando unas directrices
fundamentales.
 La fe se convierte en un límite.
 Permite al filósofo creyente darse cuenta
que se ha equivocado.
 El Cristianismo despertó el adormecido
impulso filosófico.
Cristianismo y filosofía

La filosofía cristiana comprende dos

períodos claramente diferenciados.
1. Siglos I a IV llamado Patrística: En el que
los Padres de la Iglesia comienzan a
armonizar racionalmente la fe y la filosofía.
 Estos esfuerzos culminan con la obra de S.
Agustín.
 Después de unos cuantos siglos en “blanco”
(en los que la cultura grecolatina fue
guardada en los monasterios) renace una
nueva época en la cultura medieval.
Cristianismo y filosofía

2. Siglos IX a XV llamado Escolástica: Tiene

su origen en las escuelas eclesiásticas de la
alta Edad Media.
 En los primero siglos surge un género
literario defensivo de la fe denominado
APOLOGÉTICA.
 Los gnósticos y los paganos tildaron a los
cristianos de irracionales.
 San Justino mártir presenta la filosofía
clásica como antesala y preparación para la
fe.
Cristianismo y filosofía

Para Tertuliano, en cambio, la antigua

filosofía es, ante Dios, pura insensatez;
Jerusalén es la antítesis de Atenas; la
Iglesia de la Academia.
 Más adelante encontraremos a dos
corrientes de pensamiento cristiano: un
platonismo agustiniano en los
primeros siglos y un aristotelismo
tomista en el siglo de oro de la
Escolástica.
 Filosofía cristiana
Antigüedad (s. I a IV) Apologetas San Justino y
Tertuliano

Patrísitica San Agustín

Transición (s. V a VIII) Casiodoro, Boecio

y San Isidoro

Escolástica Inicio (s. IX a XI) Escoto Eriúgena

y San Anselmo

Madurez (s. XII) San Bernardo

Abelardo
Esc. traductores
Ffia. islámica

S. de oro Aristotelismo San Alberto

cristiano Santo Tomás

(s. XIII) Filosofía del S. Buenaventura y

franciscanismo Duns Escoto

Decadencia (s. XIV) Occam

SAN AGUSTÍN
San Agustín (354-430)

La Patrística termina con San Agustín.

Uno de los más grandes pensadores del
cristianismo.
Nació en Numidia, territorio romano del
norte de África, lo que hoy es Túnez y en
otro tiempo Cartago.
 Vivió una juventud despreocupada y
escéptica, alegre e inconsciente.
 Su profunda sinceridad le lleva a plantearse
profundos problemas filosóficos sobre la
verdad y el sentido de la vida.
San Agustín (354-430)

En un principio profesó la filosofía

gnóstica del persa Mani (maniquea) que
defendía la existencia de dos principios,
uno del bien y otro del mal que luchan
entre sí.
 Luego abandona el escepticismo por
antinatural e ilógico.
 La filosofía platónica abrió la mente de S.
Agustín a las verdades eternas.
 En esta búsqueda de la verdad se
convierte gracias a su sinceridad y a las
oraciones de su santa madre…
San Agustín (354-430)

En sus Confesiones narra su peregrinar.

Con espíritu apasionado, siendo obispo de
Hipona, lucha contra el paganismo y las
herejías.
 Dios es la “sustancia o sujeto” de las ideas
platónicas; el UNO de Plotino; el mundo ideal
es el mismos SER de Dios; las ideas divinas
se confunden en la simplicidad de su ser.
 El mundo exterior sirve para descubrir el
rastro de Dios.
 Dios es quien tiene el ser por esencia.
San Agustín (354-430)

Su esencia es su misma existencia (las cosas

tienen una esencia pero hubo un tiempo que
no existieron y dejarán de existir).
 Dios es un ser por sí no por otro.
 Es pura actividad, cognoscitiva y amorosa;
actividad personal y providente.
 Dios es activo en el sentido de las tres
facultades anímicas capitales: memoria,
entendimiento y voluntad.
 El Padre es la memoria (la continuidad e
identidad de Dios consigo mismo).
San Agustín (354-430)

El Hijo es el conocimiento que Dios tiene de

sí mismo.
El amor que Dios se profesa a sí es el
Espíritu Santo.
El alma no preexistió en un mundo anterior;
fue creada por Dios de la nada e infundida a
un cuerpo.
 Solo descansará cuando retorne a Dios…
 El alma conoce las cosas concretas y,
también las esencias o ideas universales.
San Agustín (354-430)

En su Ciudad de Dios afirma que la

historia se forma de la trama de las
acciones libres de los hombres ordenada
por la Divina Providencia.
 Es San Agustín la primera gran síntesis
filosófica del Cristianismo.
 El santo muere durante el asedio de los
vándalos a Hipona.
 Después de San Agustín se precipita la
ruina del Imperio romano.
San Agustín (354-430)

En el Imperio de Oriente o bizantino

permanecerá el ambiente filosófico
alejandrino.
 Pero, en su seno, el neoplatonismo
degenerará en el bizantinismo que se
ocupó de minúsculas cuestiones
inoperantes.
 El final de este proceso (529) llega con la
clausura de la Academia platónica de
Atenas por orden de Justiniano, por
considerarse perjudicial para el Estado.
San Agustín (354-430)

Los sabios emigran a Oriente próximo,

donde son acogidos por Siria en la corte de
Cosroes rey de Persia.
 Allí prolongarán su débil tradición cultural…
 En el Occidente europeo irrumpen
sangrientamente los bárbaros.
 Del s. V al IX “no existe la filosofía en
Europa”.
 Durante estos siglos cabe señalar la
actividad aislada de sabios como Casiodoro,
Boecio y S. Isidoro de Sevilla.
San Agustín (354-430)

Los únicos centros culturales serán los

cenobios benedictinos y las escuelas
catedrales donde se estudia a S. Agustín.
 La Iglesia fue la depositaria y transmisora
de la cultura clásica durante estos oscuros
siglos.
 Ella fue formando una nueva cultura
filosófica, que se llamó Escolástica por tener
su origen en las escuelas monásticas de la
alta Edad Media.
 Durante los primeros siglos de la filosofía
medieval no se conservaban
San Agustín (354-430)

originales de los grandes maestros clásicos.

 La obra de Aristóteles era totalmente
desconocida; la de Platón sólo por
derivaciones de los neoplatónicos
 PROYECTO FILOSÓFICO DE SAN AGUSTÍN

Su pensamiento es fundamentalmente
autobiográfico

Su obra es una continua búsqueda de la verdad y de la salvación mora

Dios es la verdad y la salvación del ser humano

cómo encontró la
Su filosofía tiene un carácter de relato
verdad y la salvación
Primera filosofía Se extiende a
de la historia toda la humanidad

San Agustín hace una síntesis de cristianismo y neoplatonismo

 DIOS Y EL MUNDO

el Dios bíblico
Dios es
un Dios salvador que conduce la historia

Sólo se puede tener un conocimiento negativo de Dios lo que no es

Dios es inmutable
e inferir
Dios es el ser o la esencia

Mundo Ha sido creado por Dios de la nada

a partir de las ideas que
a través de la palabra
están en la mente divina

no hay evolución
Dios deposita los gérmenes en la materia
las especies son inmutables

Dios no forma parte del mundo es absolutamente trascendente

No hay una materia eterna
Por tanto
No hay un mundo de las Ideas distinto de la mente divina
No hay un demiurgo distinto de Dios
EL SER HUMANO

cuerpo no es la cárcel del alma

Está formado por
inmortal
alma
simple (inmaterial y espiritual)
preexistencia del alma
NO pluralidad de almas en el ser humano
su unión con el cuerpo consecuencia de un pecado anterior

Con el pecado original que acontece en el origen de la historia

el cuerpo se convierte en
el alma se vuelve hacia la materia
una cárcel para el alma

el ser humano no pierde su libre albedrío sólo puede ser liberada por la gracia de Dios

la memoria posibilita la vida interior se inicia la búsqueda interior

A través de
el amor culmina el movimiento del alma y

Así pues, Agustín se la tradición bíblica unidad de cuerpo y alma

encuentra entre la filosofía dualismo platónico
LA HISTORIA

comunidad de los pecadores y

En su obra La ciudad Ciudad de los reprobados por Dios
de Dios distingue hombres
Ciudad de Dios comunidad de los justos
y predestinados
sentido de la
ambas subsisten mezcladas hasta el
historia
triunfo de la ciudad de Dios

dividida en están en lucha

seis partes

La historia es lineal y nada se repite

La historia tiene un comienzo y un
final
La historia tiene un sentido
Filosofía de la Concepción trágica y dualista de la
historia historia
Historificación de la naturaleza
Meta trascendente de la historia
Papel relevante de la libertad
Dios dirige la historia
 SÍNTESIS
Dios

cuerpo resucita
Mundo crea ser humano
alma ilumina
se aparta por
dirige
escenario de
pecado original
Historia
comienza
universal

de
Ciudad de los Ciudad de
dos ciudades
hombres Dios

destino destino
final final

Fin de la
Reprobación Salvación
historia
 DE SAN AGUSTÍN AL SIGLO XII
influyó en
LA FILOSOFÍA DE SAN LA ALTA
EL TRIUNFO DEL CRISTIANISMO AGUSTÍN
EDAD MEDIA
es la
búsqueda
DIOS de la ALMA FEUDALISMO
viene marcado por vinculada
al MONASTERIO
Se caracteriza
por la fue un
VERDAD foco
se da en
s. II APOLOGETAS la de
GNÓSTICOS la

ESCRITURAS ILUMINACIÓN CULTURA

s. III Creer para entender sus aportaciones

FE RAZÓN
ESCUELA DE ALEJANDRÍA más importantes
Entender para creer
fueron
CLEMENTE Y ORÍGENES
de
CREACIÓN CRIATURAS reciben SER DIALÉCTICA
el
es TEOLOGÍA
Voluntaria y libre
s.IV-V FORMULACIÓN DE LOS
DOGMAS FILOSOFÍA
del NATURAL
Ex nihilo

REFLEXIÓN SOBRE LA
Por Amor BIBLIA
UNIVERSAL
TIEMPO da lugar a la HISTORIA es
323 EDICTO DE MILÁN

es REDENCIÓN
LINEAL como
constitución y
progreso de la
ESCATOLÓGICO

325 CONCILIO DE NICEA

CIUDAD CIUDAD TERRENA
que peregrina dentro de la
DE
DIOS
hacia donde los
PROVIDENCIA guiados
por la ELEGIDOS
 FE Y RAZÓN EN LA PATRÍSTICA

Hacer frente a los pensadores paganos.

La filosofía es herramienta de la
Combatir las herejías.
religión para
Armonizar y aclarar la terminología religiosa

Elaboró la doctrina asumida por la Iglesia.

Elaboró una terminología religiosa precisa y

unificada.
• Dios es Uno y Trino, Bueno y Espíritu.
• Dios es Creador desde la nada, tomando como
modelo las Ideas que residen en Él mismo.
La literatura patrística • El hombre es un compuesto de alma y cuerpo,
siendo aquella inmortal; ni preexiste ni se
reencarna.
• Es libre, culpabilizable de su caída.
Creacionismo Creación directa de Dios
ORIGEN DEL ALMA
Generacionismo Por generación paterna
o
 FE Y RAZÓN EN AGUSTÍN DE HIPONA (354 – 430)

RAZÓN La razón ayuda al hombre a encontrar la fe: Intellige ut credas (entiende para
creer)
FE La fe proporciona la Verdad, la Verdad Revelada, la Verdad Cristiana, Dios
que es verdad eterna. La razón ayudará a entenderla: Crede ut intelligas
(cree para entender).
La razón debe preparar al hombre para la aceptación de Dios y sus verdades a través de la
Iluminación.

No hay límites entre la razón y la Se esclarece por la fuerza de

fe. fe.
Se comprende con el
porque Circunstancias La verdad es esfuerzo de razón
teóricas única

Modo como se presentó el cristianismo

Con afirmaciones sobre Dios, el hombre y el mundo filosóficas.
Circunstancias histórico- Uso cristiano de la filosofía: comprender afirmaciones de la Fe.
culturales
El cristianismo es religión y posteriormente filosofía.

La filosofía platónica puede conocer toda la realidad, material o

espiritual.
El conocimiento va de arriba a abajo. No hay límites. Todo es
cognoscible.
Carácter de la filosofía neoplatónica
 LA BÚSQUEDA DE LA VERDAD EN SAN
AGUSTÍN
Existe una primera la de la propia Si me engaño, existo. Y como
evidencia irrebatible existencia que existo, conozco que
conozco
conozco.

necesaria
no puede ser facilitada
Agustín busca una verdad inmutable
por los objetos sensibles
eterna

Sólo Dios es la
sino por el interior del alma
verdad

culmina en un movimiento
Conocimiento búsqueda de lo exterior a lo interior
de elevación hacia Dios

Teoría de la inmanente
al alma
iluminación trascendente

No puede establecerse una Intellige ut credas

colaboran mutuamente
distinción muy neta entre razón y fe Crede ut intelligas
 EXISTENCIA DE DIOS EN AGUSTÍN DE HIPONA (354 – 430)

Los argumentos más relacionados con su filosofía son aprióricos

Argumento por el fundamento o causa proporcionada de las ideas

inmutables o verdades eternas que el hombre posee en la mente.
Lo sensible es mutable

Lo sensible no puede ser la Las verdades son inmutables

causa Lo inmutable no puede venir de lo

mutable
La naturaleza humana es mutable

La naturaleza humana Las verdades son inmutables

tampoco Lo inmutable no puede venir de lo
mutable
Sólo Dios puede ser causa proporcionada a esas verdades

Ejemplo de verdad eterna: cogito ergo sum

Otros argumentos: consenso universal, por el orden del mundo (Tomás de

Aquino)
AUTOTRASCENDENCIA: No son innatas, sino efecto de Dios
que interviene en el alma con ocasión de la reflexión humana.
Ideas
Inmutables ILUMINACIÓN: proceso por el que Dios participa sus Ideas al
BOECIO
 Boecio
 Su primera tarea fue su intento de trasladar al latín
el aparato conceptual de la filosofía griega. Pudo
entonces iniciar su obra de filósofo. Emerge, en
efecto, el filósofo en sus comentarios a los libros de
Aristóteles
 En las definiciones que hubo de acuñar, de la
persona, de la eternidad, de la beatitud, de la
providencia, temas de la especulación metafísica.
 Boecio

 Puede afirmarse también que él fue el medio por el

que llegaron a Occidente, antes del siglo XIII, una
serie de conceptos de la lógica y la metafísica
aristotélicas (acto, potencia, accidente, universal,
substancia, especie, etc.).
 Además recoge y transmite conceptos estoicos,
como los de "Naturaleza", "ley natural" y "realidad"
entendida como corporalidad, el destino y la
providencia divina.
 En su obra principal realiza la distinción, que luego
sería central para la escolástica, entre id quod est
(todo el ente) y quo est o esse (aquello que hace
que el ente sea).

 Boecio

 Superando la herencia platónica, aristotélica y

estoica, y siguiendo en ello a Agustín, entiende que
Dios es un ser personal. Y afirma que Dios es el
mismo ser (ipsum esse) y que todo lo demás es
fundado y recibe el ser de Él. Dios es forma
absoluta, forma sin materia. De todos modos estas
palabras no deben llevarnos a pensar que se
encuentra ya en él la distinción tomista entre
esencia y existencia (esse). Para Boecio el esse o la
forma es la esencia universal.
PSEUDO-DIONISIO AEROPAGITA
Pseudo-Dionisio Aeropagita

 El PSEUDO-DIONISIO (500 d. Cristo) es un

tratado que ejerció una gran influencia
durante toda la edad media. Consiste en una
serie de escritos que eran atribuidos a quien
se presentaba como Dionisio y como un
ateniense convertido por San Pablo.
Pseudo-Dionisio Aeropagita

 Ahora lo Uno es Dios. La henades son las

diversas hipóstasis trinitarias, la génesis del
mundo es la emanación y la procesión
externa de tipo divino, las historia de la
creación - caida - redención - emancipación -
retorno, el mal carece de realidad sustancial
y no es otra cosa que privación, etc. Todo es
concebido como un proceso necesario.
Pseudo-Dionisio Aeropagita

 Además postulaba la existencia de dos vías de

acercamiento a Dios: La primera de ellas (vía
afirmativa) está supeditada a la segunda (vía
negativa). Empieza por aplicar a Dios en grado
superlativo las perfecciones de las criaturas así
como los nombres de la sagradas escrituras (vía
afirmativa). Pasa después a negar ese
conocimiento (vía negativa) para concluir que
ningún atributo concuerda perfectamente con la
naturaleza divina.
Pseudo-Dionisio Aeropagita

 Esta vía negativa nos lleva a la oscuridad del no-

saber ya que nos hacemos conscientes de que
todo intento de comprensión intelectual de Dios
para así abandonarnos en la unión mística con El.
 En virtud de la procesión externa de Dios
resultan las criaturas con lo que el mundo no es
otra cosa que la presencia y manifestación
(teofanía) de Dios en el mundo.
Necesidad de formación

 Desde el inicio de
muchos miles de laicos, obispos, sacerdotes,
directivos de escuelas católicas y rectores de
seminarios, nos han pedido Cursos en
Línea,

Estos Cursos responden a la necesidad de

formar mejores católicos. Son un instrumento
pedagógico en muchas diócesis, parroquias,
colegios, seminarios, hogares, etc.

Por desgracia, hay millones de católicos que

saben muy poco la Doctrina Católica.

Es un hecho que muchos padres de familia,

obispos, párrocos, profesores, etc. no tienen
el tiempo o la capacidad para formar a todos.
Di Pisis, Filippo
Composizion e III
Educación en línea
 Hay diversos tipos de aprendizajes:
 Psicomotor
 Actitudinal
 Cognitivo

 Los modelos de enseñanza pueden ser:

 Presencial (tradicional)
 Totalmente online
 Mixto (blended learning)

 Las estrategias de aprendizaje más

adecuadas, parecen ser:
 Resolución de problemas.
 Estudio de casos.
 Ejercicios de memorización, etc.

 encuentra.com ofrece ahora Cursos

totalmente on-line
Objetivos de los cursos:
 Aprender bien todo aquello
que haga referencia a la
Doctrina Católica.
 Saber para vivir. Las
verdades de nuestra Fe,
deben ayudarnos a amar más
y mejor a Dios y, por tanto, a
ser mejores
 Trasmitir a los demás lo que
sabemos, con verdadero celo
apostólico.

Magritte
El Terapeuta
Ventajas e inconvenientes
 Preferimos las ventajas, que son
muchas y evidentes. La experiencia
de tomar un curso totalmente en línea,
nos dice que se aprende bien y
mucho.
 Genera, además, en el alumno de
cualquier edad, un gran sentido de
honradez y responsabilidad.
 Cierto es que hay el inconveniente de
no contar con un profesor a quien se
pueda ver, oir y pedir más
explicaciones.
 Detrás de cada Curso de
encuentra.com hay un buen número
de expertos: teólogos, filósofos,
pedagogos e ingenieros en sistemas.
¿Cómo aprender más y mejor?

Nivel de
aprendizaje Aprender significa
Evaluación +
muchas cosas.

Síntesis
 Se inicia con el
Análisis conocimiento, pero se
aprende mucho más
Aplicación
cuando uno puede hacer
Comprensión una síntesis y evaluarse
Conocimiento
correctamente
-

Taxonomía de Bloom
Niveles de aprendizaje (*)

Mostramos los niveles de aprendizaje, de menor a mayor.

Es de desear que cada alumno logre todos ellos.

Nivel Verbos

(*) Verbos para la taxonomía de Bloom

Conocimiento CONOCER, recordar, reconocer, saber, definir, memorizar, repetir, listar, nombrar,
relacionar (como lista), citar, exponer, plantear, decir, identificar, percibir, catalogar,
calificar, etiquetar, ....

Comprensión COMPRENDER, replantear, discutir, describir, reconocer, tratar, explicar, expresar,

identificar, localizar, informar, revisar, contar, convertir, interpretar, exponer,
responder,...

Aplicación APLICAR, traducir, interpretar, utilizar, demostrar, representar, practicar, ilustrar,

operar, programar, esbozar, relacionar(asociar), preparar, mostrar, iniciar, influir,
expresar, interpretar, desempeñar, cumplir, ...

Análisis ANALIZAR, distinguir, diferenciar, calcular, experimentar, probar, comparar,

contrastar, criticar, diagramar, inspeccionar, debatir, inventariar, preguntar,
relacionar, resolver, examinar, asociar, discriminar, bosquejar, ajustar, adaptar,
clasificar,...
Síntesis SINTETIZAR, componer, planificar, proponer, diseñar, formular, ordenar, unir,
reunir, recopilar, recabar, construir, crear, diseñar, organizar, gestionar, preparar,
combinar, compilar, desarrollar, integrar, modificar

Evaluación EVALUAR, juzgar, valorar, tasar, medir, comparar, revisar, puntuar, seleccionar,
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 En los Cursos de encuentra.com no hay
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electrónica que se comprueba esté en
funcionamiento.
 Además, pedimos a los usuarios que pongan,
en el perfil del usuario, sus datos personales,
incluyendo su fotografía.
 Cada usuario tiene la posibilidad de escribir un
blog (una especie de diario) con sus
experiencias, aficiones, aportaciones, etc.
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comunicarse entre sí.
 Creemos firmemente en la honradez personal.
 Si alguna institución requiere de un Curso
cerrado para sus alumnos, encuentra.com se lo VOUET, Simon
puede proporcionar si llena los requisitos. Alegoría de la Virtud, c. 1634
Musée du Louvre, París
Categoría de los Cursos

 Hay cursos distintos, por su materia y

duración. Una primera distinción
consiste en:
 Cursos cortos: responden a inquietudes
muy concretas, consituídos con pocas
lecciones.
 Cursos completos: tienen mayor número
de lecciones, abarcan toda una materia y
se puede, al final, recibir un certificado
digital, con las condiciones establecidas.
 Las materias son muy variadas:
telogía, filosofía, pre-sacramentales,
catequesis, etc.
 La edad adecuada para ser alumnos RAFFAELLO, Sanzio
de estos cursos va de los 13 a los 98 Virtudes teologales,1507
Pinacoteca, Vaticano
años.
Metodología

 La metodología está marcada en cada

Curso.
 Hay que estudiar de manera secuencial
cada:
 Objeto de aprendizaje
 Lección
 Unidad Didáctica y
 Para saber más
 La suma de esos elementos, da un Curso.
 Al final de cada Lección hay un examen
final que queda registrado.
 En muchas pantallas se presenta, además
del texto, una fotografía que tiene por
objeto, apreciar el arte cristiano, adquirir CORREGGIO
algo de cultura y alabar a Dios. Alegoría de la virtud, c. 1532-34
Musée du Louvre, París
¿Qué contiene un Objeto de aprendizaje (OA)?
 Material formativo que sirve para el autoestudio:
1. Las explicaciones son breves y pueden verse todas
en una sola pantalla.
 Se utilizan esquemas, resúmenes, y algunos
interactivos.
 Algunas veces se adjunta el texto para imprimir, lo que
permite su estudio aparte o proporcionarlo a otros.
2. Se usa recursos didácticos que ayuden a pensar,
reflexionar sobre lo oído o leído:
• Glosario
• FAQ
• Referencias (Web, artículos, material complementario)
• Ejercicios con corrección automática
• Preguntas abiertas
• Etc.
3. Las Lecciones son secuenciales, por lo que conviene
tomarlas en el orden indicado.
¿Qué es un objetivo de aprendizaje?
 Un objeto de aprendizaje, es lo
más aproximado a una lección,
una clase, una sesión de
aprendizaje corta, dirigida a un
único objetivo.
 Es lo que el alumno “no tiene
más remedio que aprender”,
sin necesidad de explorar, a la
vez, otros objetos.
 Es la propuesta que se hace al
alumno para adquirir un
conocimiento, destreza o
actitud.
¿Qué es un Unidad Didáctica?
 Las unidades didácticas están
compuestas de un número
equilibrado de objetos de
aprendizaje (OA).
 Diversos objetos de aprendizaje,
permiten al alumno aprender, con
profundidad sobre un determinado
tema que se trata como una Unidad
y se ve en sus diversos aspectos.
 Cuando se estudia bien una Unidad
de aprendizaje (UA), el alumno
puede escalar en los niveles de
aprendizaje que se señalan a
continuación.
Piezas básicas que componen un curso
 Las piezas básicas de un curso
de formación online son los
objetos de aprendizaje (OA).
 Varios (OA) forman una Lección.
 Un número determinado de
Lecciones, con materias
homogeneas, consitituyen una
Unidad Didáctica(UD).
 Varias (UD) hacen el Curso.
 A continuación, puedes ver las
pantallas de los (OA) dentro de
una Lección.
Menú de una Lección
ESTUDIO y
Documento
adjunto, si lo
hay

Título

Explicaciones
por apartados
secuenciales

EXAMEN
FINAL

Conceptos a aprender

Notas para el
Objeto de Tiempo medio
Control visual
aprendizaje de lectura
Otros menús
Menú por Título
apartados
secuenciales

EXAMEN
FINAL

Conceptos a aprender
con textos más extensos
Menú de estudio indispensable
Título

Audio, si lo hay

Búsquedas
por palabras

Conceptos
fundamentales que
hay que aprender

El sistema obliga a ver todos los conceptos

 Estudio de esta Lección

 A continuación encontrarás, como en

muchas Lecciones, los conceptos
básicos que hay que aprender.
 Una vez dentro, el sistema no te permite
salir, obligándote delicadamente para
que estudies todos los conceptos.
 En estos Cursos, lo importante es
aprender
 No dejes de pedir luces al Espíritu Santo
para que te ilumine y puedas aprender
mejor.
 ¡Ah! Ofrece tu estudio a Dios, que eso te
puede hacer santo, de verdad.
Haussmann, J, Raoul
Dada Siegt
Prueba de examen
 Ya estudiaste una Lección con
diversos objetos de aprendizaje.
 Ahora, hay que hacer el EXAMEN
FINAL de esta Lección.
 Este examen cuenta en tu registro.
Procura hacerlo con mucho sentido de
responsabilidad.
 Si ya presentaste este examen con
anterioridad, porque estás iniciando
otro curso, tendrás que presentarlo de
nuevo, pues los registros son para
cada curso.
 ¡Mucho ánimo!
Vela, Vicente
 La presentación de un examen es
Adiós verdugo semejante a la que te presentamos a
continuación.
Examen Final Preguntas y
ejercicios

Título

instrucciones

Valor de la
pregunta o
ejercicio, y su
resultado

EVALUAR:
botón que
registra las
respuestas
Un propósito para avanzar
 Al final de muchas lecciones,
encontrarás un apartado con
sugerencias prácticas para tu
vida cristiana.

 De nada sirve ser un experto

en las diversas materias, si no
se es cada día mejor persona,
dispuesta a hacer, siempre, la
voluntad de Dios.

 Un buen propósito, es seguir

con tus Lecciones y ofrecer tu
estudio a Dios.