Jesús R.
Álvarez Sanchís – Universidad Complutense de Madrid
una ciudad vettona
hispana. En segundo lugar, alberga una serie de estructuras muy bien conservadas, algunas de ellas excepcionales en el
mundo celta, como un santuario rupestre, una sauna iniciática excavada en la roca y unas impresionantes canteras de
granito. Por último, la reciente localización de una zona de talleres artesanales y un área cementerial abren nuevas
perspectivas al conocimiento de la comunidad que vivió en Ulaca hace algo más de dos mil años.
A
lrededor del año 250 antes de la Era solo una pequeña
porción de vettones, uno de los pueblos más importantes
que habitaban las tierras occidentales de la Meseta, vivía
en grandes asentamientos, los mayores de los cuales probable-
mente acogían a entre ochocientas y mil quinientas personas.
Estos sitios albergaban familias que apenas unas generaciones
antes formaban pequeñas aldeas en los mismos parajes. Sin em-
bargo, la mayoría de los vettones seguía residiendo en pequeñas
explotaciones rurales de menos de cincuenta personas. Sitios
que carecían de estructuras complejas y cuyos habitantes debían
pasar la mayor parte del tiempo trabajando las tierras del entorno
y produciendo alimentos. Estamos en la época que los arqueólo-
gos denominan la Segunda Edad del Hierro, la última gran fase
de la Prehistoria de Europa, en la que conviven sociedades ágra-
fas, sin escritura, con otras que, como los griegos y romanos, la
utilizan o empiezan a utilizarla de forma habitual.
La península ibérica era entonces un inmenso territorio po-
blado por comunidades en diferente grado de evolución social y
económica. Vivían en pequeñas aldeas agrícolas o en granjas algo
más grandes, apacentando los rebaños y trabajando las tierras del
entorno, exactamente igual que sus antepasados habían hecho
durante generaciones. Los temas cotidianos que preocupaban a la
 Vista de una de las VIVIENDAS excavadas de
Ulaca
Ulaca es un gran poblado fortificado
de finales de la Edad del Hierro que
perteneció a los vettones y que cuenta
con un enorme interés histórico y
arqueológico por varias razones. En
primer lugar, es con sus más de 70 ha
y más de 3000 m de murallas, uno de
los grandes oppida de la Céltica
inmensa mayoría de sus gentes eran increíblemente modernos:
cuidar de los hijos y de las provisiones, las relaciones sexuales, la
conducta social, el reparto de la herencia, enterrar y dar culto a
los muertos, la fe... aunque de forma algo distinta, tal vez más di-
fícil de entender en la actualidad. Apenas conocemos con exactitud
el alcance de los contactos mantenidos entre ellas, aunque es evi-
dente que se intercambiaban ideas, materias primas y regalos,
dentro de los mecanismos habituales y pacíficos de relación social.
Fue asimismo una época en la que la población empezó a prote-
gerse sistemáticamente contra la guerra, construyendo murallas,
torres, fosos y campos de piedras hincadas. Estos poblados forti-
ficados fueron característicos de muchas regiones e incluso algunos
de ellos fueron ocupados durante varios cientos de años. Otro
rasgo perceptible fue la actitud hacia los muertos, que eran inci-
nerados y guardados en urnas, que luego se depositaban en ce-
menterios extensos y bien diferenciados.
El oppidum
El asentamiento fortificado de Ulaca (Solosancho, Ávila), uno de
los más grandes de la Iberia céltica y aún de la Céltica europea,
fue ocupado a finales de la Edad del Hierro (siglos III-I a. C.) por
una comunidad del pueblo vettón y se convirtió en el centro más
grande y más importante del valle Amblés, donde también exis-
tieron otros grandes asentamientos fortificados, prácticamente
ciudades o mejor oppida en la terminología latina. La comunidad
que habitó Ulaca levantó un gran poblado organizado en diversos
sectores o barrios y desapareció tras un abandono con el proceso
de conquista romana y la paralela emergencia de Obila, la actual
Ávila, como gran centro de población de la región.
La ciudad dominaba estratégicamente el valle desde lo alto
de un formidable cerro a 1500 m de altitud, en la sierra de la Pa-
 Detalle de una de las PUERTAS de Ulaca, con la torre flanqueando
la entrada. La MURALLA tiene una anchura de unos dos metros,
con las caras internas y externas de mampostería en seco, y un re-
lleno de piedra en el interior. © JESÚS ÁLVAREZ
Ulaca, puesta al descubierto tras las excava-
ciones de Pérez Herrero en 1970. Algunas de
las viviendas del asentamiento estaban jun-
tas y contaban con paredes medianiles, for-
mando pequeñas manzanas, pero la
mayoría estaban construidas exentas, en
ocasiones parcialmente excavadas en la
roca, adaptándose al terreno. En la parte alta
de la ciudad, las casas suelen ser más com-
plejas, con varias estancias y superficies muy
grandes, que llegan en algún caso a los 400

hasta los 700 m2. © JESÚS ÁLVAREZ
ESCULTURA DE TORO de granito. Yacía
junto a un manantial en el lugar conocido
como “fuente del Oso”, al pie del oppidum de
Ulaca. Hoy se conserva en la plaza de la igle-
sia de Solosancho. Esculturas zoomorfas
como esta, representando a toros o cerdos,
son muy comunes en todo el territorio vet-
tón, donde se conocen más de 400 ejempla-
res, y por lo general han sido vinculadas con una función protectora del ganado o, según otras hipótesis más aceptadas, a su funcionalidad como
hitos que demarcarían los terrenos ricos de pastos vinculados a las élites de los oppida. © JESÚS ÁLVAREZ
ramera, ya en las primeras estribaciones septentrionales de Gredos.
Del macizo de la sierra le separa un barranco angosto que se es-
parce a este y oeste. En el interior, en la extensa plataforma del
cerro, se advierten cimentaciones en piedra de casas y otras es-
tructuras de compartimentación compleja. Se trata de un caserío
muy disperso, que debía llamar la atención a cualquier extraño,
sin apenas ordenación urbana más allá del acomodo que suponen
las vaguadas y las sendas que lo cruzan. Algunas zonas estuvieron
prácticamente deshabitadas y seguramente se destinaron a pastos
y a guardar ganado, base de la economía de estas gentes.
Las noticias sobre el yacimiento se remontan al siglo XIX, si
bien la primera descripción exhaustiva se debe a M. Gómez Mo-
reno, al que se encomendó en 1901 la tarea de elaborar el catálogo
monumental de la provincia de Ávila. Entre 1914 y 1915 el sitio
fue visitado por P. Paris, R. Lantier y H. Breuil, levantando los
dos últimos el plano de sus murallas. Sus trabajos mostraron el
interés del yacimiento, con un potente sistema de fortificación,
estructuras monumentales y ajuares domésticos que se relacionan
con otros poblados vettones. La historia posterior está vinculada
a Gutiérrez Palacios y Posac Mon, quienes a finales de los años
cuarenta realizaron pequeños sondeos arqueológicos, y Pérez He-
rrero, quien más tarde excavó dos casas en la zona central. Desde
los años noventa el asentamiento y los alrededores son estudiados
sistemáticamente por un equipo de arqueólogos españoles y bri-
tánicos de la Universidad Complutense de Madrid y de la Uni-
versidad de Sheffield.
La muralla principal que rodeó el asentamiento conserva un
perímetro de 3000 m y encierra una superficie ovalada de más de
60 ha. Es de dos paramentos, con bloques grandes y las caras planas
vistas al exterior. Se adapta bien al terreno y es de gran aparejo en
lienzos y torreones, sobre todo en las puertas. Se pueden identificar
nueve entradas o interrupciones de la muralla. Dos se reconocen
bien: la puerta noroeste, protegida por varias líneas de muralla que
la anteceden, y la puerta noreste, con un camino que lleva hasta la
ladera baja, parece que enlosado. Todavía se vislumbran las rampas
por donde discurría este e incluso las huellas de ruedas de carro son
visibles en algunos puntos. La muralla y las puertas tuvieron que
presentar un imponente aspecto desde el valle. La posibilidad de
un remate con empalizada de madera, sobre todo en las entradas,
está sostenida por el famoso episodio del incendio de las murallas
de Pallantia en el año 74 a. C., tras el asedio de la ciudad por Pom-
peyo, según nos relata Apiano (B.C., I.112). Solo un tipo de remate
así podría permitir que se incendiaran las murallas, aunque cierta-
mente no tenemos pruebas arqueológicas.
El poblado se articula en torno a dos grandes vaguadas que lo
atraviesan de este a oeste. Se han reconocido más de doscientas
cincuenta casas repartidas en distintos puntos, cifra que se elevaría
hasta alrededor de las trescientas si se suman las viviendas fuera
de las murallas, al noreste del recinto. La existencia de barrios
extramuros permite suponer que el recinto fortificado no implicaba
una situación de peligro e inestabilidad constante. En los mo-
mentos de conflicto, la población de alrededor podría refugiarse
dentro ya que existiría espacio suficiente. Sabemos que otros op-
pida vettones tenían arrabales o barrios periféricos, como Sal-
mantica, la actual Salamanca, conquistada por el cartaginés Aníbal
en el año 220 a. C. Plutarco (Mulierum virtutes, 10) relata que la
ciudad tenía un barrio apartado del centro principal. En general,
la conservación de las ruinas es muy buena –por no haber existido
reocupaciones posteriores– y la distribución actual de estructuras
refleja más o menos la que pudo ser real en la Edad del Hierro.
Los vettones de Ulaca, como los habitantes del resto del valle,
no construían un único modelo de vivienda. En muchas partes la
norma era casas pequeñas de planta cuadrada o rectangular junto
a la muralla, o bien grupos de casas con paredes medianiles co-
munes formando pequeñas manzanas que delimitarían a su vez
pequeñas calles. Las más sencillas de Ulaca son de dimensiones
reducidas, de unos 40 m2 de superficie. Las más grandes, entre
50 y 250 m2, conservan varias dependencias dedicadas a cubrir
las diferentes necesidades. La primera era la más importante, con
el hogar y en ocasiones el banco corrido adosado a la pared, en el
que según las fuentes solían sentarse a comer encabezados por
orden de edad. Ocupa la mitad del espacio y a ella se accede
desde el exterior. Las otras habitaciones harían de despensa –donde
se depositaban los grandes recipientes de cerámica o los aperos
de labranza–, cuadra y dormitorio. Las paredes eran de mampos-
tería sobre un zócalo de piedra y previsiblemente el techo con en-
tramado vegetal. Otras veces debieron ser solo de piedra e incluso
algunas excavadas parcialmente en la roca y de aspecto troglodí-
tico. Se han detectado grupos de viviendas adosadas unas a otras
con grandes sillares. La organización del espacio podría así reflejar
la exteriorización de diferencias sociales, pero también funciones
diferentes, no estrictamente domésticas.

Los monumentos rupestres
Los edificios públicos entre los vettones eran muy excepcionales,
salvo en Ulaca. Tres grandes obras destacan por su interés, situadas
en el sector centro-occidental del poblado, relativamente apartadas
de las concentraciones de casas y no muy distantes unas de otras.
La primera y más importante, denominada “santuario” o “altar
de sacrificios”, es una estancia rectangular tallada en la roca, de
16 por 8 m, y asociada a una gran peña, en la que una doble esca-
lera conduce a una plataforma con dos concavidades comunicadas
entre sí. Una de ellas vertía en una tercera, la cual comunica a su
vez con la parte inferior de la peña a través de un canal. La sacra-
lidad del monumento se entiende a partir de una serie de testimo-
nios literarios y epigráficos, que encuentran en el santuario por-
tugués a cielo abierto de Panoias, en Vila Real, una de sus
expresiones más claras. Además de las peñas talladas, Panoias
conserva inscripciones latinas que informan de los sacrificios re-
alizados. La ceremonia tenía lugar en un edificio que coronaba la
construcción; mientras, las entrañas de las víctimas se quemaban
en unos nichos o cubetas y la sangre vertía en otros similares, al
tiempo que se rendía culto a las divinidades. El sacrificio com-
prendía por tanto varias fases; se trata de un ritual que ofrece un
orden y un itinerario determinado. Es conocido por las fuentes de
la época que los sacrificios humanos y de animales se celebraban
entre las comunidades vettonas. De hecho en la cercana Bletisama,
la actual Ledesma (Salamanca), el historiador Plutarco (Quaest.
Rom. 83) cuenta como a inicios del siglo I a. C. el procónsul P.
Craso se molestó por el sacrificio de un hombre y un caballo a
propósito de la firma de un tratado de paz entre ciudades y prohibió
que volvieran a llevarse a cabo este tipo de prácticas. Puede pen-
sarse que en Ulaca, por extensión, también se llevaran a cabo.
Además, la coincidencia de la orientación del altar con la cumbre
más alta de las alineaciones de Gredos, bien visibles desde el op-
pidum, no parece casual y estaría buscada intencionadamente,
quizá en asociación con algún fenómeno celeste conocido como
la posición del sol en las fechas del solsticio de invierno, lo que
refuerza todavía más la idea de un sacerdocio institucionalizado
entre los vettones.
En las inmediaciones del altar, en dirección sur, se halla una
construcción de planta rectangular y 6,4 m de longitud que ha sido
interpretada como una sauna ritual. Está dividida en tres habita-
ciones: un horno para fuego, una pequeña cámara con dos asientos
labrados para recibir el baño de vapor y una antecámara. El mo-
ARQUEOLOGÍA & HISTORIA 33
 Recreación ideal del OPPIDUM DE ULACA visto desde el noroeste.
Desde esta vista, se observan los principales edificios o espacios de
carácter singular, como el santuario, la sauna, las canteras o el toda-
vía mal conocido “torreón”, así como dos de las entradas principales,
al norte y al noroeste. En la parte alta de la ciudad, se observan asi-
mismo algunas viviendas de gran tamaño y un manantial. En la am-
pliación de la izquierda: Vista de detalle del llamado SANTUARIO,
del que se aprecia la presencia de un recinto bien delimitado por la
roca tallada, que probablemente en origen estuvo completada por
un paramento de piedras en los sitios en los que esta era muy baja.
En la esquina sur, destaca el gran altar rupestre escalonado. Derecha:
Reconstrucción ideal del funcionamiento de la SAUNA RITUAL. A
un lado, se ubica la sala principal o “antecámara”, que da paso a una
pequeña sala con dos bancos de piedra colocados a norte y sur. La
parte izquierda, la más baja, correspondería con toda probabilidad
al horno. No está del todo claro si en la sauna se realizaban baños
secos o baños húmedos, es decir si se echaba agua en piedras can-
dentes para provocar vapor, o si simplemente se sudaba por efecto
del calor, aunque es posible se hiciera ambas cosas, y que en inicio
se sudara en seco y luego se retiraran unas piedras candentes del
fuego y se trasladaran a la cámara, donde se les echaría cubos de
agua para aumentar el efecto del vapor húmedo. En la reconstruc-
ción, la antecámara hace los efectos de lugar de reposo, donde los
efectos del calor no son tan intensos. © JORGE MARTÍNEZ CORADA
numento reproduce las saunas de algunos asentamientos conocidos
en la cultura castreña del noroeste de la península ibérica. Su aso-
ciación al agua, al vapor y al fuego en lugares hipogeos, así como
un conocido texto del geógrafo griego Estrabón (III.3.6) relativo a
estas actividades entre las poblaciones del valle del Duero, podrían
relacionarlo con ritos de iniciación de cofradías de guerreros:
De algunos de los pueblos que viven en las inmediacio-
nes del Duero se dice que viven a la manera espartana,
ungiéndose dos veces con grasas y bañándose de sudor
obtenido con piedras candentes, bañándose en agua fría
y tomando una vez al día alimentos puros y simples.
Lo mismo sucedía entre las poblaciones escitas y galorroma-
nas, que mantenían una importante tradición de baños de vapor y
que llamaron la atención a varios escritores de la Antigüedad.
El oppidum alberga otro importante edificio de gran aparejo y
forma de torre, de 14 por 10 m, que nombran “la iglesia” o “el to-
rreón”, rodeado de manantiales y delimitado por un pequeño recinto.
Domina desde el lado sur una importante extensión del área habitada
y por tanto lo que pudo haber sido el trasiego de carros, gentes y
productos. Es tentador vincularlo a una función pública, pero la au-
sencia de excavación impide una interpretación más precisa.
El interior del hábitat alberga vestigios excepcionales, como
las canteras de granito, algo desconocido en otros oppida célticos.
Grandes planchas de piedra se aprovecharon siguiendo las vetas
naturales, rompiendo con cuñas bloques de dimensiones regulares
entre 60 y 120 cm de longitud. Hoy es posible medir los bloques
terminados y no transportados, aquellos grandes todavía sin trocear
y los solo esbozados mediante los agujeros para trabajar con las
cuñas en su extracción. La cantera occidental se destinó a obtener
material para las viviendas, mientras que la del ángulo suroeste,
junto al recinto fortificado, parece relacionada con la elaboración
de grandes sillares para la muralla. La escala de los trabajos de
cantería, la existencia de medidas modulares y la posibilidad de
reconstruir íntegramente el proceso de trabajo confiere a este ha-
llazgo un extraordinario interés. Las canteras dan un aspecto má-
gico al lugar, parece como si el tiempo se hubiera detenido en la
Edad del Hierro a la espera del retorno de sus gentes para acabar
los trabajos abandonados.
 ARQUEOLOGÍA & HISTORIA 35
Ciudades vettonas y verracos  Algunos recipientes cerámicos hallados en una de las posibles estructuras vinculables a talleres
y ÁREAS DE TRABAJO ARTESANAL, al pie de la ladera norte de Ulaca. © JESÚS ÁLVAREZ
U RES
GALLAECI A S T Ulaca como oppidum
Parece que Ulaca fue un oppidum jerarca
entre los vettones, tal vez cabeza de un
mercado regional que floreció aproxima-
VACC AEI damente entre 300 y 50 a. C. Desde el
punto de vista arqueológico es inviable ex-
ro cavar Ulaca en su totalidad. Pero sabemos
Due

RI
que allí se desarrollaron importantes arte-
sanías, como labores de cantería y alfarería

BE
además de la forja de hierro. El recinto su-
perior albergaba casas, talleres, un santua-

TI
rio, una sauna y otras estructuras monu-
Saldeana mentales. La organización interna de este
Salamanca

CEL
Yecla extraordinario asentamiento, rodeado de
Las Merchanas murallas, está impregnada de un determi-
Las Cogotas
La Mesa nado orden colectivo mantenido por un
Sanchorreja
ANI

Ávila fuerte poder político y religioso. Allí vivía

Ciudad Rodrigo y trabajaba una importante población, de

I
V E El Berrueco Ulaca unos 1500 habitantes, que se sentía prote-

N
gida. Seguramente en torno al sitio se lle-

A
T
LUSIT

T varían a cabo encuentros estacionales que

T P
E reunirían a mercaderes, a grupos de pasto-
O El Raso
R res con sus rebaños y a los agricultores del
A valle con el producto de sus cosechas para
C
N

comerciar, realizar trueques, ofrecer oportunidades de esparci- El epílogo es sumamente revelador. Durante los casi cincuenta
Toledo
E

miento y concertar alianzas matrimoniales. años que transcurrieron entre la llegada de Julio César a Hispania
Tajo
Talavera la Vieja Los escasos restos hallados en las viviendas sugieren que el y la intervención de Agripa (19 a. C.) para sofocar el último levan-
S

Alcántara trigo y la cebada, resistentes al clima frío y seco de la región, tamiento de astures y cántabros en el norte peninsular, una parte
La Coraja fueron los cultivos más importantes, con el complemento de unas considerable de las gentes de la Edad del Hierro ya se había habi-
pocas variedades de legumbres y bellotas. Los molinos de granito tuado a los bienes romanos. Por entonces, la edad de oro de las
Cáceres
encontrados evidencian la importancia del consumo de cereales, ciudades vettonas había llegado a su fin.
Villasviejas  À‹–‡•‰‡‘‰”žϐ‹ ‘•†‡Ž‘•˜‡––‘‡• seguramente en forma de gachas y tortas. Los bóvidos resultarían
 ”‹ ‹’ƒŽ‡•›ƒ ‹‹‡–‘•˜‡––‘‡• los animales más valiosos, pero seguramente los rebaños de cabras BIBLIOGRAFÍA
na

 ‘”‘•›˜‡””ƒ ‘•
dia

Otros espacios relevantes
En el año 2003 se localizó en la falda norte de Ulaca un sector
del cementerio formado por encachados tumulares y sepulturas
de incineración en hoyo, con cerámicas y algunas armas de
hierro y piezas de adorno. En las excavaciones que siguieron
se comprobó que, además de enterramientos, existió un conjunto
de talleres artesanales. Esto revela una organización del oppidum
mucho más compleja de lo habitualmente pensado y abre nuevas
perspectivas sobre los barrios artesanales de estos grandes cen-
tros. Como en otras partes, el paisaje de la necrópolis sugiere
que algunos muertos habían sido importantes ancestros que de-
bían ser recordados por las generaciones futuras. Pero lo cierto
a y ovejas aportaban más calorías en la alimentación diaria. Una
Gu
es que las nociones de memoria y descendencia no son siempre
coincidentes. Así, en el extremo occidental del territorio vettón
las comunidades practicaban rituales que no dejan huella, tal
vez la exposición de los cadáveres a los agentes naturales y
animales carroñeros, o bien el arrojamiento de los cuerpos y
cenizas a los ríos. En todo caso, la cuestión de la sociedad en-
terrada en Ulaca es algo que deberán resolver las futuras exca-
vaciones.
Unos 2 km al suroeste de la ciudad, en el camino que se
dirige a la sierra, se localiza el llamado “Canto de los responsos”.
Se trata de una roca que conserva hoy un ritual ancestral relacio-
nado con el mundo funerario. Consiste en tirar una piedra al pasar
por el camino sobre un canto de grandes dimensiones que simbo-
lizaría el contacto con el Más Allá. El rito permitía de este modo
librarse de las ánimas de los muertos que vagan por terrenos
agrestes fuera del mundo urbano. Es relevante que esta ceremonia
perdure en un sitio donde se levanta una sauna iniciática y un
altar de piedra. Estas creencias tienen interesantes paralelos, en
especial con el mundo celta atlántico, por lo que constituyen un
ejemplo de pervivencias en el folklore de la Meseta, dato singular
para reconstruir el sistema social e ideológico de las poblaciones
prerromanas.
 La SAUNA INICIÁTICA vista desde el norte. A la izquierda se ob-
serva el espacio destinado al horno, con la obertura que daría calor
a las salas contiguas. © JESÚS ÁLVAREZ
tierra como esta, impregnada de pastos, encinas y manantiales,
ayuda a entender el valor de las esculturas de toros y cerdos, los
famosos “verracos”, como elementos usados por las élites de los
oppida para reclamar la propiedad y el derecho de uso de los
pastos en las épocas de calor y estiaje elevado. Varios manantiales
brotan en lugares próximos a la cumbre y al pie del cerro. De uno
de ellos, conocido con el expresivo nombre de “Fuente del oso”,
procede un gran toro de granito de más de 2 m de longitud que
hoy se conserva en Solosancho. Otros semejantes se conocen en
las inmediaciones de Villaviciosa, que es pedanía del pueblo actual
y que hay que relacionar necesariamente con el poblado prerro-
mano. La creación de estos monumentos, como también lo fueron
los emblemáticos Toros de Guisando o el magnífico ejemplar de
Villanueva del Campillo, debió ser un episodio importante en la
organización del paisaje, una forma específica de organizar la
tierra. En torno a los oppida y junto a los pastizales los vettones
hicieron alarde y ostentación de estas figuras.
Tras las guerras sertorianas (82-72 a. C.) Ulaca no parece estar
habitada de forma permanente (véase Desperta Ferro Antigua y
Medieval n.º 5: la República en peligro). Como prácticamente
nada se halla de vestigios romanos, sí parece verosímil que la
ciudad se despoblase cuando estos colonizan el territorio. Su po-
blación debió trasladarse a la vega con el cambio de era, probable-
mente al lugar que hoy ocupa Ávila, cuya aparente semejanza con
la ciudad vettona de Obila mencionada por Ptolomeo (Geographia,
II.4) ha originado una identificación hipotética con la ciudad actual.
Álvarez-Sanchís, J. R. (2003): Los Vettones, Bibliotheca
Archaeologica Hispana, 1. Madrid: Real Academia de la
Historia (2.ª edición corregida y ampliada).
Álvarez-Sanchís, J.R. (2003): Los Señores del Ganado.
Arqueología de los pueblos prerromanos en el occidente de
Iberia. Madrid: Akal.
Fabián, J. F. (2006): Ruta de los castros vettones de Ávila y su
entorno. Ávila: Institución Gran Duque de Alba, Diputación
Provincial de Ávila.
Ruiz Zapatero, G. (2005): Castro de Ulaca. Solosancho, Ávila,
Cuadernos de Patrimonio Abulense, 3. Ávila: Institución
Gran Duque de Alba.
Ξ Bibliografía completa en www.despertaferro-ediciones.com
Jesús R. Álvarez Sanchís es profesor titular y director
del Departamento de Prehistoria de la Universidad
Complutense de Madrid. Ha codirigido excavaciones
arqueológicas de importantes yacimientos célticos de
España (Las Cogotas y Ulaca) y Francia (Bibracte y
Bourges), y ampliado estudios en las universidades británicas de
Southampton, Reading y Sheffield. Su investigación se centra en las
culturas de la Edad del Hierro europea y peninsular, con especial
atención a los pueblos prerromanos de la Meseta. Ha publicado más
de un centenar y medio de libros y artículos sobre estos temas. Desde
2003 desarrolla un proyecto de prospecciones y excavaciones
arqueológicas en el valle Amblés y el oppidum de Ulaca.