Capítulo 1

¡ES UNA REVELACIÓN!

Para expresar el corazón de su fe, los cristianos han revivido, en los tiempos modernos, el antiguo término
"Revelación".
Antes de preguntarnos por su significado religioso actual, que se debe a los dos Concilios, el Vaticano I (1869-70) y el
Vaticano II (1962-65), debemos examinar cómo nuestros contemporáneos lo han utilizado con significados muy
diferentes, sobre todo profanos, para expresar determinados aspectos de la vida cotidiana. Sus expresiones pueden
hacernos conscientes de algunos significados inusuales o, tal vez, aún no percibidos en nuestro discurso cristiano, tan
amenazado por la usura. Nos remiten, en todo caso, a experiencias humanas de "revelación", que circulan en nuestras
sociedades, al margen del anuncio del Evangelio para suscitar la fe.

1. ESCUCHAR A NUESTROS CONTEMPORÁNEOS CUANDO HABLAN DE LA REVELACIÓN

1.1. "¡Una revelación!"
El espíritu de competencia que anima a nuestra sociedad, tan sensible a la actuación de sus héroes -modelos que nos
damos a nosotros mismos, meros pretextos de distracción o caricaturas-, está siempre alerta cuando aparecen nuevos
protagonistas en la escena pública. Ese deportista aún desconocido, ese joven músico que hasta ahora ha permanecido
en la sombra, esa actriz en la que nadie se había fijado antes, etc., revelan inmediatamente sus talentos y habilidades
en un evento deportivo, un concierto o un festival.
Para el público, ávido de sensaciones nunca antes experimentadas, lo que cuenta es lo inédito: "¡Una revelación!",
leen al día siguiente en los periódicos, que iluminan cada hecho y cada gesto de la nueva estrella. Cada uno de sus
movimientos, incluso los más pequeños, y cada una de sus palabras quedan registrados, al igual que sus avances y
retrocesos, sus éxitos y fracasos... hasta el día en que su lugar sea ocupado por otra persona.
La necesidad de sensaciones que impregna nuestra sociedad también puede alimentarse de los escándalos que
periódicamente rodean a personajes públicos, políticos y gobernantes. La necesidad de sensación que impregna
nuestra sociedad también puede alimentarse de los escándalos que periódicamente rodean a personajes públicos,
políticos y gobernantes. "Hacer revelaciones", de hecho, es lo que mantiene el movimiento perpetuo del ascenso y la
caída de las "estrellas" y, al mismo tiempo, muestra la habilidad -y, a veces, la vigilancia moral- del denunciante, cuya
investigación ha permitido que lo indecible o lo ridículo salgan a la luz.
Podrían darse muchos otros ejemplos, todos los cuales mostrarían cómo nuestras sociedades necesitan todo tipo de
mitos y otras cosas para entusiasmarse: el resorte principal de este juego social es precisamente la imperiosa necesidad
de novedad del público, de la que nosotros mismos formamos parte: la impresión de estar ante una "revelación", por lo
tanto, proviene del contraste entre la luz de los focos y la penumbra en la que transcurre nuestra vida ordinaria.

1.2. "¡Un descubrimiento sensacional!"

En general, las ciencias parecen estar excluidas de los juegos de opinión. ¿No representan lo más seguro y alejado del
desafío? Los resultados de los investigadores, adquiridos a través de un trabajo serio y sometido a procedimientos
rigurosos de verificación (o más bien de refutación), no parecen ser tributarios del tipo de "revelación" antes
mencionado.
Sin embargo, estos conocimientos también entran en el ámbito de la opinión, la opinión culta de la comunidad
científica en primer lugar, que los transmite a los jóvenes investigadores a través de los libros de texto, para que sirvan
de ejemplo o de punto de partida para nuevas investigaciones. Gracias a los medios de comunicación, llegan también
al público en general y contribuyen a formar una visión del mundo cuya solidez no es inferior a la de las grandes
religiones de la humanidad. Pensemos en el éxito del "modelo estándar " 1 de la cosmología contemporánea, el modelo
del "Big Bang" difundido en los nuevos relatos de la creación. 2 Es por tanto comprensible cómo ciertos
descubrimientos que revolucionan estos conocimientos pueden provocar resistencias o incluso estrategias de
inmunidad, o ser recibidos por la opinión pública y aún más por la comunidad científica como... "revelaciones".
"revelaciones".
La historia de la ciencia está llena de ejemplos en todos los campos, incluso en el más riguroso, el de las matemáticas.
En 1877, el gran matemático Georg Cantor (1845-1918) envió a su amigo y colega Richard Dedekind (1831-1916) un
nuevo teorema. Lo que le he comunicado recientemente -añadió unos días más tarde- es tan inesperado, tan nuevo
para mí, que no he podido alcanzar, por así decirlo, cierta tranquilidad de espíritu, antes de recibir, honorable amigo,
su opinión sobre su corrección. Hasta su aprobación, sólo puedo decir: lo veo pero no lo creo 3.
La demostración de este nuevo teorema queda en el orden del "ver" hasta que es aceptado por su interlocutor y la
comunidad científica. Cantor llama a esta adhesión "creencia". Lo que ha intuido da a Dedekind una especie de
vértigo porque, según el propio Dedekind, esto pone en cuestión "los artículos de fe aceptados hasta ahora". Es
precisamente en relación con las convenciones de la comunidad científica o con una visión del mundo comúnmente
aceptada que el nuevo teorema se presenta como una "revelación": y puede ser aceptado o no.
1 Para más explicaciones, véase el capítulo 7 (pp. 174-177).
2 Véase, por ejemplo, H. REEVES - J. DE ROSNAY -Y. COPPENS - D. SIMONNET, La pià bella storia del mondo. ll segreto
delle nostre origini, Saggi Oscar Mondadori, Milano 1999.
3 Texto citado y analizado por M. DE CERTEAU, "L'institution du croire. Note de travail", en Recherches de Sciences
Religieuses 71(1983), 64-65.

1. LA INTELIGENCIA SE REVELA EN EL MUNDO

Por otro lado, sostengo que la religión cósmica es el impulso más poderoso y noble para la investigación científica.
Sólo quien sabe apreciar los esfuerzos y, sobre todo, los enormes sacrificios para llegar a esos descubrimientos
científicos que abren nuevos caminos, es capaz de darse cuenta de la fuerza de los sentimientos que sólo puede
suscitar una obra así, libre de todo vínculo con la vía práctica inmediata. ¡Qué profunda alegría a la vista del edificio
del mundo y qué ardiente deseo de conocer -aunque se limitara a unos tenues rayos del esplendor revelado por el
admirable orden del universo- debieron poseer Kepler y Newton para haber podido, en una labor solitaria de largos
años, desentrañar el mecanismo celeste! ...
Convencido de la ley de causalidad de todo acontecimiento, el sabio descifra el futuro y el pasado sujetos a las mismas
reglas de necesidad y determinismo. La moral no le plantea ningún problema con los dioses, sino simplemente con los
hombres; su religiosidad consiste en el asombro, en el éxtasis ante la armonía de las leyes de la naturaleza que revelan
una inteligencia tan superior que todos los pensamientos humanos y todos sus ingenios sólo pueden revelar, ante esta
armonía, su ridícula nada. Este sentimiento se convierte en la regla principal de su vida, de su valor, hasta el punto de
superar la esclavitud de los deseos egoístas.
(Albert EINSTEIN, Cómo veo el mundo, Newton Compton, Roma 1975, 29ss)

Podrían evocarse muchos otros ejemplos: del giro copernicano a la revolución einsteiniana, del nacimiento del
evolucionismo de Darwin a la invención de la bioquímica (con la descodificación del ADN), hasta los recientes éxitos
en el campo de la manipulación genética, La transición de lo admitido desde hace tiempo hacia el descubrimiento de
lo nuevo, que sirve de figura de "revelación", no depende directamente del discurso científico. El descubrimiento,
rodeado del secreto de cada nuevo comienzo, aparece casi siempre en un género literario específico que respeta esta
confidencialidad inicial, como en el intercambio de cartas que acabamos de mencionar.
Cuando los campos de investigación tocan entonces más de cerca los intereses vitales de una sociedad, como la
genética o la medicina, nos encontramos con síntomas similares a los ya observados con respecto a las "revelaciones"
artísticas, deportivas, etc. en la escena pública: la competencia entre grupos de investigación, la acentuación del
carácter sensacionalista de un descubrimiento, el sistema de recompensas (el premio Nobel, por ejemplo), etc.
Mientras que en el primer caso el carácter revelador de un descubrimiento no es siempre el mismo que en el segundo,
es en el tercero donde aparece. Mientras que en el primer caso el carácter revelador estaba ligado a los modelos de
identificación que la sociedad necesita, en el ámbito de los descubrimientos científicos está ligado ante todo a los
conocimientos o saberes que pueden ser transmitidos, a pesar de su origen misterioso, a muchos otros actores sociales.

1.3. "¡Ya está! Lo tengo...".

La experiencia de Cantor en el momento de descubrir su teorema puede, de hecho, ser repetida -en menor medida- por
cualquier persona que se enfrente a un problema a entender o resolver. Si la fórmula "he tenido una revelación" suscita
cierta inquietud en una sociedad en la que se multiplican los gurús y las sectas, expresa bien el tipo de iluminación que
experimentan quienes comprenden al instante una palabra enigmática, una explicación repetida varias veces, un texto
leído y releído, o incluso un procedimiento técnico difícil de comprender...; en definitiva, cuando la complejidad de un
problema resulta al final más sencilla de lo que parecía al principio.
La experiencia de la iluminación, por otra parte, no siempre es de orden intelectual; también puede darse en otros
contextos, por ejemplo ante lo que se experimenta como bello. ¿Quién no se ha acercado nunca a una determinada
obra de arte y la ha percibido como una "revelación"? Pensemos en el "San Mateo" de Caravaggio, que representa un
hotel en el que irrumpen dos hombres -Jesús y Pedro- que apenas dejan filtrar un rayo de luz de otro lugar. El
recaudador de impuestos, sentado junto a otros en la misma mesa, se señala a sí mismo como preguntándose con
asombro: "¿Yo?". Se invita al espectador a participar en lo que ocurre en esta escena, a ver en este gesto la escucha de
una palabra dirigida a él, como si él también la entendiera. La obra de arte no sólo implica al espectador, sino que le
"revela" otro mundo -o aspectos de su propio mundo que aún no ha percibido-, invitándole a entrar en él de forma
efectiva.

2. EXPERIMENTANDO LAS PROFUNDIDADES DONDE FLUYE LA VIDA

Una obra de arte es buena si nace de la necesidad, En esta forma de su origen radica su juicio: no hay otra. Por lo
tanto, buen señor, no puedo darle otro consejo que éste:
Penetra en ti mismo y siente las profundidades a las que salta tu vida; en su origen encontrarás la respuesta a la
pregunta de si debes crear. Acéptalo tal como suena, sin perderte en la interpretación. Tal vez demuestre que estás
llamado al arte. Entonces toma este destino y llévalo, con su peso y su grandeza, sin pedir nunca la recompensa que
pueda venir de él. Porque el creador debe ser un mundo para sí mismo y en sí mismo encontrar todo, y en la
naturaleza, a la que se ha aliado.
(Rainer Maria RILKE, Cartas a un joven poeta [17 de febrero de 19031, tr, it, por L, TRAVERSO, Adelphi, Milán 13
2001)

A veces la experiencia de la comprensión abarca la totalidad de una existencia y revela, aunque sea fugazmente, su
sentido; en este caso adquiere los contornos de una resolución 4 capaz de iluminar todo un itinerario que hasta entonces
se había desarrollado sin "historia": un joven se da cuenta de repente de que ha sido adoptado por los que siempre ha
considerado sus padres, una "revelación" que le sumerge en una oscuridad que, sin embargo, exige ser asumida; el
huérfano encuentra, tras años de búsqueda, a su verdadero padre desconocido, un descubrimiento que le "revela" una
identidad muy deseada y, sin embargo, totalmente inesperada. Otros ejemplos del mismo tipo muestran que se habla
de "revelación" siempre que un acontecimiento decisivo desencadena una comprensión que va más allá del momento
mismo y toca la totalidad de una existencia.

1.4. "¡Es revelación!"

Hemos abandonado así el escenario de la opinión pública como lugar de "revelación" y, tras pasar por los laboratorios
donde se realizan los descubrimientos científicos, nos hemos sumergido en la penumbra de nuestra vida ordinaria, que
también son lugares de "revelación". En particular, las situaciones llamadas "reveladoras" son especialmente aquellas
que iluminan otras etapas o, de hecho, todos los demás episodios de nuestros itinerarios.
Ya sea un encuentro feliz o un duelo, un fracaso escolar o laboral o un éxito, un regalo recibido o una pérdida, una
esterilidad o un nacimiento... cada vez se experimenta una alteridad gracias a un acontecimiento que transforma a la
persona que lo vive. Son momentos que emergen del flujo repetitivo del tiempo y que nos sitúan de repente frente a
nuestros propios límites -inaccesibles-, con la muerte río abajo y el nacimiento río arriba, y con todas las preguntas
que conllevan sobre el "cómo" y el "por qué".
Lo que ocurre entonces es "revelador" no sólo porque una palabra traiciona al sujeto, sus sentimientos del momento,
su aprehensión o su alegría, sino por el hecho mismo de que se revela el carácter necesariamente inacabado de su
existencia, en la solidaridad elemental con todo ser humano. La impresión de "revelación" proviene, una vez más, del
contraste entre el carácter fugaz de la situación y su significado.

4 En francés es dénouement, un término técnico de análisis narrativo. Indica el momento en el que interviene una acción en el
relato que desbloquea una tensión narrativa al resolver un problema o situación, dando lugar a un nuevo contexto. Se puede
traducir, siguiendo a los especialistas del análisis narrativo, por "solución" o por "resolución". En el primer caso Cf.)
FOKKELMAN, Cómo leer una historia bíblica. Guida pratica alla Narrativa biblica (Studi Biblici 43), EDB, Bologna 2002, 81;
D. MARGUERAT - Y. BOURQUIN, Per leggere i racconti biblici, tr. dal originale francese di M. ZAPPELLA, Borla, Roma
2002, 51 (en el texto original, el Glosario informa en la p. 218 Dénouement (ou Résolution); en el segundo caso Cf, H. SIMIAN-
YOFRE (ed.), Metodologia dell'Antico Testamento (Studi Biblici 25), EDB, Bologna 1994, 154-155 y 231. [Ed.]

2. ABRIR UN DICCIONARIO
No hay nada sistemático en las expresiones, tomadas aquí y allá, que nos han permitido dar este primer paseo por
nuestra sociedad. Ahora podemos situarlas en un sistema de palabras más completo, proporcionado por uno de
nuestros diccionarios. Que el lector acepte hacer con nosotros este pequeño ejercicio, que es rico en resultados. La
observación de la práctica de una lengua le permitirá, en efecto, acercarse a todos los significados de una palabra y
encontrar la "forma de vida "* que transmiten; en el caso de "revelación", esto le ayudará a darse cuenta de que este
término y sus derivados designan una experiencia humana muy elemental.

3. DE "LE PETIT ROBERT "5

REVELADOR, A, s. y adj.; (1444-1829; lat. eccl. revelador). 1, Persona que revela, por un medio sobrenatural, una
verdad oculta, - 2, lett, Lo que revela, da a conocer, o constituye una pista, una señal. Solución utilizada en el revelado
fotográfico que, por reducción a plata metálica de las sales de plata expuestas a la luz, hace visible la imagen latente.
3. Agg, revelando qc. Pista reveladora.
REVELACIÓN, s. f. l. El acto de revelar, de descubrir, de hacer público (lo que estaba oculto, secreto), "De toda
revelación de un secreto el error es de quien lo confió" (LABRUY). Cosa que llega a conocimiento, información sobre
un asunto oscuro. Persona cuyo talento, rendimiento (en el ámbito del arte, el espectáculo, el deporte) es descubierto
repentinamente por el público. - 2. Fenómeno por el que ciertas verdades ocultas se revelan a los hombres de forma
sobrenatural. V, Misterio. Las tres revelaciones: las religiones judía, cristiana y musulmana. Iluminación individual.
Las revelaciones de los místicos. V. Visión, visionario. - 3. Todo lo que aparece abruptamente como un nuevo
conocimiento o un principio de explicación; la conciencia misma. - 4. La experiencia personal que revela nuevas
impresiones y sensaciones. Revelación interior. Fue una auténtica revelación (para indicar una situación nueva,
sensaciones o sentimientos nunca antes experimentados). - 5. Phot. Revelación de la imagen latente.
REVELADO, A. Conocido a través de una revelación. Misterio, secreto revelado. Que es el fruto de la revelación
religiosa.
REVELAR. v. tr.;
I. Dar a conocer, dar a conocer (lo que era desconocido, secreto). Para revelar secretos. V. Declarar. Revelar a alguien
a sí mismo: darle a conocer lo que realmente, íntimamente sabe, y que antes era desconocido. "La admiración hace
crecer a quien la siente, le revela a sí mismo" (ALAIN). - Dar a conocer, por una vía sobrenatural (lo que era ignorado
por los hombres y no era conocible por la razón). V. La revelación. Las ciencias ocultas, la magia, pretenden revelar
misterios, verdades ocultas. - Dar a conocer, dejar adivinar qué, mediante un signo manifiesto.
II. REVELARSE. v. pron. Ser llevado al conocimiento, revelarse. Manifestarse por revelación. Manifestarse, darse a
conocer a través de un signo, un síntoma. V. Aparecer, manifestarse. "Un ser que no se revela mediante ningún acto
es para la ciencia un ser que no existe" (RENAN). Este trabajo ha resultado ser más fácil de lo esperado.

5 El siguiente texto es nuestra traducción del diccionario francés Le Petit Robert, el mismo que adoptó el autor. Hemos traducido
los epígrafes Revelador, Revelación, Revelado, Revelación, informando sólo de los significados y citas tomadas de nuestro autor.
[Ndt.]

Un primer vistazo a estas cuatro rúbricas muestra que el significado religioso del término está muy presente, de hecho,
el más antiguo: revelador se dice de una "persona que revela por un medio sobrenatural, una verdad oculta". Los
significados relacionados con el término "revelación" (acepción 2), "revelado" y "revelador" (2) retoman las mismas
definiciones vacilando entre el plural "verdades reveladas" y el singular, Las palabras adjuntas "misterio" o "secreto",
que volveremos a encontrar más adelante, también están presentes; y lo religioso que rodea a las "tres religiones
reveladas" -es decir, "la mística" y "la vidente", "la ciencia oculta" y "la magia"- indicadas junto con su opuesto: del
orden de la "experiencia" y la "razón".
No obstante, hay que señalar que este significado religioso se sitúa en un contexto más amplio.

2.1. Revelar un secreto

La etimología de la palabra, el latín velum que significa velo, nos ayuda a comprender que su significado elemental
"desvelar" se opone a una transparencia total de los seres y presupone una frontera entre lo oculto o secreto y lo
público o manifiesto: una "revelación" para pasar "algo" o "alguien" de un estado a otro. El velo se refiere
evidentemente al cuerpo humano y al rostro protegidos por la ropa en su intimidad, que no pueden ser revelados sino
bajo ciertas condiciones. "Divulgar un secreto", que tiene sobre todo un significado neutro - "dar a conocer", "hacer
público", "informar sobre lo que era desconocido u oscuro"-, puede adquirir también un significado negativo: ser
indiscreto y traicionar un secreto,... y así traicionar la confianza de la persona que me lo ha confiado.

2.2. Revelar a alguien a uno mismo y revelarse a uno mismo

Estas dos acepciones del término "revelar", que, como acabamos de ver, presuponen la ausencia de transparencia, se
sitúan en un contexto relacional. Aunque puede utilizarse en el contexto de una situación o un estado de cosas, el
reflexivo "revelarse" alcanza su más alto significado cuando el ser humano expresa, a través de signos o utilizando el
lenguaje, "lo que" es en última instancia inaccesible para sí mismo, su "yo". Sabe, en efecto, que "un ser que no se
revela mediante ningún acto es para la ciencia un ser que no existe" (Renan, citado en Revelación II); y no sólo para la
ciencia, sino también y sobre todo para el otro y para "él mismo".
La expresión simétricamente opuesta, "revelar a alguien a uno mismo", sugiere que el acceso a uno mismo y a lo que
está relacionado con él, el acto de revelarse, depende de una manera u otra de la existencia del otro. Hay que
preguntarse entonces cómo. En cualquier caso, el otro u otra cosa me revela a mí mismo: "la admiración hace crecer a
quien la siente, luego se la revela a sí mismo", dice Alain (citado en Revelación I, 1). Es precisamente en este ir y
venir entre lo uno y lo otro, entre lo "exterior" y lo "interior" donde se sitúa, en definitiva, toda "experiencia personal
que revela nuevas impresiones y sensaciones" nunca antes experimentadas (Revelación, 4).

2.3. Pista, síntoma, rasgo, signo, etc.

La terminología de "revelación" puede designar todo el proceso de la experiencia que hace pasar a alguien o a algo del
estado oculto al estado manifiesto; también puede atribuirse a lo que "vela" y "revela" al mismo tiempo, es decir, "la
pista" dada al detective o al investigador o "el síntoma" encontrado por el médico, "el rasgo" del carácter que fascina
al psicólogo, en fin, "el signo" que siempre pide una interpretación (Revelación, 3).
No hemos abandonado el contexto relacional, pero ahora aparece sobre todo el vínculo inextricable entre lo que, en
nuestras existencias en la sociedad y en el mundo, revela y vela simultáneamente lo real. En efecto, vivimos en un
mundo de signos y nada escapa a él, ni siquiera nosotros mismos; esto hace posible el disimulo, así como la
posibilidad de "dar a conocer" o dejar percibir algo gracias a un signo manifiesto (Revelación, 3), sin importar que se
elija libremente un modo u otro o que se imponga independientemente de cualquier voluntad: sin saberlo, nuestro
modo de estar en el mundo siempre revela y traiciona algo y lo disimula al mismo tiempo.., colocando al intérprete,
ese otro, ante una tarea de interpretación indefinida.
Sin embargo, como uno se conforma con fragmentos de vida o procesos parciales, todavía es posible comparar lo que
se esperaba con lo que realmente se ha producido: ese trabajo en particular ha resultado ser más simple de lo esperado
(Revelación, II); esa hipótesis en particular ha resultado ser correcta, etc. (Revelación, II). La vía más elemental del
conocimiento consiste, en efecto, en introducir lo que aún no se conoce (y, en este sentido, está velado) en este tipo de
comparación: comparamos los efectos esperados de una acción con lo que realmente sucede y nos remontamos, a
partir de esta diferencia, a las causas desconocidas de esta acción. Lo que realmente ocurre, entonces, para el
observador adquiere los rasgos de "revelación" con una connotación de "verdad" o "verificación", en el campo parcial
que se pretendía explorar.
La idea de un paso necesario entre lo desconocido y lo conocido, entre lo que está latente y lo que se hace visible,
sigue prevaleciendo en el ámbito de una técnica particular como la fotografía, que ha adoptado el vocabulario de la
"revelación" desde sus inicios. El adjetivo "revelador" ("pista reveladora" o "signo revelador") se convierte, en un
momento dado, en un sustantivo que indica una "causa" o una sustancia química (un "revelador"), la "solución
utilizada para el revelado fotográfico, y que, por reducción en plata metálica de las sales de plata expuestas a la luz,
hace visible la imagen latente" (Revelador, 2; Revelación, 5), a no ser que la expresión técnica imite, en este caso, el
lenguaje religioso que durante mucho tiempo había atribuido a Cristo el título de "revelador". En cualquier caso, el
uso en el ámbito de la fotografía no hace sino enriquecer la constelación de los términos "revelación", "revelador",
etc., añadiendo el nuevo aspecto de la imagen con sus dos caras, la correcta y la incorrecta.

2.4. Lo que aparece, de repente, como nuevo

En todas estas acepciones exploradas en nuestro vocabulario encontramos la idea de un pasaje o un proceso que tiene
lugar en un periodo de tiempo más o menos largo. ¿Cuál es, en definitiva, el vínculo entre lo oculto o velado y lo
manifiesto o revelado? Dejando de lado una distinción demasiado cómoda, y a fin de cuentas muy reciente, entre un
enfoque religioso y un conocimiento racional de la realidad, el término "revelación" designa probablemente, en primer
lugar, lo que aparece de repente y que, por tanto, se manifiesta como algo nuevo, inédito o nunca experimentado
(Revelación, 3 y 4). Y el hecho de haber obtenido "un conocimiento nuevo o un principio de explicación"
(Revelación, 3) no perjudica en absoluto la novedad real, incluso absoluta, de lo recibido.
¿Existe realmente algo nuevo bajo el sol? Esta es probablemente la pregunta definitiva que el lenguaje de la
"revelación" plantea a quien examina su uso más actual.

3. RECONOCER UNA EXPERIENCIA HUMANA DE REVELACIÓN

Las expresiones sobre las que hemos meditado al principio de este capítulo y la constelación de palabras que
acabamos de analizar nos han conducido gradualmente a las cuestiones elementales relativas a la existencia humana
en el mundo y en la historia. ¿Es posible, entonces, captar a partir de lo que hemos observado una experiencia humana
de revelación, anterior a cualquier interpretación religiosa o enfoque científico, una experiencia que estaría
presupuesta en el lenguaje cristiano de la Revelación?

3.1. Como si se hubiera puesto un velo sobre toda la realidad

Si reflexionamos un momento, nos damos cuenta de que la palabra "revelación" es una especie de ventana abierta -no
hay muchas más- a todo lo que se nos presenta como "real".* No cabe duda de que se nos niega el acceso directo a lo
"real", que se nos presenta como algo que siempre se nos escapará, al menos en parte, y que, por ello, permanece
envuelto en una cierta oscuridad.
Esta insuperable ausencia de transparencia, presupuesta por el lenguaje de la "revelación", deriva simplemente del
hecho de que lo que experimentamos como "real" ya se encuentra siempre en una tensión fundamental entre
"nosotros" y "lo que se nos aparece". Nosotros mismos existimos gracias a esta diferencia: todo sucede, de hecho,
como si se colocara un velo sobre lo que nos rodea, un velo que debe ser levantado incesantemente si queremos
acceder a las cosas, al otro y a nosotros mismos. Dejaríamos de ser seres de deseo si, a primera vista, estuviéramos
totalmente en sintonía con nuestro entorno y con nosotros mismos. Nuestras existencias son, pues, misteriosas, y ello
en la medida en que, en relación con las demás, no es posible dar con el secreto de cada existencia sin enfrentarse al
mismo tiempo al enigma* de todo lo que existe.
Nuestras preguntas surgen ante esta no-transparencia: el "¿qué es?", el "¿cómo?", el "¿por qué?" y todas las demás
preguntas esconden a menudo un asombro, que se hace aún más profundo ante el simple hecho de que las cosas (e
incluso nosotros mismos) simplemente son, incluso antes de ser esto o aquello. Los mitos* y las creencias religiosas
de la humanidad, así como el progreso del conocimiento, se inscriben en esta diferencia. Buscan, cada uno a su
manera, resolver el enigma de la existencia.
Ahora intente el lector darse cuenta, aunque sólo sea por unos instantes, de esta experiencia que acabamos de evocar:
¡asombrarse de que tanto nosotros como las cosas existan y de que se haya colocado un velo sobre ellas y entre
nosotros, señal de que todo plantea preguntas al que quiere ver y comprender!
Volveremos a esta experiencia a lo largo de nuestro viaje, pues es sencillamente imposible hablar de cualquier
"revelación" sin experimentar la oscuridad que rodea lo "real".
3.2. El ideal de la transparencia
La razón occidental nació en esta no-transparencia, fuertemente atraída, en primer lugar, por el ideal de transparencia.
Esto es lo que llamamos el milagro griego que tuvo lugar a ambos lados del Mar Egeo entre los siglos VI y IV antes
de Cristo. De hecho, nuestra cultura europea se formó a partir de al menos dos grandes tradiciones: la bíblica, a la que
volveremos en un momento, y la griega, que dio el impulso al prodigioso desarrollo de la racionalidad humana. ¿Qué
pasaría si un día el velo colocado sobre lo real desapareciera, dejando que lo real apareciera en una luz sin sombras y
en una apertura sin el menor problema?
Se comprende, pues, cómo los primeros principios de la razón, los principios de identidad y no contradicción 6, así
como las matemáticas, ocupan, en el mismo momento en que llegan al espíritu, el lugar de un conocimiento
totalmente transparente para sí mismo, dejando atrás la opinión vacilante de los mortales, los mitos y las creencias
(véase el pasaje de Parménides7 en el recuadro siguiente).

4. ACCESO A LA TRANSPARENCIA DEL CONOCIMIENTO

Las yeguas8 que me llevaron hasta donde mi deseo quiso llegar, me acompañaron, después de haberme conducido y
colocado en el camino que dice muchas cosas, que pertenece a la divinidad y que lleva a todos los lugares al hombre
que sabe.
Allí me llevaron. En efecto, allí me trajeron caballos que tiraban de los carros, y las doncellas me mostraron el
camino. El eje de los cubos silbó con fuerza, flameando -pues estaba presionado por dos círculos giratorios a ambos
lados-, mientras las doncellas, Hijas del Sol, se apresuraban a acompañarme tras dejar las casas de la Noche, hacia la
luz, quitándose los velos de la cabeza con las manos.
Ahí está la puerta de los caminos de la Noche y del Día, con un dintel y un umbral de piedra en cada extremo; y la
puerta, erigida en el éter, está cerrada por grandes puertas. De ellos, la Justicia, que castiga mucho, tiene las llaves que
abren y cierran.
Las doncellas, entonces, diciéndole dulces palabras, la persuadieron, de modo que, para ellas, la barra del cerrojo
retiró sin demora la puerta. Y la puerta se abrió inmediatamente, produciendo una gran apertura de las alas, haciendo
que los tablones de bronce fijados con clavos y tachuelas giraran en las bisagras en sentido contrario. Desde allí,
inmediatamente, a través de la puerta, directamente a lo largo del camino principal las doncellas conducían carros y
caballos. Y la diosa del buen humor me recibió, y con su mano tomó mi mano derecha, y comenzó a hablar así y me
dijo:
"Joven, tú que, como compañero de los conductores inmortales, con las yeguas que te llevan, has llegado a nuestra
morada, alégrate, pues no es la mala fortuna la que te ha llevado por este camino -pues está fuera de los caminos de
los hombres-, sino la ley y la justicia divinas. Debes aprender todas las cosas: y el sólido corazón de la Verdad bien
formada y las opiniones de los mortales, en las que no hay verdadera certeza. Sin embargo, también aprenderás esto:
cómo las cosas que aparecen deben ser verdaderamente, siendo todo en todo sentido".
(PARMENIDES, Poema sobre la naturaleza, Los fragmentos y las pruebas indirectas, tr. it. y notas de G. REALE,
Bompiani, Milán 2003, 85-89)

6 Los principios de identidad y no contradicción, a menudo discutidos en la filosofía y la lógica, se encuentran entre los primeros
principios del pensamiento. El principio de identidad puede formularse así: "Lo que es, es; lo que no es, no es"; el principio de no
contradicción, en cambio, puede expresarse mediante la siguiente fórmula: "Dadas dos proposiciones contradictorias, una es
verdadera y la otra es falsa". Se llaman "principios de la razón" porque parece imposible pensar sin ellos.
7 Parménides (ca. 540 - ca. 470 a.C.) y Heráclito (ca. 544 - ca. 484 a.C.) son los dos grandes filósofos griegos del periodo
presocrático (Sócrates ca, 470 - ca, 399 a.C.). Dejaron una huella definitiva en el pensamiento occidental, el primero por su poema
que retrata el acceso del hombre al conocimiento, el segundo por su forma de mantener relaciones familiares con un Logos
(Sabiduría, Palabra) encontrado en cada oportunidad de la vida.
8 "Yeguas": expresión poética para designar a las yeguas de pura sangre.

Nunca se insistirá lo suficiente en la estabilidad histórica de esta diferencia entre, por un lado, las opiniones en las que
están inmersas nuestras sociedades occidentales y, por otro, un conocimiento fuerte por sus propios méritos y cada vez
más crítico con lo que simplemente recibe del entorno. Este conocimiento se convertirá, en los albores de los tiempos
modernos, en el dominio de las ciencias. Recordemos que las expresiones analizadas al principio de este capítulo -
"¡Una revelación!", "¡Un descubrimiento sensacional!" -- pertenecen a estos dos campos, y es precisamente a la
división entre opinión pública y conocimiento a la que debemos atribuir la incertidumbre sobre el significado del
término "revelación". En realidad, oscila entre significados opuestos, que son la orientación religiosa y la aplicación a
nuevos conocimientos o a un descubrimiento novedoso.
Si nos situamos en la perspectiva del conocimiento, la referencia a una revelación religiosa aparecerá en primer lugar
como "mítica"* o impropia porque se apoya en una respuesta al enigma de la realidad que viene de fuera, mientras que
nosotros debemos atenernos únicamente a nuestras facultades humanas. Ahora bien, este juicio un tanto rígido es casi
siempre más matizado: ¿no necesita la opinión pública mitos, "divinidades" o figuras con las que identificarse,
capaces de hacer soportables los interrogantes que plantea la existencia? También podemos imaginar que los
proponentes de nuestras sociedades ponen su inteligencia y su capacidad al servicio de la producción de nuevos mitos
y de las posibles "revelaciones" útiles para la vida en común.
Pero también podemos -otra posibilidad- retirar el término "revelación" del espacio de la opinión y aplicarlo a la
experiencia inédita del surgimiento de la razón humana, esbozada por Parménides en el lenguaje del mito. ¿No es
acaso la única "revelación" que realmente merece este nombre? Se abre paso en los grandes descubrimientos de la
humanidad y es revivido por el escolar cuando, adentrándose en el secreto de las matemáticas y las ciencias, comienza
a experimentar el poder de la razón y su razón.

3.3. La seducción de la transparencia o la revelación como resolución

Hay que reconocer que el ideal de transparencia absoluta o de ausencia de oscuridad y enigmas ha sido un poderoso
motor en la historia de Occidente y en la evolución de la ciencia moderna. Muy a menudo ha invadido también el
campo de la "revelación", religiosa o no. Los griegos, sin embargo, estaban convencidos de que ningún conocimiento
puede abandonar definitivamente el elemento de la creencia y los signos que oscurecen indefinidamente entre la
oscuridad y la luz, desplegando siempre su poder desvelador en el corazón mismo de la ocultación que operan. Ahora,
sin embargo, para la mayoría de nuestros contemporáneos una "revelación" produce simplemente la disolución del
enigma al que se refiere.
Tal vez haya sido necesaria la intervención de una tradición diferente para liberarnos de la seducción que representa el
ideal de transparencia y hacernos sensibles a otro aspecto de la experiencia humana de la revelación. Si no nos da la
oportunidad de adentrarnos en el secreto propio de cada una de nuestras existencias, vinculadas entre sí, sin
enfrentarnos al mismo tiempo al enigma de todo lo que existe, esto depende del modo en que nos adentremos en esta
experiencia: podemos enfrentarnos a ella por la vía de la globalidad, del "todo" -como los griegos- o -como los
hombres de la Biblia- por el riesgo del encuentro con los demás.
En la tradición bíblica, el "velo" colocado sobre el rostro (Ex 34,32-35) y sobre el pueblo (Is 25,7) indica que la
experiencia de la "revelación" se sitúa ante todo en el seno de las relaciones humanas y en la historia. Los enigmas a
resolver, pues, son el de la muerte, íntimamente ligada a la transgresión de la ley de la fraternidad, y el de la violencia
histórica entre los pueblos. El carácter inexorable de la violencia y de la muerte implica que la revelación esperada
debe aportar una dimensión de novedad absoluta, que presupone la experiencia de una transformación radical de las
condiciones de existencia. Es, pues, a partir de las situaciones humanas más oscuras -a las que volveremos- que la
Biblia aborda el enigma de la "totalidad" de la realidad: este enigma se configura, pues, de manera muy diferente al
mundo griego.

5. El velo de Moisés
Después de ellos subieron todos los israelitas, y les ordenó lo que el Señor le había ordenado en el Monte Sinaí.
Cuando Moisés terminó de hablarles, se puso un velo sobre el rostro. Cuando entró ante el Señor para hablarle, Moisés
se quitó el velo hasta que salió. Cuando salió, informó a los israelitas de lo que se le había ordenado hacer. Cuando los
israelitas miraron el rostro de Moisés, vieron que la piel de su cara estaba radiante. Entonces Moisés volvió a poner el
velo sobre su rostro, hasta que entró de nuevo para hablar con él.
(Ex 34,32-35)

En estas condiciones, ¿puede la experiencia del desvelamiento seguir recurriendo al conocimiento y la razón
humanos? En primer lugar, adopta el aspecto de la resolución de una crisis que se ha producido dentro de un viaje
individual o colectivo. El acontecimiento "revelador", que desata los hilos de una historia, puede perfectamente tener
lugar en el corazón de un universo del que no se conocen todos los detalles. Pero como siempre tiene lugar dentro de
una relación entre hombre y mujer, entre padres e hijos o entre hermanos, entre pueblos y naciones... - necesariamente
"pasa" por una palabra que rompe un silencio o cambia su calidad. Esta palabra, pronunciada y eventualmente
comprendida en el secreto de la conciencia -nada lo garantiza-, constituye así el punto de partida de otro tipo de
"conocimiento", que ya no tiene su ideal en la transparencia sino en el respeto del misterio inalienable del otro.

4. CONCLUSIÓN
Esta experiencia elemental de "revelación", que se desprende de las expresiones y de la constelación de términos
examinados en este primer capítulo, se basa, pues, en última instancia, en la prueba de una ausencia de transparencia,
que nos convierte en seres humanos; la metáfora del "velo", colocada sobre toda realidad, sobre el rostro de los demás
y sobre la historia de la humanidad, lo indica perfectamente. Esta experiencia fundamental nos llega hoy a través de la
herencia cultural de las distintas tradiciones que se expresan en términos de enigma, misterio o secreto. A la ruptura
"griega" entre la enigmática opinión pública, en la que están inmersas nuestras sociedades, y la transparencia del
conocimiento, se "añade" la distinción, más decididamente bíblica, entre lo que ocurre en el secreto de la conciencia
en relación y la victoria histórica sobre la violencia.
En el primer caso, la experiencia de la "revelación" adquiere más bien la apariencia de una puesta en escena
espectacular de los caracteres de identificación que la sociedad necesita, o de una "iluminación" individual, debida a
un descubrimiento o a una comprensión de cosas hasta entonces inaccesibles. En el otro caso, se sitúa más bien en las
alas de la sociedad, en la penumbra, donde transcurre nuestra vida ordinaria, consagrada al respeto de los demás y a
una fecundidad histórica más fuerte que nuestras muertes y nuestras violencias.
Sin embargo, tendremos que esperar hasta el final de nuestro viaje para comprender cómo se articulan, en un contexto
cristiano, estos dos registros de nuestra experiencia elemental de "revelación": conocimiento y resolución.
Mientras tanto, centremos nuestra atención en el vocabulario cristiano de la "revelación", preguntándonos cómo ha
podido ejercer, a partir de un determinado momento, la función de expresar la esencia de la fe.