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MATERIA:
HISTORIA DE LA IGLESIA II
 MATERIA:
HISTORIA DE LA IGLESIA II
LA TEOLOGÍA DE JACOBO ARMINIO

Arminio comenzó a cuestionar el calvinismo (especialmente su visión de la gracia y la

predestinación) cuando tenía poco más de 20 años, pero en lugar de luchar por sus
puntos de vista en la Academia de Ginebra, donde había estudiado con el sucesor de
Calvin, Theodore Beza, se fue en silencio. Cuando las autoridades de Ginebra se
enojaron por la defensa de Arminius del humanista francés Peter Ramus, Arminius se
fue a Basilea. Allí le ofrecieron un doctorado, pero lo rechazó alegando que su juventud
(solo tenía 24 o 25 años) deshonraría el título

Fue su estudio de la Epístola a los Romanos como ministro de Amsterdam lo que puso a
Jacob Arminius firmemente en contra del calvinismo. Él creía que la fe era la causa de
la elección: "Es un decreto eterno y misericordioso de Dios en Cristo, por el cual
determina justificar y adoptar a los creyentes, y dotarlos de vida eterna, pero condenar a
los incrédulos y a las personas impenitentes. "

Aunque consideraba que sus enseñanzas estaban en armonía con las de Calvino,
Arminius es mejor conocido como el fundador de la escuela anticalvinista en la teología
protestante reformada y, por lo tanto, prestó su nombre a un movimiento que resistió
algunos de los principios del calvinismo estricto: Arminianismo. Aceptó la actitud
calvinista de que los humanos caídos son básicamente depravados y dependientes de la
gracia de Dios para la salvación. Sin embargo, a diferencia de Calvino, Lutero o
pensadores más antiguos como San Agustín, Arminio insistió en que el libre albedrío
humano juega un papel crucial en el proceso. Entre los puntos controvertidos que afirmó
estaban:

La gracia es resistible: Dios toma la iniciativa en el proceso de salvación y Su gracia

llega a todas las personas. Esta gracia actúa sobre todas las personas para convencerlas
del Evangelio y atraerlas con fuerza hacia la salvación. Sin embargo, la oferta de
salvación por la gracia no actúa irresistiblemente en un método puramente determinista
de causa-efecto. Contrariamente a Calvino, Lutero y Agustín, quienes sostenían que la
gracia de Dios es "irresistible", Arminio enseñó que los humanos pueden aceptar y
negar libremente la gracia.

El hombre tiene libre albedrío para responder o resistir: El libre albedrío está limitado
por la soberanía de Dios, pero Dios permite que todas las personas elijan aceptar el
Evangelio a través de la fe, permitiendo simultáneamente que todos los hombres
resistan. Aunque Dios es omnipotente, elige ceder una parte de su poder a los humanos.

La elección es condicional: Arminio definió la elección como "el decreto de Dios por el
cual, por sí mismo, desde la eternidad, decretó justificar en Cristo a los creyentes y
aceptarlos para la vida eterna". Solo Dios determina quién se salvará y su determinación
es que todos los que creen en Jesús por la fe serán justificados. Sin embargo, aquellos
que son elegidos permanecen libres para resistir y así frustrar la voluntad de Dios de
salvarlos.

Arminio y sus seguidores creían que un sínodo nacional debería reunirse para ganar
tolerancia para sus puntos de vista. Sus oponentes, resistiendo cualquier cambio a las
estrictas confesiones calvinistas de la Iglesia Reformada Holandesa, mantuvieron la
autoridad de los sínodos locales y negaron la necesidad de una convención nacional.
Cuando el Estado General holandés finalmente reunió a ambas partes, los oponentes de
Arminius, encabezados por el también profesor Franciscus Gomarus, lo acusaron de
errores con respecto a la doctrina de la gracia, la autoridad de las Escrituras, la Trinidad,
el pecado original y la salvación. Arminius no solo negó los cargos, sino que argumentó
que sus puntos de vista eran más compatibles con los de Calvino que con los de sus
oponentes.

Aun así, siguió preocupado por el determinismo del calvinismo, y pidió un sínodo
nacional para resolver los conflictos y mirar críticamente dos documentos calvinistas
cruciales, la Confesión Belga y el Catecismo de Heidelberg. El sínodo finalmente se
reunió, pero no hasta nueve años después de la muerte de Arminio (en buena posición
con la Iglesia reformada holandesa), y ocho años después de que se emitiera la Protesta,
que desarrolló y articuló los temas clave de lo que hoy se llama teología arminiana:
Cristo murió por todos y no solo los elegidos y los individuos pueden resistir la gracia e
incluso perder la salvación. Desde entonces, el arminianismo ha influido en figuras
clave de la historia de la iglesia, como John Wesley, el fundador del metodismo.