PROLOGO

Este breve curso esta pensado para los alumnos de seminarios, catequistas u otras personas interesadas en descubrir el interesante y profundo mundo de la Liturgia Romana de la Iglesia Catlica. Su corta extensin hace necesaria, para los que quieran adentrarse en el Misterio de las celebraciones litrgicas, una mayor dedicacin de tiempo y esfuerzo en cuanto al estudio de otras obras sobre Liturgia y, adems, el vital requisito de una intensa vida espiritual y de oracin, y de una saludable participacin en los sacramentos de la Iglesia, esto es: comenzar a vivir la Vida Litrgica de la Iglesia. Encomiendo a Nuestro Seor Jesucristo, Sumo y Eterno Sacerdote de la Nueva Alianza, a cuyo ejercicio sacerdotal nos unimos con la Liturgia de la Iglesia, los frutos de esta pequea obra, que se la ofrezco y dedico a la Santsima Virgen Mara, madre de todos los sacerdotes del mundo entero. Totus Tuus, Mara.

R.P. Francisco Rubio, IVE.

INTRODUCCIN
1. Evolucin y Etimologa del trmino liturgia El trmino liturgia que hoy se emplea en sentido casi exclusivamente cultual, es una palabra que ha sido usada en distintos sentidos a travs de la historia y a travs de las culturas. Etimolgicamente significa obra pblica, ya que est compuesta de dos vocablos griegos: ergos (obra) y leiton (adjetivo derivado de leos-laos = pueblo) En el uso civil griego se empleaba para designar los servicios que prestaban los ciudadanos acomodados en beneficio de la comunidad (servicio gratuito y oneroso). Con el tiempo vino a usarse para todo aquello que se relacionaba con el bien comn: servicio militar, la agricultura, etc. (incluso si era pagado). Desde el siglo II antes de Cristo se aplic tambin al servicio de los dioses (sentido cultual). En la versin de los LXX (traduccin greco-alejandrina del Antiguo Testamento) leiturghia, y sus derivados se refiere al culto levtico en el tabernculo en nombre del pueblo. Algunas veces designa el culto espiritual (Is 61, 6). Para traducir el culto en general o el realizado por el pueblo se emplean los trminos latreia y douleia. As se llega a diferenciar rito (el servicio levtico) y culto del pueblo, distincin que no existe en el texto hebreo. En el Nuevo Testamento es poco frecuente el trmino liturgia (slo aparece 15 veces) y su significado es muy diverso: a) culto ritual del A.T: (Lc 1, 23; Heb 8, 2-6; 9, 21; 10, 11) b) servicio oneroso aplicado a la caridad (Rm 15, 27; 2 Cor 9, 12; Flp 2, 25-30); y al servicio de los ngeles (Heb 1, 7-14) c) culto espiritual de los cristianos (Rm 5, 16; Flp 2, 17) d) culto ritual cristiano (Hch 13, 2) Este trmino en la Iglesia primitiva era considerado poco adecuado para expresar la riqueza del culto cristiano y los primeros escritores cristianos insisten en que liturgia es la obra de Dios a favor de los hombres que participan en el culto, obra de Dios que est presente y acta en Jesucristo y en su Espritu. Slo despus este trmino comenz a significar distintas cosas: Eucarista, el servicio de los ngeles, de los santos, el oficio y misin de los apstoles, el servicio cultual del obispo, de la Iglesia, un servicio sagrado, y sobre todo, los oficios divinos: el bautismo, la salmodia, etc. A partir del siglo XVIII, gracias a Muratori, liturgia incluye el concepto de culto abarcando as a la Misa y a los sacramentos, y se emplea cada vez ms como sinnimo de culto divino. En el siglo XIX aparece en documentos magisteriales. El CIC de 1917 lo insert oficialmente en sus cnones: 447 y 1257. El C.V.II lo consagr en la Constitucin Sacrosanctum Concilium. Segn esto el significado de liturgia ha evolucionado de este modo: servicio en favor del pueblo, culto pagano, culto ritual hebreo, culto espiritual y ritual cristiano, culto oficial de la Iglesia.

2. Ejercicio del Sacerdocio de Cristo El Papa Po XII en la Encclica Mediator Dei (1947) define a la liturgia como: ejercicio del sacerdocio de Cristo, continuacin del oficio sacerdotal de Cristo; como el culto pblico que nuestro Redentor, Cabeza de la Iglesia, tributa al Padre Celestial y que la comunidad de los fieles tributa a su Divino Fundador y por medio de l al Padre; y como el culto pblico ntegro del Cuerpo Mstico de Cristo, Cabeza y miembros. Y el C.V.II en la Constitucin Sacrosanctum Concilium (n. 7) afirma: Con razn, pues, se considera la liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En ella los signos significan y cada uno a su manera realizan la santificacin del hombre, y as el Cuerpo Mstico de Jesucristo, es decir, la Cabeza y los miembros, ejercen el culto pblico ntegro.

3. Definicin real de liturgia Podra definirse liturgia, entonces, como: la accin sacerdotal de Jesucristo, continuada en y por la Iglesia bajo la accin del Espritu Santo, por medio de la cual actualiza su obra salvfica a travs de los signos eficaces, dando as culto perfectsimo a Dios y comunicando a los hombres la salvacin.

BOLILLA I

EL SANTO SACRIFICIO DE LA MISA

1. EL SACRIFICIO, ANTIGEDAD Y UNIVERSALIDAD La palabra sacrificio proviene del lat. Sacrificium; palabra compuesta a partir de dos vocablos: sacra y fcere (hacer), y significa hacer sagrada una cosa. Es decir, que una cosa se hace sagrada cuando se ofrece a Dios, sustrayndola del uso humano, y se destruye de alguna manera. La condicin limitada del hombre le ha llevado siempre a buscar remedio a su indigencia en la ayuda de alguien superior, prolongndose esta bsqueda a travs del tiempo y de las culturas. El sacrificio ocupa un lugar privilegiado en todas las religiones antiguas y en todos los pueblos creyentes. Ya desde la poca de los primeros padres y sus descendientes Can y Abel vemos que ofrecan a Yavh, como oblacin, los frutos del suelo y los primognitos de sus rebaos (Gn. 4, 1-4). Dentro de los ritos de las distintas religiones se han ofrecido sacrificios a sus dioses sea para rendirles homenaje, hacerlos propicios, satisfacerlos, o para protegerse contra su clera y preservarse de influencias peligrosas o dainas. Estos sacrificios implicaban ordinariamente la destruccin de un objeto o de un ser vivo, y an podemos observar estos ritos en las distintas creencias de la humanidad.

2. LOS SACRIFICIOS BBLICOS EN GENERAL 2.1 La sangre de la Alianza La intervencin salvfica de Yavh a favor de su Pueblo concluy en el monte Sina (u Horeb) mediante la Alianza. La Alianza tuvo tanta importancia, que as como el xodo fue el acontecimiento determinante en la historia de Israel, la alianza fue la institucin fundamental que regul las relaciones entre Israel y Yavh. La conclusin de la alianza se realiz mediante un rito sagrado ( Ex. 24, 1-18). Este rito tuvo dos partes: un rito de sangre y un banquete sacrificial o de comunin. Moiss despus de leer al pueblo los compromisos que adquira con Yavh, construy un altar y doce estelas, y mand que unos jvenes ofrecieran holocaustos y sacrificios de comunin. Tom la mitad de la sangre de los animales sacrificados y la derram sobre el altar. Despus de leer el libro de la Alianza, roci con la otra mitad de la sangre al Pueblo y dijo: Esta es la sangre de la Alianza que Yavh ha hecho con vosotros (Ex. 24, 6-8). Por esta Alianza Dios tena la voluntad de adoptar a Israel como hijo y comunicarle parte de su vida (los hebreos identificaban la sangre con la vida). Los lazos que la sangre crea entre un padre y un hijo son los mismos que Yavh contraa con su Pueblo mediante la Alianza.

Al rito de la sangre sigui un banquete sacrificial entre Dios y los representantes del Pueblo (Ex. 24, 9-11), que no tuvo carcter expiatorio, sino que fue un banquete de alianza, de comunin. 2.1.1 Connotaciones Eucarsticas El Pueblo de Dios quebrant muchas veces la Alianza, y as Dios despus de llamarle a la conversin, anunci por sus profetas una nueva y definitiva alianza (Jr. 31, 31-34). La Eucarista es esa nueva y definitiva Alianza, fue instituida como un rito de Sangre por Jesucristo: ste cliz es la Nueva Alianza en mi sangre (Lc. 22, 20; 1Cor 11, 25) y un banquete de comunin de su propia Carne (de S mismo): Tomad y comed: esto es mi Cuerpo. Hay que notar, tambin, que el binomio carne-sangre del Sina aparece en la promesa y en la institucin de la Eucarista. 2.2 El sacrificio del Siervo de Yavh Los Cnticos del Siervo, designan como Siervo de Yavh al personaje que aparece en los siguientes textos isayanos: Is. 42, 1-7; 49, 1-6; 50, 4-9; 52, 13-53, 12. Este personaje es un elegido por Dios para una misin altsima, a la que se entrega totalmente, de ah el nombre de Siervo. Su vida es absolutamente limpia e inocente, por lo cual es agradable a Dios. Su actitud respecto a los dems es humilde y respetuosa. Su misin, semejante a la de los profetas, es universal. Pero el rasgo fundamental es su relacin con los pecados, de los que se ha hecho vctima expiatoria; siendo inocente carga con los pecados de todos (los muchos de Is. 53, 1112 significa, por sincdoque, todos); despus de sufrir entrega su vida como sacrificio de expiacin (eso significa la voz hb. asham: Is. 53, 10). Dios acepta ese sacrificio: fuimos curados por sus llagas. A pesar de morir, sobrevivir y recibir la gloria de reconquistador y tendr como posesin las muchedumbres (todos). 2.2.1 Connotaciones Eucarsticas Jesucristo se presenta como Siervo de Yavh en las tres profecas sobre su muerte. En el relato de la institucin de la Eucarista de San Mateo se hace mencin explcita a Isaas cuando se dice que su Sangre es derramada: por muchos (Mt. 26, 28). San Pablo (1 Cor. 11, 24; 1 Tm. 2, 6; Hb 2, 9) y la primera comunidad cristiana entendan que muchos eran todos, por eso usa todos. En Ap. 1, 5-6 y Tt. 2, 4 Jesucristo aparece como "Siervo de Yavh y Vctima Expiatoria.

2.3 El Sacrificio del Gran Da de la Expiacin Entre los sacrificios de los israelitas puede mencionarse los holocaustos, los sacrificios pacficos y los sacrificios de expiacin. El holocausto consista en quemar completamente la carne de la vctima y la sangre se derramaba sobre el altar (Lv. 1, 2-9; 2, 1-3). Originalmente tuvo un sentido latrutico (Gn. 8, 20); ms tarde se convirti en sacrificio expiatorio (Lv. 1, 4).

Los sacrificios pacficos o de comunin eran aquellos en los que la vctima era compartida entre Dios y el hombre, la parte que corresponda a Dios se quemaba sobre el altar; el resto era comido por el oferente y su familia (Dt. 12, 26-27), salvo la parte que corresponda al sacerdote. Simbolizaba la unin entre Dios y los participantes. Tenan carcter festivo y alegre (1 S. 1, 3ss; 1R 1, 9ss). El ritual est descrito en Lv. 3. Existan dos clases de sacrificios expiatorios: los ordinarios y el extraordinario del da del Yom Kippur. Los ordinarios se ofrecan por las faltas involuntarias, mientras que para los pecados voluntarios estaba el extraordinario del Da de la Expiacin. El da de la Fiesta del Yom Kippur, el Sumo Sacerdote ofreca el sacrificio y derramaba la sangre de la vctima por los pecados propios, por los de la casta sacerdotal y por los del Pueblo. El ritual se describe en Lv. 16, 11-33. Despus del sacrificio se coga un macho cabro. Se ponan las manos sobre l para traspasarle los pecados y luego se lo llevaba al desierto donde mora cargado por los pecados de Israel; no lo sacrificaban porque al estar cargado de los pecados era impuro. El pecado rompa con el amor condescendiente de Dios, a modo de adulterio y el abandono de la casa paterna por un hijo, el sacrificio expiatorio restableca el amor nupcial y el amor filial. 2.3.1 Connotaciones Eucarsticas El sacrificio era hecho por un Sumo Sacerdote, que usa sangre, lo hace para expiar los pecados y obtiene el perdn. A la luz de la Carta a los Hebreos, ese Gran Sumo Sacerdote es Cristo, que con su propia Sangre, ofrecida como expiacin por los pecados de todos los hombres, restaura la Alianza rota por el pecado. Jesucristo realiz cruentamente ese nico Sacrificio agradable a Dios en el Altar de la Cruz, y lo actualiza en todos los altares de su Iglesia en todos los tiempos.

2.4 El sacrificio profetizado por Malaquas (1, 1-14) El profeta Malaquas ve en Israel una situacin de relajacin religiosa, ocurrida hacia principios del siglo V a.C., por tanto, reclama los derechos de Dios, echa en cara al pueblo sus pecados y recrimina a los sacerdotes porque no instruyen al pueblo, dejan crecer los abusos y ellos mismos desestiman las cosas sagradas. De parte de Dios, anuncia para los tiempos mesinicos un sacrificio que ser ofrecido a Dios en todas partes y le ser agradable. El sacrificio nuevo que anuncia Malaquas es un sacrificio ritual, no meramente espiritual, porque emplea los mismos trminos del sacrificio levtico, que era ritual. La expresin: mi nombre es grande entre las naciones (Ml. 1, 11b), solo puede significar el reconocimiento del verdadero Dios por los gentiles (el trmino que emplea hb. gogin = nacin, designa a los no-hebreos). Se insiste, tambin, en la universalidad de ese sacrificio: en todo lugar, desde donde sale el sol hasta el ocaso (Ml. 1,11a.c), en cambio el sacrificio levtico se realizaba slo en el Templo.

2.4.1 Connotaciones Eucarsticas La tradicin litrgica, patrstica y teolgica ha visto siempre en el orculo de Malaquas una profeca eucarstica. Es doctrina autntica del Concilio de Trento proponer a Malaquas como preanuncio del sacrificio eucarstico (D. 1738-937-a). El nico sacrificio que se realiza en todo lugar y que se ofrece al Nombre de Yavh, es el Sacrificio Eucarstico.

2.5 El sacrificio de Melquisedec Melquisedec aparece en Gn. 14, 13-20. Antes de bendecir a Abraham, present pan y vino, porque era sacerdote del Dios Altsimo. Ciertamente el presentar pan y vino, y el hecho de ser sacerdote no ofrecen argumentos decisivos para el sentido sacrificial. Sin embargo, en este texto la interpretacin eucarstica cobra una especial fuerza a la luz de Hb 5-7, puesto que Melquisedec es figura de Jesucristo, Sumo y Eterno Sacerdote, porque era sacerdote del Dios Altsimo y porque no tiene genealoga. Adems Jesucristo es llamado sacerdote segn el orden de Melquisedec (Hb 5, 6; cf. Sal. 110, 4). Ahora bien, los Santos Padres, junto a la tipologa sacerdotal de Melquisedec, han visto en el pan y vino la materia del sacrificio que l ofreci y, por tanto, una figura proftica de la Eucarista. El Canon Romano relaciona estrechamente el sacrificio eucarstico y el de Melquisedec. El Concilio de Trento (Ses. XXII, c. I: D. 1740-938) ensea que Jesucristo, declarndose a S mismo constituido Sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec, ofreci su Cuerpo y su Sangre a Dios Padre, bajo las especies de pan y vino.

2.6 El man El libro del xodo (16, 2-5. 9-16. 31. 35) habla de un alimento milagroso con el que Dios aliment a su Pueblo en el desierto, era el manna, que literalmente en hebreo significa: qu es esto? 2.6.1 Simbolismo Eucarstico Jesucristo se refiri ampliamente al man en Jn. 6, donde los temas del xodo estn ampliamente presentes en la multiplicacin de los panes: estn en el desierto, les da a comer un pan milagroso, estando cerca de la Pascua; y estn en conexin con la promesa Eucarstica. El man que dar Jesucristo es nuevo y espiritual, es pan de Dios que da vida al mundo, es Jesucristo, es su Carne y su Sangre. Jess mismo ha querido vincular el man con la Eucarista como una figura proftica de sta.

3. EL SACRIFICIO DE LA NUEVA ALIANZA 3.1 Cuerpo y Sangre entregados como sacrificio expiatorio La interrelacin Cuerpo-Sangre, entregado-derramada, de los relatos de la institucin de la Eucarista dejan or el eco del contexto del Siervo de Yavh de Isaas 53, que entrega su vida por las muchedumbres, semticamente por los muchos (por todos). Lucas y Pablo en

la frmula del pan y vino van a usar una expresin idntica en significado, pero ms inteligible para sus destinatarios: por vosotros. Este Siervo es invitado a darse a s mismo en expiacin (cf. Is. 53, 10b); y por su conocimiento justificar a muchos (Is. 53, 11b.c) porque l llev el pecado de muchos e intercedi por los rebeldes (Is. 53, 12e.f). Este trasfondo veterotestamentario conduce a la existencia de una vctima inmolada, porque slo as podan existir separados el cuerpo y la sangre. Segn esto, el sentido que Cristo da a lo que est realizando es claro: la victimacin de S mismo o, si se prefiere, el carcter sacrificial de la Eucarista que est instituyendo. La alusin al Siervo de Yavh en los relatos de la institucin eucarstica de Mateo y Marcos parece innegable, porque ambos utilizan por muchos; y este Siervo da su vida en favor de los muchos. Por otra parte, las partculas hebreas uper y peri (por) que anteceden a muchos en Mateo y Marcos, son propias de los sacrificios expiatorios ofrecidos a Dios por los pecados. Adems, al hablarse de Alianza Nueva, se confirma el sentido expiatorio del sacrificio eucarstico porque los rabinos del tiempo de Jess interpretaban la Alianza del Sina en ese mismo sentido, aunque originariamente no lo tuvo.1

3.2 Sangre de la Nueva Alianza Jesucristo es la Vctima que avala la Nueva Alianza (Is. 42, 6; 49, 8). l mismo asevera el carcter expiatorio de su sacrificio cuando dice de la copa de Su Sangre: Bebed de ella todos, porque sta es mi sangre de la Alianza, que es derramada por muchos para perdn de los pecados (Mt. 26, 27.28). El carcter sacrificial se confirma tambin por la relacin directa que hizo Jess de la Sangre del cliz de la institucin eucarstica con la Sangre de la Cruz: es derramada. La Alianza del Sina qued sellada con la aspersin que realiz Moiss sobre el Pueblo con la sangre de las vctimas inmoladas a Yavh (Ex. 24, 8; cf. Hb. 9, 18-21). La Sangre de Cristo sella la Nueva Alianza (Lc. 22, 20; 1 Co.11, 25: Hb. 9, 15) de la que habla el profeta Jeremas (31, 31). Esta Nueva Alianza cancela y sustituye la que realiz Moiss, y es definitiva (eterna) porque los hombres no la podrn romper (cf. Jr. 31, 32).

4. LA SANTA MISA La Santa Misa es el acto principal del culto divino, el punto culminante y el centro de la religin cristiana (Po XII)2. Es un slo acto de culto que consta de dos partes: la primera en torno de la Palabra de Dios, y la segunda que es la principal, en torno a la Eucarista y al Sacrificio. Es un acto de Cristo y de la Iglesia. De Cristo, pues es el Sacerdote oferente y la Vctima, y quien comunica su eficacia cultual y santificadora al sacrificio, y el que confiere a la
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A. Daz Macho. Las palabras de la consagracin eucarstica. Cultura Bblica 32 (1975) 23. En El Santo Sacrificio de la Misa, Alfredo Senz, 2000 by Ediciones Gladius, Introduccin p. 8.

Eucarista un carcter pblico, universal y csmico. De la Iglesia, que cumple su oficio de sacerdote y hostia, ofrece el sacrificio al Padre y se ofrece a s misma. Junto a Cristo da gracias al Padre en el Espritu Santo. Por este motivo ninguna misa es accin privada. La Santa Misa es el centro de la vida eclesial universal y local, y de la vida de todo cristiano. El sacrificio de Cristo es la cumbre a la que se encamina al Antiguo Testamento y la misma vida de Cristo; la ltima etapa, entre Pentecosts y la Parusa es consecuencia y vivencia eclesial de ese sacrificio. Este sacrificio es el centro de la Historia de la Salvacin, de ah la importancia de la Eucarista y la Santa Misa. La Iglesia vive de y para la Eucarista, toda su accin, ministerios y actividades derivan de ella y a ella se ordenan; incluso los otros sacramentos, porque la Eucarista es el centro de todo.

4.1 Otros Aspectos Fundamentales La Misa es simultneamente sacrificio en el que se perpetua el sacrifico de la Cruz, memorial de la muerte y resurreccin del Seor, banquete sagrado y anuncio escatolgico. 4.1.1 La Santa Misa es Sacrificio El Santo Sacrificio de la Misa es el mismo sacrificio de la Cruz, aunque sin derramamiento de sangre. Es una y la misma la Vctima ofrecida y sacrificada, y uno y el mismo es el Sacerdote que ofrece; uno y el mismo el acto oblativo que se perpetua en cada Misa. En la Misa Cristo es el Sacerdote principal, y el papel del sacerdote que celebra es actuar en persona de Cristo, haciendo sus veces; por eso, cuando consagra dice: esto es mi Cuerpo, y no esto es el Cuerpo de Cristo. La accin sacrificial se realiza en el momento de la Consagracin donde se representa msticamente la separacin del Cuerpo de la Sangre de Cristo que se efectu realmente en el sacrificio de la Cruz. Esto se representa por el hecho de que el sacerdote consagra separadamente el pan y vino: al consagrar el pan se hace directamente presente el Cuerpo de Cristo, y al consagrar el vino se hace directamente presente la Sangre de Cristo. Cuerpo por un lado y Sangre por otro significa derramamiento de sangre. El sacerdote, al consagrar las especies de pan y vino, separa con tajo incruento el Cuerpo y la Sangre del Seor, usando de su voz como de una espada.3 4.1.2 La Santa Misa es Memorial Es memorial de la muerte y resurreccin del Seor que dijo: haced esto en memoria ma (Lc. 22, 19; 1 Co. 11, 24-25). Estas palabras han sido interpretadas autnticamente por el Concilio de Trento (Ses. XXII, c. 2), el cual ha visto en ellas una doble realidad: la colacin del sacerdocio a los Apstoles y el mandato de que ellos y sus sucesores ofrecieran perpetuamente el Cuerpo y Sangre de Cristo. Esta interpretacin aclara el verdadero alcance del memorial eucarstico: no se trata de la mera conmemoracin de un hecho pasado, ni de una actualizacin de la accin salvfica realizada por Cristo en la Cruz, sino de la realizacin del mismo sacrificio redentor de la
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San Gregorio Nacianceno, Enchiridium Patrsticum 171.

Cruz. Lo que Cristo hizo en la ltima Cena fue el Sacrificio Sacramental de la Cruz, y eso mismo es lo que manda que hagan los Apstoles. Las expresiones esto es mi Cuerpo y esta es mi Sangre comportaron el sacrificio y la presencia real de Cristo como Vctima, la entrega real y la participacin real de los Apstoles en la misma; incluso cuando el Sacrifico de la Cruz estaba por realizarse. Despus de su muerte y resurreccin, el sentido de memorial de la Eucarista alcanza su sentido exacto: se trata de la conmemoracin del Sacrifico Redentor cruento que se hace real, actual pero sacramentalmente presente en todas las latitudes, culturas y situaciones, desde la Pascua hasta la Parusa final, posibilitando a todos los hombres poder insertarse en su eficacia salvfica al participar de la misma Vctima.

4.1.3 La Santa Misa es Banquete Sagrado En la religin hebrea existan comidas sagradas. Por ejemplo, en la ratificacin de la Alianza con Dios, el texto del xodo nos refiere una doble tradicin: una, que describe al sacrificio como rito esencial de la alianza, y otra, que muestra la expresin de la alianza en la comida (Ex. 24, 1-18). En esta cita, adems, se ve que a pesar de haber visto a Dios no murieron, sino que comieron y bebieron. A la visin de Dios se junta la comida que confirma la introduccin en la intimidad divina. En el libro del Deuteronomio (12, 5-7) podemos constatar que los sacrificios deban ser ofrecidos en un santuario elegido por Dios y, en el mismo lugar consagrado a Dios, se tenan tambin las comidas. Adems, quera Dios que en las comidas sagradas se viva una intensa alegra (Dt. 14, 26); as en la profusin de una comida ptima Dios revela su designio fundamental de hacer feliz al hombre. La Eucarista es el banquete de la vida eterna. Es el sacrificio de la Nueva Alianza, pero tambin es la comida que da los mximos bienes al hombre: cf. Jn. 6, 33. 48. 50. 51. 54; es la comida que nos une directamente con Dios en la ms ntima unin: cf. Jn. 6, 56; 15, 4-5; 17, 21-23. Esta unin con Dios, Sumo Bien y fuente de toda bondad, es la que colma plenamente de verdadera alegra el corazn humano. La Eucarista es comida y sacrificio que Cristo ofreci en el Cenculo, lugar sealado por l; y que se ofrece por donde quiera que la Iglesia celebre la Santa Misa, tal como lo anunci Yavh (cf. Ml. 1, 11). 4.1.4 La Santa Misa es Anuncio Escatolgico En la parte llamada Apocalipsis del libro del profeta Isaas, la felicidad reservada por Dios a la humanidad est representada por un banquete suntuoso que est preparado para todos los pueblos, se aniquilar la muerte y Dios enjugar toda lgrima (cf. Is. 24, 23c; 25, 6-9). El Reino de los Cielos es representado tambin por una parbola de un banquete nupcial (Mt. 22, 2-14), que recuerda la alegra dada por Cristo en las bodas de Can y la promesa de Jess a sus discpulos en la ltima Cena de que comeran y beberan a su mesa en su reino (cf. Lc. 22, 28-30). El banquete eucarstico es imagen del banquete celestial, el que Jess ha evocado anunciando que volvera como el seor a su retorno de la boda y que hace sentar a la mesa a

los siervos y les sirve (Lc. 12, 35-40). El personaje central de este banquete es el Esposo de la boda, como lo demuestra la parbola de las vrgenes prudentes (Mt. 25, 1-13). Jess, el Cordero de Dios, es el Esposo, la Iglesia es la Esposa (cf. Mt. 9, 15; Jn.3, 28-29; Ap. 19, 7-8; 21, 9-11; 2 Co. 11, 2). El Esposo es el que da de beber el verdadero vino de bodas (Jn. 2, 9-11); y Jess espera el da en que va a beberlo nuevo con sus discpulos en el Reino de su Padre (cf. Mt. 26, 29). La Iglesia, con la Eucarista, tambin espera ansiosa aquel da (cf. 1 Co. 11, 26), da en el que sern Dichosos los invitados al banquete de bodas del Cordero (Ap. 19, 9).

4.2 Estructura de la Santa Misa La Santa Misa podemos decir que consta de dos partes: Liturgia de la Palabra y Liturgia Eucarstica, tan estrechamente unidas entre s, que constituyen un solo acto de culto. Van precedidas de una preparacin llamada Ritos Iniciales; y todo termina con los Ritos Finales. 4.2.1 Ritos Iniciales a) Canto de Entrada a.1) Procesin de Entrada a.2) Veneracin del Altar - Inclinacin Profunda - Beso del Altar - Incensacin del Altar b) Saludo c) Acto Penitencial d) Kyrie e) Gloria f) Oracin Colecta 4.2.2 Liturgia de la Palabra a) Lecturas b) Cantos Interleccionales b.1) Salmo Responsorial o Gradual b.2) Aleluya b.3) Secuencias c) Homila d) El Credo e) Oracin de los Fieles o Universal 4.2.3 Liturgia Eucarstica a) Preparacin de los dones a.1) Presentacin de las Ofrendas a.2) Frmulas de Presentacin del Pan y el Vino a.3) Lavatorio de manos a.4) Oracin sobre las Ofrendas

b) Plegaria Eucarstica b.1) Accin de gracias b.2) Aclamacin b.3) Epclesis b.4) Narracin de la Institucin y Consagracin b.5) Anmnesis b.6) Oblacin b.7) Intercesiones b.8) Doxologa Final c) Rito de la Comunin c.1) Oracin dominical c.2) Rito de la Paz c.3) Fraccin del Pan c.4) Inmixtin o mezcla c.5) Cordero de Dios c.6) Preparacin privada del sacerdote c.7) El sacerdote muestra el Pan Eucarstico c.8) Distribucin de la Comunin c.9) Oracin despus de la Comunin 4.2.4 Rito de Conclusin a) Saludo y Bendicin Sacerdotal b) Despedida

BIBILOGRAFA: Iniciacin a la Liturgia de la Iglesia, J. A. Abad Manuel Garrido O. S. B., Ediciones Palabra, S.A., 1988, Parte Segunda, Captulo III, pp. 239-288. Ordenacin General del Misal Romano, Captulo II, nn. 24-57, del Misal Romano, Coeditores Litrgicos, 1994.

BOLILLA II

PRINCIPALES SIGNOS LITRGICOS EN LA SANTA MISA

1. CLASES DE SIGNOS LITRGICOS Prescindiendo de los signos sacramentales y cuasi sacramentales, podemos distinguir cuatro clases de signos litrgicos: los que se relacionan con los gestos y actitudes del cuerpo humano, los que se relacionan a los elementos que se emplean para la celebracin litrgica; los que dimanan de los lugares sagrados; y los que derivan de las personas que actan en las acciones litrgicas. Ahora, revisaremos las dos primeras clases. 1.1 Signos relacionados con los gestos y actitudes del cuerpo humano4 Todo acto verdaderamente humano brota de la totalidad del hombre (de su unidad compuesta de alma y cuerpo). As, los sentimientos se traducen espontneamente en gestos y actitudes corporales, y los gestos y actitudes provocan, intensifican o explicitan las actitudes internas. Los signos litrgicos pueden ser utilitarios (vg. lavarse las manos despus de imponer la ceniza); de veneracin hacia las personas (una inclinacin de cabeza) o las cosas (besar el altar); de acompaamiento de la palabra (la signacin del evangelio o las manos extendidas durante la plegaria eucarstica); y segn su procedencia tenemos los especficamente cristianos (la seal de la Cruz) o los incorporados del entorno sociocultural (la entrega de los instrumentos en la ordenacin sacerdotal), etctera. Teniendo en cuenta esto, Cristo y la Iglesia han incorporado a la liturgia muchos gestos y actitudes. Veamos algunos de ellos.

1.1.1 Gestos Litrgicos Los gestos litrgicos ms importantes son: a) La seal de la Cruz: Es un gesto tpicamente cristiano. La seal de la Cruz viene a ser como un sello de Cristo, una profesin de fe en l, una afirmacin de su poder soberano, una invocacin de la gracia de Dios implorada por los mritos de Cristo, muerto en la Cruz. Generalmente el signo de la cruz va acompaado de las palabras: En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Tambin se usa como bendicin de cosas y personas, acompaada de frmulas especiales o sin

Gesto: Movimiento del rostro o de las manos con que se expresan diversos afectos del nimo. Semblante, cara, rostro. Acto o hecho. Rasgo notable de carcter o de conducta. Actitud: Postura del cuerpo humano, especialmente cuando es determinada por los movimientos del nimo, o expresa algo con eficacia. Por ejemplo: actitud graciosa, imponente; las actitudes de un orador, de un actor. (D.R.A.E. Segunda Edicin, Madrid 1997).

decir nada. La signacin tiene tambin sentido exorcstico desde tiempos muy remotos. b) Golpe de pecho: es un signo de arrepentimiento por los pecados cometidos y de humildad. Est prescrito actualmente al hacerse el acto penitencial en la Misa, donde se realiza una sola vez y no tres veces como se haca en el rito anterior. Ojos levantados al cielo: Este gesto lo uso Jess en el momento de la multiplicacin de los panes, al comenzar la predicacin de las bienaventuranzas, en la oracin previa a la resurreccin de Lzaro y en la oracin sacerdotal. El Canon Romano, en su forma ms antigua se lo atribuye a Jess al instituir la Sagrada Eucarista y prescribe que lo realice el celebrante. Es un signo de splica confiada al Padre. Imposicin de manos: Es un gesto antiqusimo y comn a muchas religiones. Jess lo us muchas veces para realizar milagros y para bendecir. Los apstoles imponan las manos para impetrar la accin del Espritu Santo sobre los bautizados y en la ordenacin sacerdotal. Siempre significa una accin sobrenatural por parte de Dios. La liturgia la usa en la celebracin de la Eucarista en la epclesis preconsacratoria. e) Manos elevadas y extendidas: Levantar y extender las manos al rezar expresa los sentimientos del alma que busca y espera auxilio de lo alto; de ah que sea casi universal en todas las religiones. En la liturgia actual es un gesto reservado slo al ministro que celebra la Misa (durante las llamadas oraciones presidenciales, especialmente la Plegaria Eucarstica) o realiza acciones consecratorias o de bendicin, etc. Manos juntas y plegadas junto al pecho: Este signo parece que est tomado de la forma de homenaje propio del sistema feudal germnico, en el que el vasallo se presentaba ante su seor en esa actitud, recibiendo ste la seal externa de enfeudacin. Es, pues, signo de humildad y vasallaje, y de actitud orante y confiada. La liturgia actual prescribe este gesto en varias ocasiones, aunque en menor medida que la presente. Ha quedado como forma normal de oracin, y es el gesto ms acomodado a la celebracin litrgica cuando las manos no han de emplearse para otras cosas. g) Manos que reciben la paz: Las manos extendidas, abiertas y acogedoras simbolizan la actitud de un corazn pacfico y fraternal que quiere comunicar algo personal y est dispuesto a acoger lo que se le ofrece. Este gesto expresa el deseo de ratificar, comunicar o restablecer la paz con los dems. Beso al Altar: el sacerdote celebrante y los concelebrantes, en signo de veneracin, besan el altar al principio de la Misa. Es una expresin de amor y de intimidad y, tambin, un testimonio de respeto y estima. El altar

c)

d)

f)

h)

representa a Cristo, y suelen contener reliquias de los mrtires; por eso el beso al altar es un sculo a Jess y, a la vez, es el mismo Cristo quien en la persona del celebrante saluda a la Iglesia, su Esposa, en las reliquias de sus miembros ms distinguidos. Es un beso al Cristo total (Cabeza y cuerpo). i) Beso al Libro de los Evangelios: Segn la costumbre tradicional la veneracin al Libro de los Evangelios se expresa con el beso.

1.1.2. Actitudes Litrgicas a) De pie: Orar de pie significa la libertad de los hijos de Dios, liberados del pecado. El cristiano puede estar de pie delante de Dios porque es su Padre. Tambin es signo de alegra y confianza en el retorno definitivo del Seor y la eterna bienaventuranza. Incluye el simbolismo de respeto. Es la actitud caracterstica del ministro que sirve en el altar y, sobretodo, del sacerdote que celebra la Eucarista. b) De rodillas: Estar de rodillas es una actitud de carcter penitencial, por eso es propia de los das de ayuno. Tambin es signo de postracin, de humildad, de arrepentimiento y tristeza por los pecados u otra causa. En ocasiones es signo de adoracin; por eso la piedad occidental la introdujo para adorar la Sagrada Eucarista (y recibir la comunin). c) Sentados: Es la actitud que adopta el maestro que ensea o el jefe que preside (cf. Mt. 5, 1). De ah arranca el hecho de que el obispo tenga una ctedra o sede desde donde preside o ensea. Actualmente los fieles se sientan durante las lecturas, los cantos meditativos y la predicacin. En esos momentos simboliza la actitud del discpulo que escucha lo que Dios le dice (cf. Lc. 10, 39). En cambio, cuando el obispo o el sacerdote- se sienta en la ctedra para predicar, es signo de la autoridad magisterial. A veces, la actitud de estar sentado no tiene ningn simbolismo: por ejemplo, cuando se usa para guardar un silencio meditativo. d) Inclinacin: Con ella se significa la reverencia y del honor que se tributa a las personas mismas o aquello que las significan. Hay dos clases de inclinacin: de cabeza y cuerpo o inclinacin profunda. d.1) Inclinacin de cabeza: se hace cuando se nombran las tres divinas Personas a la vez, a los nombres de Jess, de la bienaventurada Virgen Mara y del Santo en cuyo honor se dice la Misa. d.2) Inclinacin de cuerpo o profunda: se hace al altar, cuando no est presente en l el Santsimo Sacramento; al Obispo que preside; en algunas oraciones propias del sacerdote; en la profesin de fe, durante las palabras:

que fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo, naci de Santa Mara Virgen del smbolo de los apstoles y durante las palabras y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara, la Virgen, y se hizo hombre del smbolo niceno-constantinopolitano, excepto los das de Navidad y de la Anunciacin del Seor en los que todos se arrodillan; tambin se hace antes y despus de la incensacin a la persona u objeto que se inciensa (excepto el altar y las ofrendas para el sacrificio de la Misa), y el dicono cuando pide la bendicin antes de proclamar el Evangelio. e) Genuflexin:5 significa adoracin, y por esta razn se reserva al Santsimo Sacramento, sea este expuesto, sea que est reservado en el sagrario; tambin a la Santa Cruz desde la solemne adoracin dentro de la Accin Litrgica del Viernes Santo, hasta el principio de la Vigilia Pascual. El sacerdote que preside adopta esta actitud, durante la Misa, despus de la elevacin del Cuerpo y Sangre de Cristo y antes de comulgar. La genuflexin que se hace slo con la rodilla derecha, doblndola hasta le piso- tambin se hace al entrar a una Iglesia y cuantas veces se pase delante del Santsimo Sacramento.

1.2 Signos relacionados a los elementos que se emplean para la celebracin litrgica Los elementos que la liturgia ha elevado a smbolos son muchos: el pan, el vino, el incienso, el aceite, la ceniza, la luz, el agua, el fuego, el blsamo, la cera, el color, los vestidos, os vasos, etc. Su significado se descubre recurriendo a la historia de la liturgia, al uso que la Iglesia hace de ellos, y a las frmulas que los acompaan. Veamos el simbolismo de algunos de ellos: a) El pan y vino: Simbolizan, al convertirse en Cuerpo y Sangre de Cristo, que la Eucarista es alimento indispensable de todos los cristianos. Simbolizan tambin la unidad de la Iglesia y de los cristianos con Cristo y entre s, pues comparten el mismo pan y vino. El aceite: Tiene varios sentidos: fortaleza espiritual y corporal, valor curativo y conservativo de carcter espiritual, efusin de la gracia, santificacin e inhabitacin del Espritu Santo y testimonio cristiano, comunicacin del poder divino y consagracin de objetos sagrados. La ceniza: Tiene el significado de penitencia. La luz: La luz tiene varios significados: la luz del sol simboliza a Cristo, Sol de justicia; el Cirio Pascual es signo de Cristo luz de mundo por medio de la Resurreccin; las lmparas puestas encima del altar y las que acompaan las procesiones son expresin de honor.

b)

c) d)

Cf. Ceremonial de los Obispos, DEL, CELAM, 1991, n. 69-71.

e)

Las vestiduras sagradas: Suelen ser signos de los diversos misterios que realizan el culto. En concreto, la casulla es la vestidura propia del sacerdote que celebra la Eucarista y otros ritos relacionados con ella; la dalmtica, la del dicono; y el alba es la vestidura comn para todos los ministros de cualquier grado. Los colores litrgicos: Tienen el siguiente significado: el blanco es signo de alegra y de pureza e inocencia; el verde, de esperanza; el rojo, de realeza y de martirio; el morado, de dolor y esperanza; el negro, de tristeza. El agua: El agua es signo de purificacin; se usa en distintos ritos dentro de la Misa. En la Misa Dominical, en vez del acto penitencial acostumbrado, se recomienda hacer la bendicin y la aspersin del agua. Tambin se asperje con agua bendita al pueblo en la Vigilia Pascual despus de la Renovacin de las Promesas Bautismales. El incienso: Es signo de adoracin, del sacrificio interior, del buen olor de Cristo Total (representado en las distintas personas y objetos), de la oracin que se eleva a Dios (cf. Sal. 140(1), 2); asimismo representa nuestra participacin en la liturgia celestial (cf. Ap. 5, 8; 8, 3-4).

f)

g)

h)

2. ACCIONES QUE PRECEDEN, ACOMPAAN Y SIGUEN A LA ASPERSIN DEL AGUA Y A LA INCENSACIN. 2.1 Bendicin y Aspersin del Agua6 El rito de la bendicin y aspersin del agua puede usarse todos los domingos -desde las misas vespertinas de los sbados- y es recomendable especialmente durante el tiempo de Pascua. El Obispo (o sacerdote), despus del saludo, de pie cerca de la ctedra, de cara al pueblo y teniendo delante de s un recipiente con agua para ser bendecida, que llev el ministro, invita al pueblo a orar, y despus de un breve tiempo de oracin en silencio, dice la oracin de bendicin. Donde la tradicin del pueblo aconseje, el Obispo bendice tambin la sal, y despus la vierte en el agua. El Obispo recibe del dicono el aspersorio, se roca a s mismo y a los concelebrantes, a los ministros, al clero y al pueblo y, segn las circunstancias, recorre la Iglesia acompaado por los diconos. Entre tanto se acompaa la aspersin con un canto. Despus el Obispo vuelve a la ctedra, y terminado el canto, de pie, dice la oracin conclusiva.

Ibidem 2, n. 133.

2.2 La Incensacin7 El rito de incensacin expresa reverencia y oracin. La materia que se coloca en el incensario, debe ser o slo incienso puro de olor agradable, o si se le agrega algo, procrese que la cantidad de incienso sea mucho mayor. En la Misa estacional del Obispo se usa el incienso: a) b) c) d) durante la procesin de entrada; al comienzo de la Misa, para incensar el altar; para la procesin y proclamacin del Evangelio; en la preparacin de los dones, para incensar las ofrendas, el altar, la cruz, al Obispo, a los concelebrantes y al pueblo; e) en el momento de mostrar la hostia y el cliz, despus de la consagracin. En otras Misas se puede emplear incienso, cuando se juzgue oportuno. El Obispo, si est en la ctedra, o en otra sede, se sienta para poner incienso en el incensario, de no ser as, pone el incienso estando de pie; el dicono le presenta la naveta y el Obispo bendice el incienso con el signo de la cruz, sin decir nada. Despus el dicono recibe del aclito el incensario y lo entrega al Obispo. Antes y despus de incensar, se hace inclinacin profunda a la persona u objeto que se inciensa; se exceptan el altar y las ofrendas para el sacrificio de la Misa. Con tres movimientos dobles se inciensa: el Santsimo Sacramento, la reliquia de la Santa Cruz y las imgenes del Seor expuestas solemnemente, tambin las ofrendas, la cruz del altar, el libro de los Evangelios, el cirio pascual, el Obispo o el presbtero celebrante, la autoridad civil que por oficio est presente en la sagrada celebracin (presidente del pas), el coro (de cannigos) y el pueblo, el cuerpo del difunto. Con dos movimientos dobles se inciensan las reliquias e imgenes de los Santos expuestos para pblica veneracin. Las reliquias e imgenes sagradas se inciensan despus de la incensacin del altar. En la Misa, sin embargo, nicamente al inicio de la celebracin. El dicono inciensa tres veces el Evangelio, es decir, en el medio, a la izquierda y a la derecha8. El dicono inciensa a todos los concelebrantes al mismo tiempo. Por ltimo, inciensa al pueblo desde el sitio ms conveniente.

7 8

Ibidem 2, n. 84-98. Ibidem 2, n. 74.

Los cannigos que acaso no concelebran, o reunidos en coro, son incensados todos al mismo tiempo con el pueblo, a no ser que la disposicin de los lugares aconseje otra cosa. Lo anterior vale tambin para los Obispos que acaso estn presentes. El Obispo que preside, sin que se celebre la Misa, es incensado despus del celebrante o concelebrantes. El que Preside la Nacin, y que viene por oficio a la sagrada celebracin, donde exista la costumbre, es incensado despus del Obispo. Nota (personal): Para incensar el altar y las ofrendas, cudese de retirar, siempre que se pueda y convenga, todo lo ajeno a stos (misal, micrfonos, etc.).

2.2.1 Modo de llevar el turbulo y de incensar Segn la costumbre Romana cuando el turiferario va en procesin, debe con las manos a igual altura- tomar el incensario con la mano derecha; introduce el pulgar en el anillo mayor, con el dedo medio de la misma mano rige y sostiene, elevando de la cadena, la tapa del incensario; con la mano izquierda sostiene el pie da la naveta con incienso y la cucharilla (Ceremonial de los Obispos, ed. 1886 I, XI, 7)9. Cuando el Obispo va a poner incienso en el incensario; el dicono le presen-tar la naveta. Dos aclitos pueden acercarse al Obispo: uno lleva el incensario y el otro la naveta, o tambin un solo aclito que lleva en la mano izquierda el incensario con carbones encendidos, y en la derecha la naveta con incienso y la cucharilla (cf. Ceremonial de los Obispos, ed. 1886, I, XXIII, 1)10. El dicono recibe de la mano del aclito la naveta un poco abierta y la cucharilla que est en ella, y la presenta al Obispo. Este toma la cucharilla y saca tres veces incienso de la naveta y otras tantas veces lo echa en el incensario. Terminado esto, y devuelta al ministro la cucharilla, el Obispo hace con la mano el signo de la cruz sobre el incienso que est en el incensario (cf. Ceremonial de los Obispos, ed. 1886, I, XXIII, 1-2)11. Despus, el dicono devuelve al aclito la naveta, y recibe de l incensario, que le entrega al Obispo: la parte superior de las cadenas la coloca en la mano izquierda del Obispo, y el incensario en la derecha (cf. Ceremonial de los Obispos, ed. 1886, I, IX, 1)12. El que inciensa sostiene con la mano izquierda las cadenas por su parte superior, y con la derecha las mismas, juntas, cerca del incensario y lo sostiene de tal manera que pueda cmodamente moverlo y dejarlo que vuelva hacia l. Advierta que al incensar debe hacerlo con dignidad y decoro, sin mover el cuerpo o la cabeza. Tendr la mano izquierda que sostiene la parte superior de las cadenas firme y estable sobre el pecho; la mano y el brazo derecho las mover con el incensario en forma cmoda y continua (cf. Ceremonial de los Obispos, ed. 1886, I, XXIII, 4 y 8)13.

Ibidem 2, Citado en: Parte I, Captulo I, n. 74, Nota al pie n 67. Ibidem 6, n. 90, Nota al pie n 72. 11 Ibidem 6, n. 90, Nota al pie n 73. 12 Ibidem 6, n. 90, Nota al pie n 74. 13 Ibidem 6, n. 91, Nota al pie n 75.
10

BIBLIOGRAFIA Iniciacin a la Liturgia de la Iglesia, J. A. Abad Manuel Garrido O. S. B., Ediciones Palabra, S.A., 1988. Ordenacin General del Misal Romano, Coeditores Litrgicos, 1994.

BOLILLA III

MINISTERIOS EN LA CELEBRACIN DE LA SANTA MISA MINISTROS NO ORDENADOS

En la asamblea que se congrega para la Misa, cada uno de los presentes tiene el derecho y el deber de aportar su participacin, en modo diverso, segn la diversidad de orden y oficio. Por consiguiente, todos, ministros y fieles, cumpliendo cada uno su oficio, hagan todo y slo aquello que les corresponde14; de ese modo, por el mismo orden de la celebracin, se har visible la Iglesia constituida en su diversidad de rdenes y de ministerios.

1. MINISTERIOS PECULIARES 1.1 El aclito El aclito tiene sus funciones propias en el servicio del altar, funciones que debe ejercer, aun en el caso de que estn presentes ministros de orden superior. El aclito es instituido para que sirva sacerdote y al dicono. A l compete principalmente la preparacin del altar y de los vasos sagrados. Adems, como ministro extraordinario, puede distribuir la Sagrada Comunin de acuerdo con las normas del derecho. Cuando sea necesario, el aclito instruya a los que sirven en las acciones litrgicas, acerca de la forma de llevar el libro, la cruz, los cirios, el incensario o cumplir con otros oficios semejantes. En las celebraciones presididas por el Obispo, conviene que sirvan aclitos instituidos. Y si son varios, se distribuirn entre ellos los diversos oficios.

1.1.1 Funciones del aclito - En la procesin al altar, puede llevar la cruz entre dos ministros con cirios encendidos. - Lleva y sirve el libro: en los ritos iniciales, en la oracin universal, en la oracin despus de la comunin, en los ritos de conclusin; y cuantas veces se requiera. - En ausencia del dicono, una vez acabada la oracin universal, pone sobre el altar el corporal, el purificador, el cliz y el misal. Si es necesario, ayuda en la recepcin de los dones y oportunamente lleva el pan y vino al altar y lo entrega al sacerdote. Despus se dispondr para el servicio de las vinajeras y para el lavado de las manos. - Si se utiliza incienso, presenta el incensario al sacerdote y, en ausencia del dicono, le asiste en la incensacin de las ofrendas y del altar. - Puede ayudar, como ministro extraordinario, en la distribucin de la comunin al pueblo. Si se da la comunin bajo las dos especies, ofrece el cliz a los que van a comulgar o, si la comunin es por intincin, sostiene el cliz.

14

Cf. Conc. Vat. II, Const. sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 28.

- Acabada la distribucin de la comunin, ayuda al sacerdote o al dicono en la purificacin y arreglo de los vasos sagrados. En ausencia del dicono, lleva a la credencia los vasos sagrados y all los purifica y arregla. - Durante toda la celebracin se acercar al sacerdote o dicono, cuantas veces se requiera para ayudarles en todo lo necesario.

1.2 El lector El lector tienes sus funciones propias en la celebracin litrgica, las que debe ejercer, aun en el caso de que estn presentes ministros de orden superior. Es instituido para leer la Palabra de Dios en la asamblea litrgica, por eso en las acciones sagradas lee las lecturas excepto el Evangelio. Si no hay salmista, recita el salmo interleccional. En caso de no haber dicono, propone las intenciones de la oracin universal. Consciente de la dignidad de la Palabra de Dios e importancia de su oficio, preocpese constantemente por la diccin y pronunciacin. En cuanto sea necesario debe preparar a los fieles que puedan leer las lecturas. Sin embargo, en las celebraciones dirigidas por el Obispo, conviene que lean lectores instituidos, y si son varios, se distribuirn entre ellos las lecturas. Ser moderador del canto y dirigir la participacin del pueblo fiel. Instruir a los fieles para que reciban dignamente los sacramentos. Podr tambin en cuanto sea necesariocuidarse de la preparacin de los fieles, para que, por encargo temporal, lean la Sagrada Escritura en las acciones litrgicas15.

1.3 El salmista Dada la importancia litrgica y pastoral que tiene el canto interleccional 16, conviene que en las celebraciones presididas por el Obispo, haya un salmista formado espiritualmente. Al salmista le corresponder cantar el salmo u otro cntico bblico en forma responsorial, o en directo, as como el gradual y el Aleluya, de tal manera que los fieles encuentren ayuda para el canto y para meditar el sentido de los textos.

1.4 El maestro de ceremonias Para que la celebracin, especialmente la que preside el Obispo, resplandezca por su decoro, simplicidad y orden, es necesario un maestro de ceremonias que la prepare y dirija en cooperacin con el Obispo y los dems que tienen el oficio de organizar sus partes, sobre todo bajo el aspecto pastoral.

15

En motu propio Ministeria quaedam, de Pablo VI, 15 de agosto de 1972, AAS 64 (1972) 527ss; citado en Teologa Moral para Seglares, tomo II, de Antonio Royo Marn, B.A.C., 1994, n. 417. 16 Se refiere al canto entre la primera y la segunda lectura, as como el canto del Aleluya.

Debe ser perito en sagrada liturgia, su historia y su ndole, sus leyes y preceptos. Pero, adems, debe ser versado en pastoral, para fomentar la participacin activa del pueblo sin que menge la belleza de la celebracin, observando las leyes segn su espritu verdadero y las legtimas tradiciones- que sean de utilidad pastoral.

1.5 De los dems ministros 1.5.1 Oficios que se ejercen dentro del presbiterio - Ministros extraordinarios de la Eucarista: que distribuyen la Sagrada Comunin al pueblo en los casos necesarios y segn las normas del derecho. - Ministros que llevan el misal, la cruz, los cirios, el pan, el vino, el agua y el incensario.

1.5.2 Oficios que se ejercen fuera del presbiterio - El comentarista, hace explicaciones y da avisos a los fieles para introducirlos y disponerlos a la celebracin. Conviene que lleven bien preparados sus co-mentarios y que sean de fcil asimilacin. Su lugar no conviene que sea el ambn. - El encargado de recibir a los fieles en la puerta de la Iglesia y acomodarlos en los puestos correspondientes y de ordenar las procesiones. - Los que hacen las colectas en la Iglesia. Los ministerios por debajo del diaconado se pueden confiar a seglares, aunque no hayan sido instituidos en los mismos. No rehsen los fieles servir al pueblo de Dios con gozo cuando se les pida que desempeen algn ministerio.

1.5.3 Oficios que se pueden confiar a mujeres Segn el prudente juicio del rector de la Iglesia los ministerios fuera del presbiterio podrn confiarse a mujeres. Puntualizando, podramos mencionar los siguientes oficios: - Participar del coro como cantoras. - Participar entre los msicos. - Ser directora del coro; y si no hay coro puede dirigir los cantos de la asamblea. - Ser comentarista. - Recibir a los fieles y acomodarlos en sus puestos. - Hacer las colectas. La Conferencia Episcopal puede permitir que una mujer idnea haga las lecturas antes del Evangelio y que presente las intenciones de la oracin de los fieles (sobre esto puede preferirse a las religiosas); y puede determinar con precisin el sitio adecuado desde donde anuncie la Palabra de Dios a la asamblea litrgica.

2. OFICIO Y ACTUACIN DEL PUEBLO DE DIOS 2.1 Los fieles Los fieles forman el pueblo adquirido por Dios, la nacin santa y el sacerdocio real. Eso mismo se debe manifestar en la liturgia. Por tanto, eviten toda apariencia de singularidad o de divisin. Formen un solo cuerpo escuchando la Palabra de Dios, participando en las oraciones y en el canto, y principalmente en la comn oblacin del sacrificio y en la comn participacin en la mesa del Seor. Observen los mismos gestos y actitudes corporales.

2.1.1 En la Presentacin de las ofrendas Es conveniente que la participacin de los fieles se manifieste en la presentacin del pan y vino para la celebracin de la Eucarista. Aunque los fieles no traigan pan y vino de su propiedad, como se haca antiguamente, el rito de presentarlos conserva igualmente todo su sentido y significado espiritual. Tambin se puede aportar dinero u otras aportaciones con las que se ayude a las necesidades de la iglesia o de los pobres, que los fieles mismos pueden presentar o que pueden ser recolectados en la nave de la iglesia, y que se colocarn en sitio oportuno, fuera de la mesa eucarstica.

2.1.2 En la Oracin Universal u Oracin de los fieles El pueblo, ejercitando su oficio sacerdotal, ruega por todos los hombres en esta oracin; por eso conviene que sta se haga normalmente en las Misas a las que asiste el pueblo, de modo que se eleven splicas por los que sufren alguna necesidad, por todos los hombres y por la salvacin de todo el mundo. Las series de intenciones, normalmente sealas siguientes: a) Por las necesidades de la Iglesia. b) Por los que gobiernan el Estado y por la salvacin del mundo. c) Por los que sufren cualquier dificultad. d) Por la comunidad local. Sin embargo, en alguna celebracin particular, como en la Confirmacin, Matrimonio o Exequias, el orden de las intenciones puede amoldarse a la ocasin. El sacerdote celebrante invita a los fieles o orar con una breve monicin y la termina con la oracin conclusiva. Conviene que sea un dicono, un cantor u otro el que lea las intenciones. La asamblea expresa su splica o con una invocacin comn, que se pronuncia despus de cada intencin, o con la oracin en silencio.

2.2 Los cantores Entre los fieles, los cantores o coro ejercitan un oficio litrgico propio y les corresponde ocuparse de las partes reservadas a ellos. Observen con diligencia todo aquello

que se les prescribe en los libros litrgicos y en los documentos dados por la Sede Apostlica, teniendo en cuenta las normas acerca de la participacin del pueblo. Lo mismo que se dice aqu para los cantores vale para los msicos. Es conveniente que haya un cantor o un director de coro, que se encargue de dirigir y mantener el canto del pueblo. Ms an, si falta el coro, un cantor deber dirigir las partes cantadas que corresponden al pueblo. Los cantores, segn la disposicin de cada iglesia, se colocan donde ms claramente se vea lo que son en realidad, es decir, una parte de la comunidad de los fieles; donde al mismo tiempo sea ms fcil el desempeo del oficio litrgico; donde sea posible a cada uno de sus miembros la participacin sacramental. El rgano y los dems instrumentos legtimamente aprobados estn en su lugar propio, es decir, donde ayuden a los cantores y pueblo, y donde puedan ser bien odos por todos. Se debe vigilar que el canto en las celebraciones presididas por el Obispo manifieste ndole universal. De modo que, los fieles puedan decir o cantar, tambin en lengua latina, las partes del ordinario de la Misa que les corresponde.

3. EL OFICIO DE SACRISTN Prepara las celebraciones bajo dependencia del maestro de ceremonias. Arregla con diligencia los libros para la proclamacin de la Palabra de Dios y para el rezo de las oraciones, las vestiduras y lo dems necesario para la celebracin 17. Vigila que se toquen las campanas para la celebracin. Cuida que se observe el silencio y modestia en la sacrista. Se preocupa de conservar el ajuar (incluso el tradicional local) y que se adquiera el necesario. Se encarga del ornato del lugar: limpieza de piso, paredes y de todas las imgenes y cosas que se usan o se exponen a la mirada. Sea tal el ornato que aparezca como un signo de amor y reverencia a Dios, y al pueblo le sugiera la ndole propia de cada celebracin y la alegra y piedad del corazn. Tambin debe coordinar, con quienes corresponda, lo necesario para que los fieles no slo puedan ver al sacerdote y dems ministros, sino que, valindose de los modernos instrumentos tcnicos, dispongan de una perfecta audicin.

BIBLIOGRAFIA Iniciacin a la Liturgia de la Iglesia, J. A. Abad Manuel Garrido O. S. B., Ediciones Palabra, S.A., 1988. Ordenacin General del Misal Romano, Coeditores Litrgicos, 1994.

17

Vase los nn. 79 82 de Ordenacin General del Misal Romano.

BOLILLA IV

MINISTERIOS EN LA CELEBRACIN DE LA SANTA MISA MINISTROS DEL ORDEN SAGRADO

Toda celebracin eucarstica legtima es dirigida por el Obispo, ya sea personalmente, ya por los presbteros, sus colaboradores. En la asamblea que se rene para celebrar la liturgia, sobre todo cuando preside el Obispo, cada uno tiene el derecho y el deber de prestar su participacin de diferente manera, segn la diversidad de orden y de ministerio. Cada cual, ministro o simple fiel, al desempear su oficio, har todo y slo aquello que le corresponde18. As la Iglesia se manifiesta, en sus diversas rdenes y ministerios, como un cuerpo, cuyos miembros constituyen una unidad19.

1. EL OBISPO Cuando el Obispo est presente en una Misa para la que se ha reunido el pueblo, conviene que sea l quien presida la asamblea, puesto que posee la plenitud del sacramento del Orden, y que asocie a su persona a los presbteros en la celebracin, concelebrando con ellos cuando sea posible. Esto se hace no para aumentar la solemnidad exterior del rito, sino para significar de una manera ms clara el misterio de la Iglesia, que es sacramento de unidad. Esta unidad tambin es significada por el Obispo20; rectamente lo deca San Ignacio: Donde se presente el Obispo, all ha de reunirse la asamblea de los fieles, al igual que, dondequiera que est Cristo Jess, all est la Iglesia catlica21. Pero si el Obispo preside la Eucarista sin que celebre, entonces debe ser l quien tenga a su cargo la Liturgia de la Palabra y concluya la Misa con el rito de despedida22.

2. LOS PRESBTEROS 2.1 En las Misas celebradas individualmente El presbtero, que en la congregacin de los fieles, puede ofrecer el sacrificio, preside tambin la asamblea congregada, dirige su oracin, le anuncia el mensaje de la salvacin, se asocia al pueblo en la ofrenda del sacrificio por Cristo en el Espritu Santo a Dios Padre, da a sus hermanos el pan de la vida eterna y participa del mismo con ellos. Por consiguiente, cuando celebra la Eucarista, debe servir a Dios y al pueblo con dignidad y humildad, e insinuar a los fieles, en el mismo modo de comportarse y de anunciar las divinas palabras, la presencia viva de Cristo.
18 19

Cf. Conc. Vat. II, Const. sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 28. Ibidem 1, n. 26. 20 Cf. Ceremonial de los Obispos, DEL, CELAM, 1991, Parte I, Cp. I, Tit. II: El Obispo fundamento y signo de comunin en la Iglesia Particular. 21 San Ignacio de Antioquia, Ad Smyrnaeos, 8,2: ed. Funk I, p. 283. 22 Cf. Ceremonial de los Obispos, DEL, CELAM, 1991, nn. 176-185.

2.2 En las Misas concelebradas La concelebracin, que es una apropiada manifestacin de la unidad del sacerdocio, del sacrificio y de todo el pueblo de Dios, est prescrita por el mismo rito de la ordenacin del Obispo y del presbtero y en la Misa crismal. Se recomienda, a no ser que la utilidad de los fieles requiera o aconseje otra cosa: a) En el Jueves Santo, para la Misa vespertina. b) En la Misa que se celebra en los Concilios, Conferencias Episcopales, Sno-dos. c) En la Misa de bendicin de un abad. d) En la Misa conventual y en la Misa principal en las iglesias y oratorios. e) En las Misas que se celebran en cualquier gnero de reuniones de sacerdotes seculares o religiosos. La Misa concelebrada se ordena, en cualquiera de sus formas, segn las normas de la Misa celebrada individualmente, observando los cambios que se indican en la Ordenacin General del Misal Romano, en el Captulo IV: Diversas Formas de Celebrar la Misa. Si en la Misa concelebrada no se dispone de un dicono o de otros ministros, los oficios propios de stos los realizarn algunos de los concelebrantes. Nunca se admita a nadie a una concelebracin una vez que ya ha empezado la Misa.

2.3 En las celebraciones episcopales Por lo anteriormente dicho sobre la unidad de la Iglesia significada por el Obispo, se recomienda la concelebracin cuantas veces los sacerdotes se encuentren con el propio Obispo; sta ha de tener una especial consideracin, sobre todo en la Misa crismal del Jueves Santo, y con ocasin del Snodo o de la visita pastoral. Los presbteros que participan en las celebraciones episcopales, deben hacer slo aquello que les corresponde como presbteros; si no hay diconos, suplan algunos de los ministerios de ste, pero nunca lleven vestiduras propias del dicono. Su participacin se guiar por las normas descritas en el Ceremonial de los Obispos, y dems libros litrgicos, sea que el Obispo celebre o no la Eucarista.

3. LOS DICONOS Entre los ministros, ocupa el primer lugar el dicono, uno de los grados del Orden que ya desde los comienzos de la Iglesia fue tenido en gran honor. En la Misa, el dicono tiene su cometido propio en la proclamacin del Evangelio y, a veces, en la predicacin de la palabra de Dios; en preceder a los fieles para proponer las intenciones en la oracin universal; en asistir al celebrante, estando siempre a su lado, y servir al altar, tanto en lo referente al libro, como al cliz, en distribuir a los fieles la Eucarista, sobre todo

bajo la especie de vino y en dirigir oportunas moniciones al pueblo sobre posturas y gestos de toda la asamblea. Si no est presente ningn otro ministro, supla l segn la necesidad los oficios de los dems. En las celebraciones episcopales, conviene que haya por lo menos tres diconos, uno que sirva al Evangelio y al altar, y otros dos que asistan al Obispo. Si no pueden ser verdaderos diconos, entonces es conveniente que su ministerio lo cumplan los presbteros, los cuales vestidos sacerdotalmente, concelebren con el Obispo, aunque deban celebrar otra Misa por el bien pastoral de los fieles23.

BIBLIOGRAFIA Iniciacin a la Liturgia de la Iglesia, J. A. Abad Manuel Garrido O. S. B., Ediciones Palabra, S.A., 1988. Ordenacin General del Misal Romano, Coeditores Litrgicos, 1994. Ceremonial de los Obispos, DEL, CELAM, 1991.

23

Cf. Ibidem 5, n. 122.

BOLILLA V

EXPOSICIN DEL SANTSIMO SACRAMENTO, PROCESIONES Y SACRAMENTALES

1. EXPOSICIN DEL SANTSIMO SACRAMENTO La exposicin de la Santsima Eucarista lleva a reconocer en ella la admirable presencia de Cristo, e invita a la unin de corazn con l, que llega a su culmen en la Comunin sacramental. Por lo cual hay que atender a que en tales exposiciones el culto del Santsimo resplandezca de modo que manifieste la relacin con la Misa. Delante del Santsimo Sacramento expuesto, se har genuflexin con una sola rodilla. Para la exposicin del Santsimo Sacramento que se hace con la custodia, preprese: a) Sobre el altar, o cerca de l, segn lo requiera cada caso: - la custodia y , si se juzga conveniente, el corporal; - cuatro o seis cirios; - flores, si se juzga conveniente; - el Ritual Romano; - velo o pao humeral; - asientos y reclinatorios cuando y donde se requieran, para los ministros. b) En el secretarium o lugar correspondiente: - incensario, la naveta con el incienso y la cucharilla; - vestiduras de color blanco o festivo: - para el Obispo: alba, cruz pectoral, estola, capa pluvial, mitra, bculo pastoral; - para los presbteros: albas, estolas, capas pluviales; - para los diconos: albas, estolas y, si se cree conveniente dalmticas; - para los dems ministros: albas, u otras vestiduras legtimamente aprobadas.

1.1 Exposicin Prolongada Si la exposicin es ms solemne y prolongada, la hostia para la adoracin se consagrar en la Misa inmediatamente anterior, y se colocar en la custodia sobre el altar, despus de la Comunin. La Misa terminar con la oracin despus de la Comunin, omitidos los ritos de conclusin, antes que el que preside se retire, inciensa el Sacramento (sea est en el altar o en el trono o expositorio24 donde ha sido trasladado por el dicono, si preside el Obispo, o el sacerdote). Si la exposicin se hace fuera de la Misa, el ministro debidamente revestido se acerca al altar y hace reverencia profunda, o genuflexin si en el presbiterio se conserva el
24

El trono o expositorio debe evitarse que est demasiado alto y distante. Cf. CONGR. RITUUM, Instr. Eucharisticum mysterium, n.62: AAS 59 (1967) 571.

Santsimo. En seguida el ministro recibe el pao o velo humeral (el dicono, si es que preside el Obispo, quien ha quedado de rodillas ante el altar), y, acompaado por aclitos con cirios encendidos, traslada el Sacramento desde el lugar de la reserva y lo coloca en la custodia sobre la mesa del altar. Luego hace genuflexin y regresa ante el altar. Inmediatamente se acerca el turiferario y el que preside, puesto en pie, pone incienso en el turiferario y lo bendice; en seguida, de rodillas, hace reverencia al Santsimo Sacramento y lo inciensa, y renovada la inclinacin devuelve el incensario. Despus el ministro puede retirarse. Acabada la adoracin se procede a dar la bendicin. La bendicin se da del siguiente modo: cuando est por terminar la adoracin, el ministro se acerca al altar, y hace genuflexin sencilla, y se arrodilla a continuacin ante el altar (si el Obispo preside, llegando al altar entrega el bculo al ministro y deja la mitra). Entretanto, se entona la estrofa Tantum ergo, u otro canto eucarstico y el ministro inciensa el Santsimo Sacramento como se dijo antes. Luego se levanta y dice: Oremos. Y despus de orar en silencio unos momentos dice una de las oraciones que se proponen el Ritual Romano25. Terminada la oracin, el ministro recibe el velo o pao humeral, sube al altar, hace genuflexin y toma la custodia (si es el Obispo, la recibe con la ayuda del dicono) con las manos cubiertas con el velo o pao, y la sostiene elevada, y vuelto hacia el pueblo y sin decir nada hace sobre l el signo de la cruz. Terminada la bendicin, el ministro traslada reverentemente el Sacramento al lugar de reserva, donde lo coloca en el sagrario, hace genuflexin y cierra el sagrario. Si el que dio la bendicin es el Obispo, entonces acabada sta da la custodia al dicono, quien la coloca sobre el altar, y los dos hacen genuflexin; despus, mientras el Obispo permanece de rodillas ante el altar, una vez dejado el velo o pao humeral, el dicono hace la reserva de modo reverente. Mientras tanto, si se cree conveniente, el pueblo dice alguna aclamacin. Luego el ministro y los que lo asisten se retiran de la manera acostumbrada.

1.2 Exposicin breve Si la exposicin es breve y con el copn, preprese lo siguiente: al menos dos cirios; incensario y naveta con incienso, si se juzga oportuno; para el Obispo: alba, cruz pectoral, estola y capa pluvial; para el dicono o presbtero: alba y estola; para los dems ministros: albas u otras vestiduras legtimamente aprobadas.

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Cf. Ceremonial de los Obispos, DEL, CELAM, 1991, n. 1113, donde se dice que el Obispo con las ma-nos extendidas dice la oracin.

Cuando el que preside haya llegado al altar, har la debida reverencia y expone el Santsimo Sacramento. Si el que preside es el Obispo, permanecer de rodillas ante el altar mientras se hace la exposicin. Si se emplea incienso obsrvese lo que se dijo en el punto anterior. Cuando est por acabar la adoracin se canta la estrofa Tantum ergo, u otro canto eucarstico. Luego el ministro se levanta y dice: Oremos. Y despus de orar en silencio unos momentos dice una de las oraciones que se proponen el Ritual Romano26. Terminada la oracin, el ministro recibe el velo o pao humeral, sube al altar, hace genuflexin y toma el copn con ambas manos, cubiertas con el velo o pao, y lo sostiene elevada, y vuelto hacia el pueblo y sin decir nada hace sobre l el signo de la cruz. En seguida coloca el copn sobre el altar, hace genuflexin, deja el velo humeral y hace la reserva del Santsimo Sacramento en el tabernculo. Si preside el Obispo, despus de dejar el velo humeral, permanece de rodillas ante el altar, mientras el dicono o presbtero hace la reserva. Despus de hacer la debida reverencia, todos se retiran.

NOTA: cuando el dicono o sacerdote se hallen impedidos por enfermedad, por edad avanzada o por algn otro ministerio pastoral, se le podr encomendar al aclito que exponga pblicamente el Santsimo Sacramento de la eucarista a la adoracin de los fieles y despus lo reserve, pero sin dar la bendicin27.

2. PROCESIONES De conformidad con la enseanza de los Santos Padres, la Iglesia acostumbr hacer uso frecuente de las procesiones pblicas y sagradas, mientras se ora y se canta, o para impulsar la piedad de los fieles, o para conmemorar los beneficios de Dios y darle gracias o para implorar el auxilio divino, por lo cual deben celebrarse con la piedad que es debida28. Las procesiones pueden ser o bien ordinarias, las que se realizan en determinados das del ao, segn los libros litrgicos o costumbres de las Iglesias, o bien extraordinarias, las que se realizan en das especiales por una causa pblica. 2.1 Procesiones Ordinarias Entre las procesiones ordinarias ocupan el primer lugar la de la fiesta de la Presentacin del Seor, la del Domingo de Ramos en la Pasin del Seor y la de la Vigilia pascual, en las cuales se conmemoran los misterios del Seor; igualmente la procesin del

26 27

Idem 2. Cf. Motu propio Ministeria quaedam, de Pablo VI, 15 de agosto de 1972, AAS 64 (1972) 527ss; citado en Teologa Moral para Seglares, tomo II, de Antonio Royo Marn, B.A.C., 1994, n. 418. 28 Cf. Ritual Romano, ed. 1952, tit. X, cap. 1.

Santsimo Sacramento, despus de la Misa en la Solemnidad del Cuerpo y de la Sangre de Cristo.

2.2 Procesiones Extraordinarias Las procesiones extraordinarias las ordena la Conferencia Episcopal, como son las Rogativas, o el Ordinario del lugar, como las procesiones por alguna necesidad pblica, o procesiones con sagradas reliquias, o con imgenes, u otras semejantes.

2.3 Momento y lugar de las procesiones Exceptuadas las procesiones con el Santsimo Sacramento, que siguen a al Misa, ya que dentro de sta se ha de consagrar la Hostia para llevarla en la procesin, las dems procesiones precedern ordinariamente a la celebracin de la Misa, a menos que por causa grave al Ordinario del lugar le parezca de otro modo. Las procesiones, principalmente si se hacen por las calles, de tal manera deben ordenarse que redunden en edificacin de todos. Deben adaptarse tambin a las condiciones de los pueblos y a la ndole de la ciudad y del lugar.

2.4 Ordenamiento de las procesiones En el ordenamiento de las procesiones, obsrvese el ritual que para ellas se describe en el Ceremonial de los Obispos, y en los dems libros litrgicos pertinentes, segn sea la conmemoracin del da. Para dar una idea del ordenamiento en la procesiones, quedando a salvo las normas que se deben observar en cada celebracin, mencionamos el siguiente: encabezar siempre la procesin un aclito que lleva la cruz, que ir en medio de dos aclitos que llevan candeleros con cirios encendidos, y, excepto las procesiones del Santsimo Sacramento, la antecede el turiferario con incensario humeante (si se usa incienso), sigue el clero de dos en dos, el dicono que lleva el Evangeliario (si a continuacin sigue la Misa), los otros diconos, si los hay, los concelebrantes, el Obispo, que puede portar el Santsimo Sacramento o el objeto sagrado (en este caso el ministro del bculo lo porta delante de l), un poco detrs del Obispo van los dos diconos que lo asisten; luego los ministros del libro, y la mitra, y por ltimo los fieles. En las procesiones del Santsimo Sacramento lo preceden inmediatamente dos turiferarios humeantes. Si el Obispo no porta el Santsimo Sacramento o el objeto sagrado, siempre precede a quien lo lleva, a menos que participe revestido con hbito coral, en cuyo caso va despus del Santsimo Sacramento u objeto sagrado. Exceptuadas las procesiones del Santsimo Sacramento y de las reliquias de la Santa Cruz, el Obispo, si est revestido con las vestiduras litrgicas, lleva mitra, y, a no ser que deba llevar algo en la mano, por ejemplo un cirio, el ramo bendecido, tambin lleva el bculo. Sin embargo, cuando el Obispo no lleva el bculo, un ministro lo porta delante de l.

3. SACRAMENTALES Los sacramentales son signos sagrados, por los que, a imitacin en cierto modo de los sacramentos, se significan y se obtienen por intercesin de la Iglesia unos efectos principalmente espirituales. Se distingue de los sacramentos en que: a.- Los sacramentos producen su efecto por su propia virtud (ex opere operato); sacramentales slo por la devocin del que los recibe (ex opere operantis). los

b.- Los sacramentos contienen y causan o confieren por si mismas la gracia habitual o santificante en el que los recibe; en cambio, los sacramentales tan solo gracias actuales. c.- Slo Cristo puede instituir y de hecho instituy los sacramentos; los sacramentales, en cambio, han sido instituidos por la Iglesia. d.- Los sacramentos son necesarios para la salvacin; los sacramentales no.

3.1 Clases de Sacramentales.- Teniendo en cuenta la tradicin y la prctica de la Iglesia se distinguen tres tipos de sacramentales: 3.1.1.- Invocativos.- Que se dirigen a impetrar al fervor o proteccin divina; unas veces nombran directamente a las personas sobre los que se pide o invoca el fervor de Dios (bendicin de familias, de enfermos, peregrinos, etc.); otras veces sobre las cosas de los que se sirve el hombre, para que su uso le ayude para su alabanza a Dios y su santificacin (p.e. bendicin de objetos). 3.1.2.- Constitutivos.- Si, adems de pedir el fervor de Dios, tienen como fin consagrar establemente personas o cosas al servicio de Dios. Si se trata de un templo o altar, ese acto se llama dedicacin; si de personas que en esa celebracin entregan su vida al servicio de Dios, el nombre responde a las caractersticas concretas de esa entrega: profesin religiosa, consagracin de vrgenes, institucin de un ministerio de aclito o de lector, etc. Hay ciertas bendiciones que tambin constitutivas, por ejemplo: cuando se bendice el agua, el agua queda bendita. 3.1.3.- Exorcismo.- Concerniente a personas o cosas para alejar de ellos mediante la invocacin soberana de Dios a los malos espritus. 3.2 Sobre el ministro de los sacramentales.- El autor de los sacramentos es la santa sede; el ministro es el clrigo que vara segn lo especifiquen los libros litrgicos y segn su potestad, puede ser el Obispo, presbtero o el dicono. Algunos sacramentales pueden ser administrados por laicos que posean las cualidades necesarias que establezca la Iglesia. Esto puede ocurrir en funcin de su propia misin (aclitos, padres hacia los hijos) o bien en virtud de una peculiar institucin o de legtimo

desempeo de un ministerio en la iglesia (catequistas, religiosos), la comprensin de cada caso debe verse en los libros litrgicos. 3.3 Sobre el que recibe el sacramental.- En cuanto a las bendiciones de personas se han de impartir primeramente a los catlicos, pero tambin a los catecmenos incluso a los no catlicos a no ser de que obste alguna prohibicin de la Iglesia.

BIBLIOGRAFIA - Ceremonial de los Obispos, DEL, CELAM, 1991. - Derecho Parroquial, captulo sobre los sacramentales.

BOLILLA VI

EL TEMPLO CRISTIANO
1. EL TEMPLO CRISTIANO Para la celebracin de la Eucarista el pueblo de Dios se congrega generalmente en la iglesia. Las iglesias deben ser aptas para la realizacin de la accin sagrada y para que se obtenga una activa participacin de los fieles. Adems, los edificios sagrados y los objetos que pertenecen al culto divino han de ser, en verdad, dignos y bellos, signos y smbolos de las realidades celestiales. De ah que la Iglesia busque el noble servicio de las artes, preservando los tesoros elaborados en siglos pretritos, adaptndolos a las nuevas necesidades, y promoviendo las nuevas formas de arte, buscando un autntico valor artstico que sirva de alimento a la fe y a la piedad y que, a la vez, responda al significado y fines para los que se destina. Por eso para la construccin, reconstruccin y adaptacin de los edificios sagrados se debe consultar a la Comisin diocesana de sagrada Liturgia y de Arte sacro. Todas las iglesias han de ser solemnemente dedicadas o bendecidas. Las catedrales y parroquiales han de ser siempre dedicadas. Como el pueblo de Dios, que se congrega para la Misa, lleva en s una coherente y jerrquica ordenacin, entonces la disposicin general del edificio sagrado conviene que refleje tal disposicin jerrquica y favorezca la perfecta ejecucin de cada uno de los ministerios y el oficio y actuacin del pueblo de Dios.

2. DISPOSICIN DE LAS IGLESIAS 2.1 El Presbiterio El presbiterio debe quedar bien diferenciado respecto a la nave de la iglesia, sea por su diversa elevacin, sea por una estructura y ornato peculiar. Sea de tal capacidad que puedan cmodamente desarrollarse en l los ritos sagrados.

2.2 El Altar La celebracin de la Eucarista en lugar sagrado debe hacerse sobre un altar fijo o sobre un altar mvil. Un altar se llama fijo cuando est construido sobre el pavimento de manera que no se pueda mover; mvil, si se puede trasladar. Como norma general, debe haber en la iglesia un altar fijo y dedicado, construido separado de la pared, de modo que se pueda hacer la celebracin de cara al pueblo. Ha de ocupar el lugar al que espontneamente converja la atencin de toda la asamblea de los fieles.

Segn la costumbre de la Iglesia y su significado, la mesa del altar fijo sea de piedra (de piedra natural); pero puede emplearse otro material digno y slido, a juicio de la Conferencia Episcopal. Los altares mviles pueden ser de cualquier materia digna y slida. Se debe conservar el uso de poner reliquias de Mrtires o Santos bajo el altar.

2.3 Asientos para el sacerdote celebrante y los ministros La sede del sacerdote celebrante debe significar su oficio de presidente de la asamblea y director de la oracin. Su puesto ms habitual ser de cara al pueblo al fondo del presbiterio. Evtese toda apariencia de trono. Los asientos para los ministros colquense en el presbiterio en el sitio ms conveniente.

2.4 El ambn La dignidad de la palabra de Dios exige que en la iglesia haya un sitio reservado para su anuncio que capte la atencin de los fieles. Conviene que sea un ambn estable que permita al pueblo or y ver bien a los ministros. Desde el ambn se pronuncian las lecturas, el salmo responsorial y el pregn pascual; puede hacerse tambin la homila y la oracin universal. Es menos conveniente que lo ocupen el comentarista, el cantor o el director del coro.

2.5 El lugar de los fieles El lugar de los fieles les debe permitir participar con la vista y con el espritu en las sagradas celebraciones. Es conveniente que haya para ellos bancas o sillas, las cuales han de permitir adoptar las distintas posturas durante la celebracin y puedan moverse con comodidad en la comunin. As mismo, se debe procurar que valindose de los modernos instrumentos tcnicos, dispongan de una perfecta audicin.

2.6 Lugar de los cantores e instrumentos musicales Deben estar donde ms claramente se vea lo que son en realidad, a saber, una parte de la comunidad de los fieles; donde al mismo tiempo se les permita con comodidad el desempeo de su ministerio litrgico y que, a la vez, puedan participar plenamente de la Misa. El rgano y los dems instrumentos musicales legtimamente aprobados estn en su propio lugar, es decir, donde puedan ayudar a cantores y pueblo, y donde, cuando intervienen solos, puedan ser bien odos por todos.

2.7 Reserva de la Santsima Eucarista Es recomendable que la Santsima Eucarista se reserve en una capilla adecuada

para la adoracin y la oracin privada de los fieles. Si esto no puede hacerse, se pondr en algn altar, o fuera del altar, en una parte ms noble de la iglesia, bien ornamentada. Se debe reservar la Santsima Eucarista solamente en un sagrario, inamovible y slido, no transparente, cerrado de tal manera que se evite al mximo el peligro de profanacin. Por consiguiente, como norma general, en cada iglesia no habr ms que un sagrario.

2.8 El Bautisterio El bautisterio es el lugar donde brota el agua de la fuente bautismal o, simplemente, est colocada permanentemente la pila. Debe reservarse para el sacramento del Bautismo y ser verdaderamente digno, de manera que aparezca con claridad que all los cristianos renacen del agua y del Espritu Santo. Sea que est en alguna capilla dentro o fuera del templo, o sea que est colocado en cualquier parte de la iglesia, a la vista de los fieles, debe estar ordenado de tal manera que permita la cmoda participacin de una asamblea numerosa29 2.9 El secretarium En la iglesia catedral no debe faltar el secretarium, es decir, una sala digna, en lo posible cercana a la entrada de la iglesia, en la cual el Obispo, los concelebrantes y los ministros puedan ponerse los vestidos litrgicos, y de la cual se inicie la procesin de entrada.

2.10 La sacrista La sacrista ser de ordinario diferente del secretatium; en ella se guarda el ajuar sagrado, y en ella los das ordinarios el celebrante y los ministros se pueden preparar para la celebracin.

3. ORNATO DE LA IGLESIA La ornamentacin de la iglesia ha de tener una noble sencillez ms que una pomposa ostentacin. Y en la eleccin de los materiales ornamentales, procrese la autenticidad para que contribuyan a la formacin de los fieles y a la dignidad de todo el lugar sagrado. El ornato se har segn las normas de derecho.

3.1 Ornato del altar El altar debe estar cubierto por lo menos con un mantel, que cuadre bien con la estructura del mismo altar. Los candeleros se han de colocar o sobre el altar o alrededor de l,
29

Cf. Ritual Romano, Ritual del Bautismo de nios, iniciacin cristiana, Observaciones Generales Previas, n. 25, del 15 de mayo de 1969.

o cerca del mismo, de modo que el todo forme una armnica unidad y no impida a los fieles ver fcilmente lo que sobre el altar se hace o se coloca. Los candeleros llevados en procesin se colocan cerca del altar, o sobre la credencia, o cerca del presbiterio. Tambin sobre el altar o junto a l colquese la cruz, que quede bien visible para la asamblea congregada. La cruz llevada procesionalmente puede hacer de cruz del altar, de lo contrario se guarda.

3.2 Las imgenes Las imgenes del Seor, de la Santsima Virgen y de los Santos, suelen legtimamente exponerse a la veneracin de los fieles en los edificios sagrados. Hay que cuidar que su nmero no sea excesivo y que en su disposicin haya un justo orden y no distraiga la atencin de los fieles de la celebracin. No ha de haber ms de una imagen del mismo Santo. En general, la ornamentacin y disposicin de la iglesia en lo referente a las imgenes procure ayudar a la autntica piedad de toda la comunidad.

BIBLIOGRAFA Ordenacin General del Misal Romano, Captulo II, nn. 24-57, del Misal Romano, Coeditores Litrgicos, 1994. Ceremonial de los Obispos, DEL, CELAM, 1991.