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Conexin real

Que nos pasa? Mirarse a los ojos es tanto,


Hay momentos que se van y no vuelven.
Nos tenemos tan cerca y no nos vemos, no nos hablamos
Todava estas a tiempo
Si el tiempo no existiera, tal vez no me importara

La era del vaciolipovesky


osmoderna de la socializacin, el proceso de personalizacin es
un nuevo tipo de control social liberado de los procesos de masificacinreificacin-represin. La integracin se realiza por persuasin
invocando salud, seguridad y racionalidad: publicidades y
sensibilizaciones mdicas pero tambin consejos de las asociaciones
de consumidores. Pronto el viedotexto presentar rboles de
decisin, sistemas pregunta-respuesta que permitirn al consumidor
dar a conocer al ordenador sus propios criterios a fin de
efectuar una seleccin racional y personalizada. La seduccin ya
no es libertina.
Por supuesto que todo eso no es nuevo. Desde hace siglos
las sociedades modernas han inventado la ideologa del individuo
libre, autnomo y semejante a los dems. Paralelamente, o con
inevitables desfases histricos, se ha instaurado una economa libre
fundada en el empresario independiente y el mercado, al igual
que los regmenes polticos democrticos. Ahora bien en la vida
cotidiana, el modo de vida, la sexualidad, el individualismo' se ha
visto cerrado en su expansin, hasta hace muy poco, por armaduras
ideolgicas, instituciones, costumbres an tradicionales o
disciplinarias-autoritarias. Esta ltima frontera es la que se hunde
ante nuestros ojos a una velocidad prodigiosa
Hoy vivimos para nosoH$s mismos, sin preocuparnos por nuestras tradiciones y nuestra
gpteridad: el sentido histrico ha sido olvidado de la misma
Minera que los valores y las instituciones sociales (p. 51)
El amaestramiento social ya no se realiza
por imposicin disciplinaria ni tan slo por sublimacin, se efecta
porautoseduccin. El narcisismo, nueva tecnologa de control
flexible y autogestionado, socializa desocializando, pone a los
individuos de acuerdo con un sistema social pulverizado, mentas
glorifica el reino de la expansin del Ego puro.

Pero el narcisismo encuentra quiz su ms alta funcin cuando


quita lastre a los contenidos rgidos del Yo que la demanda
mflacional de verdad sobre s realiza ineluctablemente. Cuanto ms se invierte en el Yo,
como objeto de atencin e interpretacin,
mayores son la incertidumbre y la interrogacin. El Yo se
convierte en un espejo vaco a fuerza de informaciones, una
pregunta sin respuesta a fuerza de asociaciones y de anlisis, una
estructura abierta e indeterminada que reclama ms terapia y
anamnesia. Freud no se equivocaba cuando, en un texto clebre,
se comparaba con Coprnico y Darwin, por haber infligido uno
de los tres grandes ments en la megalomana humana. Narciso
ya no est inmovilizado ante su imagen fija, no hay ni imagen,
nada ms que una bsqueda interminable de S Mismo, un
proceso de destabilizacin o flotacin psi como la flotacin monetaria
o la de la opinin pblica: Narciso se ha puesto en rbita.
El neonarcisismo no se ha contentado con neutralizar el universo
social al vaciar las instituciones de sus inversiones emocionales,
tambin es el Yo el que se ha vaciado de su identidad, paradjicamente
por medio de su hiper-inversin. Al igual que el
espacio pblico se vaca emocionalmente por exceso de informaciones,
de reclamos y animaciones, el Yo pierde sus referencias,
su unidad, por exceso de atencin: el Yo se ha convertido en
un conjunto impreciso. En todas partes se produce la desaparicin
de la realidad rgida, es la desubstancializacin, ltima forma
de extrapolacin, lo que dirige la posmodernidad
Asociaciones
libres, espontaneidad creativa, no-directividad, nuestra cultura
de la expresin, pero tambin nuestra ideologa del bienestar es- timulan la-dispersin
en detrimento de la concentracin, lo temporal
en lugar de lo voluntario, contribuyen al desmenuzamiento
del Yo, a la aniquilacin de los sistemas psquicos organizados
y sintticos.
Obsesionado slo por s mismo,
al acecho de su realizacin personal y de su equilibrio, Narciso
Obstaculiza los discursos de movilizacin de masas; hoy da, las
invitaciones a la aventura, al riesgo poltico no encuentran eco;
si la revolucin se ha visto desclasada, no hay que achacarlo a ninguna
traicin burocrtica: la revolucin se apaga bajo los spots seductores de la personalizacin del mundo. As la era de la
Noluntad desaparece: pero no hay ninguna necesidad de recu- -rrir, como Nietzsche, a una decadencia cualquiera. Es la lgica
'de un sistema experimental basado en la celeridad de las combinaciones,
la que exige la eliminacin de la voluntad, como obstculo
a su funcionamiento operativo.

BAUMAN

resalta la carencia de profundidad del pensamiento hipermoderno, y por tanto

ante esta ausencia es que surge una apuesta a la velocidad


Todo va a ser liquido, todo puede desaparecer al mgico ritmo de apretar un enter
del teclado de nuestras computadoras.
Esta rapidez de aparecer o desaparecer algo va a generar diversos tipos de miedos,
miedo a des-insercin social, miedo a la perdida, miedo a la soledad afectiva. Ya que
el periodo en cual se extiendan las relaciones interpersonales tambin va a ser ms
fugaz. El amor se licua, las relaciones ahora afectivas, laborales, sociales en general
se van a ver en cierta forma mediadas por la utilidad, y los lazos que estas puedan
generar para conseguir los objetivos inmediatos. Surgirn otras formas de amar, amor
virtual. En donde las nuevas tecnologas se ofrecern como un medio para la
vinculacin entre individuos, ya sea celulares, cmaras web, video conferencias, todo
ser valido para establecer un vnculo y conexin con otro individuo. Estableciendo
otros tipos de nuevos contactos personales, que darn lugar a nuevas formas de
subjetividad que surgen dentro de un nuevo paradigma, emergen, y en definitiva los
mismos adolescentes irn construyendo estos nuevos lenguajes de comunicacin a
partir del vnculo.
Esto Bauman no lo valoriza ni como negativo, ni positivo, ya que en paralelo a
estas nuevas formas de relacionamiento surgirn caminos nuevos que antes no
existan, posibilidades de vincularnos en segundos con personas del lado opuesto del
planeta, lo cual brindaran nuevos recursos comunicacionales. El desarrollo de los
medios de comunicacin y la rpida informacin permite comprar estilos de vida, que
la gente tenga como referencia, ya sea de famosos, o el estilo que cada uno prefiera,
cayendo en un individualismo. Ya que no se apuesta a construir una vida en comn,
conintereses en comn con otro, sino que se apuesta a hacer lo que de satisfaccin
individual aqu y ahora.

ARAUJO Impone cambios en las relaciones intersubjetivas, sociales; opera en


mundos organizacionales distintos, genera nuevas contradicciones entre el capital y el
trabajo; planifica economas mundializadas en el instante fugaz de una informacin, o
varias, enviadas al ciber espacio por la todopoderosa Red. Imparte modelos
totalizantes, globalizados, sin demasiado tiempo para analizarlos. O resistir.
Hegemoniza paradigmas de xito deslumbrndonos con ellos a travs de imgenes
virtuales que invaden nuestros habitats.

En el rea de la comunicacin Kheros, el tiempo del ahora y aqu, es rey.


Internet, telfonos celulares, correos electrnicos,T.V. digital , cmara de fotos digital,
Estamos sumergidos en la comunicacin simultnea y cibernetizada y en esa
.sensacin de estar-en-todas-parte-ya.
Desde la maravillosa potencialidad que comportan las nuevas tecnologas y sus
mltiples estmulos que muchas veces no logramos elaborar, a veces este universo
inagotable se me representa, a m - nacida en la vieja Modernidad del siglo pasadocomo
verdaderos espejismos mgicos. Y nosotros, perdidos en la inmensidad de un
cierto desierto desconocido.

La sociedad del cansancio han


La comunicacin generalizada y la super-informacin amenaza todas las defensas
humanas (p. 18)
La sociedad disciplinaria de Focault, que consta de hospitales, psiquitricos, crceles,
cuarteles y fbricas, ya no corresponde con la sociedad de hoy en da. En su lugar se ha
establecido desde hace tiempo otra completamente diferente, a saber; una sociedad de
gimnasios, torres de oficinas, bancos, aviones, grandes centros comerciales y
laboratorios genticos. La sociedad del s. xxi ya no es disciplinaria, sino una sociedad
de rendimiento.
No son sujetos de obediencia sino sujetos de rendimiento emprendedores de si
mismos
Sociedad disciplinaria sociedad de la negatividad. la define la prohibicin
Sociedad del rendimiento se desprende progresivamente de la negatividad, se
caracteriza por el verbo modal positivo poder yes, we can expresa su carcter de
positividad.
segn parece al inconsciente social le es inherente el afn de maximizar la produccin.
A partir de cierto punto de productividad, la tcnica disciplinaria, es decir, el esquema
negativo de la prohibicin, alcanza de pronto su lmite. Con el fin de aumentar la
productividad se sustituye el paradigma disciplinario por el de rendimiento, por el
esquema positivo del poder hacer, pues a partir de un nivel determinado de produccin,
la negatividad de la prohibicin tiene un efecto bloqueante e impide un crecimiento
ulterior. La positividad del poder es mucho mas eficiente que la negatividad del
deber el sujeto de rendimiento es mas rpido y mas productivo que el de obediencia.
(p.27)
Alain Ehrenbergsitua la depresin en el paso de la sociedad disciplinaria a la sociedad
de rendimiento, considera la depresin como la expresin patolgica del fracaso del
hombre tardomoderno de devenir l mismo. Pero tambin la carencia de vnculos propia
de la progresiva fragmentacin y atomizacin social, conduce a la depresin. lo que
provoca la depresin por agotamiento no es el imperativo de pertenecer solo a si mismo,
sino la presin por el rendimiento. en realidad, lo que enferma no es el exceso de

responsabilidad e iniciativa, sino el imperativo del rendimiento, como nuevo mandato


de la sociedad del trabajo tardomoderna. (p.29)
Al principio, la depresin consiste en un cansancion del crear y del poder hacer el
lamento del individuo depresivo nada es posible, solamente pueda manifestarse
dentro de una sociedad que cree que nada es imposible no poder podermas conduce a
un destructivo reproche de si mismo y a la autoagresin. El sujeto de rendimiento se
encuentra en guerra consigo mismo y el depresivo es el invalido de esta guerra
interiorizada. A depresin es la enfermedad de una sociedad que sufre bajo el exceso de
positividad el sujeto de rendimiento esta libre de un dominio externo que lo obligue a
trabajar o incluso lo explote. Es dueo y soberano de s mismo. De esta manera, no esta
sometido a nadie, mejor dicho, solo a s mismo. En este sentido se diferencia del sujeto
de obediencia. La supresin de un dominio externo no conduce hacia la liberta; ms
bien hace que libertad y coaccion coincidan. As, el sujeto de rendimiento se abandona a
la libertad obligada o al libre obligacin de maximizar el rendimiento. El exceso de
trabajo y rendimiento se agudiza y se convierte en autoexplotacin por otros, pues va
acompaada de un sentimiento de libertad. El explotador es al mismo tiempo el
explotado. Victima y verdugo ya no pueden diferenciarse. Esta autor referencialidad
genera una libertad paradogica, que, a causa de las estructuras de obligacin inmanentes
a ella, se convierte en violencia. Las enfermedades psquicas de la sociedad de
rendimiento constituyen precisamente las manifestaciones patolgicas de esta libertad
paradjica. (p. 32)
El exceso de positividad se manifiesta, como un exceso de estmulos, informaciones e
impulsos. Modifica radicalmente la estructura y economa de la atencin. Debido a esto,
la percepcin queda fragmentada y dispersa la tcnica de administracin del tiempo y
la atencin multitascking no es una habilidad para la cual este capacitado nicamente el
ser humano tardo moderno dela sociedad del trabajo y la informacin. Se trata mas bien
de una regresin el multitasckingesta ampliamente extendido entre los animales
salvajes. Es una tcnica de atencin imprescindible para la supervivencia en la selva.
los recientes desarrollos sociales y el cambio de estructura de la atencin provocan que
la sociedad humana se acerque cada vez mas al salvajismo. (p.34)
Esta atencin dispersa se caracteriza por un acelerado cambio de foco entre diferentes
tareas, fuentes de informacin y procesos. Dada, adems, su escasa tolerancia al hastio,

tampoco admite aquel aburrimiento profundo que seria de cierta importancia para un
proceso creativo. (p.35)
Las formas o los estados de duracin se sustraen de la hiperactividad.

Nietzsche la cultura superior aprender a mirar significa acostumbrar el ojo a mirar


con calma y con paciencia, a dejar que las cosas se acerquen al ojo, es decir, educar el
ojo para una profunda y contemplativa atencin, paa una mirada larga y pausada. Este
aprender a mirar constituye la primera enseanza preliminar para la espiritualidad.
Segn Nietzsche, uno tiene que aprender a no responder inmediatamente a un impulso,
sino a controlar los instintos que inhiben y ponen trmino a las cosas (p.53)
El cansancio de la sociedad de rendimiento es un cansancio a solas, que aisla y divide.
Corresponde al cansancio que Handke(p.72) en el ensayo sobre el cansancio, denomina
el cansancio que separa: los dos estbamos cayendo ya, cada uno por su lado, cada
uno a su cansancio mas propio y particular, no al nuestro, sino al mio de aqu y al tuyo
de alla este cansancio que separa atormenta con la incapacidad de mirar y con la
mudez. Solamente el Yo llena por completo el campo visual:
No, no le hubiera podido decir: estoy cansado de ti, ni siquiera un siempre cansado
(lo que como grito comn, tal vez nos hubiera podido liberar de nuestros infiernos
particulares): estos cansancios nos quemaban la capacidad de hablar, el alma.

Estos cansancios son violencia, porque destruyen toda comunidad, toda cercana,
incluso el mismo lenguaje aquel tipo de cansancio sin habla, como tenia que seguir
siendo- forzaba a la violencia. Esta tal vez se manifestaba solo en la mirada que
deformaba al otro.
Handke contrapone el cansancio elocunente, capaz de mirar y reconciliar, al cansancio
sin habla, sin mirada y que separa. El cansancio como un mas del yo aminorado abre
un entre al fljar el constreimiento del yo. No solamente veo lo otro, sino que tambin
lo soy, l lo otro es al mismo tiempo yo. El entre es un espacio de amistad como indiferencia, en donde nadie ni nada denomina o siquiera tiene preponderancia sobre
los dems. Cuando el yo se aminora, la gravedad del ser se desplaza del yo al mundo.
Se trata de un cansancio que da confianza en el mundo, mientras que el cansancio del

yo en cuanto cansancio a solas es un cansancio sin mundo, que aniquila al mundo. Este
abre el Yo y lo convierte en algo permeable para el mundo. Restaura la dualidad
completamente arruinada por el cansancio a solas. Uno ve y es visto. Uno toca y es
tocado: un cansancio en cuanto volverse accesible, es mas como consumacin del
hecho de ser tocado y poder tocas a su vez. Es ese cansacio que hace posible que uno se
detenga y se demore. La aminoracion del yo se manifiesta como un aumento de mundo:
El cansancio era mi amigo. Yo volvia a estar ah, en el mundo.

Afirma que en la sociedad del rendimiento se vive la necesidad incesante de poder. El


miedo a no poder hacer algo. Las demandas de la industria, las empresas y los medios
de comunicacin saturan de positividad la existencia. Es verdad que ya no hay tiempo
para pensar en los otros. No se dialoga, no se intercambian argumentos. Se vive un
bombardeo constante de noticias que no dicen nada. Programas insulsos de televisin en
lo que el objetivo es paralizar de miedo con muertos vivientes, robots perversos,
maquinas, casos de detectives y enfermedades horrendas. Y los anlisis serios se

extinguen. Es verdad que cada quien esta perdido en su pantalla o en el telfono


inteligente en cuyo extremo esta el otro al que le enviamos el mensaje, todo el tiempo
alineados en un texteo muchas veces superficial.
Esa positividad se da igualmente en las empresas. En ellas, el objetivo es que la persona
trabaje, rinda, desquite el tiempo. Ya no se ve al jefe, a los colegas. No se guarda una
relacin con el patrn en el sentido de ese dueo que iba por la fabrica hablando con sus
empleados. Podemos pasar meses sin ver al director de la empresa ya a veces el ao
entero sin haber podido hablar con l.
Cada vez hay menos sometimiento del tipo amo-esclavo en el que la lucha por el
reconocimiento implicaba que el esclavo deseaba ser visto por el amo, y por eso se
esforzaba buscando en el otro-amo la mirada gratificante que correspondiera al
esfuerzo. Por eso uno es amo y esclavo de s mismo. Uno se impone las tareas, las
demandas excesivas, las metas inalcanzables. Entonces uno vivie para el trabajo sin
necesidad de que el amo lo recuerde. La esperanza de ser reconocido se desvanece y en
ocasiones ya no importa. Es como si hubisemos introyectado al amo en cada uno de
nosotros. Por eso la gente va corriendo al gimnasio, come a la carrera, vuelve a la
empresa y durante aos pasa horas haciendo los mismo todos los das. Mientras tanto,
no habla siquiera una hora con nadie. Esto implica trastornos depresivos, ansiedad,
trastornos de personalidad

Sociedad del cansancio


(el sujeto no sabe ya ququiere, para qu quiere algo, tieneproblemas de
identidad de todo tipo)y se padece el narcisismo en todas susformas.
Luego, la sociedad es sumamentecompetitiva, cada quien ve por smismo.
Muere la colaboracin, eltrabajo conjunto, el esfuerzo de hacercosas entre
todos. Hay una especie detemor disperso que remite a alguienque lo sabe
todo acerca de uno. Pero
no se sabe cundo lo sabe. Tampocoquin est vigilando
Bastan unos minutos virtualespara suponer que uno se relacioncon otro.
No importa lo original de cada quien.
Importa lo que uno hace en la medida
en que eso da puntos para ganar
ms dinero. Lo que uno hace importa
si permite que a uno lo reclasifiquen en el trabajo, si permite que uno
conserve
el trabajo. Tampoco se estudia
con gusto y amor a la vocacin.

Hiperindividualismo e hiperconsumo cultura de masas y tendencia al ocio


El primer aspecto que destaca es el hiperconsumo, concepto de aqu y ahora, no
planificamos para el maana, la vida es aqu, y el maana puede esperar

Ese pensamiento fomenta a un hiperconsumidor, que se desgasta en ese momento, a


medida que el individuo se ve frustrado o no alcanza el xito por una serie de razones,
va a producir en el sujeto una serie de cortes conceptuales como la tendencia a sentirse
fracasado a la soledad a que no se logra acoplar a los valores que la sociedad le intenta
imponer
La soledad es un fenmeno tan individual y paradjicamente en la actualidad es tan
compartida
Tendencia de hiperconsumo va masalla de adquirir servicios aqu y ahora, sino que
tambin requiere implicaciones que tienen que ser tratadas y estudiadas con cierta
precisin
hiperindividualismo se manifiesta en que la sociedad hipermoderna, sugue un ser hiper
libre, que no necesita de la ayuda de muchas personas o de otros para poder lograr
algunos fines, es decir es un ser autnomo narcisita egocntrico, que considera que lo
puede todo aqu y ahora

La sociedad de la transparencia
Las cosas se hacen transparentes cuando abandonan cualquier negatividad, cuando se
alisan, se allanan, cuando se insertan sin resistencia en el torrente liso del capital, la
comuniacion y la informacin.
El tiempo se convierte en transparente cuando se nivela como la sucesion de un presente
disponible el tiempo transparente es un tiempo carente de todo destino y evento. Las
imgenes se vuelven transparentes cuando se vuelven pornogrficas. Pornografia es el
contacto inmediato entre la imagen y el ojo. Las cosas se tornan transparentes cuando se
despojan de su singularidad y se expresan completamente en la dimensin del precio. El
dinero que todo lo hace comparable con todo, suprime cualquier rasgo de
inconmensurable, cualquier singularidad de las cosas.
La transparencia es una coaccion sistematica que se apodera de todos los sucesos
sociales y los somete a un profundo cambio.
La comunicacin alcanza su mxima velocidad all donde lo igual responde a lo igual,
cuando tiene lugar una reaccin en cadena de lo igual. La negatividad de lo otro y de lo
extrao o a la resistencia de lo otro, perturba y retarda la lisa comunicacin de lo igual.
La transparencia estabiliza y acelera el sistema por el hecho de que elimina lo otro o lo
extrao.
El lenguaje transparente es una lengua formal, puramente maquinal, operacional, que
carece de toda ambivalencia. la sociedad positiva esta dominada por la transparencia
y la obscenidad de la informacin en un universo deseventualizado.