TABULARIUM EDIT| NÚMERO 1
PATRIMONIO INMATERIAL. EL SABER
.
Algunos apuntes sobre la Universidad Hispanoamericana. Siglos XVI-XVIII
Llucià Pou Sabaté, Licenciado en Geografía e Historia, Doctor en Teología,
HUH.llucia.pou@gmail.com
INTRODUCCIÓN
En España la universidad tuvo en
el siglo XVI su edad de oro y en el
XVIII una crisis (no sé si nos
hemos recuperado)...
En América, el Alma mater se fue
extendiendo: universidades, fun-
daciones... si me permitís, vamos a
dar un repaso a la institución
universitaria, alumnos, etc., para
ver en conclusión que era
democrática y autónoma (todo lo
contrario de hoy: dependiente y
politizada). Uso para este trabajo
mis viejos apuntes, y espero
vuestras indicaciones para com-
pletarlo...
La relación cultural entre los
países hermanos de los dos lados
del charco me parece super
interesante, y es una pena que esta
relación se perdiera cuando llegó
lo de las dos Españas, la
nacionalista y la imperialista, la
moderna y la antigua... y los
criollos que la mandaron a paseo.
Antes de todo esto, hubo una
Universidad, y el uso del latín era
común. Así Cristóbal Colón se
paseaba por Europa sabiendo
portugués y español, además del
latín con el que se entendía bien.
Pero junto a esa “cristianitas”
apareció un fenómeno único, y es
el mundo universitario Hi-
spanoamericano…
SIMBIOSIS O UNIDAD
CULTURAL ENTRE ESPAÑA
E HISPANOAMÉRICA
Es un período histórico (ss. XVI-
XVIII) muy interesante desde el
punto de vista de la relación entre
España y América: quizá es un
aspecto menos conocido que la
llamada “conquista” y posterior
incorporación de esas tierras a los
Reinos de España; la importancia
140
GIHUM-340 PAI
cultural de esta relación de España
y América no es prioritariamente
militar o de conquista sino que se
crea una conexión social y cultural
muy importante: "si algo otorga
particular jerarquía histórica al
siglo XVI es, más que el hecho de
la conquista, la gestación del
fenómeno, sin par del trasplante de
la cultura de un mundo a otro (cita
a Vicente D. Sierra, "Así se hizo
América: la expansión de la
hispanidad en el siglo XVI":
Madrid, Cultura hispánica 1955,
171). España, desde los primeros
momentos del descubrimiento y
conquista, se preocupó
incesantemente por la evan-
gelización e instrucción de los
indios. A la espada siempre
acompañó la cruz: junto al
conquistador iba el misionero", ya
veremos cómo las órdenes
religiosas tuvieron una importante
misión, hasta el punto "que el
analfabetismo entre los criollos
llegó a ser la excepción" (Águeda
Mª Rodríguez Cruz, OP, "Historia
de las Universidades Hispa-
noamericanas, periodo hispánico",
Tomo I. Bogotá, Imprenta
patriótica del Instituto Caro y
Cuervo. Yervabuena, 1973, p. 3; a
TABULARIUM EDIT| NÚMERO 1
.
partir de ahora cito por Rodríguez
Cruz y el número de página).
Es conocido que en 1245 es
nombrada la universidad de
Salamanca entre las cuatro
generales del mundo, junto con
París, Bolonia y Oxford. Lo
mismo el concilio de Viena (1311-
1313). Es una universidad que da
"carácter" a la implantación ame-
ricana, aunque no tuvo siempre
momentos de gloria, pues en el
siglo XIV había tenido crisis,
estuvo a punto de perecer por falta
de recursos, pero se rehace y
comienza a sentirse "ciudad
universitaria". Alfonso X el sabio,
el Papa Luna y Martín V pueden
considerarse los grandes orga-
nizadores de esa universidad.
Recordemos el origen de esa
Universidad y su relación con las
Aula Universidad de Salamanca
Americanas: "Salamanca, la más
añeja y célebre de las
universidades españolas fue el
modelo, prototipo y Alma Mater
de las universidades hispano-
americanas. La fundación de las
universidades en el Nuevo Mundo,
hijas e imitadoras de Salamanca,
es uno de los capítulos más
gloriosos de la obra cultural
española en América, la gran
epopeya de la cultura española.
Ante ella, la famosa leyenda negra
no tiene nada que hacer" (Rguez
Cruz, 5).
Cuantas veces había que reformar,
"hacia Salamanca volvían los ojos
Reyes y reformadores y conforme
al patrón salmantino estatuían y
legislaban. Y fue precisamente en
el momento cumbre de la cultura
española, cuando la universidad de
Salamanca, que ya había arre-
141
batado el cetro a la famosa
parisiense y enseñaba al mundo
entero por boca de sus grandes
maestros, se vuelve hacia América
y cual Alma Mater da vida y
semejanza a sus universidades,
escribiendo la página más brillante
de su peculiar misión docente"
(ibid, p. 6).
VISIÓN CRISTIANA DE LA
CULTURA
La Universidad de Salamanca se
siente alma mater en un sentido de
amor cristiano... (Rguez Cruz,
112): "las universidades son
hogares auténticos y superiores de
las ciencias, forjan las naciones y
son el índice de la cultura de un
pueblo. Nacen al amparo y calor
de la Iglesia, madre y maestra de
la cultura, como transformación
TABULARIUM EDIT| NÚMERO 1
paulatina de las antiguas escuelas
catedralicias" junto a Bolonia,
Paris y Oxford, la de Salamanca es
de las primeras en incorporarse al
movimiento universitario europeo
y castellano en el siglo XIII. La
precedió en España la palentina,
que se extinguió cuando aquella
daba los primeros pasos. Es la
primera en España, la de más
rendimiento y la que "mantuvo
entre todas la hegemonía durante
medio milenio" (Vicente Beltrán
de Heredia).
Lourdes Diaz Trechuelo, hablando
de este trasplante de la Uni-
versidad a Indias, dice: "España
dio al Nuevo Mundo toda su
cultura; leyes y costumbres,
lengua y religión. En América
volvieron a florecer y revitalizarse
instituciones ya caducas en la
Península, como los adelan-
tamientos o los cabildos
municipales, en España ya
controlados por el poder real, y
que en Indias conocen una nueva
época de autonomía y esplendor.
Otras instituciones, como la
Universidad, que brillaba entonces
con luz propia, tanto en
Salamanca, con vieja tradición
medieval, como en Alcalá, de
fundación reciente, pasaron al
Nuevo Mundo con todo vigor"
(“Las universidades españolas en
América: siglos XVI-XVIII”,
Revista A distancia, Nº 1, 1993).
PRIMERAS FUNDACIONES
“Fundaciones” es una palabra
castellana de gran tradición. Así se
llamaba el comienzo de una
edit.archi.doceo@gmail.com
institución, tanto general como
también casas religiosas, o en este
caso Universidades o alguno de
los Studium Generale.
En el s. XVI: Santo Domingo,
Lima, México, Bogotá, Quito.
Unas palabras de cada una, por
orden cronológico de fundación
(cf Rguez Cruz, p. 10): la de Santo
Domingo nace Pontificia, con los
privilegios de Alcalá y Salamanca,
y al impulso y calor de la orden de
Predicadores; también regia,
porque no consta que se le niegue
el placet a la bula fundacional, y
es reconocida.
Lima y México nacen regias con
real cédula expresa, y luego
obtienen bula pontificia de
confirmación. La primera,
solicitada por el cabildo, se
encarga provisionalmente la orden
de Santo Domingo. La de México,
es que clama por ella todo el
Virreinato, pero la iniciativa es de
su obispo primero. Privilegios
salmantinos las dos, primero
limitados y luego concedidos en
toda su amplitud.
Las otras fundaciones del XVI con
documento ereccional propio y
específico fueron la imperial de la
142
Plata o Charcas, que no entra en
funciones hasta un siglo después.
La de Santiago de la Paz, en Santo
Domingo, la Tomista de Santa Fe
y la de San Fulgencio de Quito.
Las dos primeras regias, al estilo
de las mayores y con privilegios
salmantinos; las segundas, pon-
tificias con placet regio, del tipo
Convento-Universidad, como la de
Santiago de la Paz en su desarrollo
histórico. La Real cédula de la
Plata fue letra muerta...
Esto es paralelo a un hecho grave
acaecido en España: los Moriscos
y su educación: "la mayoría de los
moriscos de las ciudades vivían en
sus propios barrios, aislados de la
población cristiana; allí, la
actividad de los maestros y curas
cristianos apenas penetraba; y
cuando los moriscos se dis-
persaron por toda Castilla tras las
revueltas de Granada y las Guerras
de las Alpujarras, en la década de
1570, se marginaron de las
ciudades, lejos de los maestros, y
las escuelas. En vez de educar a
esta minoría, la Corona decretó su
expulsión del país en 1609"
(Richard L. Kagan, "Universidad
y sociedad en la España
Moderna", Enseñanza de las
primeras letras, p. 726).
En América, las Universidades
tuvieron un carácter más social
que en España, y se ve en la
documentación. Sí, es curioso que
todo eso sea paralelo al desprecio
de España a los moriscos (su
expulsión, con la de los judíos,
supuso una gran pérdida en todos
los aspectos, además de una
barbaridad -compartida por otros
países-)… El decreto de expulsión
de los judíos fue distinto del de los
moriscos. Cuando Boabdil el
Chico capituló en Granada, los
moriscos se quedaron. Fueron
TABULARIUM EDIT| NÚMERO 1
deportados al centro de España en
el contexto de Lepanto ("La más
alta ocasión que han visto los
siglos", según Cervantes) y la
guerra de las Alpujarras (había
que alejarlos de la costa, de los
piratas berberiscos que
convirtieron a una Europa
marítima en poco más o menos
que continental), muy diferentes
de las deportaciones masivas de
cristianos al norte de África en lo
que se conoció como la dictadura
amirí (siglo X). Luego, Hisham II
fue asesinado por los bereberes
(Hixan II era hijo de una
concubina vascona, preciosa joya
para el harén… muchos harenes
vivían en condiciones infra-
humanas... Ya Alfonso VIII de
Castilla, descendiente del Cid, en
las Navas de Tolosa, tuvo que
regalar hijas al moro a cambio de
paz). El descubrimiento de
América afectó profundamente
Europa hasta el punto que se vio
truncado el testamento de Isabel la
Católica de continuar le
reconquista hacia la Mauritania
Tingitana Romana (el testamento
de Isabel la Católica insistía en
que Gibraltar no cayera en otras
manos… pensaba en nobles que
no fueran de fiar, pero nunca se le
pasó por la cabeza que algún
inepto la dejara perder y menos en
manos de una potencia extranjera;
el enclave en África era una visión
de su política). Felipe II se tuvo
que dividir entre América y salvar
a Europa del imperio otomano,
toda una proeza.
Total, que el poco interés cultural
en España de aquellos años choca
con el auge americano. Había algo
mágico en América, un proyecto
común, cargado de
magnanimidad, de esperanza,
ilusiones…
Hasta el siglo XX, son pocas las
universidades españolas (en 1960,
eran 13). Ahora deben de ser cerca
del centenar las que han aparecido,
más de 1 por año. Si comparamos
los datos de España con la
proliferación de los distintos tipos
de estudios universitarios en
América, vemos que al otro lado
del Atlántico hay mucha más vida
universitaria… ¿a qué es debido?
Sin duda había un sentido de
"misión", que llevaban en su
sangre impregnada de fe
cristiana…
La primera fue la de Santo
Domingo, luego Lima, México,
por eso en la "Recopilación de
Leyes de Indias" son llamadas
"Universidades mayores".
Hanns-Albert Steger, en "Las
universidades en el desarrollo
social de la América latina"
(Fondo de cultura económica,
México 1974), dice: "aquí debe
quedar bien claro que no era cosa
natural y predecible el que los
españoles fundaran universidades
en el Nuevo Mundo durante la
Conquista misma. La actitud de
los portugueses con respecto a
Brasil fue totalmente diferente: ni
durante la época colonial ni en el
periodo del Imperio existió
universidad alguna en este
inmenso país. Por consiguiente,
conviene no considerar la
fundación de universidades por
parte de España como un dato
obvio" (p. 103).
143
LA EXPANSIÓN DESDE
LIMA Y MÉXICO.
FUNDACIONES EN EL SIGLO
XVII
"Lo que París significó en Europa
y Salamanca en España, eso
mismo representaron Lima y
México en la América hispana"
(id., 9). Hay influjo salmantino
indirecto en las universidades
menores... y a veces directo (para
esas relaciones, ver documentos
en los trabajos de Lourdes Díaz-
Trechuelo, y Rguez Cruz).
En el s. XVII vemos ya dos
Fundaciones en Santiago de Chile
(San Miguel de Chile y la de
Rosario), dos en Cuzco, dos en
Bogotá (una de ellas la Javeriana).
Otra en Quito, y Mérida de
Yukatán, Guatemala, Huamanga,
Charcas, San Francisco Javier de
la Plata o Charcas o Chuquisaca
(la actual Sucre) y Córdoba de
Argentina, "todas conforme al tipo
convento-universidad" (p. 10), la
de Rosario de Chile funcionó en el
convento dominicano, las demás
en la Compañía de Jesús. Las
jesuitas, con sus privilegios ge-
nerales, la dominica con privilegio
concreto y específico pues "la
orden de predicadores acos-
tumbraba pedir siempre docu-
mento ereccional específico" (p.
10). Todas pontificias, con placet
regio. La Universidad de San
Carlos de Guatemala fue regia y
pontificia, al modelo de las
generales, salmantina por doble
línea, directa y a través de la
mexicana, su modelo próximo. La
de San Cristóbal de Huamanga,
real y pontificia, con los
privilegios de Lima, también se
funda independientemente de toda
orden religiosa, se asemeja mucho
a las grandes oficiales jesuíticas de
San Gregorio de Quito y San
TABULARIUM EDIT| NÚMERO 1
Ignacio de Cuzco a base de los
privilegios generales "algunos de
valor jurídico discutible" (p. 10),
tratándose de la primera, anulada
en determinada ocasión, etc.
.
Algunas universidades nacen en
torno a catedrales, focos cul-
turales, no solo son un punto
emisor de teología, de fe y de
catequización, las catedrales tie-
nen sus amanuenses que velan por
mantener e incrementar una bi-
blioteca, desde la imprenta junto a
los manuscritos encontramos ya
los incunables, con caracteres
móviles había que ir componiendo
y recomponiendo hasta que los
textos quedaran perfectos y
entonces imprimir. Los clérigos
copiaban y transmitían la cultura
desde la época clásica. Surgen
focos de escritura y ésta sufre algo
parecido a lo que le pasa al
idioma, que sufre modismos
locales. Es una pena la cantidad de
material de archivo y biblioteca
quemados por la dominación
mora, o napoleónica, o la guerra
civil española… nos privaron de
las joyas a mano que se iban
recreando, guardando, conse-
rvando por generaciones en los
monasterios y catedrales (M.
Carmen Calderón Berrocal).
Copistas
TIPOS DE UNIVERSIDADES
Y QUIENES LAS
PROMUEVEN
Hay universidades Estatales. El
Real Patronato se encarga de ellas.
Las universidades oficiales o
generales ejercen una jurisdicción
sobre las demás. Están sometidas
al Real Patronato, "la corona
intervenía en su gobierno, sus
rentas provenían principalmente
de la Real Hacienda, tenían una
organización similar y gozaban de
todos los privilegios de las
universidades españolas que no
eran otros que los de Salamanca,
el Alma Mater de la hispanidad
universitaria" (p. 7). Tienen la
exclusividad de los grados
académicos de forma que tienen
que autorizar los cursos realizados
fuera de su recinto para que sean
válidos. Esta jurisdicción la
144
ejercen la de Lima, México y las
capitales de Virreinato. Se oponen
a las lecciones y cursos fuera de su
recinto en colegios y estudios
privados, y no se pueden hacer
cursos válidos para grados sin la
autorización de la universidad" (p.
7).
La configuración Pontificia es
requerida para su erección (Rguez
Cruz, p. 7): pide Felipe II
aprobación para las tres primeras y
para las fundadas en el futuro.
Para todas solicita los privilegios
de la salmantina y de la
vallisoletana, a través del
embajador en Roma. Así le
encarga en 3 de octubre de 1571:
"...suplicándole aprove y confirme
las erecciones, instituciones y
fundaciones que en virtud de
dichas cédulas se han hecho, de
los dichos tres estudios y,
Universidades de los Reyes,
México y Santo Domingo
respectivamente aprovando los
grados que en ellas se hubiesen
dado... y sea servido de
concederles así a los erigidos
TABULARIUM EDIT| NÚMERO 1
como a los que en adelante se
erigieren todos los previlegios
gracias Inmunidades facultades y
concessiones que por su Sanctidad
y los Summos Pontifices sus
predecesores en cualquier manera
han sido y están concedidas a las
universidades de la ciudad de
Salamanca y Villa de Va-
lladolid"... (U. ID, num. 762).
Pero el Papa confirma las erigidas,
y no las futuras. No quiere
conceder privilegios a todas sino
que pregunta en concreto a cuáles
se piden. Nueva Carta al
embajador, 8 de mayo de 1572 (ID
Pintura al fresco con el escudo de la Orden de Predicadores Dominicos flanqueado por dos galgos que portan antorchas,
763). Felipe II le adjunta copia de
los privilegios de Salamanca, que
él quiere para las indianas. Como
fruto de las negociaciones es dada
la bula confirmatoria a la
mexicana (expedida por Clemente
X en 1595), Lima la había ya
obtenido en julio de 1571,
otorgada por San Pío V. La de
Santo Domingo, la decana, erigida
por bula pontificia de Paulo III (se
puede confundir con la de San-
tiago de la Paz), parece que se
dirige a la de los dominicos... (p.
8).
La Orden de Predicadores tiene
mucha importancia en la
dedicación a Universidades duran-
te los siglos XVI-XVIII: “entre las
universidades que fundó España
en sus dominios de ultramar, un
emblemas del santo fundador.
gran porcentaje correspondió a la
orden de predicadores” (Rguez
Cruz, p. 91). Es la primera orden
universitaria, la primera que
introduce el estudio en las
145
constituciones monásticas como
una observancia, y de las más
estrictas. “Estudio y oración es la
vida del dominico que va a
desembocar en la predicación y en
el apostolado” (p. 91). De ahí su
empeño por ocupar los primeros
puestos en la vanguardia cultural y
fundar centros superiores de
cultural. Fueron los primeros en
fundar una universidad en el
convento dominicano de la ciudad
de Santo Domingo de la Isla
Española, por bula de Paulo III el
28 de octubre de 1538.
En el mismo XVI siguen otras
fundaciones: 1551, Lima; charcas
1552 (no entra aún en funciones),
a fines casi la tomista de Santa Fe.
XVII en Chile, Quito, Cuzco, y
confieren grados en Guatemala.
TABULARIUM EDIT| NÚMERO 1
En el XVIII, en la Habana y
confieren grados en Asunción.
Todas perduran hoy, herederas de
la fundación primitiva, excepto la
de Chile que cesa cuando el poder
civil funda la oficial, lo mismo
ocurre en Guatemala.
Se rigen en sus comienzos
conforme a la organización
docente de la orden, ya que nacen
“como estudios conventuales para
la formación de los religiosos, si
bien abrieron las puertas a los
seglares” (p. 92). Los estatutos
más antiguos que se conservan de
Santo Domingo son los de 1574.
Se dice que hubo otros que se han
perdido, más antiguos, e (p. 93).
inspirados en la Universidad de
Alcalá. En Lima ocurre algo
parecido, de 1571 son los más
antiguos que se conservan, cuando
la universidad se había ya
emancipado de la tutela de la
orden. También se dice que hubo
otros, de los dominicos, que se
perdieron, y así otras. En resumen,
al menos en el comienzo la
mayoría de esas universidades, la
organización escolar de la orden
fue norma legislativa.
Hay en la orden dominicana tres
tipos de estudios: 1) los
conventuales o particulares, de
inferior categoría que son la base
de la enseñanza. Su dirección está
a cargo de un lector. El magister
studentium era el encargado de los
estudiantes. Es fundamental el
estudio de las Ciencias Sagradas,
condición sine qua non para la
fundación de un convento. 2) los
estudios solemnes o provinciales,
de mayor categoría que los
anteriores, y por encima estaban
los 3) Estudios generales, que era
el grado de educación más selecto,
para los mejores estudiantes de las
provincias; no eran universidades
aunque alcanzan prerrogativas
universitarias. Constituido por un
maestro o regente y dos ba-
chilleres que enseñaban bajo su
dirección. El maestro interpretaba
la escritura y tenía cada 15 días
una controversia pública a la que
se agregaron dos más, en Adviento
y en Cuaresma tenía dos
controversias quodlibéticas.
El bachiller principal interpretaba
al maestro de las Sentencias y el
otro la Biblia. El capítulo general
de Bolonia (1564) dispuso que “en
los conventos donde no hubiera
estudios mayores se dieran
lecciones de casos de conciencia”
Se toman disposiciones para que
haya un regente de estudios,
personal… organización del
curso… plan de estudios, títulos…
La orden de san Agustín también
estuvo presente en las
Universidades de los siglos XVI-
XVIII (Rguez Cruz, p. 96): los
agustinos también tuvieron sus
actividades universitarias en
Hispanoamérica, aunque en un
porcentaje muy reducido en
comparación con la Orden de
Predicadores o la Compañía de
Jesús. Fundan dos, de poca
entidad: la de San Fulgencio en
Quito (1586) y la de san Nicolás
en Santa Fe, nuevo Reino de
Granada (1694).
Los Jesuitas sí tienen más
importancia en la formación de
universidades de los siglos XVII-
XVIII (Rguez Cruz, p. 97): es otro
gran porcentaje de fundaciones en
Hispanoamérica. En el XVII, en la
Plata (Charcas o Chuquisaca),
Santa Fe (Nueva Granada),
Guatemala, Santiago de Chile,
Córdoba (Argentina), Quito y
146
Cuzco, y otorgó grados en
Guatemala. En virtud de sus
privilegios generales, graduaron
también en Popayán (Nueva
Granada), Panamá, Concepción
(Chile) y Buenos Aires. Alguna de
esas siguen hoy, y en ellas rigió, al
menos como legislación com-
plementaria, la organización
escolar propia de los jesuitas.
PREOCUPACIÓN
EDUCACIONAL LIGADA A
LA IGLESIA
Este afán de ayudar y educar está
en el fondo de toda fundación y
funcionamiento de las
Universidades. Repasemos pues
qué pasó: "a los pocos años del
descubrimiento del Nuevo Mundo
contaba con su primera
universidad, fundada en Santo
Domingo, en 1538, a la que
siguieron pronto las de Lima y
México, creadas en 1551, y que
habían de constituirse en las
universidades mayores y
principales del continente, el
prototipo oficial. A fines del
mismo siglo XVI cada ciudad
americana constituía ya un centro
de cultura" (Rodríguez Cruz, p. 3).
Desde el primer momento surgen
una gran cantidad de colegios,
seminarios y universidades "fruto
del desvelo y cuidado de la
Corona en todo lo referente a la
instrucción de los nuevos
pueblos". El esfuerzo que esto
significa es extraordinario,
máxime teniendo en cuenta que
estos centros surgen en brevísimo
plazo, cuando aún continuaba la
acción militar de conquista, con
multitud de problemas de urgencia
que necesariamente había que
afrontar" (p. 4).
TABULARIUM EDIT| NÚMERO 1
La Iglesia tuvo un papel de mucha
importancia, en su impulso de
"madre y maestra de la cultura", y
muchas de las universidades son
primero colegios religiosos o
conventos. También la Corona,
que funda universidades y las
cuida como a las de la metrópoli.
Uno podría preguntarse: ¿cuáles
fueron los móviles: ¿por qué lo
hicieron?: "se da la circunstancia
de que en América funcionaron
casi más centros universitarios que
en España. Es un 'fenómeno
hispanocolonial', 'transplante total
de la vida española a América, con
dos móviles bien definidos: la
conversión espiritual del indígena
y su transformación a la vida
civilizada', todo esto en un marco
'muy hispánico'" (Manuel
Ballesteros-Gaibrois, "Historia de
América", Madrid, Pelagio 1954,
296; cit. en Rguez Cruz, p. 6).
La aparición de los centros
docentes fue pues una necesidad
de un pueblo conquistador pero
también con afán de educar: "Los
centros docentes surgieron como
una necesidad del mundo nuevo y
querer razonar su aparición con
argumentos distintos sería no sólo
falsear la verdad, sino dejar manca
de explicaciones la floresta
cultural que se produce en
América bajo el imperio de
España...” (ibid.).
La Iglesia tiene en ello también un
papel preponderante y desde la
bula de Julio II de 28 de julio de
1508 -"Universalis Ecclesiae
regiminis"- organizando
básicamente la Iglesia de Indias,
queda preformado todo lo relativo
a la futura organización de la
enseñanza en Hispanoamérica.
Una nota: pese a que las citas a
veces usan el término “colonia”, o
“época colonial”, pienso que no
puede llamarse colonialismo al
hecho español que allí vivió
durante aquellos siglos: fue
conquista, con lo que se incorporó
a la Corona y sus miembros fueron
súbditos, esto tiene muchas
implicaciones que se pueden
comentar (se produjo un mestizaje
muy considerable, y jurídicamente
eran súbditos a todos los efectos,
aunque muchos se aprovecharon
en la práctica de la situación de
prepotencia ante los lugareños
sencillos, pero los “criollos” serían
hijos de esa mezcla, que final-
mente diría adiós a la Corona
española).
La enseñanza, llevada a cabo casi
en su totalidad por religiosos, o
con notable intervención de estos,
atacó todos los puntos sensibles
del organismo electivo, procu-
rando que no hubiera materia de
cultura, intelectual o técnica, que
no se hallase contenida, explicada
o enseñada, en alguno de los
centros docentes. Así hubo
escuelas primarias (para indios,
mestizos y españoles), seminarios
para la instrucción del clero
conforme a lo dictaminado por el
Concilio Tridentino, escuelas de
artes y oficios y universidades. "El
cuadro de la enseñanza en Indias
fue vario y multicolor, y pese a las
directrices internas que tenía, el
campo a la iniciativa estuvo
siempre abierto... "(ibid., p. 4).
Muchas de esas instituciones
educativas fueron “asociadas a la
Iglesia”: "casi todos los conventos
de órdenes religiosas llevaban
consigo, en la esencia de su
fundación, la idea de una escuela...
Este interés de la Iglesia por la
cultura, el apoyo que a sus
147
sugerencias e instituciones
culturales prestaron los orga-
nismos civiles se manifiesta de un
modo claro en la fundación de
escuelas y colegios..." esta base
educacional de colegios populares
y colegios de gente acomodada
trae consigo la necesidad de la
existencia de estudios superiores
(sigue la cita de Rodríguez Cruz,
p. 5).
"La Iglesia cuidaba del buen
funcionamiento de su máquina
docente, en lo que respecta a sus
propios individuos, con los
seminarios (...) y sostenimiento de
muchas Universidades para los
seglares. Este es quizá el fenó-
meno más interesante de la cultura
ultramarina, sobre todo si
apreciamos su florecimiento en los
primeros años: el universitario.
Antes que muchas universidades
europeas, que hoy son famosas,
fueran creadas, ya la organización
española había creado centros
universitarios" (Manuel
Ballesteros-Gaibrois, La vida
cultural en la América española
en los siglos XVI y XVII, en
"Historia general de las literaturas
hispánicas" t. 3, Barcelona, p. 172-
173).
COLACIÓN DE GRADOS
Los Grados son las etapas de los
estudios, y "aspiran los
americanos a los tres acos-
tumbrados: bachillerato, licen-
ciatura y doctorado o magisterio.
Al principio las universidades
indianas sólo tienen Facultades de
Arte y Teología, y sólo dan grados
en estas materias: en el XVII se
implanta el derecho y en el XVIII
comienza a introducirse la Me-
dicina. A la colación de grados
antecede el estudio durante
TABULARIUM EDIT| NÚMERO 1
algunos años en la Facultad,
exámenes, abono de desechos,
profesión de fe católica, jura-
mentos y las ceremonias de
costumbre. Los reglamentos dete-
rminan todos los actos
universitarios” (Morales Padrón,
Historia de América, Espasa
Calpe, Tomo VI, Madrid 1975,
661). Antes de rendir examen el
alumno tiene que “picar frutos”,
señalando con un punzón en el
Interior de la Real y Pontificia Universidad de México, según litografía de Claudio Linatti (siglo XIX)
programa de la asignatura un niño,
y la materia que este indica marca
la disertación. Luego vienen 24
horas para preparar el tema. “En
exámenes de bachillerato o
doctorado el ‘sustentante’ de-
fiende una tesis frente a las
objeciones que le hacía el
‘replicante’” (p. 662). Con motivo
de defender el grado se celebra
una serie de fiestas curiosas e
interesantes. “Entre comidas,
propinas, comidas, jolgorios, etc.,
el graduado gastaba una enorme
cantidad de dinero, dándose el
caso de que a partir de entonces
algunos quedaban endeudados
para siempre. “En los gastos
entraban: reales para el rector y los
doctores de la Facultad; gallinas
para el maestrescuela; guante y
reales para el bedel; comida de
toros para todos, pesos para la
comida… Gracias a Dios, Carlos
III, en 1788, ordenó que a los
estudiantes pobres se les otorgase
el grado gratuitamente” (p. 662).
COLEGIOS MAYORES
Como en España, existían los
Colegios Mayores, que “no sólo
proporcionaban títulos académicos
a estudiantes que no los podían
obtener en la Universidad, sino
que también crearon en torno a
éstas focos culturales
148
potenciadores.” (p. 662) Esta-
blecidos por fundaciones
particulares, por Órdenes reli-
giosas o por el Estado, unidos a
seminarios, “se dedicaron a un
especial tipo de estudiante y
cultivaron también unas dete-
rminadas materias” (p. 662).
Vemos ya en 1571, en México, el
Colegio Mayor de Todos los
Santos, y el Real Colegio y
Seminario de San Ildefonso,
incorporados ambos a la Uni-
versidad y dotados el primero de
unas constituciones semejantes al
famoso Colegio de Santa Cruz
vallisoletano; el segundo confiere
el título de bachiller en artes, se
une en 1777 al Colegio de Cristo,
fundado en 1613. Otros colegios
mayores, situados fuera de las
capitales con universidad, pre-
paran estudiantes que habrían de
graduarse en el Alma mater.
TABULARIUM EDIT| NÚMERO 1
Aparte, hay también Convictorios
y Seminarios donde se imparten
importantes enseñanzas: “los
convictorios eran colegios
dependientes de las universidades,
encargados de preparar a los
alumnos que fueran a entrar en
ellas. Los estudios se dividían en
dos ciclos: minorías (latín y
filosofía), y mayoristas
(jurisprudencia y teología)”. Los
seminarios de América se rigen
por las normas del Concilio de
Trento, comenzando a funcionar
los seminarios tridentinos en
América en 1582, con el de San
Luis de Francia (Bogotá), a
continuación de los de Santiago de
Chile, Lima. En los seminarios y
colegios se forma el clero
universitario. “Escuelas, jardines,
observatorios y academias
ampliaron el panorama educativo
durante el siglo, y marcaron
nuevos rumbos a la enseñanza
vivencial refugiada desde el XVI
en los seminarios, universidades,
estudios y colegios universitarios
(mayores y menores)” (p. 662).
AUTONOMÍA
UNIVERSITARIA
En los siglos XVI-XVII "se dio un
alto grado de autonomía, espíritu
democrático con sentido cor-
porativo, e importante parti-
cipación estudiantil, a la vez que
profundas e íntimas relaciones
entre la Universidad y la sociedad
que formaba su entorno" (Lourdes
Díaz-Trechuelo, p. 4). Y sigue: "el
XVIII trajo un nuevo afán
centralizador, que culminaría en la
Universidad decimonónica, en la
que se crearon los rígidos y
burocráticos moldes de vida
universitaria, que hoy tratamos de
romper. Muchas cosas que
aparecen como conquistas
actuales, son de hecho reconquista
de prácticas y normas que ya
estuvieron en vigor durante los
siglos de que aquí voy a tratar".
Las universidades tienen
generalmente un alto grado de
autonomía, incluso jurisdicción
propia, eso significan las cadenas
que las rodean, lo mismo que
rodean cadenas a las catedrales, la
universidad de Sevilla en su
historia tiene doble funcionalidad,
la de ser tierra de jurisdicción
propia con protección para quien a
ella se acogía, como también fue
fábrica de tabacos, fábrica real,
por este motivo tenía cadenas,
jurisdicción propia, con capilla y
cárcel… había muchas tradiciones
que en la historia de perdieron,
como esta de la libertad: a medida
que avanza la edad moderna crece
el control estatal, se manda en más
cosas, hay menos autonomía sobre
todo partir de los franceses y la
ilustración-racionalismo como
modelo estatal. Antes no había
tanto control, se respetaban las
tradiciones.
Los cargos tienen una autoridad,
que nadie disputa en los ambientes
de la Universidad, por eso se
señala "que ninguna persona tenga
lugar ni asiento entre los doctores
en actos públicos o secretos" (RLI,
L. I., t. XXII, 3a).
MODO DE SER DE LAS
UNIVERSIDADES
En líneas generales siguen el
modelo salmantino, "siendo su
finalidad no científica, sino social,
profesional y eclesiástica. De la
lectura de la Recopilación de las
Leyes de Indias se desprende que
149
hubo dos tipos de universidades,
unas generales y otras particulares;
ahora bien: las diferencias entre
ambas no están especificadas, pese
a lo cual parece aceptarse como
universidad particular aquella que
tenía privilegio de dar grados
dentro de los estudios privados de
una comunidad" (Morales Padrón,
Historia de América, Espasa
Calpe, Tomo VI, Madrid 1975, p.
659).
Generales o públicas, son las de
Lima y México: tiene intervención
la autoridad regia y no tiene nada
que ver con ninguna orden
religiosa. "Se sostenía con los
fondos del erario público y
estaban sometidas directamente al
patronato real". Interviene en la
vida pública, y hacen dictámenes
en cuestiones relativas a sus
disciplinas. No se concibe un
Virrey que no sea recibido por la
Universidad al ocupar su cargo.
Uno de los maestros pronuncia
para la ocasión un discurso, así
vemos que en 1782 Baquíjano y
Carrillo expresó al Virrey Jáuregui
del Perú las aspiraciones y quejas
de los criollos [la autoridad hizo
oídos sordos, y los criollos
tuvieron que optar por la
independencia...].
PILARES BÁSICOS
"Las universidades y colegios que
florecieron en todo el territorio
americano fueron los pilares
básicos en que se apoyó la obra
civilizadora de España. España dio
a América cuanto tenía"
(Rodríguez, p. 6). La organización
de Salamanca se trasplanta al
nuevo mundo (cuando un Estado
quiere evangelizar, lo primero es
la educación...).
TABULARIUM EDIT| NÚMERO 1
PLANES DE ESTUDIOS
“El fruto de estos centros y la
bondad o nulidad de sus planes de
enseñanza quedan expresados en
los personajes y tratados que
florecieron durante los siglos y no
en frases trasnochadas”: ‘el idioma
nuestro (latín) se aplicó –dice un
tratadista- al aprendizaje
memorístico de los comentarios de
Aristóteles; a veces pasajes de la
San Marcos de Lima, fundada por los dominicos el 12 de Mayo de 1551 de lamano de Fray Tomás de
Summa Teologiae de Santo
Tomás; a hacer alusiones
excesivas e inoprtunas a la mi-
tología; a vivir vida intelectual
artificiosa, frívola, sin más ideal
que ser católico perfecto, enemigo
del animal humano, y un súbdito
humilde y sumiso a la monarquía”
(se refiere este autor al sectarismo
religioso, mantenido, afirma,
mediante el funcionamiento de la
Inquisición).
Pero esto no es en realidad así…
Admitiendo tanta estrechez
intelectual, es imposible explicar
el florecimiento cultural de
Hispanoamérica, donde sólo se
impartan enseñanzas tempra-
namente, sino que comienzan a
imprimirse libros para multiplicar
estas enseñanzas y llevar a las
aulas la cultura de entonces.
San Martín.
Son entes muy influyentes en la
vida cultural de esos países, y
motor de su progreso. Por ejemplo
en Argentina tenemos la
Universidad de Córdoba, la más
antigua del país, que ostenta el
sobrenombre de “La Docta”
porque fue la única durante más de
dos siglos en Argentina; sus
finanzas dependen del Estado pero
150
es autónoma e irrestricta en su
admisión, pero exige examen de
acceso en la mayoría de las
carreras.
Algunas de las Obras notables –
“por sus frutos los conoceréis”-…
son:
-Cedulario de Vasco de Puga;
-obras de Cervantes de Salazar;
-Tratado breve de anatomía y
quirurgía… (ver Morales, p. 667)
Hay ya una pléyade de autores que
escriben sobre las Indias y la
Historia de España en ella…
"Los catedráticos podían dar dos
lecciones diarias (los catedráticos
deben desempeñar sus cátedras
durante todo el curso per-
sonalmente. Sólo si leen en 8
meses sin interrupción se les
TABULARIUM EDIT| NÚMERO 1
permite poner sustitutos desde San
Juan hasta el 8 de septiembre, que
comienzan las vacaciones. El plan
de estudios de 1771 establece que
las clases de sustitución
comiencen el 19 de junio), la suya
y otra extraordinaria. Si daban más
eran multados. Hay mucho afán de
darse a conocer, ascender a
cátedras más importantes, por
votos del alumnado. La
prohibición no es sólo en las
escuelas mayores y menores sino
también fuera de ellas” (Rodríguez
Cruz, p. 53).
"Pero la universidad admitía
lectores extraordinarios, que no
faltaban" (53). Había gran número
de lectores extraordinarios y para
todos hay oyentes. Estos
pretendían cátedra -se les llama
por eso pretendientes- e
igualmente los bachilleres pasan-
tes a los que se exigía ejercitarse
en la docencia antes de recibir el
grado de licenciado. Necesitan la
licencia del rector y tienen
concretado qué pueden leer.
Las asignaciones o señalamientos
de las materias de lectura se hacen
por parte del rector el 1 de mayo
de cada año, así tienen el verano
para preparárselo [verano para la
parte norte del planeta, claro],
contribuyendo así a una mayor
eficacia. Los catedráticos deben
explicar seguido, "arreo" sin dejar
temas por extenderse en otros, y el
rector en sus visitas a cátedra pide
estrecha cuenta del cumplimiento
de todas estas cuestiones (p. 54).
“El plan de estudios de la
universidad de Salamanca incluye
lo relativo a textos usados en la
enseñanza, asignaciones de los
catedráticos (materias que deben
leer o explicar en cátedra, métodos
de enseñanza, repeticiones,
conclusiones, la matrícula,
pruebas del curso, modo de cursar
y demás requisitos para la
obtención de los grados
académicos" (Rodríguez Cruz, p.
43).
Francisco de Vitoria
Los principales planes de estudio
de la salmantina fueron el de
1538, Covarrubias en 1561,
Zurriga en 1694 y el plan de 1771
correspondiente a las reformas de
Carlos III. El primero es muy
rudimentario y sirve de base al de
Covarrubias, que "es mucho más
ordenado, más elaborado, de-
tallado y completo"; y más exten-
so. Las lecturas de los catedráticos
no sólo van dirigidas por
Facultades sino también por años
de Facultad, asignaturas en cada
año, especificando lo que tiene
que explicar el catedrático cada
dos meses. El de Zúñiga de 1594
lo sustituye, y es aún más
detallado" (Rodríguez Cruz, p.
54): el rigor y la disciplina de la
salmantina es digna de ser imitada,
no comparable a la mejor de hoy
(Beltrán de Heredia). Las clases de
prima son de hora y media, las
demás de una hora. A estas horas
de explicación se les añaden
multitud de actividades univer-
sitarias y docentes, "de actos
151
académicos que ocupaban a
catedráticos y alumnos durante el
año escolar:" actos literarios en
todas las facultades, la mayoría de
mucho tiempo de duración,
teniendo que prepararse algunos
para residir o argüir; la cantidad de
exámenes para grados, en los que
habrá argumentación; escenas para
grados, en los que habrá
argumentación; el gran número de
lecciones de oposición", a las que
también asistía como a los
exámenes catedráticos como
jueces, teniendo votos los alumnos
hasta que le es vedado, ese
derecho, celebración de claustros
plenos y de diputados. "Esta era
una realidad de la vida laboriosa
de la gran mayoría de los
universitarios salmantinos" (ibid.,
55).
Al final de la clase (donde el
alguacil del silencio vela el orden)
el catedrático tenía que "asistir al
poste", para resolver las dudas a la
puerta de la facultad, "costumbre
que se practicaba desde muy
antiguo en la Universidad y que
favorecía tanto el provechoso
contacto entre profesores y alum-
nos".
Desde el Papado de Martín V el
latín es la lengua única para los
actos universitarios. En Salamanca
se alterna con el romance (ibid, p.
56).
PLAN DEL CURSO LECTIVO
El curso lectivo era del día
siguiente de San Lucas (19 de
octubre) a la víspera de san
Ignacio (30 de julio).
El curso de filosofía duraba 3
años, con estudio de Aristóteles,
TABULARIUM EDIT| NÚMERO 1
Santo Tomás y Suárez, y 4 años el
curso teológico. A partir de 1615
quedan preceptuados los exá-
menes anuales, y ejercitan
frecuentemente a los alumnos con
ejercicios de repeticiones, con-
clusiones, etc.
La vida universitaria era abun-
dante y había diversas costumbres
(véase el llamado paseo del
pendón: cf. Cervantes de Salazar,
125).
ALGUNAS PROBLEMÁTICAS
DEL MUNDO
UNIVERSITARIO
La fecundidad cultural era muy
alta en Santo Domingo. En
cambio, en S. Marcos de Lima hay
escasez de recursos. También se
observa:
-rivalidad entre regulares-se-
culares (clero de los jesuitas y los
del obispado);
-la obra apologética de Diego de
León Pisielo, es un testimonio del
esplendor del XVI.
En México vemos que aparecen
colegios y estudios superiores
precursores de la universidad. Es
muy ilustrativo el diálogo de
Francisco Fernández de Salazar
sobre la Universidad de México,
cuadro comparativo con el Alma
Mater española.
Se observa un progreso creciente.
También el problema de la
jubilación de los catedráticos.
Se puede hablar de un equilibrio
de la hacienda universitaria en el
siglo XVII.
También, de la intromisión de los
Virreyes en la autonomía interna.
Los Colegios mayores, como en
España, son importantes como
centros de vida universitaria.
Todos ellos son temas que se
podrían profundizar, buscar ma-
terial, etc.
Sto. Tomás de Aquino.
En La Española tenemos
documentación sobre la puesta en
marcha de la Universidad, donde
se observa la vida precaria que
llevan. También, el peso de las
incursiones de Drake (corsario
inglés que ataca la zona); y la
extinción de la Universidad, con la
expulsión de los jesuitas.
En general, se puede constatar una
crítica, y son los atrasos de los
estudios matemáticos (Rodríguez
Cruz, p. 132, nota 113; cf Diego
de torres Villanoel, del s. XVIII).
152
MÉTODOS DE ENSEÑANZA
Los catedráticos leían
(explicaban), el interés de los
alumnos por las clases magistrales
hace que se recojan en apuntes, de
forma espontánea nace esta
costumbre y se traslada a otras
universidades. Innovación del
maestro Fray Francisco de Vitoria,
además de utilizar la Summa de
Santo Tomás en lugar de las
Sentencias [de Pedro Lombardo]
para la enseñanza de la teología.
Es exigida por los estudiantes la
práctica del dictado, cuando
degenera en corruptela se intenta
extirpar.
Organización de las facultades de
artes y medicina: métodos espe-
ciales por su carácter práctico,
precisan con detalle el número y
clase de disecciones anatómicas,
se regula el lugar y modo de
hacerlas, etc.
En las regencias de artes, están las
"reparaciones" y "pláticas",
ejercicios bajo la dirección de los
regentes, cada uno puede inter-
venir, agrada a los estudiantes.
"Los actos de conclusiones o
disputas escolásticas eran un
complemento de las explicaciones
de cátedra, como ejercicio
excelente de dialéctica, contri-
buyendo a la memorización y
dominio de las materias y temas
estudiados" (p. 57). Estos actos
periódicamente se tenían en todas
las facultades.