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Hubo una vez un tiempo en que existían los dioses, pero no había razas mortales. Cuando también a éstos les llegó
el tiempo destinado de su nacimiento, los forjaron los dioses dentro de la tierra con una mezcla de tierra y fuego. Y
cuando iban a sacarlos a la luz, ordenaron a Prometeo y a Epimeteo que los prepararan y les distribuyeran las
capacidades a cada uno de forma conveniente. A Prometeo le pide permiso Epimeteo para hacer él la distribución:
"Después de hacer yo el reparto, dijo, tú lo inspeccionas" (...).

Se le acercó Prometeo, que venía a inspeccionar el reparto, y vio a los demás animales que tenían cuidadosamente
de todo, mientras el hombre estaba desnudo y descalzo y sin coberturas ni armas (...). Así que Prometeo, apurado por
la carencia de recursos, tratando de encontrar una protección para el hombre, roba a Hefesto y a Atenea su sabiduría
profesional junto con el fuego -ya que era imposible que sin el fuego aquélla pudiera adquirirse o ser de utilidad a
alguien- y, así, luego la ofrece como regalo al hombre. De este modo, pues, el hombre consiguió tal saber para su vida
(...).

Puesto que el hombre tuvo participación en el dominio divino a causa de su parentesco con la divinidad, fue, en primer
lugar, el único de los animales en creer en los dioses (...). En un principio habitaban los humanos en dispersión y no
existían ciudades. Así que se veían destruidos por las fieras (...). Intentaban reunirse y ponerse a salvo (...). Pero,
cuando se reunían, se atacaban unos a otros, al no poseer la ciencia política; de modo que de nuevo se dispersaban y
perecían.

Zeus, entonces, temió que sucumbiera toda nuestra raza, y envió a Hermes que trajera a los hombres el sentido moral
y la justicia, para que hubiera orden en las ciudades y ligaduras acordes de amistad.

PLATÓN: Protágoras, 320d-322e

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Y se llama también naturaleza al elemento primero informe e inmutable desde su propia potencia, del cual es o se
hace alguno de los entes naturales; por ejemplo, se dice que el bronce es la naturaleza de la estatua y de los
utensilios de bronce, y la madera, de los de madera.

Y lo mismo de las demás cosas. Pues de estos elementos es cada cosa, conservándose la materia primera; de este
modo, en efecto, dicen que son también naturaleza los elementos de los entes naturales: mencionan unos el fuego,
otros el aire, otros el agua, otros alguna cosa semejante; unos, algunas de estas cosas, y otros, todas estas.

ARISTÓTELES: Metafísica, 1014b 27-35

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La ciencia procede más del logos que del mythos. Utiliza un enfoque distinto para comprender el mundo que nos
rodea. Quienes deseen respuestas rápidas, satisfactorias, mejor será que se valgan de la mitología… En la ciencia,
las cuestiones no tienen por qué ser respondidas, en absoluto, y se pueden ofrecer respuestas y luego rechazarlas al
ser desplazadas por una teoría más nueva. El campesino primitivo cuya vida ha sido arruinada por las inundaciones,
el rayo y la peste, poco consuelo recibirá si decide emprender un estudio científico de esos asuntos. Sin embargo, él o
sus descendientes aprenderán con el tiempo a construir presas, a erigir pararrayos, a elaborar vacunas. Se evitarán
nuevas calamidades (...).

El progreso visible de la ciencia la diferencia de otras muchas actividades humanas. Las obras de Eurípides, por
ejemplo, todavía se representan. La filosofía de Platón aún se enseña y discute. Pero las teorías científicas de
Aristóteles están tan muertas como el propio Aristóteles, excepto para los historiadores. En la ciencia, el progreso es
posible porque las teorías pueden perder. Una señal que identifica una teoría como científica es que la misma permita
plantear observaciones y experimentos mediante los cuales exista la posibilidad de ser refutada en favor de otra.

R. SHAPIRO: Orígenes, págs. 38-39

● ¿Qué diferencias se establecen en el texto entre la mitología y la ciencia?

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● Explica el significado que tiene en el texto el enunciado: En la ciencia, el progreso es posible porque las teorías
pueden perder.

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Dado que se producen más individuos que los que pueden sobrevivir, tiene que haber, en cada caso, una lucha por la
existencia, ya sea de un individuo con otro de su misma especie o con individuos de especies distintas, ya sea con las
condiciones físicas de la vida...

Viendo que, indudablemente, se han presentado variaciones útiles al hombre, ¿puede acaso dudarse de que, del
mismo modo, lleguen a aparecer, en la grande y compleja batalla de la vida, variaciones útiles a los organismos
mismos en el transcurso de muchas generaciones sucesivas? Si esto ocurre, ¿podemos dudar -recordando que nacen
muchos más individuos de los que acaso puedan sobrevivir- que los que tienen ventaja, por ligera que sea, sobre
otros tendrán más probabilidades de sobrevivir y reproducir su especie? Por el contrario, podemos estar seguros de
que toda variación perjudicial, por poco que lo sea, tiene que ser rigurosamente eliminada. A esta conservación de las
diferencias y variaciones favorables a los individuos y a la destrucción de las que son perjudiciales, la he llamado yo
selección natural.

Ch. DARWIN: El origen de las especies, 1859

● ¿A qué llama DARWIN en el texto selección natural?

● ¿Qué argumentos aduce para afirmarla?

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Con los cambios climáticos que ocasionaron la disminución de los bosques, los descendientes con más éxito -los más
aptos en términos evolutivos- son los que mejor se las arreglaron con las condiciones cambiantes y eso significó bajar
de los árboles a tierra, en las extensas llanuras de África. Por ahora, las destrezas de que se valieron esos primates
en la primera fase de vida en el suelo firme se desconocen...

La enorme ventaja de un habitante de los árboles en esas circunstancias sería la versatilidad. Una especie que
dependiera por completo de los árboles desaparecería a la par que los bosques, pero una capaz de -literalmente-
aprender nuevos ardides¹, en lugar de esperar su evolución, gozaría de mejores oportunidades de sobrevivir.

J. GRIBBIN: Génesis, pág. 289

1. Ardides: medio hábil que se utiliza para conseguir una cosa.

• ¿Cómo actúan los cambios climáticos, según el autor del texto, en la evolución?
• ¿Qué se entiende en el texto por versatilidad? ¿Qué ventajas evolutivas presenta?

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Cuál fue la causa y cuál el efecto -la habilidad de andar erguido o la capacidad de manipular con las manos-
constituye en la actualidad un motivo de disputa (...).

Es posible que estas dos características evolutivas tan críticamente importantes se hallen entremezcladas hasta el
punto de impedirnos. determinar cuál fue la causa. En realidad, cada una de las dos características pudo haber
contribuido a la formación de la otra de una manera muy compleja: la postura erecta condujo a cierto grado de
habilidad manual, que a su vez aceleró la transformación hacia una postura más erguida, y ésta a su vez fomentó el
desarrollo de herramientas más complicadas.

Éste es un ejemplo positivo de realimentación de la información en que el desarrollo de un atributo estimula el de otro,
causando una evolución mutua cada vez más rápida. Este refuerzo positivo de realimentación de la información fue
probablemente un mecanismo clave en muchas fases de la evolución prehomínida.

E. CHAISSON: Orígenes de la materia y de la vida, pág. 202

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• ¿Cómo se plantea en el texto la relación existente entre la postura erguida y la capacidad de manipular con las
manos?

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Hoy (la mano) seguiría siendo de un simio, perfectamente adaptada para recoger frutos, hurgar en la nariz o pellizcar
a los congéneres, si no hubiese caído bajo la influencia de otro órgano en evolución. En este caso no se trata de un
órgano nuevo, sino del desarrollo más intenso de uno ya existente: el cerebro (...).

Este desarrollo más intenso, hace 4-2 millones de años, trajo consigo la facultad de vincular causas y efectos, cosa
que el antepasado primate no estaba en condiciones de hacer. Dicha facultad condujo a un considerable aumento de
la inteligencia, a la comparación de los actos de los demás con los propios, a la contemplación de uno mismo.

La herramienta de dicha acción fue, sobre todo, la mano. Esta mano podía agarrar un palo y convertirlo en
instrumento para cavar, en arma o lanza. Esta mano podía elaborar, a partir del pelaje de un animal, una piel propia
que podía quitarse o ponerse: los vestidos. Esta mano podía construir una cueva protectora artificial con las piedras y
ramas esparcidas por los alrededores: una casa. La mano podía dar forma a los recipientes, fabricar adornos,
construir un tambor y utilizarlo.

H. HASS: Del pez al hombre, págs. 13-14

• ¿Qué relación establece el autor en el texto entre el desarrollo del cerebro y la mano?

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Varios factores contribuyeron a hacer de nosotros seres eficientes, y el descubrimiento de la utilidad del fuego es el
fundamental. Los seres humanos emplean el fuego como fuente de iluminación y calor desde hace casi un millón de
años (...).

Sin embargo, sus otras utilidades no parecen haberse reconocido hasta hace poco. La práctica de asar los alimentos
no se desarrolló hasta hace unos cien mil años, y es probable que las técnicas para endurecer por el fuego puntas de
lanza y otras herramientas sean inventos todavía más recientes. Es significativo que el uso generalizado del fuego
fuera uno de los últimos grandes pasos en la domesticación del hombre (...).

Hasta la fecha se ignora qué invento preparó el camino de los siguientes. Por ejemplo, algunos arqueólogos sostienen
que, después del calor y la luz, la cocción del barro fue el primer empleo organizado del fuego, más antiguo todavía
que la cocción regular de alimentos. En cambio, otros arguyen que la necesidad de recipientes de barro surgió porque
cocer alimentos ya era algo establecido; de hecho, el primer uso de cualquier recipiente debió de ser la cocción y
conservación de la comida.

E. CHAISSON: El amanecer cósmico, pág.124

• ¿Por qué considera el autor del texto que el descubrimiento de la utilidad del fuego es fundamental para la eficiencia
de la especie humana?
• ¿Qué crees que se empleó primero, la cocción regular de alimentos o la cocción del barro? Razona la respuesta.