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Cundo y como apareci la vida humana en la tierra? Que lugar de la misma pudo ser el hogar de los primeros hombres? Cuales fueron las condiciones de su primitiva existencia? Que sabia o que poda hacer entonces y efectivamente hizo? Bajo que circunstancias se cumplieron las legitimas jornadas de su humanizacin y acceso a la vida histrica? Estas y otras preguntas no pueden ser contestadas con rigor y a ciencia cierta. Pero surgen y surgieron varias teoras acerca del origen de la vida y del hombre; la teora del Big Bang (Gran-Explosin) asegura que una gran explosin form al sol en el centro de una nube, resultante de una explosin posterior y de la misma manera, se formaron todos los planetas de nuestro sistema solar. La Generacin Espontnea antiguamente se crea que la vida se origin repentinamente de materia inerte por generacin espontnea. El Creacionismo que asegura que Dios es el creador del universo y el hombre. Teora Cosmosoica esporas recientes de formas vivientes pudieron haber llegado a la Tierra accidentalmente desde algn punto del universo. Teora Naturalista atribuye en todo a la naturaleza como primer principio, donde en algn momento, hace millones de aos, las condiciones de temperatura humedad fueron adecuadas para la vida. Es sabido que el hombre comenz a dejar testimonios escritos de sus ocurrencias apenas al promediar el IV milenio antes de J.C. Pero que significan 5.000 aos de vida histrica frente a los 2.000 millones que se calculan para la edad de la Tierra; o ante los 500 millones que pueden ser atribuidos a las manifestaciones de vida en ella; e incluso si se la compara con los 500.000 aos que tal vez cabria adjudicar a los antiguos vestigios de existencia humana en el planeta? Lo cierto es que la vida humana representa un fugacsimo instante en la Tierra, y la verdadera historia de la humanidad es como si se hubiera emergido el mes pasado de una brumosa prehistoria. En el presente trabajo se analizar y contrastar a las teoras Creacionistas, dentro de las cuales estn los telogos basndose en la Biblia, y los evolucionistas, algunas explicaciones Mticas, estudios sobre nuestro Linaje y Gentica. Por ende aqu para analizar el origen del hombre, deberemos adentrarnos necesariamente un poco en la evolucin, la gentica y la Biblia.
La Prehistoria
Esa prehistoria es la que, justamente, desafa con insuperable tenacidad al afn de conocimiento humano. Apenas se aleja el investigador moderno unos cuantos miles de aos de los umbrales de la historia, cuando ya las tinieblas comienzan a rodearlo; de all a poco, uno pocos restos fsiles y un tosco instrumental de piedra es el solo testimonio de que dispone para reconstruir la vida del hombre en muchos milenios; despus nada ms, y la oscuridad se cierra por completo. Lo que puede afirmarse con pruebas fehacientes se suele reemplazar con teoras ms o menos afortunadas; pero la verdad es que los orgenes del hombre y de la cultura desafan victoriosamente los esfuerzos de los investigadores cientficos. Durante siglos y siglos-afirma con razn uno de ellos-han sido desconocidos los vestigios de las viejas civilizaciones de la piedra; maana aparecern tal vez testimonios ms antiguos y las tinieblas retrocedern un poco, pero jams llegaremos a la meta, jams dispararemos por completo las oscuridades de los comienzos. En medio de cuanto se ignora o se conoce mal de la prehistoria humana hay algo que puede afirmarse ciertamente. Y es que, sin duda, cuando hace muchos miles de aos los antepasados directos del hombre actual comenzaron a poblar la Tierra, su porvenir no pareca ser seguro ni prometedor. Dbil a indefensas criaturas, parecan destinados a desaparecer en un ambiente duro, pero cuando no decididamente hostil. Cmo sobrevivir a las catstrofes naturales, defenderse de los rigores del clima cambiante y escapar de las asechanzas de feroces animales carniceros? La naturaleza no les haba dotado de armas eficientes para la lucha por la existencia. Tenan que habrselas con enemigos temibles que les aventajaban en corpulencia, en fuerza y rapidez, con animales capaces de aplastarlos con el solo empuje de sus moles, aniquilarles de un zarpazo o despedazarlos a dentelladas. Contra tales peligros, el hombre no poda valerse ni de fuertes garras ni de fauces poderosas, ni de protecciones naturales suficientes. De dos cosas, si embargo, si poda disponer: de sus manos, para fabricarse utensilios, y de su inteligencia, le indicaba cmo hacerlos. Las manos y el entendimiento fueron las verdaderas armas del hombre. La progresiva habilidad de aquellas y el desarrollo de ste aseguraron el gnero de humano, no solo los medios eficaces para superar los peligros que comprometan su misma existencia, sino, adems, los destinados a elevarlo a la condicin de amo del mundo que un da amenazar aniquilarlo.
Morfolgicamente, Sinanthropus y Phitecanthropus son todava simios por su crneo, si bien algunos del primero dan 1.030cm para el hombre y 1.015cm para la mujer. El poliformismo de las mandbulas reconstruidas es, tambin, otro carcter
simiesco, aunque, segn, F. Weidenreich, esas mandbulas son verdadera mezcla de caracteres pitecoides y humanos.
No debe tomarse literalmente las palabras de la Biblia, sino analizarlas detalladamente, para as comprender verdaderamente su significado; el primer da, segundo da no necesariamente debieron suceder en veinticuatro y cuarentaiocho horas como los de hoy da, considerando que en los tres primeros das no exista el sol, cada da podra haber tenido miles y millones de
aos; e aqu unos de los puntos de coincidencia con la ciencia, quien habla de evolucin. El origen del hombre se haba planteado siempre en dimensin teolgica. Y puede preguntarse cmo encaja en la teologa esta concepcin de los orgenes humanos que la ciencia y la filosofa nos presentan. Lo primero que hay que decir es que el hombre de que se ocupa la teologa no es forzosamente el hombre de que se ocupan la paleontologa, la prehistoria y la filosofa. Es el hombre simplemente el producto de un proceso evolutivo naturalista, o es producto de una creacin divina, preparado por el Creador para ejercer dominio sobre los dems seres vivos? Lo que si se podra aseverar es que realmente es el ser vivo que evolucion e impuso podero sobre las dems criaturas vivientes, y como ya hemos mencionado, la ciencia no ha descartado la posibilidad de que un ente divino haya sido el creador del universo, de ah, posteriormente se crearon las estrellas y los planetas (Big Bang), entre ellos la Tierra y todos los que habitamos en el. Como se ha planteado anteriormente nuestro planeta no necesariamente pudo haber sido creado en seis das, de veinticuatro horas por cada da como lo describe la Biblia, de la misma manera pudo haber ocurrido con el hombre y los dems seres vivos, Adn y Eva podran haber sido las primeras clulas procariotas, eucariotas, o los primeros homnidos. Lo que se quiere demostrar con todo esto es demostrar las enormes coincidencias de estas dos posturas y no las diferencias entre ambas.
Resea Histrica sobre las distintas concepciones sobre el Origen del Hombre
Las dificultades del anlisis del origen del hombre, se basa en las distintas posturas establecidas a lo largo de los aos, donde historiadores, antroplogos, paleontlogos, filsofos y telogos, entre otros, proponen teoras distintas. La filosofa, ciencia del pensar, y la teologa, ciencia de la revelacin y de la fe, tienen en este campo la palabra acerca de lo sobrenatural que hay en el hombre, tanto en lo que se refiere a su destino como su origen. Las creencias religiosas, con sus explicaciones dogmticas, han elaborado en cada religin una creencia como solucin de tan sugestivo problema. Sin embargo cada ao surgen nuevos hallazgos arqueolgicos de antiguos hombres, que nos ilustran y proporcionan datos ms precisos acerca de la descendencia humana, pero por otro lado abren el interrogante de nuevos problemas acerca de nuestro origen. Una de las cosas que se han discutido siempre los cientficos, es, en que edad comenz su existencia el hombre, dentro de la evolucin de los seres vivos. Por otro lado intentan establecer sus entronques con otros animales semejantes a l por su constitucin fsica. Los evolucionistas han trabajado en busca de una solucin en el problema de nuestro origen; desde los principios del siglo XIX, hasta hoy, la paleontologa ha encontrado innumerables fsiles, nos ha aportado los conocimientos sobre el hombre fsil, y aunque estos sean cada vez mayores, no esclarece el momento justo cuando el hombre pis la tierra y el origen del mismo. Sin embargo no puede decirse que no sabemos nada, o que no hurgamos en la historia para poder encontrar, nuestro ms grande interrogante Nuestro Origen; y que tan adelantados estamos, que podemos decir, existen restos o vestigios de nuestro pasado, a diferencie de Curvier, quien afirmaba que no existan restos fsiles, ya que l no haba encontrado ninguno. Hoy tenemos de unos doscientos a trescientos restos de individuos fsiles, que registran la evolucin del hombre y su descendencia. Otras de las concepciones que hoy han quedado de lado era la creencia de que todos los seres vivos que habitan y habitaron la tierra, haban sido creados tal como se presentan actualmente, postura que se mantena hasta la mitad del siglo pasado. Darwin centraba su teora en que, la vida haba comenzado en seres muy simples, y de estos, por sucesivas transformaciones, se haban originado los ms complejos, entre los cuales se encuentra el hombre mismo. Por lo que se considera a Darwin un adelantado a su tiempo, un verdadero visionario, ya que 6
su libro El Origen de las Especies publicado en 1859, es una de las bases del pensamiento moderno. Era pues, de esta y otras teoras que la iglesia catlica deba defenderse, censurando a algunos como, el profesor Mivart, por el cardenal Vaughan; o la tesis del padre Leroy quien debi retractactarse pblicamente por obligacin de la misma iglesia. Estas censuras y prohibiciones se mantuvieron hasta fines del siglo XIX, sin embargo en 1909 la Comisin Bblica dio un celebre decreto que si bien se aviene el mal con el evolucionismo. Al menos inicia una exgesis de los tres primeros captulos del Gnesis. El 30 de septiembre de 1943 el Papa dio la encclica Divino afflunte Spiritu sobre el estudio e interpretacin de la Biblia, donde hay normas y comprensiones para interpretar con cierta libertad los textos literarios de las escrituras bblicas. El 12 de agosto de 1950 se publico la encclica Humani generis, donde se leen lecciones de prudencia para cualquier hombre que cultive las ciencias que rozan los problemas del origen de la especie humana. Los mismos juicios sobrios y ponderados expuso el Papa Po XII en 1953 al dirigirse a los miembros del Congreso Internacional de Gentica celebrado aquel ao en Roma. En estos documentos, la Iglesia, en esencia, solo pide que no se hagan hiptesis tendenciosas y atrevidas, pero permite y aconseja que se estudie el saber profano con la serenidad y profundidad debidas, y que si no esta todo claro se espere siempre en la confusin y la pobreza de los datos que poseemos a que nuevos descubrimientos iluminen ese remoto pasado del hombre, cuyo origen material y formal nada tiene que ver con los problemas de la fe. Para la ciencia, y para la filosofa misma, el hombre es, por concepcin, el animal inteligente, respecto del cual el animal racional, el homo sapiens, no es sino el estadio evolutivo final de aqul. Ahora bien, desde el punto de vista teolgico, slo el estadio de homo sapiens es el que cuenta; slo a l pertenece el hombre de que nos habla la teologa. El animal racional fue elevado a un estado que llamaramos teologal, descrito por el Gnesis y por San Pablo. Ya no es mero animal racional sino animal racional teologal. Es una elevacin no exigida, pero s intrnseca; por esto se dice que es mera elevacin. Por consiguiente, toda la cuestin se reduce a preguntar dnde colocar en la evolucin de la humanidad al animal racional; y dnde situar, dentro ya de ste, su elevacin al estado teologal. Pues bien, ni con evolucin ni sin evolucin, la Iglesia jams se ha pronunciado sobre ninguno de estos dos puntos. Desde el punto de vista teolgico, los tipos pre-racionales de humanidad, sean de hecho lo que fueren, no seran sino etapas evolutivas que la naturaleza, bajo la accin parcial del principio intelectivo, de la psique intelectiva, creada por Dios desde dentro de las estructuras transformadas del homnido prehumano, ha ido recorriendo hasta llegar a ser de mero animal inteligente, animal racional. Y una vez alcanzado este nivel, su elevacin al estado teologal tampoco tiene por qu coincidir forzosamente con la aparicin del primer animal racional; la 7
Iglesia jams ha impuesto esta coincidencia cronolgica entre la racionalidad y su elevacin teologal. Sino que en su hora, el animal racional, el homo sapiens, ha sido elevado a ese estado teologal, constituyendo as el hombre de que nos habla el Gnesis y del que desciende toda la humanidad actual. Remontndonos de nuevo en el contexto cientfico, la paleontologa humana y la prehistoria han descubierto una serie de hechos impresionantes cuyo volumen y calidad han de considerarse como transcendentales. Porque estos hechos cientficos conducen a la idea de que el origen (le hombre es evolutivo: el phylum humano arranca evolutivamente de otros phyla animales, y dentro del phylum humano, la humanidad ha ido adoptando formas gentica y evolutivamente distintas, hasta llegar al hombre actual, lo nico del que hasta ahora se ocuparon la filosofa y la teologa. Ciertamente, la evolucin humana es un tema que pertenece a la ciencia positiva. Pero planteado por los hechos, no puede menos de afectar a la filosofa y a la teologa misma. Dejando de lado, por el momento, el aspecto teolgico de la cuestin, la idea del origen evolutivo de nuestra humanidad, a pesar de ser una idea cientfica, es una idea que como otras muchas, se halla en la frontera de la ciencia y de la filosofa; constituyen problemas fronterizos, bifaces. Y en cuanto tales necesitan ser tratados tambin filosficamente. Qu significa, qu es, filosficamente, el origen evolutivo de nuestra humanidad? En el orden somtico, morfolgico, del animal al hombre hay una estricta evolucin. Sus mecanismos, alcance y caracteres podrn ser discutibles y son discutidos. Pero innegablemente existe una evolucin morfolgica que coloca al hombre en la lnea de los primates antropomorfos, concretamente en la bifurcacin entre pngidos y homnidos. Los antropomorfos pngidos conducen a los grandes simios: chimpanc, gorila, orangutn; gibbon. Los antropomorfos homnidos, partiendo del mismo punto de origen que los pngidos, siguen una lnea evolutiva distinta. Los paleontlogos llaman homnidos a todos los antropomorfos que forman parte del phylum al que pertenece el hombre. Los llaman as porque ha habido en este phylum antropomorfos que an no son humanos, sino infrahumanos (aunque no simios, como lo son los pngidos); estos homnidos no hominizados son los ascendientes somticos directos del hombre. Como la paleontologa no dispone an de suficiente nmero de restos fsiles, no puede describir con satisfactoria precisin, ni las formas de proliferacin de los homnidos, ni el punto preciso de su hominizacon. Pero esta evolucin somtica innegable deja en pie otro hecho que necesita ser tenido en cuenta e integrarse en la evolucin, si hemos de dar razn completa del fenmeno humano: la esencial irreductibilidad de la dimensin intelectiva del hombre a todas sus dimensiones sensitivas animales. El animal, con su mera sensibilidad, reacciona siempre y slo ante estmulos. Podrn ser y son complejos de estmulos unitariamente configurados, dotados muchas veces de carcter, entre los cuales el animal lleva a cabo una seleccin respecto de su sintona con los estados tnicos que siente. Pero siempre se trata de meros estmulos. A diferencia de esto, el hombre, con su inteligencia, responde a realidades. Se podra sostener que la inteligencia no es la capacidad del pensamiento abstracto, sino la capacidad que el hombre tiene de aprehender las cosas y de enfrentarse con ellas como realidades. Y entre mero estmulo y realidad hay una diferencia no gradual sino esencial. Lo que 8
impropiamente solemos llamar inteligencia animal es la finura de su capacidad para moverse entre estmulos, de un modo muy vario y rico; pero es siempre en orden a dar una respuesta adecuada a la situacin que sus estmulos le plantean; por esto es por lo que no es propiamente inteligencia. El hombre, en cambio, no responde siempre a las cosas como estmulos, sino como realidades. Su riqueza es de un orden esencialmente distinto al de la riqueza del animal. Por esto, su vida transciende de la vida animal, y las lneas evolutivas del animal y del hombre son radicalmente distintas y siguen direcciones divergentes. El animal, por ejemplo, es un ser enlazado, el hombre no lo es. Por razones psico-biolgicas, el hombre es el nico animal que est abierto a todos los climas del universo, que tolera las dietas ms diversas, etc. . Pero no es slo esto. El hombre es el nico animal que no est encerrado en un medio especficamente determinado, sino que est constitutivamente abierto al horizonte indefinido del mundo real. Mientras el animal no hace sino resolver situaciones, incluso construyendo pequeos dispositivos, el hombre transciende de su situacin actual, y produce artefactos no slo hechos ad hoc para una situacin determinada, sino que, situado en la realidad de las cosas, en lo que stas son de suyo, construye artefactos aunque no tenga necesidad de ellos en la situacin presente, sino para cuando llegue a tenerla; es que maneja las cosas como realidades. . En una palabra, mientras el animal no hace sino resolver su vida, el hombre proyecta su vida. Por esto su industria no se halla fijada, no es mera repeticin, sino que denota una innovacin, producto de una invencin, de una creacin proyectante y progresiva. Precisamente donde los vestigios de utillaje dejan descubrir vestigios de innovacin y de creacin, la prehistoria los interpreta como caractersticas humanas rudimentarias; serias el caso de la Pebble-culture (cultura de guijarros) de los australopitecos. Pero esta irreductibilidad no implica una cesura, una discontinuidad, entre la vida animal y la humana. Todo lo contrario. Si se acepta la distincin entre mera sensibilidad e inteligencia, propuesto anteriormente, es verdad que el animal reacciona ante meros estmulos, y que el hombre responde a realidades. Pero tanto en su vida individual, como en su desarrollo especfico, la primera forma de realidad que el hombre aprehende es la de sus propios estmulos: los aprehende no como meros estmulos, sino como estmulos reales, como realidades estimulantes; tanto, que la primera funcin de la inteligencia es puramente biolgica, consiste en hallar una respuesta adecuada a estmulos reales. El mero hecho de decirlo, nos muestra que, cuanto ms descendemos a los comienzos de la vida individual y especfica, la distincin entre mero estmulo y estmulo real se va haciendo cada vez ms sutil, hasta parecer evanescente. . Justamente esto es lo que expresa que no hay cesura entre la vida animal y la propiamente humana. No la hay en la vida individual, es sobradamente claro. Pero tampoco la hay en la escala zoolgica. La vida de los primeros seres con vestigios somticos, y tal vez psquicos, de humanidad, los australopitecos, se aproxima enormemente a la vida de los dems antropomorfos. Por esto es tan difcil, y a veces imposible, saber si un fsil homnido representa o no un homnido hominizado.
Constituido el phylum humano por una inteligencia, hay en l una verdadera y estricta evolucin gentica, debida sobre todo a la evolucin de las estructuras somticas, pero tambin a la evolucin del tipo de inteligencia, expresada en industrias caracterizadas por una unidad evolutiva casi perfecta. Es decir, que lo que hasta ahora hemos solido llamar hombre, as en singular, en realidad aloja dentro de s tipos de humanidad somtica e industrialmente es decir, somtica e intelectivamente distintos, producidos por verdadera evolucin gentica infrahumana. No se trata de hombres distintos tan slo por su tipo de vida, sino de tipos estructuralmente distintos, tanto por lo que concierne a su morfologa como por lo referente a sus estructuras mentales. De entre los puntos ms salientes, bien conocidos, recordemos tan slo algunos para dar mayor concrecin a nuestras consideraciones.
CUATERNARIO
TERCIARIO
HOMBRES
SECUNDARIO
Aves
Mamferos Reptiles PRIMARIO Peces Batracios
ARCAICO
Invertebrados
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vertebrados y el hombre.
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1) primero fueron creados seres animados desprovistos de sentimiento y razn. Se dispusieron a crear a los animales guardas de los montes, al venado, al pjaro, al len, al tigre, a la culebra y al cuantilpero como no podan hablar y rendir honores a los creadores estos probaron hacer otras criaturas; 2) hicieron un cuerpo de barro, pero era pesado, sin movimiento y como el lodo estaba blando se deshaca en el agua; 3) luego fue hecha con madera la imagen del hombre, se multiplicaron y tuvieron hijos e hijas pero salieron medios tontos, sin corazn ni entendimiento, no tenan sangre ni vsceras como no podan alabar a los creadores fueron destruidos por un diluvio de resina y fueron quedando solo las seales de ellos, los micos que andan ahora por los montesPor eso es que Coy, el Mico, se parece al hombre ; 4) Finalmente el hombre fue creado de carne y sangre con gran inteligencia y dotado del habla.
sensibles de los dedos, las uas planas en lugar de garras y el mayor nmero de inserciones nerviosas en los pices de las falanges terminales. VISION ESTEREOSCOPICA. Situados frontalmente en el crneo en lugar de hacia atrs o hacia los lados. La parte posterior de la cavidad orbitaria est cerrada y rodeada por un reborde seo. Esto permite obtener imgenes en relieve, profundidad de campo y proporciona la capacidad de calcular distancias. En contraste con el desarrollo del sentido de la visin se observa un menor grado de especializacin en el sentido del olfato. COLUMNA VERTEBRAL FLEXIBLE. Que proporciona la posibilidad de sentarse o erguirse, y permite en consecuencia dejar liberadas las extremidades superiores de la postura corporal. A su vez, estas extremidades pueden cumplir funciones tales como girar, extender o flexionar y se relacionan con la capacidad prensil y la manipulacin de objetos que permite la pentadactilia. Esta estructura sea facilita el desplazamiento por el ambiente arbreo y constituye la base sustancial sobre la cual se configuraron las diferentes formas de locomocin; a) salto y aferramiento vertical, apto para el traslado por las partes altas de la selva; b) marcha cuadrpeda sobre las ramas y suspensin con los brazos por requiere realizar actividades alternativas de trepar o caminar debajo de las mismas, son dos formas de traslado ventajosas para las partes medias de la selva donde la vegetacin es muy densa; c) marcha sobre nudillos, efectiva para el desplazamiento por las partes bajas de la selva donde se por el suelo; y d) la marcha bpeda propia del hombre (Milton, 1993; Campillo, 1988; Doran, 1993; Lovejoy, 1989; Zhilman, 1990). MAYOR CAPACIDAD CEREBRAL EN RELACION AL TAMAO
CERBRAL. El mayor tamao y la complejidad enceflica se pueden vincular con la amplia red de conexiones nerviosas necesarias para procesar y dar respuesta a los mltiples estmulos ambientales (Aboiltz, 1992; Halloway, 1990; Simmons, 1990; Tobas, 1982). CAMBIOS EN LA ANATOMIA Y FISIOLOGA DEL APARATO DIGESTIVO. Hocico y mandbula reducidos de tamao, al igual que el sentido del olfato, las mamas se desplazaron hacia los pectorales. Los cambios dados en la fisiologa del aparato digestivo estaban tendientes a la mayor absorcin de grandes cantidades de celulosa, propia de las dietas frugvoras o herbvoras. Asimismo, el consumo de hojas requiere la capacidad fisiolgica de tolerar toxinas (Milton, 1993). PERIODO DE GESATACION PROLONGADOS Y ESCASO NMERO DE CRAS POR CAMADA. Por su alto grado de inmadurez, tienen una larga etapa de dependencia de los adultos. La infancia dilatada permite la recepcin y aprendizaje de abundante informacin cuando la conducta es ms flexible. Los lazos de cohesin social son imprescindibles para mantener unido al grupo durante el largo tiempo en que las cras se desarrollan. Esta cohesin social se apoya en una comunicacin compleja como por ejemplo el uso de gestos faciales y corporales, chillidos y aullidos o bien el constante acicalamiento mutuo (Shefferly y Fritz, 1992; Ghiglieri, 1988; Gould, 1988). 13
Evolucin del orden de los primates: sus races se originan en el Cretcico tardo, cuando algunos micromamferos insectvoros aprovecharon los alimentos ofrecidos por los bosques de angiospermas. (1) Los descendientes de este mamfero son los precursores de los primates y desarrollaron rasgos propios de estos tales, como el hocico redondeado y las uas planas; (2) entre los 40 y 30 m. de aos se produce la separacin entre Platirrinos y Catarrinos (Monos del Viejo Mundo y del Nuevo Mundo); (3) entre los 20 y 30 m. de aos se produce la separacin entre las Superfamilias Cercopitecoidea y Hominoidea; (4) divergencia evolutiva entre las Familias Hylobatidae, Pongidae y Hominidae; (5) a partir de los 5 m. de aos se separa el linaje evolutivo que conduce a los Chimpancs y a los Homnidos.
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Entre los 60 y 50 m. de aos se produce la separacin entre Prosimios y Antropoides. Los primeros, de talla pequea y locomocin adaptada al salto, no constituyen la forma de vida cuyos caminos de especializacin conducen al gnero humano. Los segundos, desarrollaron modificaciones orgnicas favorables para la ocupacin de las partes bajas y medias de selvas y bosques densos. A partir de los 40 m. de aos, cuando Amrica del Sur se separa de frica y Amrica del Norte de Eurasia por deriva continental, se produce otra importante divergencia evolutiva entre los Antropoides. Esta es principalmente el resultado del aislamiento geogrfico entre continentes y llev a la distincin de dos grandes grupos: los Platirrinos o monos del nuevo Mundo y los Catarrinos o monos del Viejo Mundo. Los Platirrinos no generaron especializaciones conducentes al linaje humano. Sus representantes actuales (entre los que se cuenta el mono araa y el mono tit) muestran una tendencia adaptativa al uso de las partes medias de los rboles; talla corporal pequea a mediana, desplazamiento por encima o por debajo de las ramas y larga cola prensil. Esto permite explicar por qu los restos fsiles de los antepasados ms cercanos al gnero humano no se encuentran en Amrica. Entre los 30 y 20 m. de aos se producen importantes movimientos orognicos que formaron, entre otras, las elevaciones montaosas de Prximo Oriente y Europa. Estas elevaciones se constituyeron en fuertes barreras geogrficas para el desplazamiento de poblaciones de Catarrinos desde frica hacia Eurasia y viceversa. Dentro de este contexto se registra la separacin de los dos grandes grupos de Catarrinos asiticos y africanos. Por un lado, la superfamilia Cercopitecoidea, cuyos representantes fsiles y actuales ilustran la forma de vida propia de los monos (macacos, babuinos y colobos). . Por otra parte, la superfamilia Hominoidea, ilustra la forma de vida de los antropomorfos, que presentan mayor talla y peso corporal, amplio desarrollo de la braquiacin y carecen de larga cola prensil. El representante fsil de los hominoideos se conoce con el nombre de Aegyptopithecus. Tiene una antigedad de 28 m. de aos, es de pequeo tamao y fue encontrado en El Fayum, Egipto. Hace alrededor de 20 m. de aos, cuando comienza el Mioceno la temperatura del planeta se eleva gradualmente y el clima se hace estacional y seco. Esto provoc la reduccin de las selvas. En el continente africano este fenmeno climtico se relaciona a la vez con el levantamiento del macizo oriental que aisl las tierras bajas con abundantes lluvias y bosques densos de las tierras altas donde proliferaron los espacios de bosques abiertos y sabanas. El ambiente antes favorable a la proliferacin de los primates se fue haciendo cada vez menos propicio. Un representante fsil que podra ser descendiente de los primeros antropomorfos de El Fayum, es el Proconsul africano encontrado en Kenia que tiene 18 m. de aos de antigedad. Proconsul muestra una combinacin de rasgos de monos y antropomorfos actuales: tronco alargado y huesos semejantes de la mano y del brazo, la cabeza de mayor tamao en relacin con un cuerpo pequeo, de escasos 11 kg. Y una denticin con caninos destacados y molares reducidos. Hace 18 m. de aos frica queda unida a Eurasia producindose un intercambio faunstico entre 15
monos y antropomorfos. En especial se destaca la radiacin adaptativa que tuvo lugar entre los antropomorfos. Estos fsiles son designados con el nombre de Ramapithecus, Silvapithecus y un llamativo Gigantopithecus y fueron fechados en 15 m. de aos. Todos ellos pueden agruparse con el nombre de ramamorfos (Pilbeam, 1984; Levin, 1986) y diferan de Proconsul por presentar extremidades superiores largas en relacin al resto del cuerpo, sus dientes estaban cubiertos por grueso esmalte y se insertaban en maxilares muy robustos. Algunos aos atrs se consider que Ramaphitecus, era el candidato ms adecuado para ser considerado el antecesor de los primeros homnidos. Actualmente la Biologa molecular y la anatoma comparada han demostrado que no pudo ser el primer homnido. A pesar de la amplia diversidad de restos fsiles an no est claro el panorama evolutivo comprendido entre los 18 y 15 m. de aos. Sin embargo ha adquirido consenso entre los paleoantroplogos el modelo molecular que coloca a los antropomorfos africanos como entidades genticamente semejantes al hombre actual, en tanto que los antropomorfos asiticos poseen alrededor del doble de las diferencias genticas. Para fines del Mioceno la competencia por los recursos vegetales entre los representantes de la superfamilia Hominidae llev a varias divergencias: a. Algunas poblaciones de antropomorfos comenzaron a explorar habitas transicionales entre las selvas y las sabanas. b. Otros continuaron su vida en el ambiente tradicional incrementando su especializacin arborcola. Es en este contexto que se produce la radiacin adaptativa que separa a los antropomorfos en tres grandes familias: 1) la familia Hylobatidae que incluye a los antropomorfos asiticos cuyos representantes actuales son los gibones y siamang; 2) la familia Pongidae que incluye a los grandes antropomorfos africanos que continuaron viviendo en la selva. Estos se diferencian a su vez en 3 gneros: Pongo, Pan y Gorila (en la actualidad, orangutn; gorila y chimpanc respectivamente) y c) la familia Hominidae que incluye a los primeros antecesores directos del gnero humano.
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GORILA 7 14 32
GIBN 14 14 32
MO 32 32 32 -
En este cuadro aparecen las unidades de diferencia -medidas por reaccin inmunolgica- de la seroalbmina. Cuanto ms bajo es el nmero, ms prxima es la relacin evolutiva. Las cifras indican que los monos y los hombres estn ms relacionados entre s que con los simios. Adems, como entre el gorila y el gibn existe la misma diferencia (14) que entre el hombre y el gibn (14), el hombre y el gorila se apartaron al mismo tiempo de la lnea evolutiva del gibn.
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millones de aos comienza a mostrar una riqueza tal en evidencias, que nos faculta a elaborar un diseo del proceso ltimo de la evolucin humana. Se ha sealado con cierto consenso a Australopithecus afarensis como el ancestro comn del linaje Homo y los australopitcidos (Johanson y White, 1981; Rak, 1983; Eldredge y Tattersall, 1986; Zihlman, 1990). Remitimos a las caractersticas morfolgicas para sealar el nivel de generalizacin con elementos comunes a ambos como para constituirlo en una especie apta para cumplir ese rol. Slo Richard y Mary Leakey sostienen en la actualidad, que no se ha encontrado an el antecesor del linaje Homo y que seguramente ste debera tener un crneo ms voluminoso, producindose la diversificacin probablemente hace ms de 5 millones de aos (Leakey, 1981; Leakey y Lewin, 1980). Otros, como Ives Coppens y Richard Leakey, ven dos subespecies en lo que aparece como un marcado dimorfismo sexual en afarensis (Leakey, 1981). Sin embargo entre los antropoides el dimorfismo sexual se incrementa con el aumento del tamao corporal de la especie. As ste es ms marcado en los gorilas que en el chimpanc. Asimismo es sabido que cuando la variacin fenotpica de los machos es grande, la seleccin natural favorece a los de mayor tamao en la competencia por las hembras (Godfrey, Lyon y Sutherland, 1993). De ah en ms el pasaje de Australophithecus africanus a Australophithecus robustus seala un camino hacia la molarizacin de los premolares (de dos cspides a tres), al incremento del tamao corporal y una morfologa de las manos que implica mayor capacidad maniulatoria (Mc Henry, 1991; Rak, 1983; Reed, 1993; Ricklan, 1990; Susman, 1986; 1992). Esta robustez que tambin se dara en el Australophithecus boisei como rama paralela, implica un camino de especializacin sin retorno: los huesos con crestas en crneos y huesos largos, nos hablan de una musculatura poderosa, en animales que necesitaron un incremento del volumen de alimentos ingeridos para poder producirse a s mismos. De modo que los tiles para cavar y procesar el alimento, no les permitieron como en el caso de los Homo, ocupar nuevos ambientes dado que estaban excesivamente especializados a un hbitat de sabana abierta y una dieta exclusivamente a base de semillas duras y races.
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Conclusin
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Lo que cabe recalcar es que en el presente trabajo, lo que se quiso reflejar es, en primer lugar. las diferentes posturas sobre el origen del hombre y no crear puntos de conflicto con aquellos que piensan que Dios es el nico creador de todo, ya que se a abordado las distintas posturas con total cuidado de no interferir con las concepciones de cada una de las creencias y/o posturas, dejando en claro que Dios realmente pudo haber creado al universo. Y en segundo lugar, lograr que aquellas personas que deseen tener un panorama mas amplio de cmo hemos surgido en la tierra, y desde una mirada crtica elabore sus propias conclusiones del tema trabajado en esta monografa.
Bibliografa
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Paginas de Internet
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