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Introduccin

Cundo y como apareci la vida humana en la tierra? Que lugar de la misma pudo ser el hogar de los primeros hombres? Cuales fueron las condiciones de su primitiva existencia? Que sabia o que poda hacer entonces y efectivamente hizo? Bajo que circunstancias se cumplieron las legitimas jornadas de su humanizacin y acceso a la vida histrica? Estas y otras preguntas no pueden ser contestadas con rigor y a ciencia cierta. Pero surgen y surgieron varias teoras acerca del origen de la vida y del hombre; la teora del Big Bang (Gran-Explosin) asegura que una gran explosin form al sol en el centro de una nube, resultante de una explosin posterior y de la misma manera, se formaron todos los planetas de nuestro sistema solar. La Generacin Espontnea antiguamente se crea que la vida se origin repentinamente de materia inerte por generacin espontnea. El Creacionismo que asegura que Dios es el creador del universo y el hombre. Teora Cosmosoica esporas recientes de formas vivientes pudieron haber llegado a la Tierra accidentalmente desde algn punto del universo. Teora Naturalista atribuye en todo a la naturaleza como primer principio, donde en algn momento, hace millones de aos, las condiciones de temperatura humedad fueron adecuadas para la vida. Es sabido que el hombre comenz a dejar testimonios escritos de sus ocurrencias apenas al promediar el IV milenio antes de J.C. Pero que significan 5.000 aos de vida histrica frente a los 2.000 millones que se calculan para la edad de la Tierra; o ante los 500 millones que pueden ser atribuidos a las manifestaciones de vida en ella; e incluso si se la compara con los 500.000 aos que tal vez cabria adjudicar a los antiguos vestigios de existencia humana en el planeta? Lo cierto es que la vida humana representa un fugacsimo instante en la Tierra, y la verdadera historia de la humanidad es como si se hubiera emergido el mes pasado de una brumosa prehistoria. En el presente trabajo se analizar y contrastar a las teoras Creacionistas, dentro de las cuales estn los telogos basndose en la Biblia, y los evolucionistas, algunas explicaciones Mticas, estudios sobre nuestro Linaje y Gentica. Por ende aqu para analizar el origen del hombre, deberemos adentrarnos necesariamente un poco en la evolucin, la gentica y la Biblia.

La Prehistoria
Esa prehistoria es la que, justamente, desafa con insuperable tenacidad al afn de conocimiento humano. Apenas se aleja el investigador moderno unos cuantos miles de aos de los umbrales de la historia, cuando ya las tinieblas comienzan a rodearlo; de all a poco, uno pocos restos fsiles y un tosco instrumental de piedra es el solo testimonio de que dispone para reconstruir la vida del hombre en muchos milenios; despus nada ms, y la oscuridad se cierra por completo. Lo que puede afirmarse con pruebas fehacientes se suele reemplazar con teoras ms o menos afortunadas; pero la verdad es que los orgenes del hombre y de la cultura desafan victoriosamente los esfuerzos de los investigadores cientficos. Durante siglos y siglos-afirma con razn uno de ellos-han sido desconocidos los vestigios de las viejas civilizaciones de la piedra; maana aparecern tal vez testimonios ms antiguos y las tinieblas retrocedern un poco, pero jams llegaremos a la meta, jams dispararemos por completo las oscuridades de los comienzos. En medio de cuanto se ignora o se conoce mal de la prehistoria humana hay algo que puede afirmarse ciertamente. Y es que, sin duda, cuando hace muchos miles de aos los antepasados directos del hombre actual comenzaron a poblar la Tierra, su porvenir no pareca ser seguro ni prometedor. Dbil a indefensas criaturas, parecan destinados a desaparecer en un ambiente duro, pero cuando no decididamente hostil. Cmo sobrevivir a las catstrofes naturales, defenderse de los rigores del clima cambiante y escapar de las asechanzas de feroces animales carniceros? La naturaleza no les haba dotado de armas eficientes para la lucha por la existencia. Tenan que habrselas con enemigos temibles que les aventajaban en corpulencia, en fuerza y rapidez, con animales capaces de aplastarlos con el solo empuje de sus moles, aniquilarles de un zarpazo o despedazarlos a dentelladas. Contra tales peligros, el hombre no poda valerse ni de fuertes garras ni de fauces poderosas, ni de protecciones naturales suficientes. De dos cosas, si embargo, si poda disponer: de sus manos, para fabricarse utensilios, y de su inteligencia, le indicaba cmo hacerlos. Las manos y el entendimiento fueron las verdaderas armas del hombre. La progresiva habilidad de aquellas y el desarrollo de ste aseguraron el gnero de humano, no solo los medios eficaces para superar los peligros que comprometan su misma existencia, sino, adems, los destinados a elevarlo a la condicin de amo del mundo que un da amenazar aniquilarlo.

En Busca del Eslabn Perdido


Desde que en el siglo XIX se difundi la idea de la evolucin de las especies se pens que la forma humana derivaba de un animal superior, en especial de los primates. Se trataba de encontrar restos que mostraran el paso de los simios a los hombres, esto es, el eslabn perdido en la rigurosa cadena de la descendencia evolutiva. En 1891-92, Eugene Dubois, un medico militar holands destacado en Java, crey haberlo hallado en Trinil. Se trataba en verdad de restos aislados: dos molares, una calota craneana y un fmur. Los primeros eran ms grandes y fuertes que los mayores humanos; la segunda, de capacidad de 850cm, tena una frente sumamente huidiza, terminada por una vscera sea continua, como la de los gibones y chimpancs, y era muy achatada; el fmur robusto aparte de un sobrehueso accidental- demostraba un tipo de vida arborcola, pero de humana condicin. En 1924, Dubois agreg un premolar encontrado en 1898 en Trinil y un fragmento de mandbula logrado en Kedung Brubus (a 40km de all), en 1890. Dubois crey haber encontrado el eslabn perdido y su Phitecanthropus erectus (hombre-mono erecto) aparece totalmente como un ejemplar intercalable en la serie animal simios-hombres. Los hallazgos efectuados por J.H.R.von Koenigwald entre los aos 1938 y 1941 han permitido la reconstruccin de varias formas protohumanas que se supone podran alienarse en la ascendencia inmediata del Phitecanthropus erectus, a saber: el Gigantopithecus blackii, el Meganthropus paleojanicus y el Phitecanthropus robustus. Lo Hallazgo de Hombres Fsiles verdaderamente sugestivo de todo esto es la 184 Crneo de Gibraltar. proliferacin de tipos diversos de homnidos 8 Hombre de Neandertal. primitivos, en Java, a comienzos del 185 Phitecanthropus erectus, de Java. 6 Hombre de Piltdown (reconocido hoy Cuaternario. 189 como falso). A partir de 1929, en Chou Kou Tien, al 2 Hombre de Grimaldi. 190 Mandbula de Mauer en Heidelberg. sudoeste de Pekn, se han realizado 0 Australophithecus, de Tanny. importantes hallazgos hasta completar 14 190 Nio de Taungs, en frica. 1 Sinanthropus, llamado hombre de Pekn. crneos, 11 mandbulas y 147 piezas 190 Hombre de Steinhelm. dentarias. Con tales restos ha podido 7 Hombre de Swanscombe. 192 Giganthropithecus. reconstruirse el Sinanthropus pekinensis, 4 Hombre preneanderthal. forma vinculable al Phitecanthropus, aunque 192 Pleisanthropus transwaaliensis. 5 Paranthropus robustus. de edad ligeramente menor.
192 9 193 3 193 5 193 5 193 6 193 6 193 8 194 1 194 7 194 7 195 8 Phitecanthropus paleojavaniensis. Atlanthropus Hombre de Fontechevade. Hombre de Grosetto.

Morfolgicamente, Sinanthropus y Phitecanthropus son todava simios por su crneo, si bien algunos del primero dan 1.030cm para el hombre y 1.015cm para la mujer. El poliformismo de las mandbulas reconstruidas es, tambin, otro carcter

simiesco, aunque, segn, F. Weidenreich, esas mandbulas son verdadera mezcla de caracteres pitecoides y humanos.

El Gran Dilema de la Biblia y la Ciencia


Se debe poner en tela de juicio constantemente el dilema del origen del hombre propuesto por la Biblia y por supuesto la que propone la ciencia?, pero aqu la discusin es sobre quien tiene la razn, cuando si darse cuenta las dos reflejan la verdad. Entonces deberamos buscar los puntos en comn, para poder encaminarnos en encontrar el verdadero origen de nuestra descendencia.
Gnesis: Dijo Dios: Haya luzy hubo luz. Dios vio que la luz era buena y las separo de las tinieblas. Dios llamo a la luz Da y a las tinieblas Noche. Y atardeci y amaneci el da primero. Dijo Dios: Haya un firmamento en medio de las aguas y se separe a unas aguas de otras hizo Dios entonces el firmamento separando a unas aguas de otras, las que estaban encima del firmamento, de las que estaban debajo de l. Y as sucedi. Y tardeci y amaneci el da segundo. Dijo Dios: Jntense las aguas debajo de los cielos en un solo lugar y aparezca el suelo seco. y as fue. Dios llamo al suelo seco Tierra y a la masa de agua Mares. Y vio Dios que todo era bueno. Dijo Dios: Produzca la tierra pasto y hierbas que den semillas y rboles frutales que den sobre la tierra fruto con su semilla adentro. Y as fue. La Tierra produjo pasto y hiervas que dan semillas y rboles frutales que dan frutos con semillas adentro segn la especie de cada uno. Y vio Dios que esto era bueno. Y tardeci y amaneci el da tercero. Dijo Dios: Haya lmparas en el cielo que separen el da de la noche. Sirvan de signo para
distinguir tanto las estaciones como los das y los aos. Y que brillen en el firmamento para iluminar la Tierra y as fue. Hizo, pues, Dios dos grandes lmparas, una grande para prescindir el da y otra ms chica para prescindir la noche; tambin hizo las estrellas. Y av las coloco en lo alto de los cielos para alumbrar la tierra, para mandar al da y a la noche y separar la luz de las tinieblas. Y vio Dios que esto era bueno. Y atardeci y amaneci el da cuarto. Dijo Dios: llnense las aguas de seres vivientes y revoloteen aves sobre la tierra y bajo el firmamento. Y cre Dios los grandes monstruos marinos y todos los seres que viven en el agua y todas las aves. Y vio Dios que estaba bien. Los bendijo Dios, diciendo: Crezcan, multiplquense y llenen las aguas del mar, y multiplquense as mismo las aves en la tierra y tardeci y amaneci el da quinto. Dijo Dios: Produzca la tierra animales vivientes, de diferentes especies, bestias, reptiles y animales salvajes. Y as fue. E hizo Dios las distintas clases de animales salvajes, de bestias y de reptiles, y vio Dios que esto era bueno. Dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. Que mande a los peces del mar y a las aves del cielo, a las bestias, a las fieras salvajes y a los reptiles que se arrastran por el suelo. y cre Dios al hombre a su imagen. A imagen de Dios lo cre. Macho y hembra los cre. Dios los bendijo, dicindolesSean fecundos y multiplquense. Llenen la tierra y somtanla. Manden a los peces del mar, a las aves del cielo y a cuanto animal viva en la tierra. Dijo Dios: Yo les entrego, para que ustedes se alimenten, toda clase de hiervas, de semillas y toda clase de rboles frutales. A los animales salvajes, a las aves de los cielos y a cuanto ser viviente se mueve en la tierra, les doy para que coman pasto verde Y as fue. Vio dios que todo cuanto haba hecho era muy bueno. Y atardeci y amaneci el da sexto. As fueron hechos el cielo y la tierra y todo lo que hay en ellos .Dios termino su trabajo el Sptimo da y descans en este da de todo lo que haba hecho. Bendijo Dios este Sptimo da y lo hizo santo porque este da l descanso de todo su trabajo de creacin. Este es el origen del cielo y de la tierra cuando fuero creados.

No debe tomarse literalmente las palabras de la Biblia, sino analizarlas detalladamente, para as comprender verdaderamente su significado; el primer da, segundo da no necesariamente debieron suceder en veinticuatro y cuarentaiocho horas como los de hoy da, considerando que en los tres primeros das no exista el sol, cada da podra haber tenido miles y millones de

aos; e aqu unos de los puntos de coincidencia con la ciencia, quien habla de evolucin. El origen del hombre se haba planteado siempre en dimensin teolgica. Y puede preguntarse cmo encaja en la teologa esta concepcin de los orgenes humanos que la ciencia y la filosofa nos presentan. Lo primero que hay que decir es que el hombre de que se ocupa la teologa no es forzosamente el hombre de que se ocupan la paleontologa, la prehistoria y la filosofa. Es el hombre simplemente el producto de un proceso evolutivo naturalista, o es producto de una creacin divina, preparado por el Creador para ejercer dominio sobre los dems seres vivos? Lo que si se podra aseverar es que realmente es el ser vivo que evolucion e impuso podero sobre las dems criaturas vivientes, y como ya hemos mencionado, la ciencia no ha descartado la posibilidad de que un ente divino haya sido el creador del universo, de ah, posteriormente se crearon las estrellas y los planetas (Big Bang), entre ellos la Tierra y todos los que habitamos en el. Como se ha planteado anteriormente nuestro planeta no necesariamente pudo haber sido creado en seis das, de veinticuatro horas por cada da como lo describe la Biblia, de la misma manera pudo haber ocurrido con el hombre y los dems seres vivos, Adn y Eva podran haber sido las primeras clulas procariotas, eucariotas, o los primeros homnidos. Lo que se quiere demostrar con todo esto es demostrar las enormes coincidencias de estas dos posturas y no las diferencias entre ambas.

Resea Histrica sobre las distintas concepciones sobre el Origen del Hombre
Las dificultades del anlisis del origen del hombre, se basa en las distintas posturas establecidas a lo largo de los aos, donde historiadores, antroplogos, paleontlogos, filsofos y telogos, entre otros, proponen teoras distintas. La filosofa, ciencia del pensar, y la teologa, ciencia de la revelacin y de la fe, tienen en este campo la palabra acerca de lo sobrenatural que hay en el hombre, tanto en lo que se refiere a su destino como su origen. Las creencias religiosas, con sus explicaciones dogmticas, han elaborado en cada religin una creencia como solucin de tan sugestivo problema. Sin embargo cada ao surgen nuevos hallazgos arqueolgicos de antiguos hombres, que nos ilustran y proporcionan datos ms precisos acerca de la descendencia humana, pero por otro lado abren el interrogante de nuevos problemas acerca de nuestro origen. Una de las cosas que se han discutido siempre los cientficos, es, en que edad comenz su existencia el hombre, dentro de la evolucin de los seres vivos. Por otro lado intentan establecer sus entronques con otros animales semejantes a l por su constitucin fsica. Los evolucionistas han trabajado en busca de una solucin en el problema de nuestro origen; desde los principios del siglo XIX, hasta hoy, la paleontologa ha encontrado innumerables fsiles, nos ha aportado los conocimientos sobre el hombre fsil, y aunque estos sean cada vez mayores, no esclarece el momento justo cuando el hombre pis la tierra y el origen del mismo. Sin embargo no puede decirse que no sabemos nada, o que no hurgamos en la historia para poder encontrar, nuestro ms grande interrogante Nuestro Origen; y que tan adelantados estamos, que podemos decir, existen restos o vestigios de nuestro pasado, a diferencie de Curvier, quien afirmaba que no existan restos fsiles, ya que l no haba encontrado ninguno. Hoy tenemos de unos doscientos a trescientos restos de individuos fsiles, que registran la evolucin del hombre y su descendencia. Otras de las concepciones que hoy han quedado de lado era la creencia de que todos los seres vivos que habitan y habitaron la tierra, haban sido creados tal como se presentan actualmente, postura que se mantena hasta la mitad del siglo pasado. Darwin centraba su teora en que, la vida haba comenzado en seres muy simples, y de estos, por sucesivas transformaciones, se haban originado los ms complejos, entre los cuales se encuentra el hombre mismo. Por lo que se considera a Darwin un adelantado a su tiempo, un verdadero visionario, ya que 6

su libro El Origen de las Especies publicado en 1859, es una de las bases del pensamiento moderno. Era pues, de esta y otras teoras que la iglesia catlica deba defenderse, censurando a algunos como, el profesor Mivart, por el cardenal Vaughan; o la tesis del padre Leroy quien debi retractactarse pblicamente por obligacin de la misma iglesia. Estas censuras y prohibiciones se mantuvieron hasta fines del siglo XIX, sin embargo en 1909 la Comisin Bblica dio un celebre decreto que si bien se aviene el mal con el evolucionismo. Al menos inicia una exgesis de los tres primeros captulos del Gnesis. El 30 de septiembre de 1943 el Papa dio la encclica Divino afflunte Spiritu sobre el estudio e interpretacin de la Biblia, donde hay normas y comprensiones para interpretar con cierta libertad los textos literarios de las escrituras bblicas. El 12 de agosto de 1950 se publico la encclica Humani generis, donde se leen lecciones de prudencia para cualquier hombre que cultive las ciencias que rozan los problemas del origen de la especie humana. Los mismos juicios sobrios y ponderados expuso el Papa Po XII en 1953 al dirigirse a los miembros del Congreso Internacional de Gentica celebrado aquel ao en Roma. En estos documentos, la Iglesia, en esencia, solo pide que no se hagan hiptesis tendenciosas y atrevidas, pero permite y aconseja que se estudie el saber profano con la serenidad y profundidad debidas, y que si no esta todo claro se espere siempre en la confusin y la pobreza de los datos que poseemos a que nuevos descubrimientos iluminen ese remoto pasado del hombre, cuyo origen material y formal nada tiene que ver con los problemas de la fe. Para la ciencia, y para la filosofa misma, el hombre es, por concepcin, el animal inteligente, respecto del cual el animal racional, el homo sapiens, no es sino el estadio evolutivo final de aqul. Ahora bien, desde el punto de vista teolgico, slo el estadio de homo sapiens es el que cuenta; slo a l pertenece el hombre de que nos habla la teologa. El animal racional fue elevado a un estado que llamaramos teologal, descrito por el Gnesis y por San Pablo. Ya no es mero animal racional sino animal racional teologal. Es una elevacin no exigida, pero s intrnseca; por esto se dice que es mera elevacin. Por consiguiente, toda la cuestin se reduce a preguntar dnde colocar en la evolucin de la humanidad al animal racional; y dnde situar, dentro ya de ste, su elevacin al estado teologal. Pues bien, ni con evolucin ni sin evolucin, la Iglesia jams se ha pronunciado sobre ninguno de estos dos puntos. Desde el punto de vista teolgico, los tipos pre-racionales de humanidad, sean de hecho lo que fueren, no seran sino etapas evolutivas que la naturaleza, bajo la accin parcial del principio intelectivo, de la psique intelectiva, creada por Dios desde dentro de las estructuras transformadas del homnido prehumano, ha ido recorriendo hasta llegar a ser de mero animal inteligente, animal racional. Y una vez alcanzado este nivel, su elevacin al estado teologal tampoco tiene por qu coincidir forzosamente con la aparicin del primer animal racional; la 7

Iglesia jams ha impuesto esta coincidencia cronolgica entre la racionalidad y su elevacin teologal. Sino que en su hora, el animal racional, el homo sapiens, ha sido elevado a ese estado teologal, constituyendo as el hombre de que nos habla el Gnesis y del que desciende toda la humanidad actual. Remontndonos de nuevo en el contexto cientfico, la paleontologa humana y la prehistoria han descubierto una serie de hechos impresionantes cuyo volumen y calidad han de considerarse como transcendentales. Porque estos hechos cientficos conducen a la idea de que el origen (le hombre es evolutivo: el phylum humano arranca evolutivamente de otros phyla animales, y dentro del phylum humano, la humanidad ha ido adoptando formas gentica y evolutivamente distintas, hasta llegar al hombre actual, lo nico del que hasta ahora se ocuparon la filosofa y la teologa. Ciertamente, la evolucin humana es un tema que pertenece a la ciencia positiva. Pero planteado por los hechos, no puede menos de afectar a la filosofa y a la teologa misma. Dejando de lado, por el momento, el aspecto teolgico de la cuestin, la idea del origen evolutivo de nuestra humanidad, a pesar de ser una idea cientfica, es una idea que como otras muchas, se halla en la frontera de la ciencia y de la filosofa; constituyen problemas fronterizos, bifaces. Y en cuanto tales necesitan ser tratados tambin filosficamente. Qu significa, qu es, filosficamente, el origen evolutivo de nuestra humanidad? En el orden somtico, morfolgico, del animal al hombre hay una estricta evolucin. Sus mecanismos, alcance y caracteres podrn ser discutibles y son discutidos. Pero innegablemente existe una evolucin morfolgica que coloca al hombre en la lnea de los primates antropomorfos, concretamente en la bifurcacin entre pngidos y homnidos. Los antropomorfos pngidos conducen a los grandes simios: chimpanc, gorila, orangutn; gibbon. Los antropomorfos homnidos, partiendo del mismo punto de origen que los pngidos, siguen una lnea evolutiva distinta. Los paleontlogos llaman homnidos a todos los antropomorfos que forman parte del phylum al que pertenece el hombre. Los llaman as porque ha habido en este phylum antropomorfos que an no son humanos, sino infrahumanos (aunque no simios, como lo son los pngidos); estos homnidos no hominizados son los ascendientes somticos directos del hombre. Como la paleontologa no dispone an de suficiente nmero de restos fsiles, no puede describir con satisfactoria precisin, ni las formas de proliferacin de los homnidos, ni el punto preciso de su hominizacon. Pero esta evolucin somtica innegable deja en pie otro hecho que necesita ser tenido en cuenta e integrarse en la evolucin, si hemos de dar razn completa del fenmeno humano: la esencial irreductibilidad de la dimensin intelectiva del hombre a todas sus dimensiones sensitivas animales. El animal, con su mera sensibilidad, reacciona siempre y slo ante estmulos. Podrn ser y son complejos de estmulos unitariamente configurados, dotados muchas veces de carcter, entre los cuales el animal lleva a cabo una seleccin respecto de su sintona con los estados tnicos que siente. Pero siempre se trata de meros estmulos. A diferencia de esto, el hombre, con su inteligencia, responde a realidades. Se podra sostener que la inteligencia no es la capacidad del pensamiento abstracto, sino la capacidad que el hombre tiene de aprehender las cosas y de enfrentarse con ellas como realidades. Y entre mero estmulo y realidad hay una diferencia no gradual sino esencial. Lo que 8

impropiamente solemos llamar inteligencia animal es la finura de su capacidad para moverse entre estmulos, de un modo muy vario y rico; pero es siempre en orden a dar una respuesta adecuada a la situacin que sus estmulos le plantean; por esto es por lo que no es propiamente inteligencia. El hombre, en cambio, no responde siempre a las cosas como estmulos, sino como realidades. Su riqueza es de un orden esencialmente distinto al de la riqueza del animal. Por esto, su vida transciende de la vida animal, y las lneas evolutivas del animal y del hombre son radicalmente distintas y siguen direcciones divergentes. El animal, por ejemplo, es un ser enlazado, el hombre no lo es. Por razones psico-biolgicas, el hombre es el nico animal que est abierto a todos los climas del universo, que tolera las dietas ms diversas, etc. . Pero no es slo esto. El hombre es el nico animal que no est encerrado en un medio especficamente determinado, sino que est constitutivamente abierto al horizonte indefinido del mundo real. Mientras el animal no hace sino resolver situaciones, incluso construyendo pequeos dispositivos, el hombre transciende de su situacin actual, y produce artefactos no slo hechos ad hoc para una situacin determinada, sino que, situado en la realidad de las cosas, en lo que stas son de suyo, construye artefactos aunque no tenga necesidad de ellos en la situacin presente, sino para cuando llegue a tenerla; es que maneja las cosas como realidades. . En una palabra, mientras el animal no hace sino resolver su vida, el hombre proyecta su vida. Por esto su industria no se halla fijada, no es mera repeticin, sino que denota una innovacin, producto de una invencin, de una creacin proyectante y progresiva. Precisamente donde los vestigios de utillaje dejan descubrir vestigios de innovacin y de creacin, la prehistoria los interpreta como caractersticas humanas rudimentarias; serias el caso de la Pebble-culture (cultura de guijarros) de los australopitecos. Pero esta irreductibilidad no implica una cesura, una discontinuidad, entre la vida animal y la humana. Todo lo contrario. Si se acepta la distincin entre mera sensibilidad e inteligencia, propuesto anteriormente, es verdad que el animal reacciona ante meros estmulos, y que el hombre responde a realidades. Pero tanto en su vida individual, como en su desarrollo especfico, la primera forma de realidad que el hombre aprehende es la de sus propios estmulos: los aprehende no como meros estmulos, sino como estmulos reales, como realidades estimulantes; tanto, que la primera funcin de la inteligencia es puramente biolgica, consiste en hallar una respuesta adecuada a estmulos reales. El mero hecho de decirlo, nos muestra que, cuanto ms descendemos a los comienzos de la vida individual y especfica, la distincin entre mero estmulo y estmulo real se va haciendo cada vez ms sutil, hasta parecer evanescente. . Justamente esto es lo que expresa que no hay cesura entre la vida animal y la propiamente humana. No la hay en la vida individual, es sobradamente claro. Pero tampoco la hay en la escala zoolgica. La vida de los primeros seres con vestigios somticos, y tal vez psquicos, de humanidad, los australopitecos, se aproxima enormemente a la vida de los dems antropomorfos. Por esto es tan difcil, y a veces imposible, saber si un fsil homnido representa o no un homnido hominizado.

Constituido el phylum humano por una inteligencia, hay en l una verdadera y estricta evolucin gentica, debida sobre todo a la evolucin de las estructuras somticas, pero tambin a la evolucin del tipo de inteligencia, expresada en industrias caracterizadas por una unidad evolutiva casi perfecta. Es decir, que lo que hasta ahora hemos solido llamar hombre, as en singular, en realidad aloja dentro de s tipos de humanidad somtica e industrialmente es decir, somtica e intelectivamente distintos, producidos por verdadera evolucin gentica infrahumana. No se trata de hombres distintos tan slo por su tipo de vida, sino de tipos estructuralmente distintos, tanto por lo que concierne a su morfologa como por lo referente a sus estructuras mentales. De entre los puntos ms salientes, bien conocidos, recordemos tan slo algunos para dar mayor concrecin a nuestras consideraciones.

CUATERNARIO

TERCIARIO

HOMBRES

SECUNDARIO

Aves
Mamferos Reptiles PRIMARIO Peces Batracios

ARCAICO

Invertebrados

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vertebrados y el hombre.

Algunas explicaciones Mticas


El origen del hombre entre los Chorotes del gran Chaco
Al principio no haba hombres en la tierra. Una estrella que se senta muy sola en el cielo hizo una soga y por ella descendi. Una vez aqu, tom un puado de tierra y lo coloc en su vagina. As concibi a un hijo (Kial, el sol) que creci rpidamente llegando a ser un hermoso joven. La estrella volvi a prearse con tierra dando a luz a una muchacha (Kialk) quien tambin creci rpido. La muchacha fue preada por su hermano y de esa unin naci una hija. Ahora somos muchas personaspens la estrella-, y continuo prendose as misma con tierra. Los hijos crecieron y los hermanos se casaron entre si dando hijos que son los antepasados de todos los chorotes actuales.

El origen del hombre entre los Chichs de Guatemala


Segn narra el Popol Vuh (libro sagrado de los chiches escrito durante la dominacin espaola) el hombre emergi luego de cuatro creaciones sucesivas de catstrofes.

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1) primero fueron creados seres animados desprovistos de sentimiento y razn. Se dispusieron a crear a los animales guardas de los montes, al venado, al pjaro, al len, al tigre, a la culebra y al cuantilpero como no podan hablar y rendir honores a los creadores estos probaron hacer otras criaturas; 2) hicieron un cuerpo de barro, pero era pesado, sin movimiento y como el lodo estaba blando se deshaca en el agua; 3) luego fue hecha con madera la imagen del hombre, se multiplicaron y tuvieron hijos e hijas pero salieron medios tontos, sin corazn ni entendimiento, no tenan sangre ni vsceras como no podan alabar a los creadores fueron destruidos por un diluvio de resina y fueron quedando solo las seales de ellos, los micos que andan ahora por los montesPor eso es que Coy, el Mico, se parece al hombre ; 4) Finalmente el hombre fue creado de carne y sangre con gran inteligencia y dotado del habla.

Nuestro Linaje Primate


EL ORDEN DE LOS PRIMATES CARACTERSTICAS COMUNES Y TENDENCIAS ADAPTATIVAS Los primates de diferencian del resto de los mamferos por un conjunto de rasgos que les son propios y que les proporcionan potencialidades biolgicas para desarrollar estrategias adaptativas de supervivencia en ambientes con abundante vegetacin. Entre los rasgos ms significativos genticamente determinados, se destacan los siguientes: LAS EXREMIDADES TERMINAN EN PECTADICTILA (cinco dedos). Esta estructura que es tpica de los mamferos ms tempranos del perodo terciario se ha mantenido en gran medida generalizada sin gran especializacin. En otros mamferos la pentadactilia ancestral se modific orientndose a diversidad de especializaciones; por ejemplo, en animales predadores como los felinos se orient a permitir una eficaz cacera mediante poderosas garras; en otros animales donde era ventajoso el desplazamiento rpido por espacios abiertos se produjo una reduccin de cinco a tres dedos y luego a uno, tal es el caso de los antecesores del caballo actual. En los primates, la conservacin de la pentadactilia est relacionada con el uso ventajoso que ofrece la mano con cinco dedos para el desarrollo de la capacidad prensil; el pulgar oponible de la mano en la mayora de los primates (en algunos tambin es oponible el pulgar del pie, tambin acta como estructura sustentadora del peso), las almohadillas 12

sensibles de los dedos, las uas planas en lugar de garras y el mayor nmero de inserciones nerviosas en los pices de las falanges terminales. VISION ESTEREOSCOPICA. Situados frontalmente en el crneo en lugar de hacia atrs o hacia los lados. La parte posterior de la cavidad orbitaria est cerrada y rodeada por un reborde seo. Esto permite obtener imgenes en relieve, profundidad de campo y proporciona la capacidad de calcular distancias. En contraste con el desarrollo del sentido de la visin se observa un menor grado de especializacin en el sentido del olfato. COLUMNA VERTEBRAL FLEXIBLE. Que proporciona la posibilidad de sentarse o erguirse, y permite en consecuencia dejar liberadas las extremidades superiores de la postura corporal. A su vez, estas extremidades pueden cumplir funciones tales como girar, extender o flexionar y se relacionan con la capacidad prensil y la manipulacin de objetos que permite la pentadactilia. Esta estructura sea facilita el desplazamiento por el ambiente arbreo y constituye la base sustancial sobre la cual se configuraron las diferentes formas de locomocin; a) salto y aferramiento vertical, apto para el traslado por las partes altas de la selva; b) marcha cuadrpeda sobre las ramas y suspensin con los brazos por requiere realizar actividades alternativas de trepar o caminar debajo de las mismas, son dos formas de traslado ventajosas para las partes medias de la selva donde la vegetacin es muy densa; c) marcha sobre nudillos, efectiva para el desplazamiento por las partes bajas de la selva donde se por el suelo; y d) la marcha bpeda propia del hombre (Milton, 1993; Campillo, 1988; Doran, 1993; Lovejoy, 1989; Zhilman, 1990). MAYOR CAPACIDAD CEREBRAL EN RELACION AL TAMAO

CERBRAL. El mayor tamao y la complejidad enceflica se pueden vincular con la amplia red de conexiones nerviosas necesarias para procesar y dar respuesta a los mltiples estmulos ambientales (Aboiltz, 1992; Halloway, 1990; Simmons, 1990; Tobas, 1982). CAMBIOS EN LA ANATOMIA Y FISIOLOGA DEL APARATO DIGESTIVO. Hocico y mandbula reducidos de tamao, al igual que el sentido del olfato, las mamas se desplazaron hacia los pectorales. Los cambios dados en la fisiologa del aparato digestivo estaban tendientes a la mayor absorcin de grandes cantidades de celulosa, propia de las dietas frugvoras o herbvoras. Asimismo, el consumo de hojas requiere la capacidad fisiolgica de tolerar toxinas (Milton, 1993). PERIODO DE GESATACION PROLONGADOS Y ESCASO NMERO DE CRAS POR CAMADA. Por su alto grado de inmadurez, tienen una larga etapa de dependencia de los adultos. La infancia dilatada permite la recepcin y aprendizaje de abundante informacin cuando la conducta es ms flexible. Los lazos de cohesin social son imprescindibles para mantener unido al grupo durante el largo tiempo en que las cras se desarrollan. Esta cohesin social se apoya en una comunicacin compleja como por ejemplo el uso de gestos faciales y corporales, chillidos y aullidos o bien el constante acicalamiento mutuo (Shefferly y Fritz, 1992; Ghiglieri, 1988; Gould, 1988). 13

Reconstruyendo el rbol Filogentico


La separacin del orden de los primates del resto de los mamferos se inicia a comienzos del perodo terciario hace aproximadamente 70 m. de aos. Es en este momento cuando se desarrollan las plantas angiospermas y se expanden las vastas forestas de las zonas tropicales y subtropicales. El proceso comienza cuando un grupo de mamferos muy pequeos, insectvoros y de hbitos nocturnos desarrolla una estrategia arborcola que conduce a los primeros representantes de los primates. A partir de aqu se abre una multiplicidad de formas de vida. A los fines de ordenar la informacin se pueden sintetizar cinco fases significativas (Milton, 1993; Aboitz, 1992; Pilbean, 1988).

Evolucin del orden de los primates: sus races se originan en el Cretcico tardo, cuando algunos micromamferos insectvoros aprovecharon los alimentos ofrecidos por los bosques de angiospermas. (1) Los descendientes de este mamfero son los precursores de los primates y desarrollaron rasgos propios de estos tales, como el hocico redondeado y las uas planas; (2) entre los 40 y 30 m. de aos se produce la separacin entre Platirrinos y Catarrinos (Monos del Viejo Mundo y del Nuevo Mundo); (3) entre los 20 y 30 m. de aos se produce la separacin entre las Superfamilias Cercopitecoidea y Hominoidea; (4) divergencia evolutiva entre las Familias Hylobatidae, Pongidae y Hominidae; (5) a partir de los 5 m. de aos se separa el linaje evolutivo que conduce a los Chimpancs y a los Homnidos.

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Entre los 60 y 50 m. de aos se produce la separacin entre Prosimios y Antropoides. Los primeros, de talla pequea y locomocin adaptada al salto, no constituyen la forma de vida cuyos caminos de especializacin conducen al gnero humano. Los segundos, desarrollaron modificaciones orgnicas favorables para la ocupacin de las partes bajas y medias de selvas y bosques densos. A partir de los 40 m. de aos, cuando Amrica del Sur se separa de frica y Amrica del Norte de Eurasia por deriva continental, se produce otra importante divergencia evolutiva entre los Antropoides. Esta es principalmente el resultado del aislamiento geogrfico entre continentes y llev a la distincin de dos grandes grupos: los Platirrinos o monos del nuevo Mundo y los Catarrinos o monos del Viejo Mundo. Los Platirrinos no generaron especializaciones conducentes al linaje humano. Sus representantes actuales (entre los que se cuenta el mono araa y el mono tit) muestran una tendencia adaptativa al uso de las partes medias de los rboles; talla corporal pequea a mediana, desplazamiento por encima o por debajo de las ramas y larga cola prensil. Esto permite explicar por qu los restos fsiles de los antepasados ms cercanos al gnero humano no se encuentran en Amrica. Entre los 30 y 20 m. de aos se producen importantes movimientos orognicos que formaron, entre otras, las elevaciones montaosas de Prximo Oriente y Europa. Estas elevaciones se constituyeron en fuertes barreras geogrficas para el desplazamiento de poblaciones de Catarrinos desde frica hacia Eurasia y viceversa. Dentro de este contexto se registra la separacin de los dos grandes grupos de Catarrinos asiticos y africanos. Por un lado, la superfamilia Cercopitecoidea, cuyos representantes fsiles y actuales ilustran la forma de vida propia de los monos (macacos, babuinos y colobos). . Por otra parte, la superfamilia Hominoidea, ilustra la forma de vida de los antropomorfos, que presentan mayor talla y peso corporal, amplio desarrollo de la braquiacin y carecen de larga cola prensil. El representante fsil de los hominoideos se conoce con el nombre de Aegyptopithecus. Tiene una antigedad de 28 m. de aos, es de pequeo tamao y fue encontrado en El Fayum, Egipto. Hace alrededor de 20 m. de aos, cuando comienza el Mioceno la temperatura del planeta se eleva gradualmente y el clima se hace estacional y seco. Esto provoc la reduccin de las selvas. En el continente africano este fenmeno climtico se relaciona a la vez con el levantamiento del macizo oriental que aisl las tierras bajas con abundantes lluvias y bosques densos de las tierras altas donde proliferaron los espacios de bosques abiertos y sabanas. El ambiente antes favorable a la proliferacin de los primates se fue haciendo cada vez menos propicio. Un representante fsil que podra ser descendiente de los primeros antropomorfos de El Fayum, es el Proconsul africano encontrado en Kenia que tiene 18 m. de aos de antigedad. Proconsul muestra una combinacin de rasgos de monos y antropomorfos actuales: tronco alargado y huesos semejantes de la mano y del brazo, la cabeza de mayor tamao en relacin con un cuerpo pequeo, de escasos 11 kg. Y una denticin con caninos destacados y molares reducidos. Hace 18 m. de aos frica queda unida a Eurasia producindose un intercambio faunstico entre 15

monos y antropomorfos. En especial se destaca la radiacin adaptativa que tuvo lugar entre los antropomorfos. Estos fsiles son designados con el nombre de Ramapithecus, Silvapithecus y un llamativo Gigantopithecus y fueron fechados en 15 m. de aos. Todos ellos pueden agruparse con el nombre de ramamorfos (Pilbeam, 1984; Levin, 1986) y diferan de Proconsul por presentar extremidades superiores largas en relacin al resto del cuerpo, sus dientes estaban cubiertos por grueso esmalte y se insertaban en maxilares muy robustos. Algunos aos atrs se consider que Ramaphitecus, era el candidato ms adecuado para ser considerado el antecesor de los primeros homnidos. Actualmente la Biologa molecular y la anatoma comparada han demostrado que no pudo ser el primer homnido. A pesar de la amplia diversidad de restos fsiles an no est claro el panorama evolutivo comprendido entre los 18 y 15 m. de aos. Sin embargo ha adquirido consenso entre los paleoantroplogos el modelo molecular que coloca a los antropomorfos africanos como entidades genticamente semejantes al hombre actual, en tanto que los antropomorfos asiticos poseen alrededor del doble de las diferencias genticas. Para fines del Mioceno la competencia por los recursos vegetales entre los representantes de la superfamilia Hominidae llev a varias divergencias: a. Algunas poblaciones de antropomorfos comenzaron a explorar habitas transicionales entre las selvas y las sabanas. b. Otros continuaron su vida en el ambiente tradicional incrementando su especializacin arborcola. Es en este contexto que se produce la radiacin adaptativa que separa a los antropomorfos en tres grandes familias: 1) la familia Hylobatidae que incluye a los antropomorfos asiticos cuyos representantes actuales son los gibones y siamang; 2) la familia Pongidae que incluye a los grandes antropomorfos africanos que continuaron viviendo en la selva. Estos se diferencian a su vez en 3 gneros: Pongo, Pan y Gorila (en la actualidad, orangutn; gorila y chimpanc respectivamente) y c) la familia Hominidae que incluye a los primeros antecesores directos del gnero humano.

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La Gentica y el Proceso de Hominizacin


El ADN es el portador y el transmisor de la informacin necesaria para la formacin de clulas e individuos. Las diferencias existentes entre los seres humanos que se transmiten a la descendencia (diferencias genticas), estn determinadas por diferencias en el ADN. Si se produce una mutacin en una clula sexual (gameta) sta se transmite a la descendencia si es viable, pero si el cambio se produce en una clula del cuerpo (somtica), sus efectos se van a limitar al individuo y el cambio producido se llamar mutacin somtica. El conocimiento de las mutaciones cromosmicas por translocacin (cuando un segmento de cromosoma se transfiere a otro) ha aportado importante informacin para la comprensin de las modalidades citogenticas de la hominizacon. La hominizacon se pudo haber producido por una translocacin robertsoniana. Se sabe que especies vecinas suelen tener cariotipos semejantes. Cariotipo es el stock cromosmico presente en una clula. Para una misma especie, todas sus clulas somticas presentan el mismo e invariable nmero de cariotipos y se repite en todos los individuos normales de esa especie. En el hombre el cariotipo es el 46. Se puede pasar de un cariotipo a otro vecino mediante reajustes simples, por ejemplo; la fusin de tipo robertsoniano, en la que se fusionan dos cromosomas acrocntricos para dar lugar a uno metacntrico. Es de suponer que este ajuste debi haber desempeado un papel importante en la hominizacin si pensamos que el cariotipo de los pngidos es de 48. Segn Chiarelli, el antepasado de los pngidos africanos y de los himnidos debi tener 48 cromosomas y por una translocacin reobertsoniana, fusin ocurrida entre 2 telocntricos, en dos generaciones se podra haber pasado del cariotipo 48 al de 46 cromosomas. Esto habra conducido al gnero HOMO. Es probable que el cambio haya ocurrido en un individuo que un primer momento tena un cariotipo de 47 cromosomas (puede ocurrir que se altere el nmero de cromosomas pero esto no produce ni la prdida ni la ganancia de material gentico hereditario). Luego cruzado reproductivamente con individuos de cariotipo normal 48, se debi generar un 50% de descendientes portadores de la translocacin 47. Si se cruzaron dos individuos con cariotipo 47 habran aparecido nuevos individuos con 46 portadores de la translocacin en estado homocigtico. Por otra parte, si los individuos portadores del cariotipo 46 presentaron ventajas selectivas debieron suplantar rpidamente a los menos favorecidos, sobre todo si tenemos en cuenta que los primeros grupos reproductivos debieron ser bastante reducidos. Desde la segunda generacin, habra un 25% de individuos con 46 cromosomas y el cruce entre individuos heterocigticos generara homocigticos 48 y homocigticos de 46 portadores de la translocacin. (Ruffle. J., 1983). 17

HOMBRE HOMBRE GORILA GIBN MONO 7 14 32

GORILA 7 14 32

GIBN 14 14 32

MO 32 32 32 -

En este cuadro aparecen las unidades de diferencia -medidas por reaccin inmunolgica- de la seroalbmina. Cuanto ms bajo es el nmero, ms prxima es la relacin evolutiva. Las cifras indican que los monos y los hombres estn ms relacionados entre s que con los simios. Adems, como entre el gorila y el gibn existe la misma diferencia (14) que entre el hombre y el gibn (14), el hombre y el gorila se apartaron al mismo tiempo de la lnea evolutiva del gibn.

Los ltimos Cuatro Millones de Aos


Los fsiles ms tempranos pertenecientes a los homnidos provienen de varios sitios distribuidos en frica Oriental. El registro fsil de hace cuatro

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millones de aos comienza a mostrar una riqueza tal en evidencias, que nos faculta a elaborar un diseo del proceso ltimo de la evolucin humana. Se ha sealado con cierto consenso a Australopithecus afarensis como el ancestro comn del linaje Homo y los australopitcidos (Johanson y White, 1981; Rak, 1983; Eldredge y Tattersall, 1986; Zihlman, 1990). Remitimos a las caractersticas morfolgicas para sealar el nivel de generalizacin con elementos comunes a ambos como para constituirlo en una especie apta para cumplir ese rol. Slo Richard y Mary Leakey sostienen en la actualidad, que no se ha encontrado an el antecesor del linaje Homo y que seguramente ste debera tener un crneo ms voluminoso, producindose la diversificacin probablemente hace ms de 5 millones de aos (Leakey, 1981; Leakey y Lewin, 1980). Otros, como Ives Coppens y Richard Leakey, ven dos subespecies en lo que aparece como un marcado dimorfismo sexual en afarensis (Leakey, 1981). Sin embargo entre los antropoides el dimorfismo sexual se incrementa con el aumento del tamao corporal de la especie. As ste es ms marcado en los gorilas que en el chimpanc. Asimismo es sabido que cuando la variacin fenotpica de los machos es grande, la seleccin natural favorece a los de mayor tamao en la competencia por las hembras (Godfrey, Lyon y Sutherland, 1993). De ah en ms el pasaje de Australophithecus africanus a Australophithecus robustus seala un camino hacia la molarizacin de los premolares (de dos cspides a tres), al incremento del tamao corporal y una morfologa de las manos que implica mayor capacidad maniulatoria (Mc Henry, 1991; Rak, 1983; Reed, 1993; Ricklan, 1990; Susman, 1986; 1992). Esta robustez que tambin se dara en el Australophithecus boisei como rama paralela, implica un camino de especializacin sin retorno: los huesos con crestas en crneos y huesos largos, nos hablan de una musculatura poderosa, en animales que necesitaron un incremento del volumen de alimentos ingeridos para poder producirse a s mismos. De modo que los tiles para cavar y procesar el alimento, no les permitieron como en el caso de los Homo, ocupar nuevos ambientes dado que estaban excesivamente especializados a un hbitat de sabana abierta y una dieta exclusivamente a base de semillas duras y races.

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Conclusin

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Lo que cabe recalcar es que en el presente trabajo, lo que se quiso reflejar es, en primer lugar. las diferentes posturas sobre el origen del hombre y no crear puntos de conflicto con aquellos que piensan que Dios es el nico creador de todo, ya que se a abordado las distintas posturas con total cuidado de no interferir con las concepciones de cada una de las creencias y/o posturas, dejando en claro que Dios realmente pudo haber creado al universo. Y en segundo lugar, lograr que aquellas personas que deseen tener un panorama mas amplio de cmo hemos surgido en la tierra, y desde una mirada crtica elabore sus propias conclusiones del tema trabajado en esta monografa.

Bibliografa
CLARK, Robert. El Nacimiento del Hombre. Barcelona. Editorial Juan Granica_1983. HARRIS, Marvin. Introduccin a la Antropologa General.5ta Editorial Madrid.

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ATENEO, Editorial. Historia Universal. La Aventura del Hombre en la Historia. Bs As 1991. LISCHETTI, Mirtha. Antropologa. El proceso de hominizacin. Aspectos biolgicos y culturales (Tapia, Alicia; Pinotti, Luisa; Icasate, Ester). BIBLIA, Antiguo y Viejo Testamento.

Paginas de Internet
Evolucin Humana. http://www.whfreeman.com/life/update/. Los Prosimios. http://www.iespana.es/natureduca/zoo_cordados_mamif5.htm. Focus in humans origin, http://www.nature.com/nature/ancestor/. Meet_the Oldest Member of the Human Family. http://www.whfreeman.com/life/update/. Encuenro, canal Cientifico-Cultural. www.encuenro.gov.ar.

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