Día de Muertos 1

Día de Muertos
Día de Muertos

"La Catrina".
Día de celebración 2 de noviembre

El Día de Muertos es una celebración mexicana de origen prehispánico que honra a los difuntos el 2 de noviembre,
comienza el 1 de noviembre, y coincide con las celebraciones católicas de Día de los Fieles Difuntos y Todos los
Santos.
Es una festividad mexicana y centroamericana, se celebra también en muchas comunidades de los Estados Unidos,
donde existe una gran población mexicana y centroamericana. La Unesco ha declarado esta festividad Patrimonio
Cultural Inmaterial de la Humanidad.[1] El Día de Muertos es un día festejado también en el Brasil, como Dia dos
Finados, aunque esta festividad no tiene las mismas raíces prehispánicas que la festividad mexicana.
Los orígenes de la celebración del Día de Muertos en México son anteriores a la llegada de los españoles. Hay
registro de celebraciones en las etnias mexica, maya, purépecha y totonaca. Los rituales que celebran la vida de los
ancestros se realizan en estas civilizaciones por lo menos desde hace tres mil años. En la era prehispánica era común
la práctica de conservar los cráneos como trofeos y mostrarlos durante los rituales que simbolizaban la muerte y el
renacimiento.
El festival que se convirtió en el Día de Muertos se conmemoraba el noveno mes del calendario solar mexica, cerca
del inicio de agosto, y se celebraba durante un mes completo. Las festividades eran presididas por la diosa
Mictecacíhuatl, conocida como la "Dama de la Muerte" (actualmente relacionada con "la Catrina", personaje de José
Guadalupe Posada) y esposa de Mictlantecuhtli, Señor de la tierra de los muertos. Las festividades eran dedicadas a
la celebración de los niños y las vidas de parientes fallecidos.
La muerte es un símbolo emblemático que ha causado admiración, temor e incertidumbre al ser humano a través de
la historia. Por muchos años, en diversas culturas se han generado creencias en torno a la muerte que han logrado
desarrollar toda una serie de ritos y tradiciones ya sea para venerarla, honrarla, espantarla e incluso para burlarse de
ella. México es un país rico en cultura y tradiciones; uno de los principales aspectos que conforman su identidad
como nación es la concepción que se tiene sobre la muerte y todas las tradiciones y creencias que giran en torno a
ella.
De cualquier modo, hay que destacar que esta celebración no es propia de todos los mexicanos puesto que, pese a ser
una fiesta que se ha convertido en un símbolo nacional y que como tal es enseñada (con fines educativos) en las
escuelas del país, existen muchas familias que son más apegadas a celebrar el “Día de todos los Santos” como lo
hacen en otros países católicos. Además, cabe mencionar la fuerte influencia de los Estados Unidos que, al menos en
zonas fronterizas, se evidencia con la presencia de la fiesta conocida como Halloween, la cual se celebra cada año
con más frecuencia y en un mayor número de hogares. De ahí también que exista una inquietud entre los propios
mexicanos de querer preservar el Día de Muertos como parte de la cultura mexicana sobre otras celebraciones
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parecidas.

La celebración en el mundo prehispánico

Para los antiguos mesoamericanos, la muerte no
tenía las connotaciones morales de la religión
católica, en la que las ideas de infierno y paraíso
sirven para castigar o premiar. Por el contrario,
ellos creían que los rumbos destinados a las
almas de los muertos estaban determinados por
el tipo de muerte que habían tenido, y no por su
comportamiento en la vida.

De esta forma, las direcciones que podrían tomar

los muertos son:
El Tlalocan o paraíso de Tláloc, dios de la
lluvia. A este sitio se dirigían aquellos que
morían en circunstancias relacionadas con el
Pintura de "La Catrina" sobre una de las calles de Guaymas, México.
agua: los ahogados, los que morían por efecto de
un rayo, los que morían por enfermedades como
la gota o la hidropesía, la sarna o las bubas, así como también los niños sacrificados al dios. El Tlalocan era un lugar
de reposo y de abundancia. Aunque los muertos generalmente se incineraban, los predestinados a Tláloc se
enterraban, como las semillas, para germinar.

El Omeyocan, paraíso del sol, presidido por Huitzilopochtli, el dios de la guerra. A este lugar llegaban sólo los
muertos en combate, los cautivos que se sacrificaban y las mujeres que morían en el parto. Estas mujeres eran
comparadas a los guerreros, ya que habían librado una gran batalla, la de parir, y se les enterraba en el patio del
palacio, para que acompañaran al sol desde el cenit hasta su ocultamiento por el poniente. Su muerte provocaba
tristeza y también alegría, ya que, gracias a su valentía, el sol las llevaba como compañeras. Dentro de la escala
mesoamericana de valores, habitar el Omeyocan era un privilegio.
El Omeyocan era un lugar de gozo permanente, en el que se festejaba al sol y se le acompañaba con música, cantos y
bailes. Los muertos que iban al Omeyocan, después de cuatro años, volvían al mundo, convertidos en aves de plumas
multicolores y hermosas.
Morir en la guerra era considerada como la mejor de las muertes por los mexicas. Para ellos, a diferencia de otras
culturas, dentro de la muerte había un sentimiento de esperanza, pues ella ofrecía la posibilidad de acompañar al sol
en su diario nacimiento y trascender convertido en pájaro.
El Mictlán, destinado a quienes morían de muerte natural. Este lugar era habitado por Mictlantecuhtli y
Mictecacíhuatl, señor y señora de la muerte. Era un sitio muy oscuro, sin ventanas, del que ya no era posible salir.
El camino para llegar al Mictlán era muy tortuoso y difícil, pues para llegar a él las almas debían transitar por
distintos lugares durante cuatro años. Luego de este tiempo, las almas llegaban al Chicunamictlán, lugar donde
descansaban o desaparecían las almas de los muertos. Para recorrer este camino, el difunto era enterrado con un
perro, el cual le ayudaría a cruzar un río y llegar ante Mictlantecuhtli, a quien debía entregar, como ofrenda, atados
de teas y cañas de perfume, algodón (ixcátl), hilos colorados y mantas. Quienes iban al Mictlán recibían, como
ofrenda, cuatro flechas y cuatro teas atadas con hilo de algodón.
Por su parte, los niños muertos tenían un lugar especial, llamado Chichihuacuauhco, donde se encontraba un árbol
de cuyas ramas goteaba leche, para que se alimentaran. Los niños que llegaban aquí volverían a la tierra cuando se
destruyese la raza que la habitaba. De esta forma, de la muerte renacería la vida.
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Los entierros prehispánicos eran acompañados de ofrendas que contenían dos tipos de objetos: los que, en vida,
habían sido utilizados por el muerto, y los que podría necesitar en su tránsito al inframundo. De esta forma, era muy
variada la elaboración de objetos funerarios: instrumentos musicales de barro, como ocarinas, flautas, timbales y
sonajas en forma de calaveras; esculturas que representaban a los dioses mortuorios, cráneos de diversos materiales
(piedra, jade, cristal), braseros, incensarios y urnas.
Las fechas en honor de los muertos son y eran tan importantes que les dedicaban dos meses. Durante el mes llamado
Tlaxochimaco se llevaba a cabo la celebración denominada Miccailhuitontli o fiesta de los muertitos, alrededor del
16 de julio. Esta fiesta iniciaba cuando se cortaba en el bosque el árbol llamado xócotl, al cual le quitaban la corteza
y le ponían flores para adornarlo. En la celebración participaban todos, y se hacían ofrendas al árbol durante veinte
días.
En el décimo mes del calendario se celebraba la Ueymicailhuitl o fiesta de los muertos grandes. Esta celebración se
llevaba a cabo alrededor del 5 de agosto, cuando decían que caía el xócotl. En esta fiesta se realizaban procesiones
que concluían con rondas en torno al árbol. Se acostumbraba realizar sacrificios de personas y se hacían grandes
comidas. Después, ponían una figura de bledo en la punta del árbol y danzaban, vestidos con plumas preciosas y
cascabeles. Al finalizar la fiesta, los jóvenes subían al árbol para quitar la figura, se derribaba el xócotl y terminaba
la celebración. En esta fiesta, la gente acostumbraba colocar altares con ofrendas para recordar a sus muertos, lo que
es el antecedente del actual altar de muertos.[2]
Desde antes de la llegada de los españoles, antes de que la religión católica fuera impuesta en Mesoamérica, muchas
de las culturas prehispánicas tenían la creencia de una vida después de la muerte. Por ejemplo, de acuerdo a Luis
Ramos, en su libro Culturas Clásicas Prehispánicas en la cultura maya, cuando una persona moría, su alma iba al
“inframundo” (conocido por ellos como Xibalbá). Según sus creencias, para llegar a este lugar, las almas debían de
cruzar un río con la ayuda de un xoloitzcuintle (raza de perro); es por eso que dentro de los ritos funerarios de los
mayas se encontraba el de enterrar a un perro de esta raza junto con la persona fallecida, de lo contrario, correría el
riesgo de no llegar a Xibalbá y quedarse en el camino. Después, esta creencia se vio reafirmada con la introducción a
la cultura de la religión católica; de acuerdo a la religión católica (religión predominante en México) existe la idea de
un cielo y un infierno a donde las almas se dirigen cuando uno muere (dependiendo de su comportamiento en vida),
es decir, la creencia de una vida después de la muerte.[3]
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Transformación del ritual

Cuando llegaron a América los españoles en el siglo
XVI trajeron sus propias celebraciones del Día de
Muertos cristianas y europeas, donde se recordaba a los
muertos en el Día de Todos los Santos. Al convertir a
los nativos del nuevo mundo se dio lugar a un
sincretismo que mezcló las tradiciones europeas y
prehispánicas, haciendo coincidir las festividades
católicas del Día de todos los Santos y Todas las Almas
con el festival similar mesoamericano, creando el
actual Día de Muertos.

Patrimonio de la Humanidad
En ceremonia llevada a cabo en París, Francia el 7 de
noviembre de 2003 la UNESCO distinguió a la
festividad indígena de Día de Muertos como Obra
Maestra del Patrimonio Oral e Intangible de la
Humanidad. La distinción por considerar la UNESCO
que esta festividad es:

"...una de las representaciones más relevantes del

patrimonio vivo de México y del mundo, y como una de Altar tradicional de Día de Muertos, en Hidalgo.
las expresiones culturales más antiguas y de mayor
fuerza entre los grupos indígenas del país."
Además en el documento de declaratoria se destaca:
"Ese encuentro anual entre las personas que la celebran y sus antepasados, desempeña una función social que
recuerda el lugar del individuo en el seno del grupo y contribuye a la afirmación de la identidad..."
además de:
"...aunque la tradición no está formalmente amenazada, su dimensión estética y cultural debe preservarse del
creciente número de expresiones no indígenas y de carácter comercial que tienden afectar su contenido inmaterial."

Calaveritas
Se les llama así tanto a las rimas, versos satíricos como a los grabados que ilustran calaveras disfrazadas o bien de
dulce descritas a continuación:
• Rimas. también llamadas "calaveras", son en realidad epitafios humorísticos de personas aún vivas que constan
de versos donde la muerte (personificada) bromea con personajes de la vida real, haciendo alusión sobre alguna
característica peculiar de la persona en cuestión. Finalizan con frases donde se expone que se lo llevará a la
tumba. Es muy común dedicar las "calaveritas" a personajes públicos, en especial a políticos en el poder. En
muchos casos la rima habla del aludido como si estuviera ya muerto.
• Grabados: Litografías, generalmente del Maestro José Guadalupe Posada, que aunque no dibujó específicamente
para Día de Muertos, sino eran caricaturas con que colaboraba en diferentes publicaciones de principios del siglo
XX en México se usan en estas fechas por sus alusiones a la muerte festiva.
• De dulce: Son dulces en forma de cráneo, generalmente realizadas de dulce de azúcar, chocolate, amaranto,
gomita, entre otros. Generalmente son vendidas en los tradicionales mercados denominados "Todos Santos"
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además de tiendas comerciales, tianguis, etc.

Simbolismo
• Las Calaveras de dulce, tienen escritos el nombre del difunto
(o en algunos casos de personas vivas, en forma de broma
modesta que no ofende en particular al aludido) en la frente,
son consumidas por parientes o amigos.
• El Pan de muerto. Platillo especial del Día de Muertos. Es un
panecillo dulce que se hornea en diferentes figuras, desde
simples formas redondas hasta cráneos, adornado con figuras
del mismo pan en forma de hueso y se espolvorea con azúcar.
Pan de muerto del centro de México. • Las Flores. Durante el período del 1 al 2 de noviembre las
familias normalmente limpian y decoran las tumbas con
coloridas coronas de flores de rosas, girasoles, entre otras, pero principalmente de Cempaxóchitl, las cuales se
cree atraen y guían las almas de los muertos. Casi todos los panteones son visitados.
• La Ofrenda y la visita de las almas. Se cree que las almas de los niños regresan de visita el día primero de
noviembre, y las almas de los adultos regresan el día 2. En el caso de que no se pueda visitar la tumba, ya sea por
que ya no existe la tumba del difunto, o porque la familia está muy lejos para ir a visitarla, también se elaboran
detallados altares en las casas, donde se ponen las ofrendas, que pueden ser platillos de comida, el pan de muerto,
vasos de agua, mezcal, tequila, pulque o atole, cigarros e incluso juguetes para las almas de los niños. Todo esto
se coloca junto a retratos de los difuntos rodeados de veladoras.

Ofrenda de Muertos
Los materiales comúnmente utilizados para hacer una ofrenda de
muertos para el Día de Muertos tiene un significado, y son entre
otros los siguientes:
• Retrato de la persona recordada: El retrato del difunto
sugiere el ánima que los visitará la noche del 2 de noviembre.
• Pintura o cromo de las Ánimas del Purgatorio: La imagen de
las ánimas del purgatorio sirve para pedir la salida del
purgatorio del alma del difunto por si acaso se encontrara ahí.
• Doce cirios: Aunque pueden ser menos, tienen que ser en pares,
y preferiblemente de color morado, con coronas y flores de Ofrenda de Día de Muertos.
cera. Los cirios, sobre todo si son morados, son señal de duelo.
Los cuatro cirios en cruz representan los cuatro puntos cardinales, de manera que el ánima pueda orientarse hasta
encontrar su camino y su casa aparte de agua y sal.
• Flor de cempasúchil (o flor de cuatrocientos pétalos): Su color representa la luz como los rayos del sol y al
regarla en forma de camino se le indica a las almas el rumbo por el cual se le guía a casa.
• Cruz de tierra: Para recordarle su fe, ya que el Miércoles de Ceniza se le dice la frase: "Recuerda que polvo eres
y en polvo
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te convertirás", con lo que se le recuerda que regresa a la tierra

de la que salió.
• Calabaza en tacha: Este fruto ocupa un lugar privilegiado
tanto en la cocina tradicional prehispánica como en la actual. Es
parte de la tetralogía alimenticia del país, al lado del maíz, el
frijol y el chile. De ella se aprovecha todo: tallos, guías, flores,
frutos y semillas. En el altar se prepara como dulce: cocida con
azúcar, canela, tejocotes, trozos de caña de azúcar o con otros
ingredientes, según el gusto de quien cocine. El dulce
cristalizado se llama calabazate. La preparación de la calabaza
en tacha consiste en introducir dicho fruto en un cesto de palma
que se confita en las calderas donde se fabrica el azúcar. Esta es
la forma tradicional, pues en las antiguas máquinas de los
ingenios se hacía la concentración del guarano o jugo de caña
en dos calderas cónicas, colocadas sobre un solo horno (la
mancuerna); una de las calderas era la malera, y la otra la tacha.
En la actualidad se prepara cocida en miel de piloncillo o
panela, antiguamente llamada también tacha para bendecir las
casas.[4] Ofrenda mixteca de días de Muertos.

El Día de Muertos en la ficción

• La historia narrada en la novela Bajo el volcán, de Malcolm Lowry, se escenifica en México durante este día.
• La trama de la película Macario (1959), protagonizada por Ignacio López Tarso, tiene lugar durante la víspera de
un Día de Muertos.
• En el juego de computadora Grim Fandango de Tim Schafer (1998), el personaje Manny Calavera habita en la
tierra de los muertos y debe realizar un largo viaje lleno de aventuras para alcanzar el descanso, e incluye muchas
alusiones visuales y temáticas a la celebración. De hecho, el título original del juego era "Deeds of the Dead"
(Voluntad de los muertos).
• El clímax de la película Érase una vez en México se ubica en medio de un desfile durante el Día de Muertos.
• La novela Days of the Dead, de Barbara Hambly, se desarrolla un Día de muertos, en 1835.
• En la novela El árbol de la noche de brujas, de Ray Bradbury, los personajes contemplan la forma en que se
celebra el Día de Muertos.
• En la película The Crow: City of Angels, segunda parte de El Cuervo, se maneja la trama durante la celebración
del Día de Muertos.
• En un episodio de la serie animada Maya y Miguel se hace referencia al Día de Muertos.
• La película mexicana de animación La leyenda de la Nahuala narra una historia que tiene lugar el 1 de noviembre
de 1807.
• En la película Blood in Blood Out (Sangre por sangre), la matanza que desatan los chicanos contra los blancos y
los negros en la cárcel, por el control de ésta lo hacen a partir de esa fecha en honor a los muertos.
• El cortometraje Hasta los huesos, de René Castillo, hace alusión al culto de la muerte en México.
• La serie animada El Tigre: las aventuras de Manny Rivera, transmitida por la cadena Nickelodeon, tiene un
capítulo especial dedicado al Día de Muertos.
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Véase también
• 2 de noviembre
• Altar de muertos
• Calaveras literarias
• Día de los Difuntos
• Día de Todos Los Santos
• Hanal Pixan
• San Andrés Míxquic, Tláhuac

Referencias
[1] « Las fiestas indígenas dedicadas a los muertos (http:/ / www. unesco. org/ culture/ ich/ index. php?pg=00011& RL=00054)». UNESCO
Culture Sector. Consultado el 18-08-2010.
[2] Dia de Muertos en México (http:/ / www. mexico-tenoch. com/ tradicionesmexicanas/ Diademuertosenmexico. htm) Mexico-Tenoch
[3] [Ramos, L. (1988) Culturas clásicas prehispánicas: las raíces de la América indígena Madrid : Anaya
[4] (http:/ / www. monografias. com/ trabajos12/ diamuer/ diamuer. shtml)

• Revista Disfruta Xochimilco, ayer y hoy. Especial de Día de Muertos. No. 5, octubre de 2004. Xochimilco,
México, D.F.
• CHIN/RCIP Festividades de los Días de Muertos (http://www.virtualmuseum.ca/Exhibitions/Festiva1/sp/
wml/index.html)
• Ramos, L. (1988). Culturas clásicas prehispánicas: Las raíces de la América indígena. Madrid: Anaya.
• W Radio (noviembre de 2009). Sandra Lorenzano habla sobre el libro Idea de la muerte en México' de Claudia
Lomnitz (http://wradio.com.mx/oir.aspx?id=903318) (consultado el 1 de noviembre de 2009)
• Ochoa, J. (1974). La muerte y los muertos. México: SepSetentas.
• Universidad Nacional Autónoma de México (1998). Ofrenda de Muertos. México: UNAM.
• Florescano, E. (1995). Mitos mexicanos. México: Aguilar Nuevo Siglo.
• Almeida, A. (2009). Altar de Muertos: una tradición (http://impreso.milenio.com/node/8666510)
• Anónimo (2008). Altares y ofrendas del Día de Muertos en México (http://www.refugeenet.org/el-destino/
2009/10/17/altares-y-ofrendas-de-dia-de-muertos-en-mexico/)

Enlaces externos
• Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre el día de muertos. Commons
• Día de Muertos. México Desconocido (http://www.mexicodesconocido.com.mx/
dia-de-muertos-fiesta-de-color-y-alegria.html)
• Fiestas indígenas. El día de muertos (http://www.cdi.gob.mx/index.php?id_seccion=420)
• Sandra Lorenzano habla sobre el libro 'Idea de la muerte en México' de Claudia Lomnitz (http://wradio.com.
mx/oir.aspx?id=903318)
• Día de Muertos información y fotografías (http://www.diademuertos.com/)
• Día de Muertos, una celebración prehispánica-católica (http://www.publimetro.com.mx/.../dia-de-muertos..
./nijE!NVQiq148wjb5AQZUKl6Zg/)
• Muere a la mexicana (http://www.e-mexico.gob.mx/wb2/eMex/eMex_Muerte_a_la_mexicana)
• Conmemorarán Día de Muertos en el Zócalo (http://www.eluniversal.com.mx/notas/384658.html)
• Mazahuas dicen no al Halloween (http://www.eluniversal.com.mx/estados/73546.html)
• La concepción religiosa de la muerte (http://www.revista.unam.mx/vol.1/art2/index.html)
• La muerte en la Música y la Danza (http://www.cdi.gob.mx/index.php?option=com_content&task=view&
id=572)tradicion y rito paganos , idolatria
• Idea de la muerte en México, Claudio Lomnitz (http://www.fondodeculturaeconomica.com/prensaImprimir.
asp?art=7189)
Fuentes y contribuyentes del artículo 8

Fuentes y contribuyentes del artículo

Día de Muertos Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=41478537 Contribuyentes: 004nuevo, 3coma14, A ver, Aibdescalzo, Airunp, Ale flashero, Alhen, Aloneibar, Altepetlmaster,
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