UNIVERSIDAD NACIONAL

AUTNOMA DE MXICO
FACULTAD DE PSICOLOGA.

Teoyamanqui:
La que recoge las almas de los
muertos.

Lenguaje,
Sentido y Accin Social
Prof. Medina Liberty Jos
Adrin Alfredo
Grupo: 5201
24/Noviembre/2014

Meneses Nieto Lorena

Mata Alcibar Valeria
Cuevas Vargas Gabriela G.
Prez Rojas Juan Alberto

El solitario mexicano ama las fiestas y las reuniones pblicas.

Todo es ocasin para reunirse. Cualquier pretexto es bueno para
interrumpir la marcha del tiempo y celebrar con festejos y
ceremonias hombres y acontecimientos. Somos un pueblo ritual
1

Octavio Paz
Una de las costumbres ms profundas y dinmicas que an sigue representando y trascendiendo
en la vida comunitaria de los pueblos mexicanos, en especial los indgenas, es la celebracin hacia los
muertos.
El Da de Muertos es un trmino especficamente mexicano que se refiere a la versin mexicana
de dos festividades catlicas, panromanas: el da de Todos los Santos y el de las nimas, y que ha
adquirido la reputacin de ser una marca indgena precolombino con un barniz catlico europeo, siendo
una fusin de prcticas ceremoniales prehispnicas y catlicas. Tomndose en consideracin la
aseveracin de Haberstein y Lamers de que dondequiera en Mxico, las fiestas del Da de Muertos
combinan una curiosa mezcolanza de creencias y prcticas indgenas y catlicas (Brandes, 2000).
La muerte era el paso de una vida en el ms all, en compaa de los Dioses, era el inicio de un
ciclo infinito, no era un fin como hoy lo concebimos. Viendo prohibido el culto a la muerte a la llegada de
los espaoles, parte de la ideologa prehispnica subsisti hasta la fecha mezclada con las creencias
cristianas. (Rios, 2010).
Para los antiguos mexicas, en su calendario azteca, seis de sus 18 meses deban ser dedicados al
culto mortuorio. Al noveno mes los llamaban Micailhuitontli, que se traduce como fiesta de muertos y se
interpreta como fiesta dedicada a los muertos pequeos o muertecitos. El inicio de este noveno mes es el
8 de agosto de nuestro calendario actual, donde se cortaba un enorme madero, nombrado Xcotl, que se
colocaba en la entrada principal de la ciudad y lo veneraban todo el mes con sahumerios y alimentos,
adems se ofrendaban cacao, ceras, aves, frutas, semillas y comida. Segn el libro El da de Muertos,
una raz de nuestra nacin, hay referencia de que en la figura 16 del Cdice Veytia, y en ls pginas 45 y
78 del Cdice Magliabechiano encontramos que en el dcimo sptimo mes, llamado Tititl, se veneraba a
los difuntos. Iniciaba el 15 de enero en honor a Cihuacatl, mujer culebra, tambin llamada
Teoyamanqui, es decir, la que recoge las almas de los muertos. Los asistentes a esta ceremonia
llevaban manojos de ocote y pertenencias del difunto. Se haca un crculo para comer lo que se
ofrendaba y al finalizar la ingestin de alimentos se prendan antorchas y se quemaban todos los objetos
que haban depositado en honor a los parientes fallecidos.
El Cielo, la Tierra y el Inframundo son los tres niveles en los que est dividido el Universo en los
mitos mexicas. El Cielo se divide en trece niveles y parece no haber mencin de que el hombre fuera a
alguno. El nivel terrestre, la Tierra, es el lugar que habitan los hombres, y de su centro parten los cuatro
rumbos del Universo entre los cuales se encuentra el norte regido por el Tezcatlipoca negro y es la regin
de Mictlampa, de los muertos; su smbolo es el pedernal. El Inframundo se ubica hacia debajo de la
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Tierra y consta de nueve lugares o pasos antes de llegar al ms profundo de ellos; es una parte del
Universo a donde los antiguos mexicanos (y muchos de los actuales) consideraban que iban las almas de
los muertos. Para los aztecas, lo que determina el lugar a donde va el alma despus de la muerte no es
la conducta en esta vida, sino principalmente el gnero de muerte y la ocupacin que en vida tuvo el
difunto.
Para los nahuas, los muertos habitan en cuatro mansiones, lugares que eran visitados
dependiendo de la causa de muerte:

Chichihuacuauhco: habitado por dioses creadores y por los nios muertos antes de llegar al

uso de la razn y que estn destinados a reencarnar en la nueva humanidad.

Tonatichichan: aqu van los guerreros muertos en combate o en la piedra de los sacrificios.

Despus de cuatro aos vuelven a la Tierra transformados en colibres.

Tlalocan: aqu iban las personas que moran por descargas de rayo, ahogadas, leprosas o

sarnosas.
Mictlan: Aqu iban los que no eran elegidos por Tlloc o por el Sol para pasar una serie de
pruebas y al final fenecer.

Tambin se menciona a Cincalco, un paraso al que van las mujeres muertas durante el parto.
Estas mujeres iban rodeadas de hombres armados del clan que tambin pasaban la noche en vela para
impedir que jvenes ambiciosos mutilaran el cadver ya que se crea que estas mujeres se
transformaban en diosas pero antes de ello posean un gran poder y los jvenes guerreros trataban de
apoderarse de su brazo derecho para hacerse invencibles en el combate. (Llanes, 2002)
Estos pueblos tenan sus ritos asociados al mantenimiento de la fertilidad de la tierra y a la
existencia de agua por ser agrcolas. El culto a los difuntos est ligado a los ritos de la fertilidad, por eso
se asocian las ofrendas a las flores y a los frutos que el muerto a disfrutado y con su muerte ayuda a
conservar, por eso en las regiones indgenas de Mxico, la fiesta de Da de Muertos corresponde al fin de
un calendario ritual y a la culminacin de un ciclo agrcola por lo que tambin la fiesta es un festival de la
cosecha dedicado a compartir con los ancestros el beneficio de los primeros frutos. (UNESCO, 2005).
Despus de la Conquista de los espaoles en el siglo XVI, en los pueblos mexicanos se introdujo
el miedo a la muerte y al infierno como una forma de castigo por parte del cristianismo, este sincretismo
dio origen a una mezcla de creencias del viejo y el nuevo mundo.
Actualmente, panes decorados, figuras de papel y juguetes de plstico la mayora de los cuales se
mofan de la muerte se exhiben dondequiera. Calaveras, esqueletos y atades de azcar sugieren un
enfrentamiento macabro e irreverente con la mortalidad. Los mexicanos preparan, decoran y velan las
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tumbas de sus parientes. Desde los sepulcros ms elaborados hasta las fosas comunes se adornan con
arreglos de flores, velas y alimentos en honor de los difuntos. (Brandes, 2000).
Dependiendo de la regin, las ofrendas o altares pueden variar, pero los elementos ms comunes que
podemos observar en un altar son 7 niveles o escalones donde se disponen los diferentes elementos que
usamos para ofrendar a nuestro difunto:

En el primer nivel se coloca la imagen de un santo o virgen.

El segundo nivel representa a las nimas del purgatorio, sirve para ayudar a salir de ese nivel a
nuestro difunto.

El tercer escaln es dedicado a los nios y se coloca sal, que es un elemento de purificacin.

En el cuarto nivel se coloca el "pan de muerto", el ms conocido son las denominadas hojaldras
que representan una tumba con un crneo y sus huesos; en Mixquic existen panes ms
elaborados con cruces o formas de mariposa y las llamadas "despeinadas" que son roscas con
azcar roja; en poblaciones indgenas pertenecientes a Hidalgo, Puebla y Michoacn, es posible
encontrar panes con figuras de cabezas, manos, huesos y pezuas de animales.

En el quinto nivel se coloca la comida y fruta predilecta del difunto: mole, arroz, tamales, calabaza
en tacha, guayabas, naranjas, manzanas, caas, mandarinas, tejocotes, etc.; en algunas ofrendas
es posible observar algunas bebidas como caf, pulque y tequila; se espera que se lleven la
"esencia" de los alimentos.

En el sexto nivel se coloca la foto del difunto a la que se dedica el altar.

En el sptimo se coloca una cruz formada con semillas, frutas o flores.

Otros objetos caractersticos que no pueden faltar en una ofrenda son:

Un vaso de agua simple o agua bendita, aunque en otras regiones suelen colocar tambin agua de
azahar.

Papel picado de colores, cuyas imgenes suelen tener calaveras y es posible encontrar entre ellas
a la famosa "Catrina", imagen que cre el caricaturista y grabador mexicano Jos Guadalupe
Posada.
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Las flores como la "nube" flor blanca que representa el cielo, el "Cempaschil" o "Cempaxchitl"
flor amarilla que representa la Tierra y la "Flor de Terciopelo" cuyo color morado representa el luto.

Incienso de copal cuyo humo representa el paso de la vida a la muerte.

Las calaveras de azcar, tradicin que existe desde el Mxico precolombino y cuya simbologa se
remonta a las imgenes de deidades como Miquiztli (dios de la muerte).

Objetos personales del difunto: desde ropa hasta elementos que representen su profesin.

La ofrenda tambin se coloca en el cementerio, sobre la lpida del difunto y se ora toda la noche
hasta el amanecer; posteriormente los alimentos ofrendados son consumidos por la familia, porque es
una forma de compartir con el difunto (Ros, 2010).
En las comunidades indgenas y rurales, se conserva la creencia de que las nimas de los difuntos
regresan en esos das para disfrutar lo que les ofrecen en los altares. El recibimiento de las nimas se
da de manera ordenada, pues algunos das antes de la fiesta del Da de Muertos se colocan las ofrendas.
El 28 de octubre se destina a los muertos que fueron asesinados o de manera trgica, el da 29 de
octubre se conmemoran a aquellos seres queridos que murieron ahogados, el 30 de octubre a los que
murieron sin ser bautizados o quedaron en el limbo, el 31 de octubre a los nios y recin nacidos, el 1 de
noviembre es el Da de Todos los Santos, se lleva a cabo la celebracin de las personas que llevaron una
vida ejemplar. En el da 2 de noviembre, el Da de los Fieles difuntos, se lleva a cabo la mayor festividad,
tanto en las comunidades rurales como urbanas, con sus diferentes matices realizando en algunos
lugares, rituales como adornar tumbas, realizar altares sobre las lpidas o hacer llamados con las
campanas para realizar una misa; debido al predominio del cristianismo, estas fechas son sealadas por
la religin catlica (Ros, 2010).

En el Distrito Federal se llevan a cabo eventos

culturales que incluyen especialmente el Da de Muertos
como parte fundamental y representativa de

las

tradiciones mexicanas. En la delegacin de Coyoacn,

este ao se realiz la calaverita de azcar ms grande
del pas, midi 2.40 metros de altura por 1.95 de ancho
y pes cerca de 600 kilogramos; su estructura fue
elaborada

con

alambrn, madera, unicel

recubierta con azcar y

mezclada

pintura; hecha por Manuel

Bueno.

obra de arte fue exhibida

en medio de la

ofrenda

parte

realizada

por

cartn,
con
Esta
de
de

la

Delegacin con ayuda de

los

los

CETIs, en el cetro de

Coyoacn y en

donde se representaba la

delegacin

misma.
Alrededor de la plaza se montaron varias ofrendas por parte de algunas escuelas cercanas para
recordar a grandes personajes: Efran Huerta, Frida Kahlo, actores y actrices de la poca de oro del cine
mexicano (como Cantinflas), adems de personajes revolucionarios como el Che Guevara y las
hermanas Mirabal, incluso una ofrenda fue dedicada a los 43 estudiantes normalistas desaparecidos por
el Estado el 26 de Septiembre de este ao. En estas ofrendas se colocaron imgenes o informacin de
ellos y obviamente comida, papel picado, calaveritas de
azcar, etc.

Una de las ofrendas instaladas en

de Coyoacn, y que llam la atencin,

el

centro

fue la que
se
presenta
en la siguiente imagen. Como se puede observar, es un
diseo sencillo donde se incluyen pocos elementos:
papel picado, flor de cempaschil, veladoras, papel
decorativo con calaveras, molcajete, incienso, y las
figuras simblicas que le daban el sentido al altar.
Estas figuras consistan en una cabeza antropomorfa
de hielo seco (unicel) que, adornadas de pintura,
palabras y accesorios humanos, lograban crear en la

mente de la persona espectadora un significado coherente sobre el motivo de la ofrenda. A pesar de que
no haba quin explicara los detalles y motivos de la ofrenda, lo interesante fue que cada quien se
construa su significado. Por ejemplo, tenemos en la siguiente imagen dos cabezas, que a diferencia de
algunas, no hacan honor a slo una persona, sino a todo un hecho social. Una cabeza rosa con una
figura blanca en forma de Mxico y llena de cruces negras, representaba los feminicidios, trgica y
lamentable caracterstica actual de nuestro pas y ms en algunos estados. La otra cabeza negra que
esta al fondo llena de figuritas de colores que simbolizan mariposas, es en honor a las cuatro hermanas
Mirabal, conocidas como Las Mariposas, quienes fueron asesinadas por ser impulsoras y militantes
activas del movimiento social en la Repblica Dominicana opositor al dictador Rafael Lenidas Trujillo
quien fuese asesinado en 1961 despus de que, junto con otros actores intelectuales, ordenar el
asesinato de las hermanas Mirabal cuyo acontecimiento despert la conciencia social creando as la
poca de las Mariposas, puesto que su trabajo como activistas logr hacer que el pueblo reaccionara y
se revelara contra su dictador.

En el sureste de la Ciudad de Mxico, en la Delegacin

de manera ms especfica, en San Andrs Mixquic, el Da
Muertos an conserva de manera ms a

Tlhuac,
de

arraigada sus

caractersticas rurales y tradicionales. Mixquic significa lugar

de quien

cuida el agua; sus orgenes se ubican posiblemente en el

ao 1168.

Hoy en da Mixquic es indudablemente uno de los pueblos

originarios que ha sobrevivido a travs de los tiempos,
conservando su cultura, su tradicin, sus espacios verdes,

sus

chinampas y sus vestigios arqueolgicos. A finales de Octubre

principios de Noviembre, Mixquic recibe miles de visitantes

que

disfrutan de la magia y el misticismo de la tradicin del Da de

Muertos

(1 y 2 de Noviembre). Miles de personas acuden a visitar el

Panten

tradicional, el Templo de San Andrs Apstol. A partir de 31 de

octubre

comienzan las festividades en este poblado, cuenta con teatro, exposiciones, danza, diferentes tipos de
comida y exhibiciones de ofrendas, actos que combinan la tradicin prehispnica con el rito catlico de la
muerte. En el Mixquic precolombino, ste simbolizaba la esencia misma del ritual funerario. La deidad
central era Miquiztli, la diosa de la muerte, en cuyo honor se cuenta que se practicaban sacrificios
humanos, sobre todo de prisioneros de guerra.
Como indica la tradicin donde se funde lo pagano con lo religioso, los habitantes de Mixquic inician el
rito dando mantenimiento a sus tumbas, instalando las ofrendas y estrellas de papel china en sus casas
que alumbrarn el camino de los muertos, marcado con un faro hecho de chilacayote o una fogata a la
entrada de las casas. El da 31 de octubre por la maana se pone la mesa de altar de los muertos, se
selecciona un mantel exclusivamente para la ofrenda colocando candeleros negros o blancos con velas
para adultos y nios, con el fin de iluminar su camino. Aqu aparece un personaje importante: el
campanero que se encarga de indicar los momentos solemnes con el resonar de las campanas; el
anuncio se hace a las doce del medioda con doce campanadas que anuncia el instante en el que llegan
las almas de los nios. A partir de las siete de la noche se doblan campanas, anunciando la hora del
campanero, costumbre que data desde la antigedad y consiste en que grupos de nios lleven consigo
una campanita y un costal, visitando las casas de amigos, parientes y vecinos mientras cantan, rezan y
piden ofrendas. El da 1 de noviembre, a las ocho de la maana se ofrece el desayuno a las nimas de
los nios (dicha ofrenda tambin se anuncia con repiques de campanas), a las once del da se celebra
una pequea misa de gloria para despedir a las pequeas almas; al medio da, suena el repique de las
campanas de la Iglesia, anunciando que se van las nimas de los nios, vuelven a doblar campanas para
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indicar el arribo de las nimas de los adultos, con lo que las ofrendas crecen, ya a las 3 de la tarde se
repica nuevamente en seal de oracin, al terminar, se encienden veladoras por las almas olvidadas. En
cada ofrenda se colocan la sal (para el alimento), el agua (para calmar la sed), veladoras (para iluminar
su camino), adems de flores de alhel y cempaxchitl, la ofrenda se complementa con frutas, comida
que le gustaba al difunto.
El da 2 de noviembre se realiza la famosa alumbrada. Los habitantes de Mixquic acuden al panten
con una gran variedad de velas, flores e incienso. Iluminar las tumbas representa el triunfo del paso de
sta vida a la otra, la

intencin es mostrar

la luz a las almas para su

retorno al Mictln

(lugar a donde van los

muertos) y as

tener la seguridad de que

no se pierdan,

para

esperarlas

el

ao

siguiente

nuevamente. En ste da
tipo

de

alimentos

se ofrecen todo
durante la jornada se

escucha el redoblar de las

campanas que

indican ovacin. El campo

santo se vuelve

casa de vivos y muertos,

ceremonia que presenta

acto

un espectculo

en donde se conjuntan el misticismo, la oracin y la comunin entre la vida y la muerte.

Por ltimo en el da 3 de noviembre los habitantes de Mixquic van de casa en casa para intercambiar,
fruta, comida, pan y dems elementos de la ofrenda; por lo que se da por concluido en rito que lleva
muchos aos.
CONCLUSIN.
Se comentaba en clase que el pensamiento y el lenguaje son inseparables, y este trabajo lo
comprueba, se puede notar fcilmente en la elaboracin de los altares donde se incluyen palabras que
ayudan a construir en las mentes de los espectadores aquello que su autor o autores tratan de expresar,
y dicha expresin est basada en su pensamiento, el cual les impulsa fsica-emocionalmente a ser
creativos para compartirlo, cosa que tambin se coment en el aula cuando se dijo que no hay accin
social sin un lenguaje de por medio donde va involucrado un sentido.
Otra relacin afirmativa a la que se puede llegar analizando este trabajo, es aquella que nos dice
que el objeto de estudio de las ciencias sociales es dinmico y se transforma constantemente. En esta
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ocasin se tuvo como foco de estudio las acciones sociales dadas en una fecha conmemorativa hacia los
muertos. Como se vio en la sntesis literaria del trabajo, estas acciones no son inmutables y las personas
han venido reaccionando de forma distinta a partir de los diversos fenmenos sociales que van
modificando la cultura en la que conviven. Para los antiguos mexicanos el culto hacia sus parientes
fallecidos estaba estrechamente ligado a la fertilidad de la tierra, lo que provocaba una buena cosecha y
por eso empataban el da de venerarlos con el fin de ciclo del cultivo, compartiendo as los alimentos con
sus parientes para recordarles y agradecerles por su contribucin. Despus de la conquista de los
espaoles, estas acciones sociales sufren una transformacin y se involucran cuestiones catlicas donde
va incluido el miedo hacia la muerte. Actualmente, las personas van a recordar a sus parientes al panten
llevndoles su comida favorita pero ya no le dan gracias por haber contribuido a la fertilidad de la tierra,
pero si se le recuerda y se le llora. Pero se puede decir que esta accin social que realizan los pueblos
mexicanos ao con ao identifica a Mxico con una de las tradiciones ms grandes a nivel mundial,
proporcionando una identidad al mexicano. Sin embargo cada pueblo le va dando su sentido propio y
existen pequeas variaciones de esta tradicin a lo largo y ancho del pas, inclusive cada familia adorna o
coloca su ofrenda de acuerdo a sus gustos y tradiciones que pasan de generacin a generacin gracias
al lenguaje. Juntando as los 3 elementos esenciales de la sociedad.
REFERENCIAS:
Llanes G., J. B. (2002). El da de Muertos, una raz de nuestra nacin. D.F., Mxico: Electro-Comp,
S.A. de C.V.
UNESCO (2005). La festividad indgena dedicada a los muertos en Mxico. D.F., Mxico:
Impresora y Encuadernadora Progreso, S.A. de C.V.
Pueblos de Mxico http://www.pueblosmexico.com.mx/pueblo_mexico_ficha.php?
id_rubrique=328 Revista Proceso 25 octubre 2013 http://www.proceso.com.mx/?p=356307
Brandes, S. (2000). El Da de Muertos, el Halloween y la bsqueda de una identidad nacional
mexicana. Alteridades, 10(20), 7-20.
Instituto Nacional de Estadstica y Geografa, Panorama Sociodemogrfico del Distrito Federal
(2010)
http://www.inegi.org.mx/prod_serv/contenidos/espanol/bvinegi/productos/censos/poblacion/2010/pa
nora_socio/df/panorama_df.pdf
Paz, O. (1959). Todos Santos, Da de Muertos. Evergreen Review, 2, 7.

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 Ros, G. (2010). Da de Muertos en Mxico.

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