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Pentecostalismo y Unidad de La Iglesia Bernardo Campos
Pentecostalismo y Unidad de La Iglesia Bernardo Campos
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FUEGO QUE UNE: PENTECOSTALISMO Y UNIDAD DE LA IGLESIA
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FUEGO QUE UNE: PENTECOSTALISMO Y UNIDAD DE LA IGLESIA
© Derechos Reservados
Fuego Que Une. Pentecostalismo y Unidad de la Iglesia
Foro Pentecostal Latinoamericano y Caribeño
Editores
Dr. Bernardo Campos (Perú)
Dr. Luis Orellana (Chile)
Consejo Editorial
Dr. Huber Van Beek (Suiza)
Ob. Richar Mendoza (Ecuador)
Dr. Expedito Ferreira de Melo (Brasil)
Lic. María Elena Zelada (Perú)
Dr. Oscar Corvalán V. (Chile)
Dr. Norberto Saracco (Argentina)
Dr. David Mesquiati (Brasil)
Impreso en el Perú
Printed in Peru
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PRÓLOGO
Richar Mendoza
Obispo de la Iglesia de Dios del Ecuador
Coordinador del Foro Pentecostal Latinoamericano y Caribeño.
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CONTENIDO
PRÓLOGO....................................................................................7
I PARTE
EL FORO PENTECOSTAL EN SANTIAGO DE CHILE ....... 11
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II PARTE
EL FORO PENTECOSTAL EN BOGOTÁ, COLOMBIA ... 103
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I PARTE
EL FORO PENTECOSTAL EN
SANTIAGO DE CHILE
ENCUENTRO SUBREGIONAL
CONO SUR: ARGENTINA, CHILE,
PARAGUAY, URUGUAY
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Juan Sepúlveda1(Chile)
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Licenciado en Teología del Instituto Superior Evangélico de Estudios Teológicos
(ISEDET), Buenos Aires, Ph. D de la Universidad de Birmingham, Inglaterra; Pastor
Presbítero de la Misión Iglesia Pentecostal; Director de Planificación Institucional del
Servicio Evangélico para el Desarrollo (SEPADE), y profesor de la Comunidad Teoló-
gica Evangélica de Chile.
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El mencionado editorial fue reproducido por su propio autor en Historia del Aviva-
miento Pentecostal en Chile. Valparaíso: Imprenta Excelsior, 1948, p.105-116.
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3 CCLA. Regional Conferences in Latin America. New York: The Missionary Education
Movement, 1917, pp. 99-110, aquí p.101
4 México – Buenos Aires: CUPSA – La Aurora, 1988, p.257. El texto original en inglés
fue escrito en 1932 y publicado el año siguiente. La primera edición en español se
publicó en 1952.
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5 W.S.Rycroft. On This Foundation. The Evangelical Witness in Latin America. New York:
Friendship Press, 1942, pp. 68-71.
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IMC. The World Mission of the Church. Findings and Recommendations of the Meeting of
the International Missionary Council. Tambaram, Madras, India, Dec. 12-29, 1938. Lon-
don: IMC, 1939, pp.164s.
7 A.F.Sosa, L.E.Odell y J.Quiñones (eds.). El cristianismo evangélico en América Latina. Primera
Conferencia Evangélica Latinoamericana, Buenos Aires, Julio 1949. Buenos Aires: La
Aurora, 1949.
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CELA III. Deudores al mundo. Informes - Comentarios de la III Conferencia Evangélica
Latinoamericana. Montevideo: UNELAM, 1969.
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Cf. Humberto Lagos. Crisis de la esperanza. Religión y autoritarismo en Chile. Santiago:
Presor-Lar, 1988, pp.61-66.
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Bibliografía
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2. La Imagen Pentecostal en la
Literatura Chilena
Resumen
Introducción
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El espacio del culto: Este no está separado ni distante del habitad del ser
pentecostal. En la obra de Guzmán está en el seno del conventillo,
como lo sostiene el Profesor Miguel Ángel Mansilla en su tesis docto-
ral “más tarde la prolongación del conventillo lo serán las poblaciones
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Las creencias religiosas: son presentadas por el grupo con una profunda
convicción, las que están mediadas por una experiencia religiosa y que
ha significado un cambio no solo de las creencias anteriores, sino que
una nueva actitud frente a la vida. Esto se expresa en los testimonios
de los actores segundarios. Los relatos bíblicos, las letras de los him-
nos, la descripción de los sermones, los cultos, las tareas de hacer pro-
selitismo, el rito, etc. Esto últimos permite articular el imaginario reli-
gioso popular –pentecostal- con el cual interviene el mundo de los
pobres desde adentro con su mensaje que invita al cambio y una nueva
forma de asumir la vida. Es una fe que se comunica a los “cuatro vien-
tos”. Rivera Letelier en uno de sus pasajes lo narra de la siguiente ma-
nera:
Aquella tarde, los hermanos y hermanas parecían todos rebo-
santes de la gracia de Dios. Habían predicado la Palabra más
inspirados que nunca, habían repartido más tratados evange-
lizadores que en toda la semana y, bajando por calle Peñuelas,
encaminados ya directamente hacia la iglesia en una gran pro-
cesión interminable, el "Venid, pecadores, Jesús os salvará", marcial
himno de guerra de los predicadores, resonaba en el aire glo-
rioso y espeluznante. Todos cantaban como tomados por el
Espíritu Santo, como si fuese el propio día del juicio final, el
esperado día de la majestuosa segunda venida del Señor. Una
estival brisa de júbilo hacía ondear el largo cabello de las her-
manas jóvenes y un crepúsculo rojo, grande, bíblico, cuyos
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A modo de conclusión
Bibliografía
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LAS POSIBILIDADES.
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LAS LIMITACIONES
Entendida más bien como acciones prohibitivas o como peligros la-
tentes.
1. Convertir el Foro en una institución ecuménica burocratica
seria repetir un error
2. Hacer del Foro un medio para reivindicaciones sociales
buscando financiamiento para sostener proyectos, seria
materializar o monetarizarlo
3. Politizar el Foro u orientarlo ideológica y tendenciosamente
seria desvirtuarlo
4. Hacer del foro un espacio exclusivo para un tipo de
pentecostalismo en detrimento de otros seria sectarizarlo
5. No respetar la diversidad de género (afianzaría el patriarcalis-
mo), diversidad étnica (seria discriminatorio), distanciarse de
las otras tradiciones confesionales o ignorar la complejidad de
las experiencias religioso-culturales seria desaprovechar los
beneficios de la interculturalidad.
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El Dr. Oscar Corvalan V. es sociólogo tiene un Ph.D. en la Universidad de Toronto,
Canadá y es miembro de la Iglesia Pentecostal de Chile.
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A juzgar por las tendencias observadas por los censos de fines del
siglo XX, si siguen las tendencias de mejoramiento del nivel socio-
económico en las grandes comunas del país, es probable que se obser-
ve una desaceleración no solo el crecimiento de evangélicos sino de
todas las religiones. En conclusión, de acuerdo con los datos del censo
2002:
1. Comunas superiores al 30% de evangélicos se concentran en la 8va.,
9na y 10ma. Regiones.
Por lo tanto, los datos citados pueden tener un gran impacto social
porque:
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17 Petrecca, Héctor, Iglesia Cristiana Bíblica de Buenos Aires. Notas enviadas al coordinador
Foro Pentecostal Latinoamericano.2009.
18 Ibid p. 10
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Es preciso recuperar el Evangelio integral. El Evangelio que afirma que Cristo murió
por nuestros pecados (1 Co 15:3) y a la vez que Él se entregó por nosotros para resca-
tarnos de toda maldad y purificar para ser un pueblo elegido, dedicado a hacer el bien
(Tit 2:14). El sacrificio de Cristo provee la base tanto para el perdón de Dios mediante
el arrepentimiento y la fe como para un estilo de vida pastoral y de unidad caracteri-
zado por la contante búsqueda de maneras de servir a los demás.
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Bibliografía
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Doctora en Teología y Profesora de la Comunidad Teológica Evangélica de Chile,
pertenece a la Iglesia Evangélica Pentecostal.
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ploma de médico cirujano en 1884, ejerció su profesión seis años. Estudió teología y en
octubre de 1889 viaja a Chile como pastor de la Iglesia Metodista Episcopal. Desde 1890 a
1893 es Pastor de la congregación en Iquique y Director del Iquique English College,
colegio que construyó. En 1902 hasta su renuncia en el año 1910 es pastor de la congrega-
ción de Valparaíso de la Iglesia Metodista Episcopal. Fallece en Valparaíso el 27 de mayo
de 1936, siendo la máxima autoridad de una fracción del Movimiento
24
Mary Anne Hilton de Hoover (? - 1921), estudió teología en la escuela para misioneras
de Chicago, Estados Unidos. Trabajó como misionera y recibió nombramiento junto a su
marido a la Iglesia Metodista Episcopal en Chile. Los Hoover tuvieron dos hijas (Helen y
Rebeca) y dos hijos (Ernesto y Pablo).
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25 No caste, no sex, no work, and no man was to be depended upon to get salvation, this
everlasting life, but God gave to be the propitiation for our sins.
26 El Obispo Franck Bristol, autoridad eclesial de la época, refiriéndose al movimiento
declaró: (...) son solo blasfemias contra el Espíritu Santo y el desorden más
condenable (...) esa Iglesia [Valparaíso] esta gobernada por una mujer inmunda.
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costalismo nos plantea nuevas relaciones que incluyen con más natu-
ralidad los elementos cotidianos que le rodean y percibir como más
cercanos ese Dios, no mediatizado por lo seres humanos. Es decir,
dibujan una nueva espiritualidad, un rostro divino más inmanente y a
la vez soberano sobre su vida, sobre lo malo. Es todopoderoso en su
trascendencia y en su gozo y gracia es inmanente.
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ideal, sin embargo está como una lógica contraria a la que socialmente
se nos impone desde nuestro mundo posmoderno. Es el currículo
oculto del pentecostalismo.
El enfoque de género nos permite visualizar las contradicciones entre
los principios de la comunidad y hermandad que es vivida entre los
/ las conversos/ as y la práctica de desigualdad entre las mujeres y los
hombres en las jerarquías: La ambigüedad y la coherencia es evidente.
3.5. Inserción y repercusión en la sociedad Como ya lo menciona-
mos, la vida de la convertida se vive en función de su experiencia reli-
giosa y de la predicación del evangelio. Su inserción en la sociedad es
su mundo, es a partir de lo vivido y de la importancia que la propia
persona le concede por los cambios experimentados. La transforma-
ción de vida (física, económica, familiar, laboral) es una fuerza de legi-
timación para ser una nueva exponente de la fe.
3.6.- Espacio público y privado de la fe. Generalmente el espacio
público es palco predilecto masculino. Las mujeres por las propia his-
toria de sumisión no ocupan espacios públicos de importancia y ya la
historia nos cuenta lo difícil que fue ver una presidenta, una parla-
mentaria, una Alcalde. En el pentecostalismo rescatamos que mujeres
hacen de su expresión de fe una forma de romper justamente con este
orden social de discriminación. Mujeres que eran relegadas al mundo
hogareño-privado rompen en los espacios públicos y se apropian de la
palabra.
Conclusiones.
La teología pentecostal se basa concretamente en la experiencia de fe,
personal, de salvación. Su testimonio de fe, como se conoció con Jesu-
cristo y camina con El (lema del encuentro Latinoamericano del
FCM). Toda su potencia está en este testimonio. La predicación pen-
tecostal interpela permanentemente experiencias del cotidiano, re-
cientes o antiguas, que muestran la relación del ser humano con Dios;
pero como se ha descrito, principalmente es recordada la experiencia
de fe, pues es la que da sentido de ser a las otras experiencias del ca-
minar. Para las mujeres, esta es la base de su identidad. Su valor está
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INTRODUCCIÓN
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La caída, con la condena social, el pecado entró por una mujer, la mu-
jer como la más responsable, sentimiento de culpa que acarreó históri-
camente. Me pregunto ¿dónde estaba Adán en ese momento?, ¿dónde
está el hombre actualmente para contener, sostener, responsabilizarse
frente a los compromisos afectivos espirituales, económicos contraí-
dos, en función del vínculo, no sólo con la mujer sino con sus hijos?
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Jesús, nacido de una mujer por la Obra del Espíritu Santo, es el para-
digma Redentor que le devuelve la dignidad por haber sido creada a
imagen y semejanza de Dios, restableciendo la comunión de ellos con
el Padre a través del perdón. Por la gracia de Dios es elegida una mujer
para gestar al Salvador, y muchas mujeres que figuran en la Biblia han
sido llamadas a participar de la Missio Dei. Jesús defiende a la mujer
contra las leyes y las costumbres opresoras de su tiempo, Mt 19, 3-12 ;
Mc 10, 2-12 ; Juan 8, 2-12.
"Las actividades visibles del Dios Padre, Hijo, y Espíritu Santo, y tam-
bién la vida íntima del Dios viviente con su iglesia revelándose y cru-
zando intencionalmente las barreras de fe a no-fe, de iglesia a no-
iglesia para proclamar por palabra y acción el advenimiento del Reino
de Dios en Jesucristo. Esta misión incluye la reconciliación de las per-
sonas con Dios y con el mundo con miras a la transformación del
mundo como una señal de la venida del reino en Jesucristo”. (Charles
Van Engen 1991).
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Jesús, y el anuncio del Reino de Dios, llega como la realidad que cam-
bia a hombres y mujeres, que trastoca la las estructuras de la vida co-
tidiana, restituye a la mujer el mismo puesto de dignidad y responsa-
bilidad que a los hombres, no siendo el punto de referencia la ley, sino
la guía directa de Jesús y su Palabra profética, Gálatas 3:28. Jesús pone
como ejemplo de verdadero amor a la mujer pecadora que en casa de
un fariseo, lava sus pies con perfume y lágrimas. Era y es aun hoy, con-
siderada impura, inferior, una prostituta. Jesús se deja tocar por ella y
lo agradece de corazón. Jesús la pone como ejemplo de perdón, de fe y
de amor, algo muy trasgresor para ese tiempo.
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MUJERES Y MISIÓN
Missio Dei enuncia las buenas nuevas de que es un “Dios para el Pue-
blo”, (Bosch D.2000) éste, en su teoría de la tensión creativa, utiliza la
teoría de la complementariedad como base de su teoría de la misión, el
evangelio como una tensión entre necesidades espirituales y materia-
les, oración y acción, evangelismo y responsabilidad social, diálogo y
testimonio, poder y vulnerabilidad, lo local y lo global. La Missio Homi-
num, el uso por Dios de instrumentos humanos, y dentro de éstos ins-
trumentos humanos se citarán mujeres que participaron de la Misión
de Dios, su voluntad, para éste mundo, en diferentes contextos, cir-
cunstancias, que El utilizó para transmitir su amor. El mensaje de
salvación, es brindado, en vasos de barro. Se cumple la profecía, anun-
ciada en Joel 2:28-32.
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Si bien todos estos relatos, tienen que ver con historias de mujeres,
donde el pecado, y la gracia están presentes, también se trata de muje-
res extranjeras, inmigrantes, que han vivido el desarraigo, la discrimi-
nación, la soledad. Martín Lutero fue la primer persona en la historia
de la Iglesia, que observó que las cuatro mujeres eran extranjeras, Ta-
mar y Rajab eran cananeas, Rut era mohabita y Betsabé era hitita, "el
texto se refiere a la misión", dijo Lutero.
La genealogía de Jesús, tiene que ver con cruces de razas, los judíos
negaron que ésta haya sido parte de su propia historia. Etnocentrismo,
racismo, también son problemáticas actuales, que dificulta la misión
de la iglesia en el mandato de Mt.28. Jesús nacido en Asia, refugiado
en África, en él, su sacrificio en la cruz fue símbolo de unidad de todas
las razas, la salvación, era para todos los que en él creían, sin distin-
ción sexual, social, cultural. La misión se inserta siempre en la histo-
ria, desde la perspectiva de la misión integral, es importante evaluar la
realidad a cada momento. La Biblia nos habla de muchas mujeres, re-
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Sin duda que María también, debe haber sentido inquietud, temor,
frente a la probable desaprobación de su prometido, y la incredulidad
de éste, y de su entorno social, encarnar la Misión, dando a luz, a la
Luz de éste mundo, por obra del Espíritu Santo. El llamamiento al
servicio, siempre implica tomar decisiones, que van a tener que ver
con renunciamientos, con desafíos, en las cuales es probada nuestra fe.
Imposible resulta poder entender desde la razón, los milagros que
Dios hace, sólo desde la fe le encontramos el sentido a las experiencias
espirituales, son tangibles las manifestaciones de Dios cuando nos
mantenemos firmes en El, en sus propósitos, en su voluntad, se va
revelando a medida que vamos caminando, lo vamos conociendo, en-
tendiendo, compartiendo códigos comunes en la comunicación, pro-
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Juan 12,1-11, Mc, 14,9 hablan de la cena de Betania, donde María unge
con aceite perfumado de nardo muy fino los pies de Jesús, y los secó
con los cabellos, al ser confrontada por Judas Iscariote, Jesús intervie-
ne reconociendo la motivación de ella, de que lo tenía preparado para
su entierro, ella sabía del sacrificio que Jesús estaba a punto de reali-
zar, ya nada material tenía valor, al lado de la muerte de Él. Allí estaba
Lázaro, testimonio del poder de Jesús, resucitado entre los muertos, y
señal de la Resurrección de Cristo.
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CONCLUSIÓN
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Las mujeres aunque estemos con las mismas condiciones que los
hombres frente al ministerio, no tenemos las mismas posibilidades
que ellos para desarrollarlo o para ser promovidas, esta discriminación
afecta nuestra participación en la misión de la Iglesia. Se requiere de
una Pastoral que haya experimentado la misericordia (hesed) de Dios,
que a través de la propia transformación , puedan dar testimonio del
amor de Dios, encarnándolo, compartiéndolo, sin hacer acepción de
personas. La iglesia debe ser una comunidad sanadora, teniéndose que
capacitar para ministrar en la diversidad de problemáticas psicosocia-
les que sufren las mujeres y por lo cual llegan a la Iglesia.
BIBLIOGRAFÍA
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7. Impresiones y provocaciones
de un observador
Participé del FPLyC Cono sur como observador entre los días 12 y 15
de noviembre de 2012 en la localidad de Isla de Maipo, Santiago-Chile.
Concurrieron al foro diversos líderes de iglesias pentecostales del
Cono sur (Argentina, Chile, Paraguay y Uruguay), además de líderes
del Ecuador y del Perú. El presente texto no es un resumen del foro, ni
reúne las propuestas recogidas durante el evento. Tratase, más bien,
de una mirada de un observador, que recogió impresiones no solamen-
te de las ponencias y debates del foro, pero sobretodo de los pasillos y
comedores. Sabemos que se tuviéramos todo el tiempo disponible para
el debate en aquella ocasión, no sería posible solucionar las cuestiones
levantadas. El foro presentase como una instancia capaz de reunir los
pentecostales y las pentecostales justamente para el debate y para el
encuentro fraternal. Poder hablar abiertamente sobre nuestra identi-
dad es un gran logro.
28
Dr. en teología, Pastor de la Asamblea de Dios en Brasil, Docente de posgrado en la
Faculdade Unida (Brasil)
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A estos líderes, les parece que las mujeres que no trabajan son más
felices y realizadas como esposas, madres y sustentadas por sus mari-
dos. Además estarían listas a ayudar sus congregaciones, una vez que
disponen de más tiempo libre. Estas mujeres limpian la congregación,
mantienen reuniones regulares de oración, y, muy importante, llenan
los templos (70% de los que asisten a los servicios).
Las feministas ven una realidad bien distinta. Las mujeres son oprimi-
das por los varones y por el sistema. Son olvidadas hasta en el trato,
cuando decimos a una congregación de 29 mujeres y 1 varón, a penas
“hermanos”. Aún en los estudios bíblicos, en fiestas y en conmemora-
ciones, cuando se habla de mujeres, siempre se las reducen a los roles
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Por otro lado, como afirma Valéria Vilhena, la influencia de una cultu-
ra patriarcal, machista y opresora contra las mujeres no fue superada y
en algunos casos, las propias instituciones cristianas, reproducen tal
sistema organizacional. La autora relacionó la perspectiva de género
con la religión y la violencia doméstica, y ha concluido que la violencia
sufrida por las mujeres está directamente relacionada a la religión.
Otras cuestiones como alcoholismo y desempleo serian secundarias 29.
Es decir, la negligencia de la teología para con la perspectiva de género
genera graves consecuencias. La autora hace un llamado a la reflexión
y desafía, especialmente las mujeres, mayoría entre los evangélicos:
29
VILHENA, V. C. Uma igreja sem voz: análise de gênero da violência doméstica entre mulheres
evangélicas. São Paulo: Fonte, 2011, p. 161s.
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30
VILHENA, 2011, p. 165.
31 MOLTMANN, J. A fonte da vida: o Espírito Santo e a teologia da vida. São Paulo:
Loyola, 2002, p. 31.
32MOLTMANN, 2002, p. 34.
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No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del
mal. No son del mundo, como tampoco yo soy del mundo.
Santifícalos en tu verdad; tu palabra es verdad. Como tú me
enviaste al mundo, así yo los he enviado al mundo (Juan 17.15-
18).
Evangelización y proselitismo
Este fue otro tema que surgió en una de las ponencias y siguió fuerte
en los pasillos y comedores. Los pentecostales somos acusados por los
demás cristianos de proselitistas. Es cierto que somos un tanto “agre-
sivos” en nuestra evangelización, pero no es cierto decir que lo hace-
mos “intencionalmente”, es decir, hacer prosélitos no es un fin en sí
mismo. El problema de fondo es que la mayoría de los y las pentecos-
tales son de tendencia exclusivista. Para muchos hermanos y herma-
nas solamente su versión de la fe cristiana es correcta y autentica. Es
esta una actitud complicada y de hecho, no es incentivada por las Es-
crituras. No nos cabe juzgar se uno es o no salvo, trigo o cizaña. El
criterio es tan reduccionista que por veces no hay comunión ni entre
los mismos pentecostales. Pensar en unidad con otros cristianos y
cristianas – como protestantes históricos y católicos – es casi inimagi-
nable.
Bibliografía
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II PARTE
EL FORO PENTECOSTAL EN
BOGOTÁ, COLOMBIA
ENCUENTRO SUBREGIONAL
AREA ANDINA: PERU, ECUADOR,
BOLIVIA Y COLOMBIA
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Es actualmente consultor del Foro Cristiano Mundial (Global Christian Forum, por
sus siglas en inglés).
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Fue dicho que no es un asunto de que uno de los lados, por ej., el pen-
tecostalismo clásico equivale a preservar la doctrina pura, y el otro –
neo pentecostalismo o “neo clásico” – sea una desviación negativa. El
pentecostalismo clásico también tiene aspectos negativos, por ej. el
lugar de las mujeres, aislación teológica, etc. Otro comentario fue que
las diferencias no son solo teológicas sino también sociológicas.
Fue declarado que la relación era más una cuestión de identidad pen-
tecostal, que está llegando a ser un asunto central debido a la extraor-
dinaria diversidad en el Pentecostalismo.
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Alabanza y ayuno
Experiencia del Espíritu
Teología del Reino
Servicio social
Desafíos de la sociedad y testimonio público (levantar la voz
pentecostal)
Misión integral
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Esta segunda reunión sub regional fue parte del proceso del Foro Pen-
tecostal de América Latina y el Caribe que empezó en 2011, en Lima,
Perú.
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Dos más se realizarán en 2014, para América Central y los países del
Caribe de habla española y Brasil.
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2. Dialéctica de la Unidad
PRESENTACION
LA TESIS
LA ANTITESIS
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LA SINTESIS
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FUEGO QUE UNE: PENTECOSTALISMO Y UNIDAD DE LA IGLESIA
de convertir en proyecto para que tenga lugar. Eso creo que puede ser
aceptado teológicamente. El asunto no es tanto nuestra teología de la
unidad, cuanto nuestra consecuencia con el evangelio y nuestra fideli-
dad a Jesucristo.
114
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37
Bourdieu, Pierre (1971a) " Genèse et structure du champ religieux" , Revue françai-
se de Sociologie, XII, París, pp. 295-334. Cf. También: (1971b) " Une interprétation de la
théorie de la religion selon Max Weber" , Archives europeennes de sociologie, enero, París,
pp. 3-21.
116
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117
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EL CATOLICISMO ROMANO
EL PROTESTANTISMO
LOS ORTODOXOS
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LOS PENTECOSTALES
121
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tant missions and Churches in Peru and Chile 38, los pentecostalis-
mos quedarán estructurados en su sistema constitutivo (creencias,
ritos, organización, normas éticas y prácticas) por el modelo de la
Denominación Madre, ADD, acuñado y asegurado por los misioneros
fundadores durante los primeros 43 años de su historia.
38
Oosterbaan & le Cointre N.V., Goes: 1967: 340-343 Cf. Traducción española:
Historia de la Evangelización en el Perú. Lima, Perú: Ediciones Puma, 2007
39
Rubén Zabala Hidalgo, Historia de las Asambleas de Dios del Perú. Lima: Ed. Dios
es Amor, 1989
122
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que le dio Ernst Troeltsh, cual es el de “secta respetable" a los ojos de la clase media,
pues se aplica indistintamente a poblaciones protestantes de distinta posición social,
ya a la más entusiasta y espontánea como a la más institucionalizada y burocratizada.
Se trata, a mi juicio, de una caracterización impuesta por la costumbre, más bien que
de rigor. Cf. Troeltsch, Ernst. 1912. The Social Teaching of the Christian Churches (2 Volu-
mes). Translated by Olive Wyon. Louisville, Kentucky: Westminster/ John Knox
Press. [English Translation 1931, Reprint 1992].
123
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42
Estimaciones basadas en el estudio de Zabala o.c.; Concilio Nacional Evangé-
lico del Perú, Directorio Evangélico 1986. Lima, Callao y Balnearios. Lima: PROMIES, 1986
124
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43 Ibid: 1
44 Los pentecostales en el mundo son cerca de 600 millones de creyentes, núme-
ro que ha llevado a David Martin, catedrático de sociología en la London School of Eco-
nomics, y uno de los mejores conocedores del «pentecostalismo», a reconocerlo como
«la tercera gran fuerza del cristianismo». Para la cifra, Consúltese: http://noticiaslavoz
.blogspot.com/2009/02/600-millones-de-pentecostales-en-el.html
125
FUEGO QUE UNE: PENTECOSTALISMO Y UNIDAD DE LA IGLESIA
45
Jean Pierre Bastián distingue entre los " pentecostalismos urbanos" y los " sin-
cretismos pentecostales rurales" , en Protestantismos y Modernidad latinoamericana. Historia
de unas minorías religiosas latinoamericanas activas en América Latina. México:FCE,
1994:248-258. Desde el punto de vista histórico, en América Latina, se habla de tres
olas o de tres arroyos y un río: el movimiento de santificación, el pentecostalismo
clásico y el neo-pentecostalismo o tercera ola. Cf. Pablo A. Deiros-Carlos Mraida,
Latinoamérica en Llamas. Miami: Caribe, 1994
46 Op.cit.:
78
47 Jean Pierre Bastián estudia los pentecostalismos como mutaciones del catoli-
cismo Op.cit, 246-278.
126
FUEGO QUE UNE: PENTECOSTALISMO Y UNIDAD DE LA IGLESIA
Por tal razón algunos intérpretes han querido dar cuenta de la hetero-
geneidad, complejidad y variedad de los sujetos, refiriéndose a ellos en
plural, como pentecostalismos, catolicismos, protestantismos, nuevos
movimientos religiosos, o bien como sincretismos religiosos.
127
FUEGO QUE UNE: PENTECOSTALISMO Y UNIDAD DE LA IGLESIA
Para abordar el tema usaré la categoría que acuné en los 90s y que creo
nos ayudará y nos facilitará la discusión del tema. Se trata de la cate-
goría "pentecostalidad" como experiencia universal que expresa el acon-
tecimiento de pentecostés en su calidad de principio ordenador de la
vida de aquellos que se identifican con el avivamiento pentecostal.
Esta se diferencia de los pentecostalismos en que éstos últimos son su
concreción histórica y los que la hacen visible48.
El Pentecostalismo unicitario
50
Cf. Patterson, Eric; Rybarczyk, Edmund. The Future of Pentecostalism in the
United States. New York: Lexington Books.(2007) p. 124
129
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131
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Estoy pensando solo en las tres partes de una misma trenza: El Pente-
costalismo indígena, negro y femenino. Me he referido con mayor detalle a
estas tres vertientes identitarias en mi artículo para RELEP: La Madurez
53
CAMPOS, Bernardo, De la Reforma Protestante a la Pentecostalidad de la Iglesia.
Quito, Ecuador: CLAI, (1997). Cf. También: CAMPOS, Bernardo (2002) Experiencia del
Espíritu. Claves para una interpretación del Pentecostalismo. Quito, Ecuador: Ediciones CLAI;
CAMPOS, Bernardo (1992) “El Influjo de las Huacas: La Espiritualidad Pentecostal en
el Perú” en: Tomás Gutiérrez (comp.) Protestantismo y Cultura en América Latina. Aportes y
Proyecciones. Ecuador: CLAI, 1994; CAMPOS, Bernardo (1992) “Lo Testimonial Un
Caso de teología oral y narrativa” En: Álvarez, Carmelo (editor), Pentecostalismo y
Liberación. Una experiencia Latinoamericana. Costa Rica: DEI: 125-146; CAMPOS, Bernar-
do (2009) Visión de Reino. El Movimiento Apostólico-Profético en el Perú. Apreciación fenomeno-
lógica de un movimiento de restauración y reforma. Lima, Perú: Eds. Basilea, 2009 (versión
digital)
54
BOBSIN, Oneide. Tendencias religiosas e transversalidade. Hipóteses so-
bre a transgressão de fronteiras Sao Leopoldo: Escola Superior de Teologia, en: Revista
Estudos Teológicos 1999 Vol.39, n2. www3.est. edu.br/ publicacoes/ estudos_ teologi-
cos/ download/ tendencias.doc
134
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56
Luis Orellana - Bernardo Campos (Editores) Ecumenismo del Espíritu. Pente-
costalismo, Unidad y Misión. Lima, Perú: FPL, 2012:24-25
136
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137
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Hoy, en el inicio del Siglo XXI, las cosas han virado 180 grados. Ahora
no se predica mucho sobre la Segunda Venida de Cristo. Hay un des-
plazamiento de la parousía y una reinterpretación del Reino de Dios,
cifrado en la Vida Victoriosa hoy y aquí de los creyentes.
57
Junto con el sociólogo Oscar Amat en la década del 90 examinamos esta tendencia y
fruto de esa investigación, f inanciada por el CMI, publicamos el Libro Poder para Reinar,
Modos y Motivaciones de participación política de los evangélicos durante el primer gobierno del Ing.
Alberto Fujimori, 1990-1995 . Lima, Perú: IPER, 1996.
139
FUEGO QUE UNE: PENTECOSTALISMO Y UNIDAD DE LA IGLESIA
Bibliografía
58 Para un discusión en esta materia puede ser útil consultar: AUDI, Robert
(1989): «The Separation of Church and State and the Obligations of Citizenship»,
Philosophy and Public Affaires, vol. 18, n.º 3, pp. 259-296.Id.: (2000) Religious Commit-
ment and Secular Reason, Cambridge Univ. Press; COOKE; Maeve (2007) «A Secular
State for a Postsecular Society? Postmetaphysical Political Theory and the Place of
Religion», Constellations,14, n.º 2, p. 227.; CORRAL SALVADOR, Carlos (2003) La
relación entre la Iglesia y la Comunidad Política. Madrid: BAC.; DÍAZ SALAZAR, Rafael
(2007) Democracia Laica y Religión Pública. Madrid: Taurus; DWORKIN, Ronald (1980
reimp.): «Liberalism», en S. Hampshire, Public and Private Morality, Cambridge
University Press; HABERMAS, Jürgen (2006 [2005]): Entre naturalismo y religión, Barce-
lona, Paidós Ibérica; Id.:(2006): «Religion in the Public Sphere», European Journal of
Philosophy, 14:1, pp. 1-25. Existe trad. cast.: «La religión en la esfera pública Los presu-
puestos cognitivos para el uso público de la razón de los ciudadanos religiosos y
seculares», cap. 5 de Entre naturalismo y religión, pp. 121 -155; REYESMATE, Manuel
(2008): «La voz pública de la religión. Respuesta a las tesis de Paolo Flores d’Arcais»,
Claves de Razón Práctica, n.º 181, pp. 28-33.;RAWLS, John (1996 [1993]): El liberalis-
mo político, trad. cast. de A. Doménech, Barcelona, Crítica.; VELASCO, Juan Carlos
(2008): «Introducción a “La voz pública de la religión”», Claves de Razón Práctica, n.º
180
140
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59
Pedro López, miembro de la Iglesia Pentecostal de Santidad, es actualmente el
coordinador nacional del Foro Pentecostal-Perú.
145
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2. Un mayor interés por lo social: hay una reaparición del interés por te-
mas sociales. Está cambiando el pensamiento de rechazo frente al
mundo. Este pensamiento está cambiando, trabajo social fuera de su
comunidad eclesial, servicio integral a su comunidad, atendiendo ne-
cesidades de salud y alimentación.
Para finalizar señaló que los dos primeros puntos son positivos para el
pentecostalismo, pues le ayuda a la apertura ecuménica y a una praxis
social olvidada por el movimiento pero muy presente en sus orígenes.
El tercer punto (su neopentecostalización) es algo que preocupa a
más de un pentecostal y nos debe llevar a realizarnos serias preguntas:
¿Es conveniente esta neopentecostalización? ¿Es normal que ocurra?
¿Nos debemos oponer a ella? ¿O es un paso más que el pentecostalis-
mo está dando para adaptarse a esta nueva época pos moderna?
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Introducción
147
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64
Aguirre, Carlos. Pentecostalismo en transición y globalización en Nicaragua, pp. 15-28.
65 González, Justo L. No creáis a todo Espíritu, pp. 16-17.
148
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66 Ibid,p.12-14.
67
Chiquete, Daniel. “Crónica de una despentecostalización anunciada. Teología narrativa sobre
una identidad pentecostal en crisis”. Encuentro RELEP 2011, Quito- Ecuador.
149
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68
Land, Steve. Espiritualidad Pentecostal, pp. 35.
69 Chiquete, Op. Cit.
150
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70
García, Manuel citado por Aguirre, Carlos en Pentecostalismo en transición y globaliza-
ción en Nicaragua, pp. 16-17.
151
FUEGO QUE UNE: PENTECOSTALISMO Y UNIDAD DE LA IGLESIA
Por ese motivo, no supo cómo responder a los cambios que se produje-
ron, otro problema fue que las denominaciones más tradicionales no
tomaron una posición clara y firme ante estas enseñanzas, ya que al-
gunos pastores y líderes vieron la oportunidad para salir de su estan-
camiento de crecimiento numérico.
71 Op. Cit, p. 9.
152
FUEGO QUE UNE: PENTECOSTALISMO Y UNIDAD DE LA IGLESIA
sente: "La riqueza y la buena vida aquí y ahora", esto se debe a la in-
fluencia de los tele-predicadores quienes se basan en la teología de la
prosperidad. La mayoría de estos predicadores tienen sus programas
de radio y televisión, escriben libros sobre el tema y atraen multitudes
hacia sus grandes iglesias, aunque en Ecuador no existe una mega-
iglesia como tal, el sueño de poseer una se hace presente en los pasto-
res que predican esta teología.
Ante esto no queda más que preguntarse, ¿los líderes actuales están
tan cómodos que ya no anhelan el regreso de Cristo?, ¿qué pasó con la
expectativa de su retorno mientras se buscaba una vida de santidad?,
¿es más fácil acomodarse al sistema, convertirse en empresarios del
evangelio que ya no desean ver a Jesucristo?
Carlos Aguirre72 indica que “La guerra espiritual es una lucha contra
los espíritus territoriales que se apoderan de una ciudad, una comuni-
dad, un territorio específico de extender los derechos del diablo a
gobernar sobre esos pueblos y lugares… Son luchas oportunas que
permiten a los creyentes a cancelar las elecciones hechas por sus pa-
dres y ancestros expulsando a los espíritus territoriales de los mis-
mos”.
En conclusión
73
Bowler, Kate en www. ProtestanteDigital.com
74 Op. Cit, p. 14.
155
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75
Orellana, Luis. “El futuro del pentecostalismo en América Latina” en Voces del Pente-
costalismo IV, pp. 141-156.
156
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BIBLIOGRAFÍA
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FUEGO QUE UNE: PENTECOSTALISMO Y UNIDAD DE LA IGLESIA
INTRODUCCIÓN
76 Senia Pilco Tarira, Iglesia Asambleas de Dios. Licenciada en Ciencias Bíblicas, Uni-
versidad Bíblica Latinoamericana. Master en Docencia y Gerencia en Educación Supe-
rior, Universidad de Guayaquil. Ecuador.
159
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160
FUEGO QUE UNE: PENTECOSTALISMO Y UNIDAD DE LA IGLESIA
orden patriarcal, cobre las mujeres, sus vidas, sus cuerpos, sus tiem-
pos, sus decisiones, sus ministerios, con el propósito de mantenerlas
en un lugar inferior socialmente asignado en todos los ámbitos de la
vida. Esta violencia que se impone a ellas de manera directa y cotidia-
na en la familia, a través del grito, la bofetada, el puñetazo, el insulto,
la humillación son recursos que se usa para ejercer ese control y man-
tener ese control y mantener la subordinación.
Violencia de género
sufren las mujeres y las niñas en relación a sus parejas y familiares como por indi-
viduos ajenos a ellas.
La cruel realidad que sufren las mujeres a diario en todas las esferas
del mundo han llevado a las diferentes distintas instituciones interna-
cionales a ofrecer herramientas de protección de las mujeres, como se
la Convención Interamericana para Prevenir, sancionar, y erradicar la
Violencia contra la mujer (Convención de Belém do Para) que señala
la violencia contra las mujeres como una forma específica, producto de
las relaciones de poder históricamente desiguales y hombres y la defi-
ne como: cualquier acción o conducta, basada en su género, que cause muerte,
daño o sufrimiento físico sexual o psicológico a la mujer, tanto en el ámbito público
como en el privado. (OEA 1995, Art. 1).
Por otra parte, existen dinámicas sociales que acrecientan los desba-
lances de poder en contra de las mujeres: la impunidad, la revictimiza-
ción, el despojo material y la depredación simbólica. La impunidad
por la protección a los agresores, lo cual convierte en cómplice a quie-
nes por acción u omisión, privilegian la defensa de los agresores por su
estatus social o espacio de poder asignado por su género, colocando en
mayor desventaja a las mujeres.
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170
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Al final de todo, “hay que dejárselo a Dios”, “Nosotros no somos quién para
juzgar”. “Usted debe perdonarlo y darle una oportunidad” ; “Dios va a tocar su
corazón”. Expresiones típicas que refleja indiferencia ante el malestar
del otro u otra, provocado por la violencia y abuso, restándole la opor-
tunidad de crecer y continuar con su vida de manera libre y saludable,
pues una persona abusada o violentada queda expuesta “al qué dirán”,
inseguridad de su propia comunidad.
Las mujeres de las iglesias que buscan ayuda a las realidades de vio-
lencia que ellas viven van con mucho temor y temblor. Pues sienten
que estás faltando a su voto matrimonial al poner al descubierto la
realidad, aunque sabe que ésta le afecta negativa en gran manera. Su
temor es casi como si estuviera cometiendo una herejía. Por otro lado,
el miedo o pánico a lo que le pueda hacer el esposo en represalia a su
denuncia. Pues la mujer ha sido confinada al silencio. La presión psi-
cológica es tal, además de la presión de la violencia física que le espera.
172
FUEGO QUE UNE: PENTECOSTALISMO Y UNIDAD DE LA IGLESIA
La Violencia en la Biblia
Sin embargo, allí está presente la voz de Dios para recordar al pueblo
su opción preferencial por quienes están en condiciones de desventaja,
opresión, discriminación en ámbitos sociales, económicos, políticos,
culturales y religiosos.
Esto sobre todo, correspondientes a los últimos años del siglo I, como
los textos en Efesios, Colosenses, Timoteo, los cuales reflejan una pos-
tura distinta a la de Pablo entre las primeras comunidades misioneras.
Tendríamos que tener una jornada para el estudio de cada uno de es-
tos textos para identificar una hermenéutica liberadora de estos tex-
tos, de manera especial la liberación de las mujeres frente a la domina-
ción del patriarcado y sumisión ante el androcentrismo que se hace
más fuerte en los sectores marginalizados, situaciones de pobreza y
marginalidad social recrudecen las situaciones de violencia y sufri-
miento de las mujeres en sus propias casas, así como en los espacios
domésticos.
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FUEGO QUE UNE: PENTECOSTALISMO Y UNIDAD DE LA IGLESIA
«No es bueno que el hombre esté solo: le haré ayuda idónea para él.»
175
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Entonces Jehová Dios hizo caer un sueño profundo sobre Adán y, mientras éste
21
Luego:
22
De la costilla que Jehová Dios tomó del hombre, hizo una mujer,
y la trajo al hombre. 23 Dijo entonces Adán:
«¡Ésta sí que es hueso de mis huesos
y carne de mi carne!
Será llamada “Mujer”,
porque del hombre fue tomada.» (Versión Reina –Valera).
Este debe ser un desafío para la iglesia de hoy y para nosotras como
mujeres: Asumir este mensaje, como verdadero y hacerlo carne en
nuestras mentes, en nuestro corazón y en nuestra vida misma.
Las mujeres descubren que los textos bíblicos y las reflexiones teoló-
gicas han servido para justificar los modelos. Al contrario, ellos son
utilizados para justificar la ideología machista, de dominio y exclusión
hacia las mujeres. Las herramientas y aportes en las que se apoya es
mantenerse en una vida de oración para la liberación y la esperanza de
cambio de las realidades desde el compartir solidario en la búsqueda y
encuentro con el verdadero Dios amoroso.
177
FUEGO QUE UNE: PENTECOSTALISMO Y UNIDAD DE LA IGLESIA
178
FUEGO QUE UNE: PENTECOSTALISMO Y UNIDAD DE LA IGLESIA
Por otra parte, las mujeres líderes pentecostales, en medio de una igle-
sia pentecostal patriarcal se hacía necesario afirmar el llamado de Dios
al ministerio para su respectivo reconocimiento oficial del mismo. Los
encuentros de mujeres pentecostales estaban llenos de los testimonios
de vida en el ejercicio de los ministerios y los dones dados por Dios,
180
FUEGO QUE UNE: PENTECOSTALISMO Y UNIDAD DE LA IGLESIA
Los rostros de las víctimas del sistema patriarcal que están en nues-
tras propias iglesias, de manera invisible o visibles muchas veces, pero
que aún no nos hemos sentidos desafiado a comprometernos con las
realidades de injusticia que se producen en las familias, iglesias y co-
munidades en la persona de las niñas, niños, adolescentes, mujeres. El
aporte que la iglesia pentecostal puede dar sería un testimonio de
compromiso con el Dios de la Justicia, el Jesús histórico y el Espíritu
consolador que aún llora junto a las víctimas, mientras espera que la
iglesia se sienta desafiada a sentir la unción del Espíritu para hacer
visible el día agradable del Señor, a sentir la compasión por las multi-
tudes que necesitan sentirse parte de una comunidad que expresa los
signos del Reino de Dios, rompiendo barreras de prejuicios sociales,
políticos, religiosos. Entre ellos, una práctica humanizante de Jesús.
La fuerza y los dones del espíritu Santo dada a todo el Cuerpo de Cris-
to. La afirmación que en Cristo todas las cosas son hechas nuevas.
Jesús como modelo de nueva humanidad. El modelo de masculinidad
en una sociedad patriarcal androcéntrica. El movimiento del Espíritu
que se mueve sobre toda carne para liberar, transformar, que todo lo
hace nuevo. La unidad en el espíritu que rompe estereotipos cultura-
les.
Se hace urgente, asumir los retos del Evangelio de dar buenas nuevas
que promuevan la esperanza de vida y de transformación. Esto hace
necesario hacer una lectura de la Biblia con paradigmas que ayude a
visibilizar el verdadero mensaje de salvación de las personas hoy, tan-
to para la prevención de la violencia en las familias en las que los niños
y mujeres llegan a la muerte; la discriminación y explotación de las
mujeres en las iglesias; y, el tratamiento de las mujeres como ciudada-
nas de segunda y tercera categoría.
El llamado está hecho, por parte de Dios a la unidad desde los espacios
micros hasta los macros. Seguramente, el reconocimiento pleno de las
mujeres en condiciones de igualdad, tomará mucho tiempo, pero el
desafío está en asumir que el camino se debe comenzar a andar para
que el mundo crea que estamos en unidad, porque damos testimonio
de Jesucristo dentro del proyecto del Padre de una vida plena y abun-
dante para todas y todos.
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FUEGO QUE UNE: PENTECOSTALISMO Y UNIDAD DE LA IGLESIA
INTRODUCCIÓN
77
Trabaja en el ISEAT (Instituto Superior Ecuménico Andino de Teología) en La Paz,
Bolivia como docente en el área de Teología Práctica y coordinando el Programa de
Formación Abierta, específicamente la Formación bíblica Pastoral ofrecida a líderes
de las iglesias
183
FUEGO QUE UNE: PENTECOSTALISMO Y UNIDAD DE LA IGLESIA
Considero que el tema que nos convoca es una tarea urgente para el
cuerpo de Cristo, ya que la oración de Jesús en Juan 17: 21 es:
“Para que todos sean uno; como tú, oh padre, en mí, y yo en ti, que tam-
bién ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que tú me envias-
te”.
Evangelización y Conversión
Bautismo en el Espíritu Santo- hablar en nuevas lenguas.
La iglesia como comunidad carismática y sanadora
El mundo espiritual
Elemento “sorpresa” y “expectación” de cada reunión
La paradoja de ecumenismo y exclusivismo, así como la
historia del movimiento pentecostal. (Vaccaro 1990,12)
184
FUEGO QUE UNE: PENTECOSTALISMO Y UNIDAD DE LA IGLESIA
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FUEGO QUE UNE: PENTECOSTALISMO Y UNIDAD DE LA IGLESIA
La sanidad divina.
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FUEGO QUE UNE: PENTECOSTALISMO Y UNIDAD DE LA IGLESIA
Lucas utiliza en primer lugar el símbolo del viento para hablar del don
del Espíritu: “De repente vino del cielo un ruido, semejante a una ráfa-
ga de viento impetuoso y llenó la casa donde se encontraban” (Hch
2,2). Aunque los discípulos estaban a la espera del cumplimiento de la
promesa del Señor resucitado, el evento ocurre “de repente” y, por
tanto, en forma imprevisible. Es una forma de decir que se trata de una
manifestación divina, ya que el actuar de Dios no puede ser calculado
ni previsto por el ser humano. El ruido llega “del cielo”, es decir, del
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BIBLIOGRAFÍA
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EL MOVIMIENTO PENTECOSTAL
Los pentecostalismos son historizaciones o expresiones históricas de
la Pentecostalidad de la Iglesia y no debe confundirse el uno con el
otro. La pentecostalidad es aquella experiencia universal y fundante
que actualiza el Pentecostés como acontecimiento originario. Los
pentecostales buscan permanentemente reproducir o prolongar el
acontecimiento que inauguró la Era del espíritu Santo en el siglo I. Lo
que los caracteriza no es, como se ha dicho, el hablar en lenguas (glos-
solalia o xenolalia) ni las manifestaciones de los dones del Espíritu 79.
Se caracteriza sobre todo por su búsqueda y experiencia de la presencia de
Dios en todos los momentos de la vida: en la vida cotidiana (recurrencia al mila-
gro y a lo sobrenatural permanentemente) como en su experiencia cúltica, espacio
para el éxtasis y “comunión” mística con Dios.
El pentecostalismo como bloque histórico es un movimiento del Espí-
ritu que se expresa religiosamente por su carácter avivamentista (revi-
valista) o de renovación. Casi de carácter sincrético, el pentecostalis-
mo toma diferentes formas orgánicas según el contingente humano
que lo asume. Es un movimiento popular o, tal vez mejor, multitu-
dinario porque convoca a grandes contingentes del pueblo en razón
de su armonía cosmovisional (universos simbólico coincidente con la
mítica popular). Pero es también un movimiento de protesta simbóli-
ca (por su “sectaridad” y fragilidad orgánica) Es un movimiento portes-
Special Collections
83
Marsden, op. cit. p. 119
84 Incluye un artículo del geólogo George Frederick Wright que curiosamente no
El credo apostólico:
Creo en Dios Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la
tierra.
Creo en Jesucristo, su único Hijo, nuestro Señor; que fue
concebido por obra y gracia del Espíritu Santo, nació de María
85
El teólogo Jean Danielu señala que la fórmula unitaria es más antigua que la trinita-
ria. Cf. Jean-Danielou, Les symboles chrétiens primitifs, Seuil, Paris, 1951: 159
196
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197
FUEGO QUE UNE: PENTECOSTALISMO Y UNIDAD DE LA IGLESIA
SOLA FIDE
El instrumento de la justificación es la fe, por medio de la fe.
Al indigno pecador le es imputada la justicia de Cristo, porque
Su sacrificio fue vicario, es decir, en substitución de los cre-
yentes. No puede ser condenado el que está en Cristo Jesús.
SOLUS CHRISTUS
Cristo es el único camino al Padre, Cristo es el único media-
dor, no hay otro medio de salvación, no hay salvación aparte
de Cristo, ni puede alguien ser salvo a menos que crea con fe
genuina en el único Salvador Jesucristo. Jesucristo nos ha sido
hecho por Dios sabiduría, justificación, santificación y reden-
ción.
SOLI DEO GLORIA
Dios es el único merecedor de gloria, honra y alabanza. El
evangelio verdadero debe ser teo-céntrico y no antropocéntri-
co, es decir, lo que importa es conocer a Dios, disfrutar de Él y
glorificarle con todo lo que hacemos. En vez de presentar un
mensaje enfocado en el hombre y sus necesidades, procuramos
enfocar todo lo que hacemos dentro y fuera de la iglesia. Pro-
curamos que el nombre de Dios sea santificado. Rechazamos
el enfoque católico romano del libre albedrío que pretende dar
al hombre la capacidad de agradar a Dios o tomar decisiones
espirituales correctas, sin la previa acción del Espíritu Santo y
tampoco creemos que el hombre pueda dejar de rechazar el
Evangelio hasta que el Espíritu Santo transforme su corazón.
La inversión de este orden en la predicación del evangelio,
disminuye la gloria de Dios y da méritos al hombre y a su vo-
luntad86.
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88
Entendiendo El Nuevo (Neo) Evangelicalismo, en: http:/ / www.middle townbiblechu-
rch.org/ spanish/ separate/ newevan/ Entendiendo_El_Nuevo.htm
89
http:/ / www.middletownbiblechurch.org/ spanish/ separate/ newevan/ Entendiendo_
el_nuevo.htm
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Por sus siglas en inglés The Commission for World Mission and Evangelism (Co-
misión para la misión mundial y el evangelismo)
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Pablo Davies, El Pacto de Lausana y el movimiento misionero transcultural lati-
noamericano. Una reflexión. En: http:/ / conversation.lausanne.org/ en
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11. El desarrollo del liderazgo y la laicidad local debe ser una prioridad. El
misionero debe ser modelo de un liderazgo de servicio no de
dominación
12. El conflicto [guerra] espiritual es parte de la misión de la iglesia. La
iglesia debe estar consciente de la posibilidad del ataque
espiritual del sincretismo, irrelevancia, secularismo, manipu-
lación y los muchos otros tramas del diablo
13. Los gobiernos tienen la responsabilidad de mantener la paz y los derechos
de profesar y propagar su religión pero la iglesia tiene la
responsabilidad de orar por los gobiernos. También oramos
por los que están sufriendo por su fe pero al mismo tiempo
debemos estar conscientes que la persecución es parte de la
misión
14. El Espíritu Santo testifica del Hijo y sin su testimonio el nuestro
no tiene sentido. La iglesia con el Espíritu debe ser una iglesia
misionera
15. Cristo va a volver para salvar y juzgar. Este periodo entre la cruz y
la parusía es el tiempo para que la iglesia haga su misión antes
de que Cristo vuelva. La conclusión declara la intención de los
participantes que hacen este pacto con Dios.
PARA REFLEXIONAR
1. ¿Es posible definir la identidad evangélica? ¿Qué significa ser
reformado, evangélico, pentecostal, carismático, etc., en un
mundo globalizado?
2. ¿La unidad de la Iglesia está supeditada a una definición
doctrinal o de práctica?
3. ¿Cómo lograr la unidad respetando las diferencias?
Bibliografía
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