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Espritu, Escritura

y Teologa
Una Perspectiva
Pentecostal
Roger Stronstad

Publicacin del Asia Pacific Theological Seminary Press


Ciudad Bagio, Filipinas*(traducido al espaol bajo permiso del autor a la
Facultad de Teologa de las Asambleas de Dios)
1

TABLA DE CONTENIDOS
Reconocimientos
Rev. Roger Stronstad
Prlogo
Dr. William W. Menzies
Uno:
Tendencias en la hermenutica pentecostal
Dos:
La hermenutica de Lucas Historiografa
Tres:
Experiencias pentecostales y la hermenutica
Cuatro:
Llenos con el Espritu Santo Terminologa en Lucas y Hechos
Cinco:
Seales en la Tierra
Sexto:
El Espritu Santo en el evangelio de Lucas y en los Hechos
Sptimo:
Unidad y diversidad: El Espritu Santo desde la perspectiva Lucana, Paulina y Joanina.

RECONOCIMIENTOS:
Este libro tuvo su gnesis en la invitacin del Dr. H. Glynn Hall, presidente del
Seminario de las Asambleas de Dios en Springfield, Missouri, para dar el discurso de
apertura ante el seminario en 1987. Los miembros del departamento de Biblia y Teologa,
quienes patrocinaron el discurso en ese ao, estuvieron de acuerdo en desarrollar cuatro
conferencias asociadas con dos temas complementarios en los cules yo tena un inters
particular: Los estudios lucanos y pentecostales. Las conferencias, desarrolladas en Octubre
13 al 16 de 1987, fueron publicadas posteriormente sin virtualmente ser cambiadas, en
Paraclete (Paracleto). Estas conferencias aparecen aqu con permiso, luego de una revisin
extensa de contenido, tales como los captulos Uno, Dos, Seis y Siete. El captulo Tres,
Experiencia Pentecostal y Hermenutica, fue ledo en la Vigsima Conferencia de la
Sociedad de Estudios Pentecostales (1990), y fue posteriormente publicado en Paraclete
(Paracleto). El captulo Cuatro, Llenos con el Espritu Santo. Terminologa en Lucas y
Hechos, fue ledo en la Decimocuarta Conferencia Anual de la Sociedad de Estudios
Pentecostales (1984) y posteriormente fue publicado en El Espritu Santo en las Escrituras y la
Iglesia: Ensayos presentados por el Dr. Leslie Thomas Holdcroft en su cumpleaos 75. El captulo
Cinco, Seales en la Tierra Indigna, fue ledo en la vigsimo primera conferencia anual de
la Sociedad de Estudios Pentecostales (1991).
Quisiera agradecer a la facultad y a los estudiantes del Seminario Teolgico de las
Asambleas de Dios por su cordial bienvenida y perspicaz interaccin con las lecturas. Es
tambin un grato deber expresar mi gratitud a aquellos que me ayudaron en la preparacin
de este manuscrito: a Martha Schneeburger, Kris Potter, Valerie Rathjen, y a mi esposa,
Laurel, quin transcribi varios captulos y diferentes etapas en la historia del libro; y a
Colleen Daher por corregir el manuscrito.
Roger Stronstad
Clayburn,
British Columbia, Canad
1991

PRLOGO:
El movimiento pentecostal moderno inicia en el modesto ambiente que ocurri
alrededor de un siglo atrs. Los grandes avivamientos en aquellos primeros das fueron
marcados por sinceras meditaciones que frecuentemente requeran descartar las desgastadas
tradiciones as como tambin el auge de la lectura de la Biblia que era leda a travs de
nuevos lentes por personas que haban sido bautizadas en el Espritu Santo. Los primeros
pentecostales experimentaron algo bastante similar a lo que haban ledo que haba ocurrido
en la iglesia primitiva. Por muchos aos, los pentecostales, aislados de las principales
corrientes del Cristianismo, discretamente continuaron su conciente misin de alcanzar al
mundo perdido para Cristo. Los pentecostales insistieron en la afirmacin que lo que ellos
haban experimentado era el patrn bblico. Sin embargo, esta argumentacin no era lo
suficientemente persuasiva a los cristianos evanglicos. No obstante, la no aceptada iglesia
congreg a esos humildes asamblestas, especialmente los que estaban en la periferia del
Cristianismo. Alrededor de la mitad del siglo, muchos evanglicos reconocieron que sus
hermanos pentecostales eran en realidad bastante sanos, excepto por su insistencia en sus
caractersticas especiales de la teologa pentecostal. Entonces, aproximadamente una
generacin atrs, se desat un genuino inters en el trabajo y la persona del Espritu Santo.
Esto lleg a ser conocido como la renovacin carismtica. Fenmenos espirituales, como
tambin la sanidad divina, hablar en otras lenguas, y toda la extensin de los dones
espirituales cuando en su mayora el campo era solamente pentecostal ahora llegaba a ser
ms practicada por todas las partes. Las imprentas religiosas publicaron una avalancha de
libros relacionados con la obra del Espritu Santo. An as, a pesar de que grandes multitudes
de personas que tuvieron experiencias pentecostales, evanglicos sinceros resistieron estas
prcticas aplacadamente con la teologa bblica fundamental. Siguiendo los lineamientos de
la hermenutica tradicional, los evanglicos frecuentemente movieron sus cabezas diciendo:
Admiramos el entusiasmo de ustedes como pentecostales, pero nos falta ver la justificacin
bblica. El simple testimonio de sinceros pentecostales, tal como este es el patrn que vemos en
el libro de los hechos, no es totalmente convincente. Pero esto esta cambiando.
Mientras yo serva como director de Pneuma, El Diario de la Sociedad para los Estudios
Pentecostales, llegue por primera vez a ser consiente del trabajo de Roger Stronstad. Esto fue
hace ms de unos quince aos. Yo vi que varios de sus artculos aparecieron es este peridico.
Su perspicacia y profundidad, senta yo, era digna de ser compartida con aquellos interesados
en la teologa pentecostal. Luego, conoc a Roger en el patio de su casa en la Universidad
Pentecostal Bblica del Oeste en Abbotsford, British Columbia, Canad, donde l serva en la
facultad. Me enter entonces de su tesis para su M.A. la cul haba presentado a la junta
directiva de la Universidad de Vancouver. En el tiempo que la tesis fue editada para su
publicacin, esta apareci en 1984 como La Teologa Carismtica de San Lucas (Peabody,
MA: Hendrickson Publishers). Yo pienso que no es una exageracin declarar que este libro
lleg a ser un precursor de una nueva generacin de la literatura pentecostal.

El profesor Stronstad provey en este volumen un persuasivo argumento de la validez


de la teologa pentecostal bblica. El demostr que el mtodo teolgico de Lucas est en
armona con la prctica teolgica de los judos. Adicionalmente demostr que Lucas revel,
no nicamente en Hechos, sino tambin en el evangelio, temas intencionales con respecto al
trabajo del Espritu Santo y cuyas fuertes races provenan del Antiguo Testamento. Un
significado especial en el trabajo de Stronstad es su insistencia en observar a Lucas como a un
telogo con derecho propio, haciendo nfasis de que este debe ser considerado de forma
diferente que simplemente ser el complemento de la pneumatologa de Pablo.
Las ideas provocadas por Stronstad fueron una importante inspiracin en el posterior
trabajo del doctorado de Robert P. Menzies, quin estudi con I. Howard Marshall en la
Universidad de Aberdeen. Su escrito El desarrollo de la pneumatologa en Cristianismo
Primitivo, publicado en 1991 por la Editorial Acadmica de Sheffield, Inglaterra, es otro
importante paso en el avance de la erudicin pentecostal, an ms, es una contribucin para
la nueva generacin de eruditos.
Para acercarse a su pensamiento en el tema de la metodologa pentecostal, el Profesor
Stronstad tom en cuenta algunos de sus artculos publicados con anterioridad. Esto inclua
los cuatro documentos pronunciados en la serie de conferencias ofrecidas en el Seminario
Teolgico de las Asambleas de Dios de Springfield, Missouri, dado en Septiembre de 1987, y
posteriormente publicados en Paracleto. El escrito tambin contena un documento ledo
ante la Sociedad de Estudios Pentecostales en el Seminario Teolgico Gordon-Conwell,
Wenham, Massachussets, en 1984, y luego publicado como un captulo en Festschrift, en
honor del Dr. Leslie Thomas Holdcroft. El Profesor Stronstad aprovech la oportunidad,
mientras reunan los materiales anteriormente mencionados y previamente divulgados, para
la publicacin en forma de libro e incluir en l algunas de sus ms recientes reflexiones de la
hermenutica pentecostal.
Cuando dio inicio el discurso anual, en Febrero de 1993, en el Seminario Teolgico
del Pacfico en Asia, la facultad tena poca duda en extender al Profesor Stronstad el honor
de servir como el orador inicial para el comienzo de esta serie de discursos.
Es ocasional cuando mentes realmente creativas aparecen, y es aun menos frecuente
que estas aparezcan dentro de la atmsfera evanglica pentecostal. Es an ms excepcional
encontrar un renovado y fresco pensamiento equilibrado por el fervor espiritual.
Los seminarios harn bien en modelar ante estudiantes, la mezcla de erudiccin y
piedad mostrada por hombres como Roger Stronstad. Es un gran privilegio que yo
encomiendo a usted en las siguientes pginas.

William W. Menzies
Seminario Teolgico del Asia Pacifico
Ciudad Baguio, Filipinas
Septiembre, 1993

UNO

Tendencias en la
Hermenutica
Pentecostal
El 1 de enero de 1901, justo un ao despus del comienzo del siglo XX,1 el
movimiento pentecostal tuvo su nacimiento. El mundo fue la sala de maternidad de un
nuevo siglo; y el pequeo pueblo de Topeka, en Kansas, fue la sala de maternidad del
nacimiento de un nuevo movimiento. El siglo veinte naci en una celebracin pblica, en
contraste con el movimiento pentecostal que tuvo su nacimiento en la experiencia individual
de un miembro de una pequea reunin privada de oracin en el Seminario Bblico Bethel.
No obstante, aunque el movimiento pentecostal inicio en una humilde oscuridad, ahora,
justo a una corta dcada de alcanzar este siglo, el nmero estimado es de 193,679,200
pentecostales/carismticos,2 llegando a ser el movimiento ms grande en el contexto
cristiano y la tierra.
La Tradicin Clsica Pentecostal: Una Hermenutica Pragmtica
Charles F. Parham: Origen de la Hermenutica Pragmtica
As como Martn Lutero es el fundador del Luteranismo, Juan Calvino el reformador
de la Teologa, y Juan Wesley el fundador del Metodismo; Charles F. Parham, dio al
Pentecostalismo su distintiva hermenutica, teologa y apologtica, y permanece como el
fundador del Pentecostalismo. Parham no fue la primera persona en hablar en lenguas. En
un sentido este honor corresponde a la Seorita Agnes N. Ozman.3 En otro sentido, el
nacimiento del movimiento Pentecostal fue el clmax para el creciente aumento de las
experiencias en varios avivamientos y movimientos de la fe apostlica.4 Hacer a Charles F.
1

Notese que hay diferentes opiniones respecto a cuando comienza un siglo. En este escrito se utilizar el ao 0 como el
inicio del siglo (nota del revisor de notas).
2 R.D. Barrett, Estadisticas, Globales, Diccionario de los Movimientos Pentecostales y Carismticos, editado por
Stanley M. Burguess y Gary B. McGee (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1988), pp.812-13.
3 Mrs. Charles F. Parham, La Vida de Charles F. Parham Fundador del Movimiento de la Fe Apostlica (Joplin, MO.:
Hunter Printing Company, 1930), pp. 52-53, 65-68.
4

J. Philip Newel, Scottish Intimations of Modern Pentecostalism: A.J. Scott and the 1830 Clydeside Charismatics,
Pneuma, Vol. 4, No. 2 (1982): 118, Newell inicio su artculo con el siguiente relato:

Parham el padre del pentecostalismo, y a Topeka, Kansas el lugar del pentecostalismo


moderno, no es lo nico de ese momento, pero s es, un nuevo entendimiento bblico y
hermenutico de esta experiencia.
Charles F. Parham hered al movimiento pentecostal una definida hermenutica, y
por ende, una definida teologa y apologa. Su contribucin provino del problema que
presentaba la interpretacin del segundo captulo del libro de los Hechos y su conviccin en
que la experiencia para los cristianos en el siglo veinte debera corresponder exactamente
con la Biblia, (pero) ni la santificacin ni la uncin que residi coincidi teniendo en
cuenta el segundo captulo de los Hechos.5 Por lo tanto, l coment: puse a los estudiantes
a trabajar en el estudio diligente que mostrar la evidencia bblica del bautismo del Espritu
Santo para que pudiramos llevar ante el mundo algo incuestionable y que estuviera
absolutamente acorde con la Palabra.6 Luego coment el resultado de su investigacin en las
siguientes palabras:
Deje el seminario por tres das y fui a la ciudad de Kansas para asistir a tres das de servicio. Regrese al
seminario en la maana despus de la vigilia del ao nuevo de 1900. Cuando fueron las 10.00 en
punto de la maana, hice sonar la campana invitando a los estudiantes a la capilla para recibir el
informe del asunto en cuestin. Para mi asombro, todos tenan la misma historia, que mientras entre
ellos ocurrieron diferentes cosas al momento del derramamiento de la bendicin pentecostal, una
prueba indiscutible ocurri en aquella ocasin, que los presentes hablaron en otras lenguas.7

En el testimonio de Parham encontramos caractersticas esenciales del Movimiento


Pentecostal. Estas son: 1) la conviccin de que la experiencia contempornea puede ser
idntica a la de la iglesia apostlica, 2) la separacin entre el bautismo de Espritu Santo y la
Santificacin (como lo hicieron los movimientos de santidad separando la conversin e
incorporacin), y 3 el hablar en lenguas como la evidencia indiscutible o prueba del bautismo
en el Espritu Santo.
El descubrimiento del hablar en otras lenguas como la evidencia indiscutible en la
Biblia para el bautismo en el Espritu Santo fue confirmado al siguiente da, el 1 de enero de
1901, por la experiencia de una de las estudiantes en el Seminario Bblico Bethel, llamada
Agnes N. Ozman. Ella testific:
El espritu de oracin vino sobre nosotros esa noche. Esto ocurri cerca de las siete en punto del
primero de enero. Algo provino de mi corazn, lo cul era pedirle al hermano Parham que colocar
sus manos sobre mi para que pudiera recibir el don del Espritu Santo. Al momento cuando el coloc
sus manos sobre mi cabeza, el Espritu Santo descendi sobre m y comenc a hablar en otras lenguas,

En marzo 28 de 1830, Mary Cambell, una joven y devota mujer escocesa de Clydeside, durante una reunin
comunal de oracin en su casa, habl en un idioma desconocido. Mary y los que estaban con ella creyeron que
era un resurgir del don apostlico de hablar en otras lenguas.
5

Parham, Life, 52.

Ibid.

Ibid.

glorificando al Seor. Yo habl en diferentes lenguas, y esto fue claramente manifestado cuando un
nuevo dialecto fue hablado.8

Agnes Ozman fue la primer persona pero no la ltima en hablar en otras lenguas
dentro del Seminario Bblico. El 3 de enero de 1901, otros estudiantes, y pronto Parham
mismo, haban hablado en lenguas. Cuando la cuestionaron acerca de su experiencia, la
Seorita Ozman, sealo a ellos las referencias bblicas, evidenciando que (ella) haba
recibido el bautismo en concordancia con Hechos 2.4 y 19.1-69
En aquel tiempo, durante los das que sirven de puente en la temporada navidea de
1900 y el nuevo ao de 1901, las lenguas fueron identificadas como la evidencia bblica del
bautismo en el Espritu Santo confirmado por la experiencia contempornea (Siglo Veinte).
Esta identificacin de las lenguas bblicas y la experiencia carismtica contempornea fue
tanto populista como pragmtica. Esta hermenutica pragmtica paso dentro del naciente
movimiento pentecostal en la forma de Tradicin Oral.10 Esta tradicin fue luego
aceptada por los concilios eclesiales y regulado en estatutos doctrinales. Como un resultado
de esta reglamentacin de la teologa y hermenutica de Parham, la hermenutica pentecostal
ha existido bajo un vaco analtico en la mayor parte de su breve historia. De hecho, la
hermenutica pentecostal ha dependido de exposicin antes que de investigacin y anlisis.
No obstante, esta versada hermenutica lleg a ser el baluarte de la apologtica Pentecostal,
el pilar del Pentecostalismo clsico, que, aunque pueda ser expresada con gran claridad,
finura, y sofisticacin, permanecera pura hasta hoy.
Carl Brumback: ejemplo de la hermenutica clsica pentecostal
Tal como una corriente dinmica de fuego se extiende a travs de una seca llanura,
as, en la dcadas subsiguientes a los momentos ocurridos en el Seminario Bblico Bethel, los
vientos del Espritu Santo extendieron las llamas del pentecostalismo sobre la espiritualidad
de secos corazones. El naciente pentecostalismo se aviv y creci rpidamente llegando a ser
ms internacional que la lista de naciones contenida en el primer Pentecosts cristiano
(Hechos 2.9-11). El avivamiento rpidamente se extendi desde Kansas y Missouri a Texas y
California,11 y desde all a los confines de la tierra. Contrario a las expectativas y deseos de la
mayora frente al pequeo movimiento pentecostal, este lleg a formar las diferentes
estructuras denominacionales. A mediados de siglo este movimiento fue cautelosamente
admitido dentro de las principales corrientes evanglicas.12 A travs de este variado
8

Ibid., 66.

Ibid.

10 William G. MacDonald, Teologa Pentecostal: Un Clsico Punto de Vista, dentro de Perspectivas de un Nuevo
Pentecostalismo, editado por Russell P. Spittler (Grand Rapids: Baker Book House, 1976), p. 59.
11 William W. Menzies, The Revival Spreads to Los Angeles (19011906, Anointed to Serve (Springfield, Mo.: 1971),
4159.
12

Ibid. Cooperation: From Isolation to Evangelical Identification, ch. 9, 177 227.

calidoscopio, el cul caracterizaba al pentecostalismo


local, nacional y an
internacionalmente, un aspecto permaneci constante: la hermenutica pragmtica observ
al Pentecosts como el patrn para las experiencias contemporneas.
A mediados de siglo veinte un escritor declar:
nosotros creemos que las experiencias en el siglo primero y el veinte contenidas en Hechos 2.4. Y
fueron llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba
que hablasen - es el patrn de la escritura para los creyentes de la iglesia en todas las generaciones.13

Esta afirmacin fue escrita por Carl Brumback, a quin he seleccionado


minuciosamente como un ejemplo de la hermenutica pentecostal.14 Esta afirmacin de la
hermenutica pentecostal, de cualquier manera, podra haber sido escrita en cualquier
dcada de la historia del movimiento, o por cualquiera en el movimiento. Esto es debido a
que la hermenutica pentecostal es tradicional y, por lo tanto, esencialmente eterna y
annima.
Es su libro, Que Significa Esto: Una Respuesta Pentecostal a una Pregunta Pentecostal,
Brumback nunca trata de aseverar esto como un patrn o postura hermenutica pentecostal.
Por ejemplo, el bautismo o llenura del Espritu Santo, registrado en Hechos, el escribe,
podra de la misma manera ser el estndar para los creyentes hoy; adems, en los
tiempos apostlicos hablar en otras lenguas era un constante acompaamiento del bautismo
en el Espritu Santo, como tambin podra serlo en estos das, asimismo, hablar en otras
lenguas form el patrn para cada bautismo semejante u otorgamiento carismtico; y
finalmente, las lenguas en el da de Pentecosts proveyeron un patrn para futuros
bautismos en el Espritu Santo.15
Entonces, para los pentecostales, las lenguas es normativo para su experiencia,
igualmente como fue normativo en la experiencia de la iglesia apostlica, como es
mencionado en Hechos. Aunque normativo, las lenguas no son el propsito del bautismo del
Espritu Santo. Generalmente, para los pentecostales, y para Brumback en particular: Fue
Jess quin estableci el propsito del bautismo o la llenura con el Espritu Santo en Lucas
24.29 pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaln, hasta que seis investidos de
poder desde lo alto. De nuevo en Hechos 1.8 l dijo: pero recibiris poder, cuando haya
venido sobre vosotros el Espritu Santo.

13 Carl Brumback, What Meaneth This? A Pentecostal Answer to a Pentecostal Question (Springfield, Mo.: Gospel
Publishing House, 1947), 192.
14

Por ejemplo, compare las siguientes dos exposiciones de la teologa pentecostal: Frank Linblad, El Espritu que
proviene de Dios (Springfield, MO.: 1928), y L. Thomas Holdcroft, El Espritu Santo: Una Interpretacin Pentecostal
(Springfield, MO.: Gospel Publising House, 1979), proveniente de la misma publicacin como Brumbacks, Que
Significa Esto.

15

Brumback, What Meaneth This? 186-87, 198-200.

10

Concediendo que estos eran puntos de vista opuestos al significado de estas


promesas, no obstante, Brumback insiste, que el propsito primario (no estamos diciendo
el nico) del bautismo en y desde el Pentecosts fue y es el facultar a los creyentes con el
poder de lo alto.16 Por supuesto, este regalo de poder, es para capacitar o empoderar el
testimonio y el servicio de los creyentes.
Esta corta explicacin del pentecostalismo de Brumback como patrn hermenutico
es un ejemplo de la hermenutica pentecostal en la mitad de la historia del movimiento
siendo una repeticin de la hermenutica pragmtica de los estudiantes de Parham y del
Seminario Bblico Bethel una generacin atrs. Al igual que para los estudiantes de Parham,
existe la misma conviccin que la experiencia tanto para el cristianismo apostlico como para
el contemporneo debiera ser igual; que el bautismo es para el servicio y no para la salvacin,
y que las lenguas es la incambiable evidencia del bautismo en el Espritu Santo.
Una sorprendente peculiaridad de la discusin de Brumback para aquellos que leen
esto cuarenta aos despus, es que este pragmtico patrn de la hermenutica pentecostal es
simplemente asumida en su propia evidencia y autenticidad. En ninguna parte el explica esta
hermenutica, l simplemente lo afirma. En ninguna parte l traiciona ninguno de sus
conceptos, en el libro de la apologa pentecostal, l discute, defiende y justifica su
hermenutica basndose en el desarrollo de una respuesta contempornea pentecostal para
una vieja pregunta pentecostal.
Alrededor de 1970 los pentecostales clsicos se haban quedado con seguridad, si no
invariablemente quietos, sin impermeables ante la crtica de su Pentecosts pragmtico como
de su modelo hermenutico.
Primero, el movimiento en s mismo ha madurado; desde el momento de su inicio
este movimiento se esforz por dar forma a su identidad y de sobrevivir en un mundo hostil.
Segundo, el pentecostalismo es ahora ms aceptado en todas partes y ha sido integrado
dentro de todo el mundo evanglico. Como resultado de esto, el movimiento es menos
defensivo en comparacin a su comportamiento en las primeras generaciones. Tercero, el
neo pentecostalismo o movimiento carismtico ha mostrado a los clsicos pentecostales una
variedad de posibilidades hermenuticas, estilos de adoracin y diferentes estilos de vida.
Finalmente, el liderazgo pentecostal, por lo menos en las instituciones educativas, son ahora
seminarios y universidades de entrenamiento. Como resultado de esto, este liderazgo es
adiestrado en metodologas criticas y en dialogo catedrtico. Consecuente con esto, el
movimiento clsico pentecostal ahora ha vendido esta hermenutica pragmtica en las
tiendas intelectuales para que sean comprados y vendidos. El centro de venta esta cargado de
gran peligro para el comprador incauto, pero a su vez promete gran ganancia espiritual para
el comprador ilustrado.
Cuando se discute acerca de la hermenutica pragmtica de los pentecostales clsicos,
una parte de la discusin es la exposicin de la tradicin, uno puede escoger cualquier
16

Ibid., 197.

11

ejemplar de cualquier poca como representativo del movimiento. Sin embargo, cuando se
discute el actual debate, no se observa un fuerte debate acerca de la tradicin, sino que se
puede observar individuos y sus contribuciones al debate. En la dcada de 1970 a 1980 el
trabajo de tres eruditos pentecostales demanda especial atencin: el Dr. Gordon D. Fee,
profesor de Nuevo Testamento en la Universidad de Vancouver, B.C., el Dr. Howard M.
Ervin, profesor de Antiguo Testamento en la Universidad Oral Roberts, Tulsa, Oklahoma, y
el Dr. William W. Menzies, presidente del Seminario Teolgico de Asa Pacfico, Baguio,
Filipinas. En contraste a la hermenutica pragmtica expuesta por los clsicos pentecostales,
estos tres eruditos exponen la hermenutica de gnero, pneumtica y holstica
respectivamente.
Gordon D. Fee: una Hermenutica de gnero literario
El Dr. Gordon Fee ha sido movido a llenar el vaco analtico del pentecostalismo
clsico tal vez con ms vigor que cualquier otro experto. Su anlisis de la hermenutica
pentecostal y sus propuestas para nuevos rumbos en la hermenutica se encuentran en varios
artculos, incluyendo el siguiente: La hermenutica y el precedente histrico el mayor
problema de las hermenuticas pentecostales,17 y El bautismo en el Espritu Santo: el
asunto de la separacin y subsecuencia.18 Como un hijo del movimiento pentecostal y
erudito de reputacin internacional, las credenciales de Fee son impecables. Su principal
contribucin al debate hermenutico es defender una hermenutica de gnero como una
alternativa a la hermenutica pragmtica de pentecostalismo clsico.
Fee defiende como principio general que podra ser un axioma de la hermenutica
bblica: que el interprete pueda tener en cuenta el gnero literario del pasaje que l est
interpretando, junto con las cuestiones gramaticales, de palabras, filosofa e historia.19
Como es en el caso de los Hechos, sobre la cul la teologa pentecostal est basada: esto
no es una epstola, ni un tratado teolgico. Aunque si alguien ignora este baluarte histrico,
verdaderamente esta persona no podra ignorar el hecho de que esto est puesto en carcter
de narracin histrica.20 La importancia absoluta de apreciar que el libro de los Hechos fue
puesto en la forma de narracin histrica, es que en la hermenutica de la historia bblica
la mayor tarea del intrprete es descubrir (podra agregarse, la intencin del Espritu Santo) la

17 Gordon D. Fee, Hermeneutics and historical PrecedentA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics, in
Perspectives on the New Pentecostalism, edited by Russell P. Spittler (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1976),
118132
18

Gordon D. Fee, ActsThe Problem of Historical Precedent, in How to Read the Bible For All Its Worth: A Guide to
Understanding the Bible, by Gordon D. Fee and Douglas Stuart (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1982), 87
102.
19 Gordon D. Fee, Baptism in the Holy Spirit: The Issue of Separability and Subsequence: Pneuma, Vol. 7, No. 2
(1985): 8799.
20

Fee, Hermeneutics, 124.

12

intencin del Autor por la cual escribi aquella historia.21 Tres principios emergen desde
este punto de vista para la hermenutica de las narraciones histricas:
a.

La Palabra de Dios en el libro de los Hechos que pudiera ser relacionada como norma a
los cristianos, debe estar relacionada principalmente con lo que en la narracin fue previsto a
ser enseado.

b.

Lo que fue incidental en la narracin para el intento primario del autor puede
verdaderamente reflejar una teologa del autor, o como l/ella entendi las cosas, pero esto
no puede tener el mismo valor didctico al propsito que la narracin intento ensear.

c.

Para que el precedente histrico tenga valor normativo debe estar relacionado al propsito
o intencin. Es decir, si puede ser demostrado que el propsito de la narracin dada es
establecer un precedente, entonces tal precedente podra ser considerado como normativo.22
Habiendo discutido el uso hermenutico de la narracin histrica en general, Fee nos
da tres principios especficos para el uso de un antecedente histrico:

1.

El uso de un antecedente histrico como analoga por la cul establecer una norma jams
ser valida en s misma.

2.

Aunque no pudieran haber sido el propsito primario del autor, las narraciones
histricas ilustran y algunas veces tienen un patrn valioso.

3.

Dentro de la importancia en la experiencia cristiana, y an en la prctica cristiana, los


precedentes bblicos pueden ser considerados como patrones repetibles, aun si ellos no estn
reconocidos como normas.23
A base de sus directrices para el uso del precedente histrico, Fee discute la relacin
entre los distintivos pentecostales (el Bautismo en el Espritu Santo con la evidencia de
hablar en otras lenguas, diferente de y posterior a la conversin) y el precedente histrico. Fee
afirma:
para Lucas (y Pablo) el don del Espritu Santo no fue una experiencia secundaria a los cristianos,
tampoco fue alguna clase de segunda experiencia de gran significado para los mismos. Al contrario, fue
el principal elemento en el evento (proceso) de la conversin cristiana.24

21

Ibid.

22

Ibid., 125.

23

Ibid., 128-29.

24

Ibid., 130.

13

Adems: La cuestin en cuanto a si las lenguas son la evidencia fsica inicial del
carcter carismtico de la vida en el Espritu es un punto discutible.25 De hecho, insistir
que esta es la nica seal valida pareciera colocar demasiada influencia en el precedente
histrico de tres (posiblemente cuatro) ocasiones en los Hechos26
Fee pregunta: Entonces que podra decir el pentecostal acerca de su experiencia
desde el punto de vista de los principios hermenuticos sugeridos en este escrito?27 Para esta
pregunta l da una extensa respuesta, concluyendo:
Desde que el hablar en lenguas fue una expresin repetida de esta dinmica o dimensin carismtica
del advenimiento del Espritu, los cristianos contemporneos tambin podran esperar esto como
parte de su experiencia en el Espritu. Si los pentecostales no pueden decir que una persona tiene que
hablar en lenguas, el puede seguramente decir, porque no habla en lenguas? Esto ha sido el
precedente bblico repetido, esto fue la evidencia valiosa en la casa de Cornelio28 (Hechos 10.45-46), y
pese a que muchos han escrito lo contrario, hablar en lenguas ha sido valioso y tambin ha servido
para la edificacin del creyente individual (1 Corintios 14.2-5) y, cuando hay interpretacin, para la
edificacin de la iglesia (1 Corintios 14.5,26-28).29

Los siguientes artculos de Fee superponen, renuevan, clarifican y aaden un nuevo


nfasis a la discusin. Sin embargo, esto no modifica substancialmente la hermenutica de
gnero literario la cul el expuso en su primer artculo. Como uno que se ha acercado a el
tema desde el mismo movimiento clsico pentecostal, su discusin demanda respeto y un
escrutinio meticuloso. Es mucho de lo que l ha escrito con lo cul estamos de acuerdo. Por
ejemplo, l est en lo correcto al observar que la hermenutica simplemente no ha sido un
asunto pentecostal.30 l correctamente insiste que los Hechos deben ser interpretados como
narracin histrica y no como un tratado teolgico31. Tambin es correcto en advertir a los
pentecostales a que no eleven los elementos incidentales en la narracin a un plano teolgico
de primaria importancia. Finalmente, l afirma correctamente que el intento del autor
determina el valor normativo de la narracin.32
Cuando se discute el asunto hermenutico con la confrontacin pentecostal, cuando
se interpretan los Hechos, Fee escribe con pasin y conviccin. l es victorioso e iconoclasta.
En una de sus manos, como vencedor, l es un campen en la hermenutica de gnero
literario. Sin embargo, es sorprendente que l no extiende su hermenutica de gnero
25

Ibid.

26

Ibid., 131.

27

Ibid.

28

Ibid., 132.

29

Ibid., 121.

30

Ibid., 125.

31

Ibid., 125.

32

Ibid.

14

literario fuera de sus propios lmites. Fee escribe como si la hermenutica del Evangelio
segn Lucas fuera una hermenutica y otra hermenutica la del libro de los Hechos. No
obstante, H. J. Cadbury, en su trascendental estudio, La Creacin de Lucas-Hechos, de manera
decisiva demostr que tanto el Evangelio de Lucas como el Libro de los Hechos de los
Apstoles deben ser estudiados como una unidad literaria.33 En cuanto a esto, Fee falla en
hacerlo. Discutir la hermenutica de los Hechos post-Cadbury a partir de la perspectiva de la
postura pre-Cadbury, como l lo hace, es similar a tratar de explicar el estilo de un
dramaturgo, su metodologa y el propsito de sus dos escenas, despus de haber visto
nicamente la segunda de ellas.34 Fee est en lo correcto respecto a la hermenutica de
gnero literario. Los pentecostales, y de hecho, los verdaderos intrpretes de cada tradicin
teolgica necesitan interpretar los Hechos de acuerdo a su gnero como parte de la unidad
literaria de Lucas-Hechos y no interpretar los Hechos en forma separada y aislada del estudio
del Evangelio de Lucas. Para entender el mensaje de Lucas, no podra hacerse a medias.
Por otra parte, Fee escribe como un iconoclasta, dividiendo los pilares hermenuticos
sobre los cules la estructura de la doctrina pentecostal es construida. l objeta que el
bautismo del Espritu Santo sea diferente de la conversin.35 Esta objecin es difcil de
entender hasta que uno recuerda que Fee cree que el don del Espritu (como experiencia
carismtica) es parte del evento de la conversin (o proceso). 36 Como consecuencia de esto,
mientras el Dr. Fee tolera la experiencia pentecostal, e incluso aboga la posibilidad de hablar
en otras lenguas cuando el Espritu es recibido. Su hermenutica no es pentecostalmente
extensa en ningn sentido normativo de la palabra, debido a que l ha colocado el bautismo
en el Espritu como la conversin antes que como el don (vocacin).
Howard M. Ervin: Una Hermenutica Pneumtica
Como ya hemos observado, Gordon D. Fee expus la hermenutica de gnero
literario para los pentecostales. En su ensayo, Hermenutica: una opcin pentecostal,37
33

Henry J. Cadbury, The Making of Luke-Acts (Second Edition; London: S.P.C.K., 1958), pp. 1-11. Cf; W.C. Van Unnik,
Luke-Acts, A Strom Center in Contemporary Scholarship, in Studies in Luke-Acts, edited by L.E.Keek y J.L. Martn
(Londres: S.P.C.K., 1968), 18-22.

34 En consideracin a la separacin inmerecida de Lucas y Hechos Cadbury escribe: el profesor Edgard Meyer, quien
protesta en escritos por la separacin de Lucas y Hechos, dice que esto no es irracional como si tratramos de separar el
trabajo en cuanto a la explicacin concerniente a los Anales de Tiberio y en lo concerniente a Claudio y Nern, o s
tratramos de dividir varias dcadas de Livy, o separramos la primer parte de Polybius (Volumen 1-29), en los cules
trabajamos sobre la presentacin antigua de el tema a partir de la parte posterior (Volumen 30-40), donde el puso en orden
el material en la primera vez, trabajando independientemente como uno quin vivi en el tiempo y participo de los
eventos (7).
35

Fee, Hermeneutics, 120-21, 129-31; Baptism, 87ff.

36

Ibid., 130; 96.

37

Howard M. Erwin, Hermeneutics: A Pentecostal Option, Pneuma, Vol. 3, No. 2 (1981), 11-25. Reimpreso con ligeras
alteraciones bajo el mismo ttulo en Essays on Apostolic Themes: Studies in Honor of: Howard M. Erwin, edited by Paul
Albert (Peabody, MA.: Hendrickson Publishers, 1985), 23-35.

15

Howard M. Ervin propone otra opcin a la hermenutica pentecostal, saber, la hermenutica


pneumtica. Fee es hijo natural del movimiento pentecostal. Ervin no es un hijo natural,
pero si, como si lo fuera, un residente extranjero de este movimiento. Ervin fue pastor de la
Iglesia Bautista Emmanuel en Atlantic Highlands, New Jersey durante diecisiete aos. Desde
all, asisti a la Fraternidad Internacional Evanglica de Hombres de Negocios celebrada en
Miami, Florida. En la oracin de apertura, David Du Plesis y Dennis Bennett oraron por l,
donde recibi su pentecosts personal, habl en lenguas como el Espritu le dio para que
hablase.38 Las preocupaciones de Fee eran predecibles por ser un hijo natural autctono:
precedente histrico, separacin y subsecuencia. En contraste, la inquietud de Ervin era de
un hijo extranjero: la epistemologa de la Palabra y la experiencia.
Ervin lanza su discusin, Hermenutica: una opcin pentecostal, con la
observacin: Es fundamental para el estudio hermenutico, como lo es para cualquier
disciplina acadmica, la cuestin epistemolgica.39 Para un hombre occidental dos vas para
el conocimiento son axiomticas: experiencia sensorial y razn. No nicamente desde la
Ortodoxia, tambin desde el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado es una dicotoma
perdurable entre la fe y la razn. El recapitula las consecuencias de este problema
epistemolgico es estas palabras: La consecuencia para la hermenutica ha sido fragmentada
en algunas partes; un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia), en otros una dogmtica
intransigencia (Ortodoxia), y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo).40
Ante este punto epistemolgico inanimado, que es necesario, l escribe, est la
epistemologa firmemente enraizada en la fe bblica y la pneumatologa que encuentra los
criterios empricos verificables en la experiencia sensorial (sanidades, milagros, etc.) y no viola
la coherencia de las categoras racionales.41 Para Ervin, la epistemologa pneumtica no une
solamente estos criterios, sino que tambin:
provee una resolucin a la dicotoma entre la fe y la razn que el existencialismo busca acortar por
medio de la pneumatologa; (b) el antdoto para el racionalismo destructivo que muchas veces
acompaa la exgesis histrico-critica; y (c) una racional responsabilidad para el misticismo tal como el
pietismo consolid en sola fidei.42

El campo de la hermenutica pneumtica est situado en cuanto a la naturaleza de las


Escrituras como la absoluta, final y trascendental palabra de Dios. Esta Palabra, es
fundamentalmente una realidad ontolgica (la encarnacin).43 Una condicin previa para
entender la Palabra, es la recreacin ontolgica del hombre por el Espritu Santo (el
38

Charles Farah, Jr. Y Steve Durasoff, Biographical and Bibliographical, Sketch, in Enssays, edited by Elbert, xi.

39

Ervin, Hermenutica, 11.

40

Ibid., 12.

41

Ibid.

42

Ibid.

43

Ibid.

16

nuevo nacimiento).44 Sin embargo, mientras el nacimiento acerca la distancia entre el


creador y la criatura, no borra la misma. De modo que, esta distancia da ambigedad a la
palabra hasta que el Espritu Santo, quin incluso examina lo profundo de Dios (1 Corintios
2.10), interpreta esto para el oyente.45 Por lo tanto, esta es una palabra para la cual, en
realidad, no hay ninguna hermenutica hasta que la divina hermenutica (El Espritu Santo)
acte para su entendimiento.46
El movimiento pentecostal, observa Ervin, ha contribuido a esta hermenutica
pneumtica. l escribe:
La contribucin a la hermenutica del actual movimiento carismtico, o la pentecostal renovacin de
la Iglesia, es su insistencia en la urgente experiencia con el Espritu Santo. Hay contactos con la
realidad no material que informa la epistemologa pentecostal, por lo tanto su hermenutica.47

Adems,
La experiencia pentecostal con el Espritu Santo da un conocimiento esencial de los milagros en el
contexto bblico mundial. Estos eventos son mayormente mitologa (la observacin de la NeoOrtodoxia), pero objetivamente verdaderos. La experiencia contempornea de las sanidades
divinas, profeca, milagros, lenguas y expulsin de demonios son una evidencia emprica de la
incidencia en la espera de la realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera
puede y tiene contacto inmediato. El conocimiento de esta interaccin con la presencia espiritual
incesante es axiomtica en la epistemologa pentecostal, por lo tanto afecta decisivamente su
hermenutica.48

En su ensayo, La hermenutica y la vida espiritual, Bruce Waltke nos recuerda el


dficit de la hermenutica actual y observa:
La mayora de manuales hermenuticos y de exgesis escritos por evanglicos en la pasada dcada
enfatizan y perfeccionan el mtodo histrico-gramatical pero descuidan el papel del Espritu Santo y la
capacidad espiritual del interprete.49

l continua diciendo, el Espritu, . Adems, este es el ms importante factor


dentro de la exgesis. La hermenutica pneumatica de Ervin seala la rehabilitacin del
rol y funcin del Espritu Santo en la interpretacin de la Escritura. Debido a la inminencia
del Espritu Santo dentro de esta experiencia, los pentecostales estn en una posicin
ventajosa para poder contribuir significativamente a corregir la falta de atencin que hay
respecto al rol del Espritu Santo dentro de la hermenutica. Este es el tiempo para que los
44

Ibid.

45

Ibid.

46

Ibid., 16, cf. 18, 22-23.

47

Ibid., 23.

48

Ibid., 24.
Bruce Waltke, Hermeneutics and the Spiritual Life, Cruz, Vol. xxiii, No. 1, p. 5.

49

17

pentecostales asuman la responsabilidad del Espritu Santo en la interpretacin de las


Escrituras como han asumido el rol del Espritu Santo en su experiencia cristiana y de
servicio.
William W. Menzies: Una hermenutica holstica o integral
William W. Menzies es el tercer erudito pentecostal que ha contribuido a la discusin
de la hermenutica pentecostal. Su forma de pensar al presente es resumida en el reciente
artculo, La metodologa de la teologa pentecostal: ensayo de la hermenutica.50 En
contraste con Gordon Fee, quin se concentr en la hermenutica de la literatura bblica de
gnero, y Ervin, que puso su atencin en la epistemologa, Menzies puso su enfoque sobre la
teologa. Como Menzies lo entiende, la actual cuestin teolgica carismtica es la
conexin entre el fenmeno de las lenguas y el bautismo en el Espritu Santo.51 Para
Menzies, el corazn de esta batalla teolgica hoy es el recurso fundamental de la hermenutica
o la metodologa.52 Considerando que Fee propone la hermenutica de gnero literario y
Ervin propone la hermenutica pneumtica, Menzies propone la hermenutica holstica
para interpretar el fundamento bblico de la teologa pentecostal.
En la hermenutica holstica Menzies tiene tres niveles: 1) el nivel inductivo, 2) el
nivel deductivo, 3) el nivel de verificacin. El nivel inductivo es la exgesis cientfica de la
Escritura. El entiende tres clases de atencin inductiva: 1) declarativa; que es, aquellos textos,
de quin su transparencia difunde su significado relativamente inequvoco, 2) de
implicacin, para algunas verdades importantes, tales como la doctrina de la Trinidad,
estos estn implcitos en la Escritura, en lugar de establecerlos en declaraciones categricas de
una evidente esencia, y 3) el descriptivo, el cul es el verdadero campo de batalla. Dentro de
este campo, el libro de los Hechos es el asunto ardiente dentro de todo el debate.53 Este es
un asunto para Fee dentro de su hermenutica de gnero literario, y, como observa Menzies,
es lo esencial del debate. Si pueden demostrar que el intento de Lucas no fue ensear
teologa como l lo ha descrito, (entonces) esto no es para nada una base genuina para la
teologa pentecostal.54 Esta prctica obliga a Menzies a rechazar los delineamientos de Fee
acerca del precedente histrico y la normatividad. Por lo tanto, l concluye contra Fee, que
los acontecimientos bblicos implican normatividad, al contrario que mera repeticin.55

50

William W. Menzies. The Methodology of Pentecostal Theology, An Essay on Hermeneutics, in Enssays, edited
by Elbert, 1-14.
51

Ibid., 4.

52

Ibid.

53

Ibid., 5-6.

54

Ibid., 6.

55

Ibid., 8-10.

18

Dentro de la hermenutica holistica de Menzies, el nivel deductivo complementa al


nivel inductivo. Si el nivel inductivo es la exgesis, entonces el nivel deductivo es la teologa
bblica. Esto integra pasajes sin secuencia y a veces incoherentes dentro de un significado
completo.56 Esto procede de el principio de la analoga de la fe.57 En consideracin con la
teologa particular de los Hechos, Menzies concluye que, los conceptos de la subsecuencia y
la normatividad, acompaando la seal de las lenguas (es) significativo.58
Finalmente, la hermenutica holstica de Menzies incluye el nivel de verificacin.
Este nivel es de la experiencia contempornea. Menzies cree que si la verdad bblica es para
ser proclamada, entonces esta debe ser demostrada en la vida.59 En otras palabras, si esta
experiencia no establece una teologa, esta experiencia si verifica o demuestra la verdad
teolgica. De esa manera, en el da de Pentecosts, los apstoles, guiados por el Espritu
Santo, instruyeron a los discpulos acerca de la relacin entre la revelacin y la experiencia.
Esto es lo que Pedro anunci (Hechos 2.16).60
El tercer nivel de la hermenutica holstica (inductiva, deductiva y de verificacin) de
Menzies tiene muchos encomios para ese acercamiento. Por ejemplo, esta hermenutica
integra los procesos analticos, sintticos y existenciales. Adems, tambin integra la exgesis,
la teologa y las dimensiones aplicativas de la interpretacin bblica. Al aplicar la
hermenutica holstica al libro de los Hechos, Menzies encuentra que puede reafirmar
cuatro aspectos de la hermenutica y teologa pentecostal llamadas: 1) el Pentecosts como
patrn, 2) la normatividad teolgica de este patrn, 3) la subsecuencia, y 4) la seal de las
lenguas.
En la conclusin de esta revisin de las tendencias en la hermenutica pentecostal, y
en la medida en que el movimiento pentecostal ha entrando en su decima dcada, y cuando
finalmente se est acercando a un siglo, recordamos que la hermenutica pragmtica de los
pioneros ha servido bien al movimiento en su predicacin y enseanza para dirigir el
movimiento pentecostal. Esto ms adecuado para los apologistas dirigir a aquellos fuera del
pentecostalismo clsico, aunque ellos sean o no sean carismticos. Por esta razn, las dcadas
o la extensa era del vaco analtico de la pragmtica hermenutica del pentecostalismo
clsico ha sido irreversiblemente y para siempre, finalizado.
Fee, Ervin y Menzies han trado la atencin a componentes importantes sobre toda la
hermenutica pentecostal. De esa manera, Fee nos ha recordado, la distincin del gnero
literario de Lucas/Hechos como narracin histrica y como puede ser factorizada dentro de
una ecuacin hermenutica. Adems, Ervin nos recuerda, que la experiencia de la
56

Ibid., 10.

57

Ibid., 11.

58

Ibid., 12.

59

Ibid., 13.

60

Ibid.

19

hermenutica pneumatica establece una continuidad o vnculo entre la experiencia


pentecostal contempornea y la antigua interpretacin bblica mundial. Finalmente, Menzies
nos recuerda, que la teologa y la hermenutica son un proceso complejo que combina
apropiadamente los niveles inductivo, deductivo y de verificacin. Fee, Ervin y Menzies han
demostrado ser importantes estrategas en el desarrollo de una nueva hermenutica
pentecostal, pero cada uno desde su punto de vista o enfoque fragmentado. Aunque la
hermenutica holstica de Menzies a salido de la oscuridad, noventa aos despus del
nacimiento del movimiento pentecostal, esto aun no ha articulado totalmente las bases
hermenuticas para el entendimiento del libro de los Hechos. Esta es la prioridad de la
agenda hermenutica que an enfrenta el pentecostalismo contemporneo.

20

Dos:

Hermenuticas de la
Historiografa de Lucas
En el captulo anterior, Tendencias en la Hermenutica Pentecostal, observ que la
hermenutica pentecostal esta inseparablemente unida con el mensaje del libro de los
Hechos. Tambin observ que cuatro estrategias hermenuticas controlan la interpretacin y
el uso de la pneumatologa lucana dentro del pentecostalismo: 1) pragmtica, 2) de gnero
literario, 3) pneumtica, y 4) holstica (que incluye a su vez de gnero literario dentro de ella).
Ya que Lucas Hechos constituyen el 25 por ciento del Nuevo Testamento, siendo
una cantidad mayor del contenido de las escrituras aun si se sumaran los escritos de
cualquier otro autor, el problema del gnero literario tiene una importancia inmensa, no slo
para el pentecostalismo, sino tambin para el estudio del Nuevo Testamento en su totalidad.
Sin embargo, a pesar del inmenso contenido y volumen, a Lucas y Hechos tradicionalmente
se les asignan un lugar de menor importancia en la hermenutica y la teologa del Nuevo
Testamento. Es all generalmente, donde los intrpretes fallan en permitir a Lucas tener una
voz independiente. Por ejemplo, respecto a su gnero literario, Lucas a menudo es ledo
como si l fuera Marcos. Asimismo, con respecto a su pneumatologa, Lucas a menudo es
ledo como si l fuera Pablo.
En esta discusin de la hermenutica de la historiografa Lucana voy a: 1) examinar y
clarificar el gnero literario de Lucas Hechos como libros histricos, 2) observar dos
enfoques que contrastan en la historiografa lucana, y 3) someter un acercamiento alternativo
a la hermenutica de la historiografa lucana.
El gnero literario de Lucas - Hechos61
Para la mayora de los libros del Nuevo Testamento es de gran facilidad identificar su
gnero literario. Por ejemplo, Pablo y otros escribieron veinte o ms epstolas que son
identificadas por su introduccin, el carcter circunstancial de su contenido, y su salutacin.
Juan escribi el Apocalipsis o las Revelaciones (Apocalipsis 1:1), el cual tambin tiene
61 En la discusin del Lucas Hechos y el gnero literario de su narrativa histrica, el cual aun no haba sido publicado
cuando este captulo fue escrito por primera vez, David E. Aune lleg a las mismas conclusiones de aquellos con los
cuales he argumentado en este captulo; esto es: 1) Lucas utiliza patrones literarios helensticos, 2) Lucas Hechos es una
unidad literaria y, 3) no debe ser forzado dentro del molde literario de Marcos; cf., Luke - Acts and Ancient
Historiography, and The Generic Features of Luke Acts and the Growth of Apostolic Literature, in The New
Testament in Its Literary Environment (Philadelphia: The Westminster Press, 1987).

21

afinidades estilsticas con la epstola (1:4), y que l clasifica como profeca (22:7,10). El autor
annimo de la Epstola a los Hebreos lo identific como palabra de exhortacin (13:22),
que simplemente podra describir su contenido instructivo, pero que con mayor probabilidad
lo identifica como una homila del estilo de la sinagoga (comparar Hechos 13:15). Marcos
escribi el evangelio de Jesucristo (1:1). Aunque esto tenga algunas semejanzas con
biografas contemporneas, memorias, y sucesos, el Evangelio de Marcos es claramente un
nuevo y distinto gnero en la literatura cristiana.62 Aunque el primer volumen de la obra de
dos volmenes de Lucas tradicionalmente sea identificado como el Evangelio de Lucas, y su
segundo volumen sea identificado como los Hechos de los Apstoles, l mismo identifica su
trabajo como una narracin histrica. Inmediatamente separa su gnero de las epstolas, del
Apocalipsis, y del sermn, aun tambin da algo de distancia a su trabajo del gnero literario
de evangelio. Esto es particularmente significativo si, como la mayor parte de los eruditos
creen, el evangelio de Marcos es una de las fuentes que Lucas ha usado en su relato de todas
las cosas que Jess comenz a hacer y ensear.
En los prlogos que introducen cada uno de sus dos volmenes (Lucas 1:1-4; Hechos
1:1-5), Lucas da tanto rasgos estilsticos como verbales acerca de la identidad del gnero
literario de Lucas Hechos. El primer rasgo de Lucas es estilstico; l aplica las caractersticas
de sus modelos literarios. Por una parte, continuando con la costumbre de dedicar los libros
a personas distinguidas, Lucas dirige su trabajo a Tefilo. Por otra parte, al principio de su
segundo volumen su prefacio recapitula su primer volumen. Un interesante paralelo es el
libro Contra Apion escrito por Josefo, historiador judo y contemporneo de Lucas. Tal
como Lucas dirige su escrito Lucas Hechos bajo su patrn literario al excelentsimo Tefilo
(kratiste Theophile, Lucas 1:3), as mismo Josefo dirige su escrito Contra Apion bajo su
patrn literario al excelentsimo Epafrodito (kratiste andron Epaphrodite, 1.1). Del mismo
modo por el cual Lucas recapitula su primer libro en el prlogo del segundo, escribiendo,
En el primer tratado (proton logon), oh Tefilo, habl acerca de todas las cosas que Jess
comenz a hacer y a ensear (Hechos 1:1), Josefo tambin recapitula el primer libro
Contra Apion, escribiendo, En el primer volumen (proterou Bibliou) de este trabajo, mi ms
estimado Epafrodito, demostr la antigedad de nuestra fe (II.1). Por lo tanto, en la
escritura de Lucas-Hechos, Lucas, no menos que Josefo, sigue el estilo de sus patrones
literarios.
En sus dos prlogos Lucas no slo se conforma al estilo de sus patrones literarios,
sino que tambin identifica sus escrituras por el uso de dos trminos, diegesis y logos (Lucas
1:1; los Hechos 1:1), colocando a LucasHechos en la tradicin de la escritura histrica como
en la tradicin sagrada y secular. En el prlogo de su trabajo total (Lucas 1:1-4), Lucas
clasifica sus escrituras como diegesis; es decir relato o narrativa. Esto es un hapax legomena, es
decir, es utilizado una vez en el Nuevo Testamento. Por lo tanto, debemos examinar otra
literatura griega que nos ayude a determinar su significado. La palabra es usada desde Platn
hacia adelante, incluyendo a los escritos judos de Filo y Josefo del primer siglo. Sin embargo,
a la luz de la demostrable dependencia de Lucas en la Septuaginta, no tenemos que ir ms
62 Ralph P. Martin, New Testament Foundation, Volume 1: The Four Gospels (Grand Rapids: Wn. B. Eerdmans, 1975),
16-20

22

lejos de la traduccin de las Escrituras hebreas al griego. En estas Escrituras puede observarse
una variedad de significados: Refrn63 (Deuteronomio 28:37), Proverbio (2 Crnicas 7:20),
parbola (Ezequiel 17:2), y discurso (Sir. 8:8,9). Ms relevante para el uso lucano, el autor
annimo de Segunda de los Macabeos describe los cinco libros de Jason de Cirene, a lo que
l propone personificar en un solo libro, tal como Narrativas de la historia (tes historias
diegemasin, 2 Macabeos 2:24). Adems, diegesis es usado ter en la carta de Aristeas a
Policarpas (1,8,322) para describir la narrativa que l tiene para revelar.64 En este ltimo
uso de Aristeas, y sobre todo en Segunda de Macabeos, es el que ms estrechamente se
acerca al significado en el prlogo de Lucas; a saber, para implicar un relato completo.
En el prlogo de Hechos (1:1-5) Lucas identifica lo que l ha escrito antes como su
primer tratado (proton logon, 1:1). En su comentario del libro de los Hechos en texto griego,
F. F. Bruce comenta: logos es usado para hacer una divisin de un trabajo que cubri ms
de un rollo de papiro Lucas y Hechos utilizaron un papiro cada uno.65 Sin embargo, en el
uso lucano, logos quiere decir simplemente ms que el primer rollo de papiro. Esto
tambin indica el gnero literario de LucasHechos. En contextos similares, como en el caso
de un historiador ms temprano, Herodoto, logos significa y hace mencin a cualquier
trabajo histrico completo (Her. 2.123; 6.19; 7.152), o simplemente a una seccin de tal
trabajo (Her. 1.75; 2.38, y otros). En un lenguaje similar a Lucas, Herodoto escribe acerca de
el primer libro de mi historia (en to(i) proto(i) ton logon, 5.36), o el principio de mi historia
(en toisoi protoisi ton logon, 7.93). Por lo tanto, segn estos contextos, logos no slo significa el
rollo de papiro, sino que tambin significa la narracin histrica, vista en totalidad o en cada
una de sus partes.
Adems, en la Septuaginta, a menudo se traduce logos del hebreo dabar, lo que
puede significar palabra o asunto, cosa, y tambin puede significar hecho o crnica.66
Por ejemplo, concerniente a David leemos:
Y los hechos del rey David (logoi toi basileos David), primeros y postreros, estn escritos en el libro de las
crnicas de Samuel vidente (en logois Samouel tou blepontos), en las crnicas (logon) del profeta Natn, y
en las crnicas de Gad vidente (1 Crnicas 29:29).

Asimismo los hechos (logoi) de Reboam y otros reyes son escritos en las crnicas de los
profetas (2 Crnicas 12:15, y otros). En realidad, como designacin de los Hechos de X
logoi es sinnimo de praxeis, y como designacin del registro de Y logoi es sinnimo de
biblio(i) (2 Crnicas 13:22).
63 Henry George Liddell and Robert Scott, A Greek-English Lexicon, (9th ed. with a supplement; London: Oxford
University Press, 1968), 427.
64

James Hope Moulton and George Milligan, The Vocabulary of the Greek Testament (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans
Publishing Co., 1963), 161.
65 F.F. Bruce, The Acts of the Apostles: The Greek Text With Introduction and Commentary, 2d ed.; (Grand Rapids: Wm.
B. Eerdmans Publishing Co., 1952), 65.
66

William L. Holladay, A Concise Hebrew an Aramaic Lexicon of the Old Testament (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans,
1971), 67.

23

Obviamente, estas pruebas significan que el gnero literario de LucasHechos es


narracin histrica. Por una parte, en trminos de estilo y vocabulario, LucasHechos tiene
afinidades con las historias de Josefo y Herodoto y, por otra parte, en la Septuaginta, con la
historia helenstica juda, escrita por Jason de Cirene y personificado en Segundo de
Macabeos, as como con la historia sagrada, Primero y Segundo de Crnicas.
Durante lo que llamamos el perodo intertestamentario fluyeron juntas dos corrientes
de las tradicin histrica, as como las aguas de dos corrientes tributarias, y que llegaron a ser
la historiografa helenstica juda. La sagrada corriente de la historiografa israelita, en los
textos hebreos y griegos se mezcla y surge con la corriente secular de la historiografa greco
romana representada por Herodoto, Tcides y sus sucesores. Josefo y Lucas, dos historiadores
contemporneos, llegaron a ser por excelencia los que desarrollaron la tradicin histrica.
Josefo escribe la historia de los judos, y en algunas ocasiones participa como observador de
primera mano, reportando la desaparicin del Judasmo en la segunda era del templo. Por
otro lado, Lucas escribe la historia de los seguidores de Jess y de sus conversos. Al igual que
Josefo, Lucas en algunas ocasiones es participante de primera mano de los eventos que el
escribe, reportando el nacimiento del Cristianismo dentro del Judasmo y su subsecuente
penetracin al imperio Romano. Irnicamente, Josefo reporta y lamenta el paso de la
inspiracin proftica dentro del judasmo en una poca temprana. En contraste, Lucas
informa efectivamente, regocijado en esto, que el advenimiento de la inspiracin proftica, la
cul empieza en el Judasmo en su generacin, se extender hasta lo ltimo de la tierra.
Aunque sus orientaciones teolgicas e histricas sean diferentes, Lucas, al igual que el gran
historiador Josefo, es un historiador de primera lnea, y sus escritos pertenecen a la tradicin
historiogrfica judeohelenstica.
Para resumir, Lucas es el historiador y LucasHechos es su historia. Esto quiere decir,
que no podemos seguir clasificando el primer tratado de Lucas simplemente como un
Evangelio y a Lucas como un evangelista. Lucas mismo no nos da estas opciones. Mientras
que Marcos reclama el haber escrito un evangelio, Lucas reclama el haber escrito una
historia. As, Marcos es un evangelista, pero Lucas no lo es; Lucas es un historiador, pero
Marcos no lo es. Por lo tanto, para identificar el primer libro de Lucas como un evangelio,
como tradicionalmente se ha hecho, se debe leer a Lucas como si l fuera Marcos. Entonces
la iglesia debera de empezar a leer el as llamado evangelio de Lucas y el libro de Hechos con
los lentes de estar leyendo al historiador de la historia redentora.
Acercamiento a la Narrativa Histrica
Aquellos que discuten acerca como se emplean o se abusa de los relatos en Hechos
para construir la teologa pentecostal se sientan en una de las dos esquinas. En una esquina,
est el pentecostal con su hermenutica pragmtica; en la otra esquina, estn sus opositores,
que abogan por la metodologa cientfica. Como hemos visto, los pentecostales contemplan
el libro de los Hechos como paradigma teolgico y bblico para su experiencia en el siglo XX.
As:
24

Las doctrinas del Espritu Santo que corrientemente se conocen como pentecostales son aquellas que
se aplican a la experiencia contempornea que siguen el patrn del captulo 2 de los Hechos y su
prctica subsecuente en el Nuevo Testamento.67

Aunque esta hermenutica parezca evidente a los pentecostales, algunas fuertes


crticas contundentes han sido dirigidas al pragmatismo Pentecostal. El golpe ms pesado
consiste en que este pragmtico patrn hermenutico Pentecostal es considerado como una
indiferencia general para la exgesis cientfica y del prudente desarrollo hermenutico.68
Esto no es el golpe definitivo como muchos lo piensan. El uso que dan los
pentecostales a los relatos en los Hechos al parecer no puede alcanzar la exgesis cientfica;
esta podra ser no erudita y, quiz an, algo popular e ingenua. Sin embargo, esto es alusivo
al principio paulino para interpretar la narrativa histrica. El identificar la interpretacin
pentecostal de la narrativa histrica con el principio paulino no es mera presuncin. En otras
palabras, tal como Pablo crey que todo la Escritura (esto es, los relatos del Gnesis as
como las leyes del Deuteronomio) es inspiradas por Dios y til para ensear (y) para
instruir en justicia (2 Timoteo 3:16), por lo tanto, de modo similar los pentecostales creen
que toda la Escritura (tanto los relatos en los Hechos como la teologa de Romanos), es
inspiradas por Dios y til para ensear (y) para instruir en justicia (2 Timoteo 3:16).
Adems, tal como Pablo crey que las cosas que se escribieron antes, (el Antiguo
Testamento) para nuestra enseanza (Romanos 15:4), de modo similar, los pentecostales
creen que independientemente de lo que fue escrito en los Hechos, as como en los
evangelios o las epstolas, fue escrito para nuestra instruccin. Yendo aun ms lejos, tal como
Pablo crey que las experiencias de Israel les acontecieron como ejemplo (tupos), y estn
escritas para amonestarnos (1 Corintios 10:11), de modo similar los pentecostales creen que
algunas de las experiencias ocurridas a los apstoles sucedieron como ejemplo, y estas fueron
escritas por Lucas en los Hechos para nuestra instruccin.
La verdad es que esto puede parecer un acercamiento popular e ingenuo a la
interpretacin de la narracin histrica. Esto acenta el arte de la hermenutica antes que
la ciencia de la hermenutica. Es ms el acercamiento que puede hacer una persona en el
banco de la iglesia al que pueda hacer el profesor en el pedestal. Pero aunque sea un
acercamiento ingenuo, es una inocencia que tiene el precedente apostlico, la ingenuidad
con la cul Pablo sancionada de forma similar la narrativa histrica del Antiguo Testamento.
En este punto cabe una advertencia. Aunque los pentecostales pueden perder puntos
por el hecho de cmo utilizan la interpretacin de la narrativa histrica, la exgesis cientfica
en s misma es una metodologa demasiado racionalista, estrecha, y limitada.

67

L. Thomas Holdcroft, The Holy Spirit: A Pentecostal Interpretation (Springfield, Mo.: Gospel Publishing House, 1979),
p. 90.

68 Gordon D. Fee, Hermeneutics and Historical PrecedentA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics, in
Perspectives on the New Pentecostalism, edited by Russell P. Spittler (Grand Rapids: Baker Book House, 1976), p. 121.

25

En su artculo Hermenutica y vida espiritual, Bruce Waltke observa: El mtodo


cientfico es apropiado para entender el texto, pero es inadecuado para el objetivo
principal del entendimiento cristiano de la Escritura, el conocimiento de Dios.69 As, a pesar de
sus desventajas de inocencia y peligro de excesos, la hermenutica Pentecostal para la
narrativa histrica tiene esta ventaja sobre la exgesis cientfica, esto es: definitivamente trae a
los cristianos el conocimiento (experiencia) de Dios.
El segundo acercamiento a la hermenutica de la narrativa histrica puede desnudar
la narrativa histrica de todo el valor didctico o de instruccin o limitar radicalmente su
normatividad para la experiencia cristiana contempornea. Juan R. W. Stott tipifica el
antiguo acercamiento. En respuesta a lo que l llama una recrudescencia del
pentecostalismo en iglesias no-pentecostales,70 Stott escribe su folleto, el Bautismo y la
plenitud del Espritu Santo. En este folleto, l perfila tres puntos introductorios para tratar
con las cuestiones levantadas por esta recrudescencia del pentecostalismo:
Primero, el propsito de Dios, debe ser discernido en la Escritura, y no en la experiencia de
individuos particulares o grupos.
En segundo lugar, esta revelacin del propsito de Dios en la Escritura debera ser investigado en su
didctica, antes bien que en sus partes histricas. Precisamente, nosotros deberamos buscarlo en las
enseanzas de Jess, y en los sermones y en los escritos apostlicos, y no simplemente en los lugares
donde hay relatos en los Hechos.
En tercer lugar, nuestro motivo es prctico y personal, no acadmico y controversial.71

En el sentido que esto reforz a muchos en su oposicin al pentecostalismo, el folleto


de Stott tuvo una extensa influencia y con frecuencia lo reimpriman. Sin embargo, a pesar
de su popularidad, era impotente para contener la recrudescencia o incremento del
pentecostalismo en iglesias no-pentecostales, conocidas como el movimiento neo
pentecostal o carismtico. En realidad, una dcada despus de la publicacin de El Bautismo y
la plenitud del Espritu Santo corri el rumor que Stott haba cado como vctima del
pentecostalismo, por lo que l public una versin reescrita y extensa para corregir este falso
rumor en 1975. Considerablemente, la segunda edicin de Bautismo y plenitud mantiene los
principios angulares de la primera edicin; esta es llamada, la anttesis de Stott hacia la
experiencia carismtica y su oposicin al empleo de la narrativa histrica para propsitos
didcticos.72
Gordon D. Fee es un ejemplo de un erudito que radicalmente limita lo normativo o
el valor del precedente de narrativa histrica. El principal resumen de los principios de Fee se
encuentra en el captulo 6 llamado, Hechos El problema del precedente histrico, del
libro Como leer la Biblia con todo su valor. Su tesis principal es que a no ser que la Escritura
69

Bruce Waltke, Hermeneutics and the Spiritual Life, Crux (March 1987), 7.

70

John R.W. Stott, The Baptism and Fullness of the Holy Spirit (Downers Grove: InterVarsity Press, 1964), 7.

71

Ibid., 89.

72

John R.W. Stott, Baptism and Fullness: The Work of the Holy Spirit Today (London: InterVarsity Press, 1975), 1317.

26

explcitamente nos diga que debemos hacer algo que simplemente es relatado o descrito esto
nunca puede funcionar de un modo normativo.73 Esta suposicin, y nada ms que una
suposicin, hace eco de la negacin de Stott acerca de la forma en la cual la narrativa
histrica podra tener cualquier valor didctico. Fee envuelve esta suposicin general bajo tres
principios especficos:
1. Es probable nunca validar el uso de una analoga basada en un precedente bblico como
para dar autoridad a las acciones actuales.
2. Aunque esto no pueda haber sido el objetivo primario del autor, las narrativas bblicas
realmente pueden ilustrar y, a veces, modelan su valor. de esto se desprende una
advertencia. Para que un precedente bblico justifique una accin presente, este debe ensear
el principio de la accin en otra parte, donde este sea la intencin primaria que est siendo
enseada.
3. En cuestiones acerca de la experiencia cristiana, y an ms en la prctica cristiana, los
precedentes bblicos a veces pueden ser considerados como el modelo repetible - incluso si estos no son
considerados como normativos.74
Fee continua insistiendo: La mxima general en la hermenutica es que la Palabra de
Dios debe ser encontrada en la intencin de la Escritura. Esto es un asunto crucial sobre
todo a la hermenutica de la narrativa histrica.75
En el resto de este captulo mi objetivo ser demostrar un acercamiento diferente a la
interpretacin que se le da a la narrativa histrica en los principios tpicos propuestos por
Stott y Fee. Demostrar que, para Lucas, la narrativa histrica puede y realmente tiene un
objetivo didctico o intencional de instruccin. Por lo tanto, aqu no entrar en un dilogo
crtico respecto a la hermenutica de la narrativa histrica que es apoyada por Stott, Fee, y
otros, sobre todo ya que lo he hecho en otra parte.76 No obstante, antes de continuar,
objetar la absoluta y falsa dicotoma la cul Stott hace entre las llamadas partes didcticas e
histricas de la Escritura. F. F. Bruce incluye Lucas Hechos dentro del comps de su
discusin cuando valientemente afirma: La historia escrita en la antigedad tena la calidad
y el propsito didctico.77 Del mismo modo, cuando Fee asegura que lo narrado o lo descrito
no puede funcionar como un parmetro normativo, l falla en el entendimiento de la
historiografa antigua en particular. Respeto a su discusin de la funcin de Lucas Hechos,
73 Gordon D. Fee and Douglas Stuart, How To Read the Bible for All Its Worth (Grand Rapids: Zondervan Publishing
House, 1982), 97.
74

Ibid., pp. 101.

75

Ibid., pp. 98.

76

Roger Stronstad, The Charismatic Theology of St. Luke (Peabody: Hendrickson Publishers, Inc., 1984), 59.

77

F.F. Bruce, The First Church Historian, in Church, Word, and Spirit, edited by James E. Bradley and Richard A.
Muller (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1987), 13.

27

David. E. Aune particularmente afirma Lucas Hechos provee una definicin e


identificacin histrica como tambin una legitimacin teolgica de la concepcin del autor
acerca de la normatividad en el Cristianismo.78
Claramente, la hermenutica de la narrativa histrica, la cul Stott, Fee y otros
propugnan (a pesar de que admiten ms de lo que un pentecostal reflexivo pueda aprobar)
debe ser rechazada. Sin embargo, hasta cierto punto, su hermenutica tiene el efecto
saludable de mantener a pentecostales y otros grupos, frente a las tendencias demasiado
comunes de alegorizar, moralizar, o espiritualizar la narrativa histrica y deberan prestar
atencin a sus estructuras, incluso, aplaudirlas. Pero aun ms importante, existe un
acercamiento alternativo, ms productivo a la hermenutica de la historiografa lucana, un
acercamiento que reconoce que Lucas model su historiografa bajo el modelo de
historiografa bblica juda helenstica y, por lo tanto, que l haya usado la narrativa de
formas diferentes. Por una parte, Lucas usa la narrativa para introducir temas teolgicos. Por
otro lado, habiendo establecido aquellos temas, l usa la narrativa para establecer, ilustrar, y
reforzar aquellos temas por medio de episodios histricos especficos.
La hermenutica de historiografa lucana: una oferta modesta
Con respecto al estilo de las historias del Antiguo Testamento, tengo la intencin de
demostrar que los cristianos tienen que leer Lucas Hechos de la misma manera en la cual
leen las historias de Israel. Esto se debe a que Lucas organiz su doble volumen de historia
acerca del origen y la extensin de cristianismo a lo largo de las lneas de narrativa del
Antiguo Testamento. Las narraciones del Antiguo Testamento son episdicas y la funcin,
individualmente o combinadas, son ejemplos tipolgicos, programticos, y elementos
paradigmticos en las narrativas. De hecho, cuando como cristianos leemos las narrativas de
Lucas Hechos de la misma manera que leemos las narrativas de Israel, entonces nuestro
entendimiento de la narrativa histrica ser radicalmente diferente de lo que l mismo Fee
aboga.
En general, las historias de la Escritura, tanto en al Antiguo como en el Nuevo
Testamento, no slo consisten en los informes de dilogos, peroraciones, y una variedad de
las figuras de discursos como las parbolas, sino ms comnmente consisten en episodios.
Un episodio es un acontecimiento o un incidente que es completo en s mismo, pero que
tambin forma parte un todo. La narrativa es el informe de estos dilogos, discursos, y
episodios. Algunas narrativas son estructurantes. Las historias de los reyes de Israel, por
ejemplo, son a menudo un poco ms que la frmula: X hizo lo malo delante de los ojos del
Seor y anduvo en los pecados de su padre Jeroboam. Adems, los seis episodios principales
en el libro de los Jueces son relatados segn la cudruple frmula: pecado, servidumbre,
splica, y salvacin (Jueces 2:11-23). Sin embargo, la mayor parte de las narrativas relatan los
episodios en su particularidad histrica. De forma estructurante o bajo su particularidad
histrica, las narrativas dan los hechos pertinentes. Segn el objetivo del autor, o la
intencin, ellos dan al lector el quien, el qu, el cundo, y el donde del episodio. Las
78

David E. Aune, The New Testament in its Literary Environment (Philadelphia: The Westminster Press, 1987), 137.

28

narrativas tambin, implcitamente o explcitamente, dan la explicacin histrica y teolgica


de la narrativa el como y el por qu. Adems del episodio en s mismo, y su narracin, hay
tambin las preguntas: Por qu registr el autor el acontecimiento?, es decir qu el mensaje
histrico y teolgico que el autor quiere transmitir?; tambin cmo cabe el episodio
individual en la estructura total de la narrativa? Cuando es visto bajo la perspectiva de autora
e intencin literaria, histrica y teolgica, principalmente los episodios, o narrativas,
funcionan en uno de cuatro modos. Pueden ser de naturaleza ejemplar, tipolgica,
programtica o con una funcin paradigmtica literaria-histrica-teolgica.
Por qu algunos eran episodios incluidos y otros excluidos de la narrativa? La
respuesta ms comn a esta pregunta es que el episodio simplemente ilustra, o es un ejemplo
especfico del tema del autor. Por ejemplo, en su prlogo el autor de Jueces describe la
historia de Israel como un largo ciclo de generaciones de pecado, servidumbre, splica, y la
salvacin (Jueces 2:11-23). Comenzando con el juez, Otoniel, el bosquejo de la narrativa da
seis ejemplos especficos para ilustrar este ciclo de historia. Asimismo el autor de Samuel da
dos ejemplos de la desobediencia de Sal (1 Samuel 13,15), de la lealtad de David (1 Samuel
24, 26), y la bondad de David (2 Samuel 9,10). El segundo ejemplo ilustra o refuerza el
primer ejemplo. Al igual que estos ejemplos ilustran, muchos episodios fueron incluidos en
la narrativa para su funcin ejemplar.
Otras narrativas exponen una relacin tipolgica entre episodios. En una relacin
tipolgica hay correspondencia histrica o un modelo entre dos o ms episodios
histricamente independientes. El abrimiento del Mar Rojo por Moiss (xodo 14) y el ro
Jordn por Josu (Josu 3,4) son ejemplos de esta narrativa, esto fue explcitamente expuesto
por el autor de Josu (Josu 4:14,23). Asimismo hay una relacin tipolgica en la
transferencia del Espritu de un lder al otro, es decir la transferencia del Espritu de Sal a
David (1 Samuel 16:13,14) y de Elas a Eliseo (2 Reyes 2:9ff.). La posicin ventajosa de la
tipologa es retrospectiva, es decir mira en retrospectiva a un episodio histrico anlogo y
relevante que ocurri en el pasado. Desde luego, es Dios, el Seor de la historia, que da la
correspondencia tipolgica entre episodios histricamente independientes. El historiador, sin
embargo, de vez en cuando puede ser deliberadamente consciente de la relacin tipolgica
entre el pasado y el presente y formar su narrativa en consecuencia.
Mientras que algunas narrativas exponen funciones de ejemplo o tipolgicas, otras
evidencian una funcin programtica. Tal narrativa contiene un anuncio estratgico o el
episodio que es programtica para el todo. El elemento programtico indica la ms amplia
realidad, o sea indica la revelacin de futuros acontecimientos. As, en contraste con la
posicin ventajosa retrospectiva de una narrativa tipolgica, la posicin ventajosa de una
narrativa programtica es a menudo de anticipacin o futuro. Por ejemplo, la transferencia
del Espritu de Moiss a los 70 ancianos de Israel (Nmeros 11:25ff.) tiene dos elementos
programticos. Por una parte, este informe del Espritu informa al lector de algo que no le
dicen en otra parte en la narrativa a saber, que Moiss era un lder carismtico; es decir l
gobern al pueblo Israel por el poder del Espritu. Por otra parte, la transferencia del Espritu
de Moiss a los ancianos prev o es programtico del tiempo futuro cuando Moiss le
respondi: Tienes t celos por m? Ojal todo el pueblo de Jehov fuese profeta, y que
29

Jehov pusiera su espritu sobre ellos. (Nmeros 11:29). La transferencia del Espritu de
Elas a Eliseo (2 Reyes 2:9ff.) es un ejemplo remoto de la funcin de las narrativa
programticas. En otras palabras, aparte del informe del historiador de la transferencia del
Espritu, el lector nunca saba que cada uno de estos dos profetas eran carismticos. An,
como en los relatos de la narracin, Eliseo ruega por una doble porcin del espritu de Elas
(2 Reyes 2:9) y los hijos de los profetas reconocen que el espritu de Elas descans sobre
Eliseo (2 Reyes 2:15). As, el ministerio de Elas, con su operacin milagrosa de la naturaleza,
resucitando a los muertos y multiplicando el alimento (1 Reyes 17:1,16,22), es programtico
para el ministerio subsecuente de Eliseo, su sucesor (2 Reyes 2:14; 4:34,42).
Finalmente, algunas narrativas tienen una funcin paradigmtica. Es decir, una
narrativa paradigmtica tiene rasgos normativos para ministerios presentes o futuros. Por
ejemplo, tal como Moiss ministr a los ancianos en el Espritu, sus colegas tambin deberan
ministrar en el Espritu. Adems, tal como Elas ministr en el poder del Espritu, Eliseo su
sucesor, tambin debe ministrar en el poder del Espritu. Sin embargo, debido a la amplia
diversidad de mando en Israel (por ejemplo, el sacerdotal, el poltico, y el proftico), y
tambin debido al cambio en los puestos de liderazgo (por ejemplo, ancianos, jueces, reyes),
en la medida que avanza la historia de Israel, la funcin paradigmtica es poco frecuente en
las narraciones del Antiguo Testamento.
Para concluir, algunas observaciones estn en orden. En primer lugar, es evidente que
hay pocas partes puramente narrativas en la historia de Israel. Antes bien las narrativas
tienen una funcin compleja. Esto es verdadero si la funcin es simplemente ilustrativa o
sirve de ejemplo como tambin si la funcin es tipolgica, programtica, o paradigmtica.
Segundo, como se nos muestra en los ejemplos de Moiss y en los relatos de Elas, cualquier
narrativa dada puede tener una combinacin de funciones. En otras palabras, las narrativas
raras veces funcionan simplemente como tipos, bocetos, o paradigmas. Tercero, debido a que
la historia avanza en los episodios que pueden tener una funcin programtica o
paradigmtica cuando estos son relatados inicialmente, estos episodios tambin pueden
desarrollar una funcin tipolgica desde la posicin ventajosa de poder ver la historia
subsecuente. Cuarto, elementos estadsticamente insignificantes, como el informe de que
solo Moiss, David, Elas, y Eliseo tienen el Espritu, tienen una importancia que
simplemente supera lo cuantitativo, porque estos son programticos. He examinado
brevemente, aunque adecuadamente, los datos historiogrficos del Antiguo Testamento
porque esto provee el fundamento para un examen de principios historiogrficos lucanos. En
general, Lucas model su historiografa en base a la historiografa del Antiguo Testamento,
En particular, la funcin cudruple de narrativas del Antiguo Testamento, con toda su
complejidad, combinaciones, transformaciones de perspectiva, y estadsticas dinmicas,
tambin se encuentra en las narrativas lucana.
Lucas concibi su narrativa del origen y extensin del cristianismo en dos partes, para
que fuese el seguimiento a la historia sagrada de Israel. Como l mismo nos dice en el
prlogo a ambos libros de su historia que l escribi como historiador, despus de haber
investigado con diligencia todas las cosas desde su origen (Lucas 1:3), de modo que Tefilo,
su patrocinador, pudiera conocer la verdad de las cosas en las cuales has sido instruido.
30

(Lucas 1:4). En sus propios trminos, Lucas esper ser tratado como un testigo confiable de
los acontecimientos que l relat. Aunque estuvo rodeado de los hechos que l haba
investigado, al igual que cada historiador, Lucas tambin incluy o excluy datos segn sus
objetivos y present la informacin segn el diseo o la estructura y tambin segn el gnero
literario que l escogi. As, Lucas radicalmente cambi el diseo y el gnero de evangelio
de sus fuentes, entre las cuales debe probablemente incluirse a Marcos, a un gnero histrico.
Esto fue realizado dado a que l aadi el relato del nacimiento, ampliando el relato de
inauguracin, aadiendo la narracin de la extensin del cristianismo como una
consecuencia del relato de Jess, y luego el ajuste de la totalidad de la historia en el marco
cronolgico y geogrfico del judasmo bajo Roma Imperial. Tres influencias primarias
formaron el producto final: Las fuentes de Lucas, su objetivo y propsito, y su modelo
historiogrfico de las historias de Israel, tanto sagradas como seculares.
Lucas dise su historia de dos partes con mucho cuidado y precisin. La estructura
temtica de su primer libro tiene los siguientes elementos: un principio, expresamente el
nacimiento y ungimiento de Jess; un subsecuente sermn inaugural en Nazaret, seguido de
los milagros confirmativos complementarios de expulsin de demonios y curacin de los
enfermos, el xito y la crecimiento de su fama popular; el crecimiento de la oposicin de los
fariseos y los lderes de los judos; los viajes por todas partes incluyendo Galilea, Perea, y
Judea, su detencin y triple juicio ante el Sanedrn, Pilato, y Herodes, y la consumacin de su
ministerio redentor en la cruz. El segundo libro de Lucas, la historia de la extensin de
cristianismo, sigue el mismo diseo. Comienza con el sermn inaugural de Pedro durante el
da de Pentecosts y el milagro confirmativo subsecuente de la curacin del cojo en la puerta
de la Hermosa; el xito y la aclamacin popular, an tambin la creciente oposicin por parte
del sanedrn y en ltima instancia por los judos de dispora; el relato de los viajes, o viajes
misioneros de Pedro y Pablo; la detencin de Pablo y su triple juicio ante el Flix, Festo, y
Agripa; y la conclusin en la llegada de Pablo y el ministerio de 2 aos en Roma.
Como parte de su cuidadoso diseo Lucas estratgicamente presenta sus relatos de
inauguracin bajo las funciones de los modelos historiogrficos tipolgicos, programticos y
paradigmticos. Las historias que siguen estas narrativas de inauguracin son principalmente
el desarrollo, la ilustracin, y los ejemplos de los elementos programticos en estos relatos
inaugurales.
Lucas lanza la historia de Jess con una narracin de su infancia (Lucas 1.5 3.38)
como prefacio de su primer libro. Al utilizar dentro de este episodio las visitaciones anglicas,
visitaciones profticas y las escenas de nacimientos, la narracin de la infancia en Lucas
contiene una variedad de elementos tipolgicos y programticos. Por ejemplo, en el anuncio
del futuro nacimiento de Juan el Bautista, el ngel proclama el ministerio de Juan bajo el
patrn tipolgico de Elas (1.17.) Adems, Lucas describe una clara similitud tipolgica entre
Juan y Jess. Juan, quin es lleno con el Espritu Santo estando aun en el vientre de su
madre, sera el profeta del Altsimo (1.15, 76). De forma similar, Jess, quin es concebido
por el poder del Espritu Santo, sera el Hijo del Altsimo (1.32, 35). Sin embargo, aunque
Juan es el hijo de Zacaras y Jess es el Hijo de Dios, la actividad del Espritu Santo crea una

31

genuina correspondencia tipologa entre estos dos infantes, en los cuales su nacimiento
daran origen a la era mesinica.
Adicionalmente a esta correspondencia tipologa, el relato de la infancia tambin nos
brinda anticipaciones programticas que deben seguirles. En las palabras de Paul Minear:
Hay un observable parentesco entre los cnticos de los captulos de apertura, los discursos apertura
de Juan y Jess, y los sermones de Hechos... Lucas pens gravitar hacia y es orientado alrededor de
discursos estratgicos, menciones e himnos.79

Adems, estos elementos programticos no estn limitados a sus discursos, menciones


e himnos estratgicos; estos tambin se fundamentan en la actividad carismtica del Espritu
Santo. En la narracin de la infancia, Juan, Elizabeth y Zacaras son llenos con el Espritu
Santo. Esto est bajo el programa del Espritu Santo en Hechos, empezando con los
discpulos en el da de Pentecosts y terminando con los discpulos en Iconio (Hechos 2.4;
13.52). Este advenimiento de la actividad carismtica es tambin paradigmtica, debido a
que signific inspiracin proftica, en el relato de la infancia, tambin signific
inspiracin proftica en el libro de Hechos.
Los elementos tipolgicos, programticos y paradigmticos que son encontrados en
los relatos de la infancia tambin se encuentran en los tres episodios que colectivamente
inauguran el ministerio de Jess. Paradjicamente, debido a que Elas es el modelo de Juan
el Bautista, modelo del ministerio pblico, del rechazo por parte del pueblo Israelita el
ministerio subsecuente de la viuda de Sarepta es modelo del rechazo a Jess por parte de sus
oriundos y su posterior ministerio a los extranjeros (Lucas 4.22-30). En forma adicional, los
ministerios carismticos de Elas y Eliseo son tipo del ministerio carismtico y milagros de
Jess. Por lo tanto, cuando Jess resucita a un joven de la muerte, sus precursores
carismticos lo haban dicho antes, as que las personas exclamaron, un gran profeta se ha
levantado entre nosotros (Lucas 7.16), y su reputacin, la cual lleg a odos de Herodes,
deca Elas ha aparecido (Lucas 9.8). Aun, tanto Isaas como su escuela de profetas
carismtica son tipo de la enseanza elptica (Lucas 8.9-10; Isaas 6.10) y del ungimiento
carismtico de Jess (Lucas 3.22; Isaas 41.1; Lucas 4.18-19; Isaas 61.1). Finalmente, Moiss
es tipo de Jess, ya que Jess fue profeta como Moiss (Lucas 9.35; Hechos 3.22; 7.37;
Deuteronomio 8.15).
Tambin, la intencin del relato de Lucas acerca del ungimiento, gua, bautizo y
empoderamiento del Espritu en Jess es programtico para la totalidad de su ministerio. Es
eco de la funcin programtica de las narraciones de Moiss y Elas (Nmeros 11.16 ff.; 2
Reyes 2.1 ff.). En otras palabras, la sola referencia casi incidental del Espritu en las vidas de
estos dos profetas carismticos sealan un extendido ministerio carismtico. Por lo que las
referencias de Lucas acerca del Espritu en el relato de inauguracin significa que desde el
bautismo hasta la ascensin del ministerio de Jess fue carismtico. La funcin programtica
de estos episodios explican porque Lucas luego reporta la defensa de Jess al echar fuera los
79

Paul S. Minear, Lukes Use of the Birth Stories, in Stuides in Luke Acts, ed. by L. E. Keck and J. L. Martyn
(London: S. P. C. K., 1968), 116.

32

demonios, Mas si por el dedo de Dios echo yo fuera los demonios, mientras que Mateo
escribe, Pero si yo por el Espritu de Dios echo fuera los demonios (Lucas 11.20; Mateo
12.28). Debido a que el relato inaugural de Mateo lanza el reporte programtico del
empoderamiento por el Espritu, Lucas especifica que es el dedo de Dios el
empoderamiento que el recibe del Espritu. Por lo que Lucas no necesita especificar a sus
lectores que cada milagro que hace Jess es por el empoderamiento del Espritu.
Lucas tambin involucra un significado paradigmtico respecto al don del Espritu en
su narracin inaugural. En otras palabras, el ministerio de Jess ungido, guiado y
empoderado por parte del Espritu es paradigma del ministerio de sus discpulos, quienes
seran bautizados, guiados, empoderados por el Espritu. Esto es debido a que el ministerio
de Jess, el Cristo, sera carismtico e inaugurado por el ungimiento del Espritu y el
ministerio de los discpulos, sucesores de su propio ministerio y cuyo ministerio tambin
sera carismtico (Hechos 1.8) e inaugurado por el bautismo/llenura del Espritu (Hechos
1.5, 2.4).80 Debido a que esto se ha negado, Lucas intenta que la experiencia carismtica y el
ministerio de Jess sea normativa para la experiencia carismtica y el ministerio de sus
discpulos. Por lo tanto, como Lucas mismo escribe, en el avance de la historia de la
salvacin, en Pentecosts, el ministerio carismtico de Jess es necesariamente transferido a la
comunidad de discpulos.
Del mismo modo que los relatos de la infancia e inauguracin (Lucas 1.5 4.44), la
narracin de Pentecosts de Lucas tambin contiene elementos programticos y
paradigmticos. Por ejemplo, el paradigmtico ungimiento inaugural de Jess es, desde una
perspectiva Pentecostal, algn tipo de bautismo/llenura del Espritu a los discpulos.
Similarmente, la primera transferencia del Espritu de Moiss a los setenta ancianos es tipo
de la transferencia del Espritu de Jess a los ciento veinte. Adems, el relato de Pentecosts
no es nicamente programtico por la geografa (Hechos 1.8; 2.9-11), por lo social, por una
extensin temporal del evangelio y del don del Espritu, sino de acuerdo al modelo del
ministerio carismtico de Jess este llega a ser programtico para el ministerio carismtico de
los discpulos. En otras palabras, habiendo informado a sus lectores que los discpulos fueron
empoderados por el Espritu, Lucas no contina diciendo a sus lectores que las seales y
maravillas que los apstoles ejecutaron fueron ejecutadas por el empoderamiento del
Espritu. Esto debe ser entendido para las narrativas pentecostales en adelante. Finalmente,
debido a que la experiencia carismtica de Jess es paradigma de la experiencia carismtica de
sus discpulos, la experiencia carismtica de los discpulos en el da de Pentecosts es
paradigma para la experiencia carismtica de otros discpulos, o para los creyentes de
Samaria, para Saulo de Tarso, para los que estaban en la casa de Cornelio y los discpulos en
Efeso, por ejemplo. En trminos generales, el don carismtico proftico del Espritu en el
da de Pentecosts es paradigma para la experiencia escatolgica de las personas con Dios.
Para Lucas, desde Pentecosts en adelante, el pueblo de Dios ha llegado a ser una
comunidad carismtica, una hermandad de creyentes. De acuerdo a Lucas esta es la norma
en el cristianismo.
80 En el captulo New Directions in Lucan Thoeology: Reflections on Luke 3.21-22 and Some Implications, in Faces of
Renewal: Studies in Honor of Staley M. Horton, edited by Paul Elbert, p. 123.

33

Esta discusin acerca de la narrativa histrica y la metodologa historiogrfica que


sirvi como modelo a Lucas para su propia historia, en particular las narrativas inaugurales
(Lucas 1:4-4:44; Hechos 1,2), conduce a una conclusin ineludible, a saber, que Lucas tena
un propsito didctico o de instruccin antes que un objetivo simplemente informativo para
la historia del origen y extensin del cristianismo. Esta conclusin, que est basada en la
funcin de los dos relatos inaugurales, confirma la intencin del autor indicada en el primer
prlogo (Lucas 1:1-4). Como Lucas explica a Tefilo en una serie de frases paralelas a su
patrn literario, la palabra, es decir la narrativa o la crnica (logos, 1:2) de los Hechos (logoi,
1:4) (de Jess) haban sido transmitidas por testigos oculares. Muchos entonces haban
compilado una narrativa (diegesis) de estos acontecimientos (pragmata). Con cuidado
habiendo investigado tanto la palabra o logos de los testigos oculares como la narrativa o
diegesis de muchos, l mismo Lucas escribi una narrativa, que l bien identific como la
diegesis de muchos y los logos de la tradicin (Lucas 1:1; Hechos 1:1). La importancia del
objetivo de Lucas, como l lo declara en el prlogo, es que si las narrativas orales o escritas
sobre los acontecimientos (pragmata) o Hechos (logoi) (de Jess) eran la base para la
instruccin dada a Tefilo en un principio, si aquella instruccin fuera evangelstica,
apologtica, o pastoral, entonces la propia narrativa de Lucas, que es una transmisin
investigada con cuidado, exacta y confiable de los logos ms tempranos, es tambin el
vehculo literario para la instruccin. Si esto es verdad para los acontecimientos (pragmata) y
Hechos (logoi) de su primer libro, entonces, su conexin protn, debe ser igualmente
verdadera para su trabajo subsiguiente. En otras palabras, los Hechos de los Apstoles,
seguramente como el Evangelio, tambin deben ser queridos para la instruccin de Tefilo, y
no slo para Tefilo, sino que tambin para la ms amplia audiencia de cristianos que
posteriormente leera la historia de Lucas.
Al ser vlido, cualquier hermenutica de la historiografa lucana debe reconocer la
herencia historiogrfica de Lucas en la historiografa juda helenstica y ser sensible a sus
propios objetivos indicados y metodologa, en particular como debe ser descubierto en sus
prlogos y relatos inaugurales. Esta hermenutica pondr los parmetros para el
entendimiento contemporneo del gnero de Lucas, la metodologa, y la intencin de su
instruccin. La exgesis apropiada, y la teologa bblica y sistemtica que se construye sobre
ello, determinar el contenido real de aquella instruccin. Incluido en este contenido es el
lugar inesperado y sin precedentes del Espritu Santo en los acontecimientos que se revelan
de Jess y sus sucesores. En un camino que es sin par en el Nuevo Testamento, Lucas, el
historiador de la historia redentora, es tambin el historiador del Espritu. No slo esto, pero
ya que la narrativa histrica es el vehculo de la instruccin de Lucas, l es tambin el telogo
del Espritu por excelencia. En verdad, su enseanza sobre el Espritu es tan esencial como la
enseanza de Juan o Pablo. Cuando se examina esto, se puede entender que Lucas tiene una
pneumatologa carismtica que es el seguimiento a la pneumatologa carismtica de los
tiempos del Antiguo Testamento, esto es ontolgica trinitaria, funcional o vocacional, lo
cual ser el tema del captulo seis, El Espritu Santo en Lucas y Hechos.

34

35

Tres:

Experiencia Pentecostal y
Hermenutica
Escribiendo hace un siglo acerca del Espritu Santo, el telogo alemn Hermann
Gunkel contrasta la experiencia del Espritu Santo en la iglesia apostlica primitiva con la
iglesia de su propia era. A partir de la experiencia de la iglesia apostlica el observa la
cuestin son hechos concretos, obvios a todos, los cuales fueron el objeto de la experiencia
diaria y sin una lejana reflexin fueron directamente influenciados por el Espritu.81 Gunkel
admiti que lo que era verdadero en la experiencia diaria de la iglesia primitiva no era lo que
suceda en su tiempo.
Los que vivimos en una poca posterior y no tenemos experiencias similares de las
cuales podamos sacar conclusiones. Solo podemos deducir el punto de vista primitivo y
apostlico para seguir las actividades citas a nosotros y por intentar conceptualizar al Espritu
como el poder dictando estas actividades.82 Improve
Por lo tanto, Gunkel vio a la iglesia de su propio tiempo sin capacidad para entender
el testimonio apostlico acerca del Espritu Santo debido a que faltaban experiencias con el
Espritu.
En el siglo transcurrido entre el tiempo en el cual Gunkel escribi y el presente, tuvo
inicio el moderno movimiento Pentecostal y durante el siglo veinte millones de cristianos,
han tenido experiencias anlogas que les ayuda a entender la experiencia de la iglesia
primitiva con el Espritu Santo. Clark H. Pinnock, un telogo bautista, escribe acerca del
movimiento pentecostal y su entendimiento del testimonio apostlico del Espritu Santo:
No podemos considerar el pentecostalismo como una clase de aberracin nacida de
excesos en las experiencias sino un avivamiento del siglo XX de la teologa y religin del
Nuevo Testamento. Este no solamente ha restaurado el gozo y el poder a la iglesia sino que
tambin una lectura ms clara de la Biblia.
Ahora bien, al escribir que los pentecostales han restaurado una lectura ms clara de
la Biblia es decir el libro de los Hechos al cristianismo del s. XX, Pinnock no esta diciendo
81

Hermann Gunkel, The influence of the Holy Spirit, trans. by Roy A. Harrisville and Philip A. Quanbeck II
(Philadelphia: Fortress Press, 1979), 13.

82

Ibid., 14.

36

que la experiencia carismtica de los pentecostales, la cual l llama el bautismo en el Espritu


Santo, lo hace un mejor interprete de Hechos en reas que son del dominio de la
investigacin acadmica, tales como, la veracidad de los ttulos que Lucas dio a varios
oficiales, as como asuntos de la ley romana, cronogramas, geografa, etc. Por otra parte,
Pinnock si afirma que la experiencia carismtica de los pentecostales (ministrando en el
poder del Espritu Santo, hablando en otras lenguas cuando el Espritu les daba que
hablasen, el ser guiados por el Espritu), lo capacita a entender el relato de Lucas acerca de la
actividad del Espritu Santo en una mejor manera que al no pentecostal. Sobre la dicotoma
de esta cuestin entre experiencia pentecostal y teologa pentecostal no es sorprendente que
las conclusiones de Pinnock no han ganado mucho respeto. De hecho, es precisamente entre
estos puntos experiencia y teologa donde los pentecostales tienen problemas con sus
crticos, con la rara excepcin de personas no pentecostales como Pinnock.
Esta cuestin de la experiencia pentecostal, la cual es un estigma y barrera a muchos
no pentecostales, necesita tomar una direccin. En la introduccin a su libro Mostrando el
Espritu: una exposicin teolgica de 1 Corintios 12.4, D. A. Carson hace una caricatura que es
comn por parte de muchos no carismticos respecto a los carismticos y de los clsicos
pentecostales y escribe:
Los carismticos, aunque los no carismticos creen, se han sometido al amor
moderno de la experiencia, aunque el precio sea la verdad. Se cree que los
pentecostales son profundamente no bblicos, especialmente cuando ellos evalan su
experiencia de lenguas a un nivel de xtasis (shibboleth). Si ellos estn creciendo es por
causa de su fuerte triunfalismo, su populismo elitista, su promesa de acceso rpido a
la santidad y poder (ellos) no tienen idea que la Biblia va ms all que su pretexto.83
Improve
Aunque Carson se distancia de esta caricatura, sin embargo, es relevante a nuestro
tema porque proyecta a los pentecostales enamorados con experiencias y tambin
profundamente no bblicos. De forma semejante, otros eruditos sostienen: los
pentecostales tienen la tendencia a hacer exgesis de su propia experiencia.84 Desde Juan
Calvino a Benjamin B. Warfield y sus sucesores contemporneos, y muchos de los que estn
en la tradicin reformada cesacionista de los carismata o carismas.85 Leon Morris es un tpico
ejemplo contemporneo de esta tradicin, l escribe:
La iglesia primitiva conoca bien acerca de todos estos dones. Los ejecutaban en su prctica. Pero, en
vista al hecho que desaparecieron rpida y completamente, ya no sabemos exactamente lo que eran.

83

Clark H. Pinnock, Foreword, to The Charismatic Theology of St. Lucas (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, lnc.,
1984), viii.

84 D. A. Carson, Showing The Spirit: A Theological Exposition of 1 Corinthians 12-14 (Grand Rapids, MI: Baker Book
House, 1987), 12.
85

Gordon D. Fee, "Hermeneutics and Historical Precedent - A Major Problem in Pentecostal Hermeneutics," in
Perspective on the New Pentecostalism, edited by Russel D. Spittler (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1976), 122.

37

Tenemos que entender que fueron el don de Dios para la iglesia naciente. No duraron mucho tiempo,
y en la providencia de Dios, evidentemente no esperaba que duraran mucho.86

Los argumentos contra las experiencias contemporneas pentecostales, es decir, en el


siglo XX, pueden ir dos direcciones. Cuando Leon Morris admite que los carismas
desaparecieron de la iglesia primitiva, l toma una posicin similar a la de los pentecostales,
ya que hace exgesis de su propia experiencia y de la experiencia de generaciones anteriores.
Y si alguien va a hacer exgesis de su experiencia, de cual experiencia pentecostal o no
pentecostal es la mejor experiencia exegtica, porque el testimonio unnime de los
evangelios, de Hechos, de las epstolas paulinas, de los apstoles y de la iglesia primitiva en
general es que todos fueron carismticos en su ministerio.
Tan fuerte es la apata hacia la experiencia carismtica en algunos sectores de la iglesia
contempornea que los pentecostales del comienzo del siglo XX y pioneros del movimiento
se esforzaron en dirigirse al estigma de su experiencia. Muchas veces, varios pentecostales
glorificaron la dimensin emocional de su experiencia, tal vez, porque muchos no
pentecostales negaron que fuera legtima. De forma ms productiva otros han desarrollado el
aspecto terico de la experiencia pentecostal en una consistente teologa y hermenutica
pentecostal. Por ejemplo, representando el punto de vista de los pentecostales clsicos,
William G. MacDonald describe la teologa pentecostal como una teologa certificada por la
experiencia. Respondiendo a las criticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto
demasiado nfasis en la experiencia de su forma emocional l pregunta resulta esta santa
experiencia en una teologa centrada en la experiencia? El contesta: casi no. Hay una mejor
manera de llamarla: una teologa Cristocntrica certificada por la experiencia.87 En su
artculo La metodologa de la teologa pentecostal: ensayo de la hermenutica, William W.
Menzies desarrolla el pentecostalismo como una teologa ms amplia certificada por la
experiencia. Para Menzies, si una verdad bblica va a ser promulgada, esta debe poder ser
demostrada en la vida. Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal moderno ha
informado a la iglesia universal.88
Por lo tanto, segn Menzies el nivel de verificacin de la experiencia Pentecostal no
solamente es legtimo sino que tambin es un elemento necesario en una cadena de tres
niveles en la hermenutica pentecostal. Los tres niveles son: 1) el inductivo, 2) el deductivo 3)
el verificado. Segn MacDonald y Menzies, la experiencia es el elemento final en la teologa y
la hermenutica certifica y verifica la tarea teolgica.
Mientras que es valido asignar a la experiencia pentecostal una funcin de
certificacin o verificacin, est es una descripcin incompleta del puesto de la experiencia
en la hermenutica pentecostal, porque la experiencia tambin entra en la prctica de la
hermenutica al principio de la tarea, es decir, como una presuposicin y no meramente
86 John Mark Ruthven, On the Cessation of the Charismata: The Protestant Polemic of Benjamin B. Warfield, Ph.D.
dissertation, Marquette University Graduate School, 1989.
87

88

38

como una certificacinverificacin. Entonces, la observacin de Pinnock con la que


comenzamos este captulo, es correcta; especficamente, los pentecostales han restaurado una
lectura ms clara de la Biblia (Hechos de los apstoles) a la iglesia (y un nmero creciente de
cristianos estn llegando a conclusiones similares) mayormente porque los pentecostales
llevan una vlida presuposicin de la experiencia a la interpretacin de Hechos en vez de que
solamente hagan una buena exgesis histricogramtica de Hechos.89 En otras palabras su
experiencia carismtica es una presuposicin experimental, la cual les permite a los cristianos
contemporneos, entender mejor la vida carismtica de la iglesia apostlica, tal como Lucas
lo describe.
Presuposiciones y tarea hermenutica
En un famoso ensayo escrito hace varias dcadas, Rudolf Bultmann pregunt: es
posible la exgesis sin presuposiciones?90 La respuesta a esta pregunta para Bultmann y an
para todos los escpticos que han hecho exgesis es un fuerte no. No es posibles hacer
exegesis, con la teologa, hermenutica, estudios histricos, etc., independiente y separado de
la influencia de las presuposiciones. La bsqueda efmera de exegesis sin presuposiciones ha
sido llamado el principio del cerebro vaco.91 A pesar que no se pueda hacer interpretacin
bblica sin presupuestos Oscar Cullmann da una advertencia a tiempo: especficamente, el
hecho de que exista una ausencia completa de presuposiciones no es excusa para buscar
objetividad, hasta el punto de considerar este esfuerzo mayormente como un punto de vista
fuera de la moda y hacer un hecho necesario que llegue a ser una virtud.92 REV. Trad.
Lo que es verdadero para la exgesis es igualmente verdadero para la hermenutica.
Los presupuestos mantienen un puesto ntegro en la teora y prctica tal como se hace en la
exgesis. Esta es la verdad para toda clase de presuposiciones, incluyendo las presuposiciones
en la experiencia.
Validez en las presuposiciones experimentales
Como fue mencionado anteriormente, mi tesis es que la experiencia carismtica en
particular y la experiencia espiritual en general, da al interprete de textos bblicos relevantes
una presuposicin experimental que trasciende la presuposicin racional o cognitiva de la
exgesis cientfica, y an ms, resulta en un entendimiento, empata y sensibilidad al texto, y
resalta las prioridades en el texto que otro interprete no puede tener. Admitiendo esto al
89
90 Stanley M. Horton in the Radiant and complete Biblical Library series, and the more recent commentary, The Acts of
the Apostles: Introduction, Translation, and Commentary, by French L. Arrington (Peabody, MA: Hendrickson
Publishers, lnc., 1988) merit serious consideration.
91 R. Bultmann, Is Exegesis without Presuppositions Posible? ET in Existence and Faith, ed. And tr. S. M. Ogden
(London: Hodder and Stoughton), 289ff.
92 Quoted from Graham N. Stanton, Presuppositions in New Testament Criticism, in New Testament Interpretation:
Essays on Principles and Methods, edited by I. Howard Marshall (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1977), 66.

39

declarar esta tesis de forma tan dbil, tal como lo he hecho, suena bajo el elitismo del cual los
no pentecostales les incomoda tanto referente al pentecostalismo. No es mi propsito ser
elitista, ni sera correcto interpretarlo en esta manera. A los no pentecostales esta tesis es un
tanto provocativa e irritante, sin embargo, su validez no solamente se puede demostrar, sino
que tambin es legtima por el puesto de la presuposicin experimental en muchos otros
aspectos de la investigacin cristiana.
Aunque estn usando una terminologa diferente, los eruditos que reflexionan sobre
la tarea exegtica y teolgica, insisten invariablemente en la necesidad de tener por lo menos
una presuposicin experimental, especficamente la fe salvfica. Por ejemplo, con respecto a
la exgesis bblica Oscar Cullmann dice: cuando llegamos a interpretar el testimonio de la
fe, por supuesto implica que yo debo conocer por mi propia experiencia que es la fe.93 Del
mismo modo, la teologa protestante evanglica siempre ha insistido que la teologa debe
hacerse desde el punto de vista de la experiencia cristiana. Por lo tanto: la tarea creativa de la
teologa es, la tarea de los redimidos, los cuales, por la gracia de Dios han vuelto al Padre por
medio del Hijo y por la obra interior del Espritu Santo, y que han sido conformados con la
mente de Cristo.94 Nadie va a negar, que un no cristiano pueda hacer estudios de alto rango
lingstico e histrico, esto sin duda ayuda al exgeta o telogo cristiano, pero es apropiado
afirmar que nicamente los redimidos, los que tienen la misma fe de los apstoles, pueden
hacer exgesis bblica y teolgica. En otras palabras, fe salvfica es el prerrequisito necesario o
presupuesto experimental para entender el mensaje bblico exegtica y teolgicamente.
Los eruditos y telogos bblicos no solamente afirman que la fe salvfica es tal como
una presuposicin experimental sino que tambin hacen afirmaciones semejantes para varias
dimensiones especializadas adicionales de conocimiento. Por ejemplo, con respecto al estudio
topogrfico William Ramsay, arquelogo y erudito del Nuevo Testamento escribe:
La topografa es el fundamento de la Historia. Cualquier persona que haya conocido la historia griega
en libros y despus haya subido a Pentelicus y haya visto la historia abrirse frente a sus propios ojos en
las montaas y mares, en los cuales ha sido moldeada, siempre va a creer en el valor de la topografa
para la comprensin de la historia si queremos entender a los clsicos, especialmente los griegos,
tenemos que respirar el mismo aire tal como ellos, y saturarnos a nosotros mismo con los mismo
paisajes y la misma naturaleza con la cual ellos estaban rodeados. Desde este punto de vista, la
topografa es un siervo necesario y humilde. 95

En esta cita Ramsay escribe especficamente acerca del entendimiento de la historia


griega, su propsito es igualmente aplicable a la historia de Asia Menor en la poca del
Nuevo Testamento, en el cual l se especializ y aun en la historia de Palestina durante los
tiempo del Antiguo y Nuevo Testamento. En otra rea de estudio bblico (la interpretacin
de parbolas) como otro ejemplo, tener conocimiento propio de la cultura contempornea de
los pobres del medio oriente, y otras herramientas deben ser usados en adicin a las
93

Oscar Cullmann, Salvation in History, trans. by Sidney G. Sowers (New York: Harper & Row Publishers, 1967), p. 67

94

Ibid.

95

Philip Edgecumbe Hughes, Creative Minds in Contemporary Theology (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing
Company, 1976, 1980), p. 25.

40

herramientas criticas y estndares de la investigacin.96 No hay necesidad de ofrecer otros


ejemplos. Si consideramos la exgesis, la teologa, la historia, las parbolas, o cualquier otro
aspecto de investigacin bblica hay presuposiciones experimentales apropiadas y legitimas
que dan a los que la poseen un mejor entendimiento de la Biblia en comparacin con los
que no los usan. REV
No solamente hay una gran variedad de presuposiciones experimentales apropiadas y
legtimas que tienen supuestos en el estudio formal y acadmico de la Biblia, sino que existen
las que tienen un entendimiento ms popular de la Biblia. En trminos generales el cristiano
que ha experimentado los milagros, sin importar su tradicin teolgica, entender el registro
bblico de mejor forma comparado con los que niegan los milagros desde su cosmovisin y
entienden el registro bblico en trminos racionales y lo restringen al pasado y rechazan los
milagros en el presente. Especficamente, el cristiano que ha sido sanado entender el
registro de las sanidades en el ministerio de Jess y los apstoles mejor que la persona que
nunca lo ha experimentado.97 En otra palabras, la persona que ha experimentado el poder
del Espritu de Dios, el mismo que operaba en Jess, entiende que la narracin no es una
sugerencia sicosomtica. En forma similar, el que testifica acerca de la posesin demonaca
sabe que el Nuevo Testamento describe una condicin espiritual en vez de epilepsia o alguna
forma de enfermedad mental. Tambin, el que ha visto la multiplicacin de comida entiende
que el relato donde Jess aliment a los cinco mil significa mucho ms que los que siguieron
el ejemplo del nio, cada cul compartiendo su alimento con el vecino para que todos fueran
alimentados. Lo que es aplicable en estos ejemplos tambin es aplicable a la experiencia
pentecostal. El cristiano que ha sido lleno con el Espritu en este siglo y que ha ministrado en
el poder del Espritu va ha entender la historia y la teologa lucana y carismtica al nivel
popular y acadmico en contraste con los que no lo han experimentado.
Para resumir, es evidentemente que los pentecostales no son nicamente los que
traen sus presuposiciones para la interpretacin de la Biblia. Cada cristiano lleva la
experiencia de la fe salvfica cuando lee la Biblia. Tambin algunos han tenido un
conocimiento experimental especial como topografa, cultura, o un sin nmero de
experiencias relevantes. Finalmente, algunos cristianos llevan la experiencia de milagros a su
estudio de la Biblia. Todo esto (y mucho ms) legitimiza la prctica pentecostal de tener la
experiencia carismtica como entendimiento presuposicin al proceso de interpretar Lucas
Hechos. Por lo tanto, si no existe evidencia conclusiva acerca de las presuposiciones
experimentales carismticas pentecostales que guan al mal entendimiento de Lucas y
Hechos, el papel comparable de las presuposiciones experimentales mantenidas por otros
cristianos a sus interpretaciones deben tambin ser reconocidas a los pentecostales. Imp.
Por su puesto, las presuposiciones experimentales carismticas de los pentecostales
por si mismas, no garantizan un mejor entendimiento de LucasHechos que cualquier otra
96

Quoted from W. Ward Gasque, Sir William M. Ramsay: Archaelogist and New Testament Scholar, Baker Studies in
Biblical Archaelogy (Grand Rapids: Baker Book House, 1966), pp. 18-19.

97 Kenneth E. Bailey, Poet and Peasant and Through Peasant Eyes: A Literary Cultural Approach to the Parables of
Luke (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1976, 1980), p. 43.

41

aplicacin de principios tradicionales protestantes de interpretacin. Es decir, tal como los


principios protestantes tradicionales de interpretacin pueden llevarlos a racionalizar un
texto y abstraerlo de la dinmica espiritual moderna, tambin, la dinmica de la experiencia
es susceptible a subjetivizar el texto de tal forma que pierda su particularidad histrica y
objetiva. Por lo tanto, ya que ni la hermenutica bblica tradicional protestante ni las
presuposiciones experimentales pentecostales en si mismas e independientes del otro pueden
guiar a un mejor entendimiento de LucasHechos, entonces, es necesario que cada interprete
una como en un matrimonio de compaeros iguales y complementarios las
presuposiciones cognitivas del protestantismo y las presuposiciones experimentales del
pentecostalismo.
Presuposiciones cognitivas experimentales
La Biblia es el registro escrito de la revelacin de Dios en el pasado, sin embargo, el
interprete la experimenta no solo como un documento histrico sino como un logos
contemporneo de Dios a nosotros. El entendimiento de esta palabra histrico
contempornea, involucra tanto las presuposiciones cognitivas y las experimentales; es decir,
en el entendimiento o interpretacin de la Biblia participa tanto el corazn como la mente.
Por otra parte, la dimensin cognitiva es necesaria para que el interprete pueda entender
idiomas que no son los suyos, culturas que son radicalmente diferentes a la suya, y la historia
de otro pueblo es que no es el suyo. Ya que la experiencia nunca puede ser la base de la
teologa, esta si puede ser la historia contemporizada. Entonces, el entendimiento de la Biblia
en trminos generales, particularmente LucasHechos, involucra un circulo hermenutico,
en este ciclo de la experiencia divina en el pueblo de Dios, lleva el presente al pueblo de Dios
por medio de la experiencia presente actual, y la experiencia divina presente informa acerca
del pasado. De esta manera, la divina palabra como documento histrico coloca una Palabra
Viva una palabra Mayscula, la cual es, como Dios mismo que fue, es , y ser. Por lo tanto,
el registro del pasado histrico, la experiencia y el encuentro actual con este registro
contemporiza la historia.
No importa si el interprete es luterano, calvinista, metodista o pentecostal, el/ella
sigue unas normas similares de principios hermenuticos. Estos incluyen, los que son
generalmente nombrados como principios generales hermenuticos, tales como, la prioridad
de los idiomas, el reconocimiento de la revelacin, la revelacin progresiva, etc. Estos
tambin incluyen principios especficos los cuales se aplican a los varios gneros que se
encuentran en la literatura bblica, a saber: narrativo, histrico, de poesa, de la ley, epistolar,
apocalptico, etc. Sin embargo, debido a que el eje de este captulo es una anlisis acerca del
lugar opuesto de presuposiciones experimentales del entendimiento pentecostal de la Biblia
y ms all, ya que los evanglicos mantienen en forma general estos principios en comn, no
es mi propsito en llamar la atencin al lector a reconocer las presuposiciones cognitivas
como el contexto necesario para complementar las presuposiciones experimentales.

42

Presuposiciones experimentales
Ya que hemos experimentado como no es el caso de que los pentecostales tienen
presuposiciones experimentales y que los no pentecostales no las tienen. Ni es el caso de que
los no pentecostales tienen presuposiciones cognitivas y que los pentecostales no las tienen.
As que, es el caso, que todos los interpretes, tanto pentecostales como no pentecostales, los
dos grupos tienen presuposiciones experimentales y cognitivas en su procesos interpretativo.
ya que ambos grupos, pentecostales y no pentecostales estn de acuerdo en las
presuposiciones cognitivas fundamentales, el punto ms importante para el interprete ser el
rango de las presuposiciones experimentales que l/ella trae a la tarea de interpretar la Biblia.
Aunque existe una creciente nmero de excepciones, los evanglicos no pentecostales
muchas veces tienen presuposiciones negativas y hostiles hacia la experiencia de interpretar el
registro bblico de la actividad carismtica del Espritu Santo, tales como son discutidas en
LucasHechos y 1 Corintios 1214. En contraste, los pentecostales tienen presuposiciones
positivas y favorables hacia las presuposiciones experimentales en la interpretacin de estos y
otros textos importantes.
Presuposiciones negativas experimentales
Aunque el crecimiento rpido y extenso del pentecostalismo a causado en muchos no
pentecostales una actitud ms neutra o cordial hacia el pentecostalismo que es consistente
con su propia tradicin teolgica y eclesistica, muchos evanglicos no pentecostales, en su
gran mayora de la tradicin reformada, continan pre-enjuiciando sus interpretaciones de
textos relevantes al pentecostalismo con presuposiciones experimentales las cules son
negativos y hostiles. Estos siempre se clasifican en dos grupos mutuamente exclusivos: 1) los
que adoptan una posicin minimalista con respecto a la experiencia contempornea
carismtica y bblica, 2) los que totalmente la rechazan.
La posicin minimalista
Con una antipata no tan rgida hacia la experiencia carismtica, muchos interpretes
adoptan una posicin minimalista respecto a la experiencia carismtica. Esto se encuentra en
una variedad de expresiones. Por ejemplo, los interpretes llaman a esta experiencia como algo
anormal98 y sugieren que los cristianos pueden estar felices con un crecimiento normal en su
98 Los testimonios de sanidades son demasiado comunes para que sean documentados. Para ver un documento de la
activida demonaca I See the King of Hell, by Harrison Forman in David V. Plymire, High Adventure in Tibet
(Springfield, MO: Gospel Publishing House, 1959), 2-9. Para ver un ejemplo de multiplicacin de comida,
especficamente vitaminas cf.
Y aun, cada vez que volteaba la botella, una gota apareci al lado de la tapa. No puede ser. La levante a la luz
intentando ver cuanto quedaba, pero el vidrio de color caf oscuro era demasiado grueso para que pudiera verlo.
Haba una mujer en la Biblia, dijo Betsie, la cual tena una vasija de aceite, ella abri la Biblia en 1 de Reyes,
en la historia de la viuda de Sarepta que haba dado posada en su casa a Elas. La harina en la vasija no se desgast, ni el
aceite, segn la Palabra de Jehov que haba sido dada por Elas. Buenas maravillosas cosas pasaron por toda la Biblia.
Es un asunto de creer que estas cosas ocurrieron, otro asunto diferente es pensar que pueda ocurrirnos a nosotros. Y as
pas ese da, y el prximo, y el prximo, hasta que un pequeo grupo asustado de espectadores miraron las pocas gotas
supliendo diariamente la necesidad diaria.

43

madurez cristiana. Siguiendo esta idea, las experiencias carismticas como el hablar en
lenguas, sugiere, siempre est asociado con la falta espiritual y no con madurez espiritual
y estabilidad.99 Otros, aceptando la teologa carismtica lucana como legtima, sugieren que
tiene una importancia secundaria y no primaria.100 Otros enfatizan la escasez de ms citas
donde Lucas reporta la actividad carismtica del Espritu. Por lo tanto, los pocos casos
histricos en Hechos, en comparacin con el resto de las escrituras, proveen un fundamento
dbil sobre el cual se pueda levantar una doctrina de la vida cristiana.101
En la misma manera que los crticos argumentan que los pentecostales exegetizan su
experiencia, estos crticos cortan en ambas direcciones. De este modo, estos crticos,
enseados a minimizar la experiencia carismtica, bblica y contempornea, tambin corta en
ambas direcciones. Primero, ya que es el testimonio consistente del Nuevo Testamento, de
que Jess, sus discpulos y sus conversos, gentiles y judos, fueron carismticos en su
experiencia, esto debera ser el cristianismo normal y anormal. Primero, con base en el
modelo presentado en el Nuevo Testamento (y no hay otro mejor modelo) es el cristianismo
contemporneo no pentecostalno carismtico que es el anormal y no el pentecostalismo.
Segundo, si hablar en lenguas esta siempre asociado con la falta de madurez espiritual y no
con profundidad, entonces cientos de millones de pentecostales estaran contentos al
identificarse con el apstol Pablo (quin habl en lenguas con frecuencia) en su propia falta
de madurez espiritual. Tercero, cuando se le permite ser interpretado por si mismo, Lucas
describe la actividad del Espritu en relacin a la actividad carismtica, o solo servicio, en vez
de trminos de salvacin o santificacin. Por lo tanto, esta actividad carismtica debe ser
interpretada como la teologa primaria de Lucas en vez de la secundaria. Cuarto, la apelacin
de estadsticas totalmente niega la estrategia narrativa de Lucas por el cul l escoge episodios
programticos en su historia narrativa. Antes bien, objetar las apelaciones pentecostales de
estos pocos relatos en Hechos es un auto rechazo, ya que, si la teologa fuera un asunto de
estadsticas, entonces la doctrina del nacimiento virginal, lo cual es explcitamente registrado
nicamente por Mateo y Lucas (junto con otras pocas referencias), debera estar en un lugar
aislado en la cristologa del Nuevo Testamento. Si una verdad significativa teolgica no se
puede establecer en base a cinco referencias, entonces, se debera quitar totalmente otras
consideraciones o doctrinas tales como el bautismo de infantes y la predestinacin. Con base
solo en las estadsticas, la doctrina de justificacin por fe, la cual es enseada nicamente en
Romanos y Glatas, debe ser desplazada por otros temas tales como la unin con Cristo,
siendo este el eje de la teologa paulina, luterana y reformada. Claramente, la importancia
teolgica de las doctrinas validas tales como el nacimiento virginal, el bautismo de infantes, la
justificacin por la fe, la teologa pentecostal no se puede reducir, tal como se hizo por los
oponente de la teologa pentecostal, a la frecuencia estadsticas en la Biblia sobre la cual estas
doctrinas estn fundamentadas. Con la misma claridad cada una de esas posiciones

99

John R. W. Stott, The Baptism and Fullness of the Holy Spirit (Downers Grove, IL: Intervarsity Press, 1964), 23.

100

Leon Morris, Spirit of the Living God, 66.

101

James D.G. Dunn, Baptism in the Holy Spirit: A Re-examination of the New Testament Teaching of the Gift of the
Spirit in Relation to Pentecostalism Today, Studies in Biblical Theology, Second Series, 15 (London. SCM Press Ltd.,
1970), 54; Stott, Baptism and Fullness, 71.

44

minimalistas, las cuales se adoptan en contra de la teologa pentecostal quedan


desacreditadas. El hecho de que estas criticas se bifurquen en ambas direcciones, y que se
utilizan para minimizar el pentecostalismo, muestra que son nada ms que un caso especial
en vez de una critica legtima.
La posicin de rechazo abierto
Dentro del los evanglicos no pentecostales muchos interpretes bblicos bien
capacitados rechazan la teologa pentecostal. Para un pentecostal su posicin lleva un resuelto
disgusto hacia la experiencia carismtica y bblica. El desprecio de la experiencia carismtica
es usualmente justificada sobre la base de una interpretacin dispensacionalista,102 en la cual
la casi desaparicin de la experiencia carismtica en la historia de la iglesia se aplica a la
naturaleza de la revelacin bblica. En otras palabras, cuando el canon fue completado la
palabra escrita supuestamente desplaz la necesidad de la experiencia carismtica
caracterstica de los apstoles quienes tuvieron la palabra viva. Entonces, el reclamo
pentecostal de haber recibido un empoderamiento carismtico y por medio de tal
experiencia, tener un entendimiento ms claro del registro bblico acerca de la experiencia
carismtica de los cristianos que vivieron en los tiempos del Nuevo Testamento, debe ser
rechazada totalmente.
Para ilustrar esta posicin rechasionista o de rechazo citaremos nuevamente a Leon
Morris como un representante tpico, un erudito bastante capaz y respetado. Por ejemplo,
escribiendo acerca de 1 Corintios 12:8 Morris observa con respecto a los apstoles y profetas
no debemos creer que sus funciones ms importantes estn escondidas de nosotros, pero no
es as con todos los dones. 103 De estos dones, como servicio y administracin, el observa no
sabemos nada acerca de estos dones o de sus dueos. Han desaparecido sin dejar ninguna
seal visible.104 Con respecto al don de lenguas el escribe estamos prcticamente en la
oscuridad con respecto a este don.105 Respondiendo a la gente de hoy, es decir, a los
pentecostales, quienes sostienen que los carismas son una necesidad para los cristianos fieles
al Nuevo Testamento l observa:
histricamente todos los dones desaparecieron bastante temprano en la historia de la iglesia y tal
como lo que ya hemos dicho, algunos de los dones desaparecieron casi completamente al punto que
hoy da no sabemos que fueron. Aun el don de lenguas est en esta categora no podemos creer
que el Espritu de Dios ha dejado esta condicin ha desarrollarse y continuara si fuese tan
importante.106
102

Frank Farell, Outburst of Tongues: The New Penetration, Christianity Today (September 13, 1963), 5.

103 A. M. Stibbs and J. I. Packer, The Spirit Within You: The Churchs Neglected Possession, Christian Foundations
(London: Hodder an Stoughton, 1967), p. 33; Leon Morris, Spirit of the Living God, 63ff.
104

Leon Morris, Spirit of the Living God, 66.

105

Ibid.

106

Ibid., 64

45

Adems, continua afirmando: debemos creer que los carismas como don de Dios
sirvieron para el tiempo de la iglesia primitiva.107 Aun ms, las necesidades de la iglesia
contempornea no necesariamente requieren el carisma del Nuevo Testamento,108 y
adems, como una alternativa para estos dones espectaculares, el Espritu trabaja en
designar el ministerio regular de la iglesia.109
Claramente, Morris restringe los carismas a los tiempos del Nuevo Testamento, l admite que
agnosticismo hacia los dones, negando que la experiencia de los pentecostales y carismticos
contemporneos es lo que los cristianos de los tiempos apostlicos experimentaron, y sugiere
que los carismas ni son anhelados ni necesarios en la iglesia contempornea. El costo
espiritual y teolgico es muy alto. Es an sin fundamento exegtico. Adems, se muestra sin
valor por el hecho que en este siglo varios cientos de millones de pentecostales y carismticos
han experimentado lenguas y el rango total de los carismas (carismata) del Nuevo
Testamento. Lo ms daino, es que exegetiza su propia experiencia negativa. Por siglos, el
cristianismo reformado a puesto al cristianismo protestante bajo la tirana de sus propias
presuposiciones experimentales negativas. Desafortunadamente, para Morris y todos los que
creen tal como l, los dones del Espritu son tan importantes que el Espritu de Dios no ha
permitido continuar la condicin deseada por Morris. En parte, y en este contexto, el
avivamiento pentecostal es la respuesta del Espritu a las presuposiciones experimentales
negativas de la teologa reformada. Entonces, en trminos de la experiencia carismtica, la
teologa reformada es una teologa de negacin, mientras que la teologa pentecostal es una
teologa de afirmacin.
Presuposiciones experimentales positivas
En trminos de experiencia carismtica, ya que muchos no pentecostales creen en esa
teologa de negacin; los pentecostales creen en la teologa de la afirmacin. Esto es debido a
que los pentecostales llevan presuposiciones experimentales positivas, afirmativas y favorables
en su entendimiento de los textos bblicos apropiados. Para un mejor entendimiento, el
pentecostal a sido lleno con el Espritu y ha hablado en otras lenguas cuando el Espritu le
dio la capacidad, cuando fue guiado por el Espritu, cuando ha ministrado en el poder del
Espritu, y ejecutado uno o ms de los carismas (carismata) en su ministerio, en la iglesia y al
mundo. Cuando el pentecostal mira en forma retrospectiva en el texto su propia experiencia
carismtica, entiende con Lucas que tales experiencias son normativas para el cristianismo,
siendo este el nfasis primario de Lucas (en vez de ser el segundo), y que los registros de
Lucas acerca de la actividad carismtica no son aislados o incidentales, sino que, son

107

Ibid., 65-66

108

Ibid., 63

109

Ibid., 64

46

programticos y paradigmticos, los cuales son para Lucas una realidad escatolgica, es decir,
desde la poca primitiva hasta que sea consumada por la venida de Cristo.
Para resumir, en la interpretacin de las Escrituras tanto en la hermenutica como
en la exegesis y en la aplicacin las presuposiciones cognitivas y experimentales co-existen
como un matrimonio de compaeros iguales y complementarios. En contraste a la prctica
que es demasiado comn en la hermenutica protestante, lo que Dios ha juntado en la
naturaleza del hombre no debe ser destruido por los estudios bblicos.
La hermenutica pentecostal: una propuesta modesta
Hasta ahora yo he hablado de la validez de las presuposiciones experimentales en la
hermenutica bblica. Para que el sujeto sea completo, entonces, yo necesito llevar este
anlisis a una sntesis. Aunque no presumo hablar por el movimiento pentecostal, lo
siguiente es un propuesta que yo como pentecostal, creo que seran los elementos esenciales
de una hermenutica pentecostal. En mi forma de ver, una hermenutica pentecostal tendr
una variedad de elementos experimentales y cognitivos. Por un lado, ser experimental en
los niveles de presuposicin y verificacin. Del otro lado, ser racional respetando el gnero
literario del pasaje bblico e incorporando los principios sanos de la exgesis histrico
gramatical. La hermenutica pentecostal no solamente ser experimental y racional sino que
tambin ser pneumtica, reconociendo el Espritu como el iluminador e inspirador de las
escrituras. Ya que la hermenutica definitiva pentecostal necesariamente queda en el futuro,
el programa hermenutico que contina lleva a la hermenutica pentecostal a un paso ms
cerca de la meta.
Las hermenuticas pentecostales y las presuposiciones experimentales
Como ya hemos visto, cuando hablamos de la experiencia carismtica, el
pentecostalismo es una teologa de afirmacin en vez de negacin. Por lo tanto una
hermenutica pentecostal tendr presuposiciones experimentales. A un nivel mnimo estarn
estos dos: la fe salvfica y la experiencia carismtica. En otras palabras, tal como el pentecostal
entiende el registro completo de la fe, es decir la Biblia, de su experiencia de fe, as l/ella
entiende un registro ms limitado, es decir, LucasHechos de su experiencia carismtica del
Espritu. Por lo tanto, de forma positiva, el/la pentecostal est mirando a la Biblia desde su
experiencia, la cul es salvfica y carismtica.
El incluir la experiencia carismtica como un elemento en la hermenutica
pentecostal no es abrir la caja de pandora del subjetivismo y emocionalismo. Por una parte,
la realidad objetiva de la Biblia queda inviolable. Por otro lado, aunque en un sentido no
pueden separarse, la experiencia y la emocin no son sinnimos. Aunque pueda o no pueda
ser expresada en trminos emocionales, la experiencia carismtica es una realidad espiritual y
no una emocin. El hecho de que algunos pentecostales han buscado a veces la experiencia
de las emociones, y ya que algunos no pentecostales han rechazado la experiencia por causa
47

del emocionalismo, no debera ser permitido que se perjudicar esta experiencia espiritual.
Adems, al defender las presuposiciones experimentales carismticas como legtimas, no
estoy diciendo que garanticen una interpretacin sana. En otras palabras, por la virtud de esa
experiencia carismtica el pentecostal no es un intrprete infalible. Esto es debido a que las
presuposiciones experimentales no quedan aparte; no son independientes de las
presuposiciones cognitivas o de los principios histricogramaticales. Las presuposiciones
experimentales son un elemento hermenutico importante y complementario. Pero no
garantizan una interpretacin sana sino que dan un importante preentendimiento del texto.
Este preentendimiento guarda al interprete de las tendencias comunes de los occidentales a
reducir la realidad espiritual de la Biblia a una presuposiciones racional. An es ms comn,
que el interprete reconozca el nfasis carismtico en el texto que le faltara al no pentecostal
carismtico. Finalmente, en los casos apropiados, en realidad se puede tener un mejor
entendimiento del texto. Por ejemplo, alguien que fue lleno con el Espritu y habl en
lenguas entiende el hablar en lenguas mejor que el interprete que nunca ha hablado.
Las hermenuticas pentecostales y pneumticas
Al terminar la tarea de inspirar las Escrituras en la poca apostlica, el Espritu Santo
no solamente dej su palabra al cuidado de la iglesia, quedando como un Deus absconditus.
Aunque la iglesia es el guardin de la Palabra, la Palabra queda como la Palabra de Dios, no
solamente en el sentido que tiene su origen en Dios (theopneustos, 2 Timoteo 3.16), pero
tambin en el sentido de que es espiritual (pneumatikos, Romanos 7.14.) ya que la tarea de
interpretacin es espiritual el trabajo hermenutico debe trascender al humano; debe
trascender el lmite de la naturaleza humana y sus capacidades como criatura intelectual y de
conocimiento. Como escribe Pablo: Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del
Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de
discernir espiritualmente (pneumatikos anakrinetai 1 Corintios 2.14).
Ya que la Escritura es espiritual y que debe ser evaluada espiritualmente, esta no debe
ser entendida sin la ayuda contempornea del Espritu. Este siempre presente y emanente
Espritu traspasa el abismo temporal entre la inspiracin (en el pasado) y la interpretacin
(en el presente). En su primer epstola a los Corintios, Pablo escribi acerca de la revelacin
por medio del Espritu (1 Corintios 2.10), y yo estoy hablando de la interpretacin por medio
del Espritu, el intrprete que es espiritualpneumatikos, por causa del Espritu puede decir
como Pablo, mas nosotros tenemos la mente de Cristo. Por lo tanto, tal como no hay
revelacin que no sea guiada por el Espritu tampoco hay interpretacin digna de ese nombre
si no lleva el sello del Espritu viviente sobre l. En otras palabras, tal como la Escritura, en
trminos de su interpretacin autoautenticada, es decir, la forma en que se recomienda as
misma como la Palabra de Dios, de igual manera la interpretacin bblica a pesar de las
limitaciones del interprete autoautenticada. Es decir, debe recomendarse como saludable,
no sencillamente porque los interpretes puedan hacer una mitologa similar sino porque es
evaluada espiritualmente.

48

Las hermenuticas pentecostales y de gnero literario


Despus de varios siglos de observar el estudio de los gneros literarios en la Biblia,
los eruditos son sensibles al observar hermenutica y exegticamente, en forma integral, los
gneros literarios que se encuentran en la Biblia. Para que sea digna de su nombre, una
hermenutica sana pentecostal ser sensible al estudio de los gneros literarios. En particular
y en comn con el estudio general de la hermenutica, una hermenutica pentecostal
demanda que 1 de Corintios se interpretada como epstola y LucasHechos como una
narracin histrica. Esto implica que LucasHechos debe ser interpretado como una
narracin histrica segn los cnones de la historiografa bblica judeohelenstica y romana,
y no segn los cnones de la historiografa contempornea. Un sin nmero de
consideraciones positivas siguen a esta conclusin. En primer lugar, LucasHechos debe ser
interpretado como una unidad literaria. El prefacio de Lucas (Lucas 1.1-4; Hechos 1.1-5) no
le deja al interprete ninguna otra opcin. En segundo lugar, el interprete debe reconocer que
los diferentes episodios de la narracin tienen diferentes funciones. En LucasHechos, cada
episodio puede tener una funcin, como por ejemplo: tipolgica, programtica o
paradigmtica. El interprete, por ejemplo, no puede utilizar una narracin que fue diseada
para un ejemplo normativo para justificar la experiencia cristiana contempornea, pero s
har de un narracin paradigmtica para justificar la experiencia cristiana. En tercer lugar, los
interpretes deben conceder que las narraciones histricas tienen un propsito didctico. Lo
que generalmente fue verdadero para los judos, griegos y romanos en su historiografa
tambin es usado por Lucas en su historia de dos volmenes del origen y extensin del
evangelio (Lucas 1.1-4). En otras palabras, en la historia que l escribi, Lucas tena como
propsito ensear a su patrocinador Tefilo (y por extensin a cada lector de Lucas-Hechos),
igualmente como Pablo, por la cartas que l escribi, tena el propsito de ensear a sus
lectores. Un nmero de consideraciones negativas contina. 1) Hechos no debe ser
interpretado independientemente de Lucas, como si Lucas fuera un gnero literario de
Hechos, o como si Hechos fuera escrito desde una perspectiva teolgica diferente, 2) la
narracin no es solamente episdica, ni descriptiva en propsito. No hay nada nuevo en
insistir que LucasHechos debe ser interpretado como una narracin histrica. Ambos,
pentecostales y no pentecostales. No es nuevo que Lucas quera instruir y ensear a la iglesia
en el cristianismo normativo, lo cual es en parte evangelstico y carismtico. Los pentecostales
siempre han estado ms seguros de esto que los no pentecostales.
La hermenutica pentecostal y la hermenutica racional
Si la experiencia carismtica y la iluminacin del Espritu constituyen los elementos
experimentales y pneumticos de una hermenutica pentecostal, entonces, respetar los
gneros literarios y la hermenutica bblica constituye el elemento racional de la
hermenutica pentecostal. Al afirmar el lugar de las presuposiciones carismticas
experimentales dentro de una hermenutica pentecostal, no estoy cambiando el fundamento
de la exgesis y teologa de la revelacin divina por la experiencia. An por afirmar el lugar
pneumtico, no estoy diciendo que el Espritu da al interprete una revelacin diferente al
estudio y la investigacin. Adems, al afirmar la importancia de los gneros literarios en la
49

hermenutica no estoy dando ms importancia a la forma que al contenido. Al considerar la


experiencia carismtica, la iluminacin del Espritu y la sensibilidad a los gneros literarios, se
tiene que tener en cuenta que cada uno de estos elementos tiene una importancia
indispensable en la hermenutica; sino que individual y colectivamente, ese lugar no puede
ser ms que complementario al lugar de la exegesis gramticohistrica y los principios
hermenuticos sobre la cual esta fundada.
Ya que el ser humano es una nueva criatura hecha a imagen de Dios, el entender la
Biblia es siempre un asunto de la mente y del cerebro humano. Este es capaz de razonar, que
es lo que lo distingue de las otras criaturas y es en la Palabra que la mente humana encuentra
la mente divina. Entonces la interpretacin debe ser necesariamente un asunto racional de
percepcin experimental y espiritual. A veces, los no pentecostales dan ms importancia al
razonar para la comprensin de la Biblia y menosprecian la experiencia. Los pentecostales no
deben caer en el error opuesto, es decir, menospreciar lo racional a favor de le experiencia.
En teora, el pentecostal est tan comprometido al elemento racional de la hermenutica
como cualquier otro evanglico. De la misma forma, el pentecostal necesita estar
comprometido en la prctica tal como en la teora. En otras palabras, ya que su mente es de
igual importancia que su experiencia, el pentecostal debe estar comprometido a los estudios
bblicos serios. Tambin debe haber un compromiso al estudio disciplinado y diligente para
afilar sus habilidades analticas y sintticas en la disciplina de hacer exegesis y teologa. Por lo
tanto, el elemento racional de la hermenutica pentecostal est demandado por la naturaleza
del hombre, siendo este el complemento necesario a los elementos experimentales y
pneumticos en la hermenutica, protegindose contra los excesos del entusiasmo religioso.
La hermenutica pentecostal y la verificacin de la experiencia
El cristianismo no es simplemente una religin histrica tal como la religin de Israel
sino que es una realidad actual y experimental. Esto, resulta como una verdad potencial para
la experiencia carismtica como lo es para la verdad salvfica. Tal como hemos mostrado en la
hermenutica pentecostal, la experiencia carismtica da al interprete un preentendimiento
de los textos bblicos relevantes tales como LucasHechos. De igual importancia, la
experiencia carismtica completa la tarea hermenutica. En otras palabras, tal como la
prctica de la hermenutica resulta en una saludable teologa y exgesis, ninguna exegesis y
teologa saludables estarn integradas a la experiencia contempornea; es decir, la doctrina,
incluyendo la teologa pentecostal llega a ser un asunto de la experiencia cristiana. De este
modo, la hermenutica pentecostal tiene una funcin de verificacin al mismo tiempo que
tiene funciones inductivas y deductivas, logrando que la teologa pentecostal sea una teologa
comprobada en la experiencia. En conclusin, una hermenutica pentecostal tiene cinco
componentes: 1) presuposiciones carismticas experimentales, 2) aspecto pneumtico, 3)
gnero literario, 4) exgesis, 5) verificacin experimental. Los cinco componentes incluyen las
dimensiones experimentales pneumticas y racionales.

50

As, la hermenutica Pentecostal es una hermenutica holstica, diferente de la hermenutica


protestante en dos puntos importantes; especficamente en las presuposiciones carismticas
experimentales y la verificacin experimental.

51

Cuatro:

Llenos con el Espritu


Santo: terminologa en
LucasHechos
Desde una perspectiva, la historia de la relacin entre Dios y el ser humano es un
relato que incluye los pasos sucesivos de trascendencia a inmanencia. La metfora del
tabernculotemplo demuestra este progreso: en el Antiguo Testamento la gloria
trascendente de Dios el Seor moraba en el tabernculo; en el Nuevo Testamento, el Hijo
tabernacul o hizo tabernculo entre los seres humanos como un hombre, y finalmente, el
Espritu habita el templo-cuerpo de los creyentes. Juan, Pablo y Lucas son los telogos ms
importantes del Espritu inmanente en el Nuevo Testamento. Para Juan el Espritu es el
agente del nuevo nacimiento y el alter ego a Jess. Para Pablo el Espritu es el generador del
lavamiento, santificacin y justificacin, y quin es, la fuente del carismta por la cual el
pueblo de Dios ministra al mundo y entre s. Sin embargo, en contraste con Juan y Pablo,
Lucas tiene una perspectiva ms restringida, aunque completara, del Espritu Santo. En los
libros de Lucas el Espritu no funciona ni en relacin a la salvacin y la santificacin, sino
que el funciona en relacin al servicio.
Entre los mltiples trminos de los cules Lucas usa para describir la actividad
carismtica o dinmica del Espritu, el trmino lleno con el Espritu Santo est en primer
lugar. Sin embargo, su significado esta en discusin. La tradicin de la reforma interpreta su
significado primeramente como poder moral y solo secundariamente como poder
carismtico. La tradicin wesleyana lo interpreta dndole un significado de santificacin. Y
por ltimo, los pentecostales ven el trmino de Lucas llenos del Espritu Santo como el
poder carismtico. Esta confusin entre las tradiciones protestantes demanda una nueva
evaluacin del contenido lucano.
Vocabulario selecto del contenido
En el Nuevo Testamento los verbos enlazados pleroo y pimplemi se aproximan a la
frase llenos del Espritu Santo. Ambos pleroo y pimplemi significan llenar, cumplir.110 El
110

Para una completa informacin del lxico teolgico ver a Henry George Liddell y Robert Scott, A Greek Lexicon (9th
ed. With a Supplement; London: Oxford University Press, 1968), pp. 1405, 1419-20; W. F. Arndt and F. W. Gingrich, A

52

trmino llenos del Espritu Santo traduce pleroo dos veces (Hechos 13:52; Efesios 5:18). No
obstante, llenos del Espritu Santo traduce pimplemi en ocho ocasiones (Lucas 1:15, 41,
67, y ss.). El siguiente vocabulario selecto coloca estos verbos en su contexto bblico.
Pleroo ocurre ochenta y seis (86) veces en el Nuevo Testamento. Lucas lo usa
veinticinco veces (25), casi igual que Pablo quin lo usa veintitrs veces (23). Cada uno usa
este verbo una vez en referencia al Espritu Santo. En Hechos de los apstoles, Lucas informa
que los discpulos en Iconio estaban llenos de gozo y del Espritu Santo. Lucas tambin usa el
pronombre entrelazado pleres para describir a Jess, a los siete diconos, a Esteban, y a
Bernab llenos del Espritu Santo. Por otra parte, Pablo en su epstola a los Efesios, da el
mandato de sed llenos del Espritu (Efesios 5: 18).
Pemplemi aparece por primera vez en la traduccin griega de la Biblia en hebreo, la
Septuaginta (LXX). El verbo compuesto empimplemi es ms comn que la forma sencilla y de
esta manera resulta en la frase septuagintal X fue lleno con el Espritu (eneplesa pneumatos
ms las variantes). Este trmino ocurre cinco veces: Dios llena a los artesanos, no solamente a
los que hicieron las vestiduras sacerdotales de Aarn, sino tambin los que trabajaron en el
tabernculo con espritu de sabidura o con el Espritu de Dios, en sabidura y en
inteligencia (xodo 28: 3; 31: 3; 35: 31). Para estos artesanos, el espritu de sabidura es el
espritu que imparte sabidura: una sabidura que resulta en habilidad manual y artesanal. De
forma semejante, como sucesor de Moiss, Josu fue lleno del espritu de sabidura
(Deuteronomio 34: 9). Finalmente, el enigmtico Saldr una vara del tronco de Isa, y un
vstago sobre quin descanso los siete Espritus de Jehov con el espritu de temor de
Jehov. (Isaas 11: 1-3). De estas apariciones, los primeros cuatro estaban en aoristo pasivo,
seguido por el genitivo de contenido, mientras que los anteriores, como se ve en un anuncio,
en tiempo futuro.
Pimplemi ocurre ventitres veces (23) en el Nuevo Testamento. En constaste con la
extensa distribucin del pleroo a lo largo del Nuevo Testamento, con la excepcin del libro de
Mateo 22: 10; 27: 48, pimplemi es exclusivo de la literatura lucana. Lucas usa este trmino
para significar cumplimiento. Esto, no solamente para el cumplimiento de las Escrituras
(Lucas21: 22), sino tambin referente a las varias pocas de la historia, referente a las tareas
sacerdotales, tales como, circuncisin, purificacin y embarazo, estn cumplidos (Lucas 1:
23; 2: 21-22; 1: 57; 2: 6). Lucas tambin usa plemplemi para indicar llenar de forma
metafrica y literal. De otra forma, puede describir la gran pesca que llenaron ambas barcas
(Lucas 5: 7). Tambin describe la reaccin de ira y temor hacia Jess (Lucas 4.28; 5.26), y el
asombro y espanto, o los celos y confusin al evangelio (Hechos 3: 10; 5: 17; 13: 45; 19: 29).
Al lado de la nica aparicin con respecto al trmino llenos con el Espritu Santo, es el uso
de pimplemi, que es el sujeto de este estudio.

Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (2nd ed; Chicago: The University of Chicago Press,
1979), pp. 658, 670-71; Gerhard Dewilling, pimplemi; empimplemi; pleroo in Theological Dictionary of The New
Testament, VI, ed. By Gerhard Freidrich, trans. By Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1968),
pp. 128-34, 286-98; R. Schippers, pleroo in New Dictionary of The New Testament Theology, I, edited by Colin Brown
(Grand Rapids: Zordervan Publishing House, 1975), 733-41.

53

El uso lucano de pimplemi lleva un sin nmero de caractersticas especificas. Con la


excepcin de la descripcin de la llenura de las barcas de los discpulos con pescados, en
cualquier otra aparicin pimplemi esta en voz pasiva. Adems, con la excepcin del anuncio
de Juan ser lleno del Espritu Santo (Lucas 1: 15), pimplemi siempre ocurre en el tiempo
aoristo. Con la misma constancia pimplemi siempre describe en el genitivo lo que llena a un
objeto o persona111. Entonces, la frase, X fue lleno con el Espritu Santo (eplesthe pneumatos
hagiou ms las variantes) no tiene peculiaridades semnticas, pero es consistente con la forma
en la cual Lucas usa pemplemi.
Lucas tiene una pneumatologa comprensiva y abundante. La terminologa con la cual
l describe la presencia y el actuar del Espritu Santo es igualmente variada y abundante. Las
siguientes frases verbales, organizadas en orden de frecuencia de menor a mayor ilustra la
riqueza de expresin.
1x llevar (ago)
1x investir (enduo)
2x caer (epi/pipto)
3x bautizar (bautizo)
4x venir (ep/erchomai)
5x dar (didomi)
5x recibir (lambano)
5x habitar (pro/lego)
9x llenar (pimplemi pimplemi); 8x (pleroo)

Lucas 4.1
Lucas 24.49 (poder = Espritu Santo)
Hechos 10.44; 11.15
Lucas 3.16; Hechos 1.8; 11.16
Lucas 1.35; 2.27; Hechos 1.8; 19.6
Lucas 11.13; Hechos 2.4; 8.18; 11.17 (don = Espritu Santo)
Hechos 2.38; 8.15, 17; 10.47; 19.2
Hechos 1.16; 8.29; 11.12; 13.2; 21.11
Lucas 1.15, 41, 67; Hechos 2.4; 4.8, 31; 9.17; 13.9, 52

Nota: estas referencias estn incluidas sin tener en cuenta si el Espritu Santo es el sujeto o
predicado.
La distintiva terminologa lucana est casi ausente en la literatura de Juan y Pablo. Del
mismo modo, la caracterstica terminologa juanina, tales como el Espritu de verdad el
paracleto, y los tpicos trminos de Pablo tales como el fruto del Espritu, los dones del
Espritu y el sello del Espritu estn ausentes en la literatura lucana.
Resumen
De este estudio de palabras, estamos justificados en las siguientes conclusiones
preliminares: 1) el distintivo trmino lucano lleno con el Espritu Santo tiene un
antecedente septuagintal; 2) en el Nuevo Testamento el trmino griego epleste pneumatos
hagiou es exclusivo en Lucas y distribuido entre el evangelio de Lucas y en los Hechos en una
proporcin de 3 a 5; 3) el trmino entrelazado eplerounto pneumatos hagiou, el cual ocurre
una vez en la literatura paulina, suplementa el distintivo trmino lucano; 4) en las
estadsticas, el trmino ms frecuente es llenos con el Espritu Santo en una proporcin de
9 a 5 con su opuesto ms cercano; 5) entonces, llenos con el Espritu Santo no es
111

Delling, pimplemi, empimplemi TNDNT VI, 128.

54

solamente el trmino ms caracterstico de Lucas para describir la presencia y actividad del


Espritu Santo, sino tambin sin ninguna rivalidad estadstica el eje de su pneumatologa. Al
haber hecho este estudio de palabras, y haber establecido unas conclusiones preliminares,
entonces podemos continuar con la interpretacin del trmino lleno con l Espritu Santo
en LucasHechos.
En este captulo me gustara demostrar la tesis que el trmino llenos con el Espritu
Santo no describe el comportamiento cristiano ni el servicio cristiano en general, sino que
describe especficamente la inspiracin y vocacin proftica. Al desarrollar esta tesis har lo
siguiente: 1) presentar el programa hermenutico, 2) interpretar el vocabulario contenido 3)
relacionar el trmino al contexto ms amplio de la teologa carismtica lucana.
Programa hermenutico
Del estudio lexicogrfico, lo cual hemos resumido, aparece ser sencillo y libre de
problemas. Sin embargo, la literatura de este tema, representa diferentes presuposiciones
eclesisticas y teolgicas; otorgan una gran variedad de interpretaciones, de las cuales algunas
son mutuamente exclusivas y contradictorias. Segn esta literatura el trmino llenos con el
Espritu Santo describe santificacin comportamiento tico o moralservicio, que sea
profeca, predicacin o la misin apostlica. No obstante, existen diferencias con respecto a:
si est relacionado a la actividad del Espritu de Dios en el Antiguo Testamento o es
solamente cristiano; y 2) si es una posesin temporal o permanente diferencias que a veces
se resuelven por asumir que llenos con el Espritu Santo lleva un significado diferente en
los evangelios que en los Hechos. Se espera que el programa hermenutico sea la llave
correcta para resolver estas interpretaciones a veces competitivas y contradictorias.
La terminologa es moldeada por el modelo septuagintal
Aunque est resuelto, existe consenso creciente en los eruditos donde Lucas es el
heredero de la Septuaginta. Esta deuda es correcta referente a su historiografa. Martin Hegel
concluye en su libro Hechos y la historia temprana del Cristianismo:
Evidentemente, Lucas es influenciado por una tradicin firme desde un punto de vista histrico
religioso que se deriva de la septuaginta. Su imitacin de la septuaginta muestra que el desea estar en
esta tradicin de manera deliberada.112

De forma similar, I. Howard Marshall escribe en su libro Lucas: historiador y telogo:


Su (Lucas) estilo de escribir, el cual guarda semejanza con la septuaginta, demanda que l
tambin lo compar con los historiadores judos.113 El comentario de Marshall nos recuerda
112 Martin Hegel, Acts and the History of Earliest Chistianity, trans. By Jhon Bowden (Philadephia: Fortress Press, 1980),
51-52.
113

I. Howard Marshall, Luke: Historian and Teologian, Contemporary Evangelical Perspectives (Grand Rapids:
Zordervan Publishing House, 1970), 55.

55

que la deuda de Lucas a la septuaginta se extiende de su historiografa hacia su estilo.


Considerando que Lucas bien puede haber imitado deliberadamente el estilo de la
septuaginta, Nigel Turner comenta, alternativamente, lo suyo puede haber sido parte del
estilo griego con rasgos judos.114 l concluye: A nosotros parece dudoso que un artista as,
iba a dejar sin propsito unas seales del semitismo si su primer idioma no fuera el griego
semtico.115 Entonces, si su estilo es una imitacin de la septuaginta o un griego natural
semticobblico, Lucas es claramente heredero de/a la septuaginta en asuntos de
historiografa y estilo.
La influencia estilstica de Lucas, en particular, se extiende a su terminologa con la
cual l describe la presencia y actividad del Espritu Santo.116 La siguiente tabla ilustra que la
mayora de los trminos de Lucas se encuentran con paralelos en la septuaginta que
describen la presencia y la actividad del Espritu de Dios.
LUCASHECHOS
1
x
1
x
2
x
3
x
4
x
5
x
5
x
5
x
9
x

SEPTUAGINTA

llevar (ago)

5x

Ezequiel 8.3; 11.1, 24; 37; 43.5

investir (enduo)

3x

Jueces 6.34; 1 Crnicas12.18; 2 Crnicas 24.20

caer (epi/pipto)

1x

Ezequiel 11.5

venir (ep/erchomai)

2x

Ezequiel 2.2; 3.24

dar (didomi)

3x

Nmeros 11.29; Nehemas 9.20; Isaas 42.1

recibir (lambano)

7x

(ana/lambano) Ezequiel 2.2: 3.12; 14; 8.3; 11.1, 24; 43.5

habitar (pro/lego)

2x

Ezequiel 3.34; 11.5

llenar (pimplemi pleroo)

5x

(em/pimplemi) xodo 28.3; 31.3; 3.31; Isaas 11.3

bautizar (bautizo)

Una comparacin entre la septuaginta y LucasHechos de los verbos apropiados,


muestra que la septuaginta tiene una variedad ms amplia que LucasHechos en una
proporcin de 23 a 9.117 Sin embargo, este gran significado, con la excepcin del verbo
baptizo, todos los nueve trminos lucanos encuentran su paralelo en la septuaginta. Es an de

114

Niger Turner, Style, Vol IV of A Grammar of New Testament Greek, edited by James Hope Moulton (Edinburgh: T &
T Clark, 1976), 56.
115

Turner, Style, p. 57

116

Roger Stronstad, The influence of the Old Testamento on the Charismatic Theology of St. Luke, Pneuma, Vol. 2,
No1 (1980); p. 44ff. Para una total discusin del tema ver en mi libro Charismatic Theology of St. Luke (Peabody:
Hendriclson Publishers, Inc., 1984) page number.
117

Ibid.

56

mayor significado el hecho que el trmino ms caracterstico de Lucas lleno (pimplemi) con el
Espritu Santo, es paralelo al termino septuagintal lleno (pimplemi) con el Espritu Santo.
No solo Lucas, sino que solamente Lucas en el Nuevo Testamento usa este trmino
septuagintal, y a la vez duplica sus implicaciones semnticas. Tal como en la septuaginta,
tambin en LucasHechos, con una sola excepcin en cada uno, lleno es un aoristo pasivo.
La nica excepcin en LucasHechos y la septuaginta son los anuncios en la descendencia de
Isa y en el caso de Juan el Bautista sern llenos con el Espritu entonces la explicacin del
futuro en vez del aoristo.
De esta discusin podemos concluir: 1) Lucas es generalmente un deudor a la Biblia
en griego por su terminologa por la cual l describe la actividad del Espritu, y
especficamente por su terminologa distintiva lleno con el Espritu Santo; 2) esta
terminologa septuagintal en LucasHechos describe la misma clase de experiencia en Lucas
tal como ocurri a los traductores de la septuaginta; es decir, describe una actividad
carismtica del Espritu. Estas conclusiones se confirmaran a lo largo de este estudio.
Lleno con el Espritu Santo tiene el mismo significado en el evangelio de Lucas y los
Hechos
Acabando con varias dcadas de escepticismo acadmico respecto a la unidad literaria
de LucasHechos en su artculo, LucasHechos, el eje de la tormenta en la erudicin
contempornea, W.C. van Unnik comenta:
Hablamos de que esta unidad (Lucas-Hechos) es generalmente aceptado que los dos libros tienen el
mismo autor; la posibilidad que el evangelio y Hechos a pesar de lo que dice Hechos 1.1., no
pertenecen a la misma obra, no es seriamente considerado. Por casi un consenso unnime estn
considerados como dos volmenes de una sola obra.118

Estando de acuerdo con este consenso erudito de la unidad literaria de Lucas


Hechos, paradjicamente muchos eruditos asumen una discontinuidad teolgica entre Lucas
y Hechos. Esta supuesta idea de la discontinuidad teolgica que se aplica a muchos aspectos
de la teologa lucana, ciertamente incluye la teologa lucana de llenos con el Espritu Santo.
Este trmino esta distribuido entre Lucas y Hechos de 3 a 6 (3/6). La tabla siguiente ilustra
la distribucin.
LUCAS
Juan el Bautista,
Elizabeth,
Zacaras,

HECHOS
1.15
1.41
1.67

Discpulos ,
Pedro,
Discpulos,
Pablo,
Pablo,

2.4
4.8
4.31
9.17
13.9

118

W. C. van Unnik, Luke- Acts, A Storm Center in Contemporary Scholarship, in Stuides in Luke-Acts, ed. by L. K.
Keck and J. L. Martyn (London: S. P. C. K., 1967), 18.

57

Discpulos,

13.52

A pesar del hecho que el trmino sea el mismo en el evangelio y los Hechos, en su
monografa, El Espritu Santo en los Hechos de los Apstoles, J. H. E. Hull propone:
Elizabeth y Zacaras, en la perspectiva de Lucas, fueron llenos del Espritu
momentneamente. En otras palabras, ellos aparentemente pudieron darse cuenta de
la presencia efmera y la actividad limitada del Espritu. Por otra parte, los discpulos
fueron llenos permanentemente con el Espritu.119
De forma similar, en su artculo acerca de las palabras pimplemi/empimplemi, en el
Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento, Gerahd Delling escribe:
El Espritu de profeca hizo a Elizabeth (1.41) y a Zacaras (1.67) magnificar el
cumplimiento de la promesa de la Salvacin de Dios en los hijos de Mara y
Elizabeth En Hechos plastemi describe la obra del Espritu Santo entre los cristianos.
El nfasis primario no es aqu la recepcin del espritu de profeca sino el hecho de
que la llenura con el Espritu capacita con el poder de predicar.120
En principio, ya que LucasHechos es una unidad literaria, los eruditos no deben
presumir una discontinuidad teolgica en Lucas . Hechos sino que la evidencia semntica y
contextual lo exija. Sin embargo, por lo general la evidencia impele al interprete a reconocer
una fuerte continuidad en temas tan importantes en Lucas tales como la salvacin, el perdn,
el evangelismo y el Espritu Santo.121
Especficamente, a pesar de las declaraciones contrarias, la evidencia nos exige
reconocer que el trmino lleno con el Espritu Santo tiene el mismo significado para el
evangelio y en los Hechos. En ambos libros, significa inspiracin proftica, y no profeca en el
evangelio y predicacin en los Hechos. Lucas mismo hace esta identificacin para Zacaras (1:
67) y para nuevas lenguas de los discpulos en el da de Pentecosts, donde Lucas no
solamente describe a los discpulos como llenos sino tambin, describe la interpretacin
dada por Pedro acerca de Joel como profeca (Hechos 2,4, 16, ss.). Por otra parte, lleno no
es temporal en Lucas y permanente en Hechos. Tales ejemplos de Pedro (Hechos 2: 4; 4: 8,
31) y Pablo (Hechos 9: 17; 13: 9, 52) demuestran que no es una experiencia ocasional o
repetida para los discpulos.122 Vamos a demostrar ms ampliamente que el trmino llenos

119

J. H. E. Hull, The Holy Spirit in the Acts of the Apostles (London: Lutterworth Press, 1967), 68-69.

120

Delling, pimplemi, empimplemi TNDNT VI, 128.

121

Marshall, Luke: Historian and Theologian,, 91; 93ff; 15ff; 190.

122

In the Acts of the Apostles: The Greek Text with Introduction and Commentary (2nd ed; Grand Rapids: Zordervan
Publishing House, 1952), p. 120. F. F. Bruce comenta: La permanente habitacin del Espritu Santo en los creyentes
puede ser contrastada con momentos especiales de inspiracin, como el siguiente (Hechos 4: 8), el cual fue un pleno
cumplimiento de la promesa de nuestro Seor en Mk. Xiii. 11 y sus pasajes paralelos.

58

con el Espritu Santo es posible que sea una ocasin repetida de inspiracin proftica en los
evangelios y en los Hechos.
Resumen
Para que podamos interpretar adecuadamente la terminologa llenos con el Espritu
Santos en LucasHechos, el interprete debe integrar los siguientes principios a su programa
metodolgico: 1) la terminologa lucana esta tallada por un trmino semejante en la
Septuaginta; 2) este trmino tiene el mismo significado en el evangelio al igual que en los
Hechos. Estos puntos nos proveen una orientacin metodolgica y una estrategia que nos
permite entender mejor el contenido lucano.
Llenos con el Espritu Santo: un trmino que significa inspiracin proftica
por lo general para Lucas el don del Espritu Santo es carismtico; es decir, esta dado
al pueblo de Dios para empoderarlo para el servicio efectivo en su reino. Especficamente, la
terminologa carismtica ms comn, llenos con el Espritu Santo, significa la dimensin
proftica de esta pneumatologa carismtica. La siguiente tabla ilustra esta dimensin
carismtica y proftica del trmino llenos con el Espritu Santo.
REFERENCIA
Lucas 1.15
1.41
1.67
Hechos 2.4
4.8
4.31
9.17
13.9
13.52

PERSONA
Juan
Elizabeth
Zacaras
Discpulos
Pedro
Discpulos
Pablo
Pablo
Discpulos

No.
Uno
Uno
Uno
Grupo
Uno
Grupo
Uno
Uno
Grupo

FENMENO
Heraldo mesinico
Cancin de alabanza
Profeca
Glosolalia profeca
Testimonio
Testimonio
No registrado
Juzgado
Gozo

Al cerrar esta investigacin, estas citas nos llevan a hacer varias observaciones
significativas.
En primer lugar, el trmino lleno con el Espritu Santo describe el ministerio
proftico en Lucas y Hechos. Esto es explcito para Zacaras, a quin, cuando fue lleno con
el Espritu Santo, quebrant profiri con el Benedictus, lo cual Lucas intenta identificar
como una oracin proftica (Lucas 1: 67). Una analoga es el cntico de alabanza de Elizabeth
el cual canta al ser llena con el Espritu Santo y el cual es una oracin proftica. Tambin el
ngel anunci que Juan sera lleno con el Espritu Santo, porque ser grande delante de
Dios. No beber vino ni sidra, y ser lleno del Espritu Santo, aun desde el vientre de su madre (Lucas
1: 15). unas tres dcadas ms tarde, en la cumbre de su popularidad la gente especulaba que

59

l podra ser el Mesasel Cristo (Lucas 3: 15). Sin embargo, tal como Zacaras haba
profetizado, y tal como su ministerio subsecuente confirma, este heraldo no es el Mesas;
antes bien, l es el profeta del Altsimo (Lucas 1: 76 c.c., 20: 6). Por lo tanto, en cada
aparicin en el evangelio del trmino lleno con el Espritu Santo se describe la vocacin
proftica (Juan) o la inspiracin proftica (Zacaras y Elizabeth).
Lo que es seguro respecto al trmino llenos con el Espritu Santo en el evangelio
tambin lo es en el libro de los Hechos. Por ejemplo, en su relato del da de Pentecosts,
Lucas hace la identificacin hablar en otras lenguas=profetizar. l hace esta identificacin
en dos maneras. Primero, Pedro interpreta la experiencia pentecostal de los discpulos a la luz
de la profeca de Joel, la cual anunciaba la restauracin futura de la actividad proftica por
medio del Espritu (Joel 2: 28 ss., Hechos 2: 16 ss.). Segundo, Pedro no solamente cita a Joel,
sino tambin modifica el texto por dar una interpretacin y profetizarn, despus de la
promesa y en los postreros das, dice Dios, Derramar de mi Espritu (Hechos 2: 18). Esta
formula, hablar en otras lenguas=profetizar est confirmada en la descripcin subsecuente
de Lucas respecto al don del Espritu Santo a los discpulos de Efeso. l dice: vino sobre
ellos el Espritu Santo; y hablaban en lenguas, y profetizaban. (Hechos 19: 6). Por lo tanto,
tal como Zacaras fue lleno con el Espritu Santo y profetizaba en la poca del inicio del
evangelio, tambin los discpulos fueron llenos con el Espritu Santo en la era apostlica.
En Hechos estar llenos con el Espritu Santo resulta en una variedad de fenmenos
profticos muchos ms amplios que la experiencia pentecostal de hablar en otras lenguas.
Entonces, la anterior promesa del Espritu hecha por Jess a los discpulos tuvo
cumplimiento individualmente en la defensa de Pedro frente al Sanedrn y, colectivamente
en el fuerte testimonio de los discpulos en Jerusaln (Lucas 12: 12; Hechos 4: 8 ss. 31 ss.).
Significativamente, los discpulos y Pedro estaban llenos cuando daban su testimonio. Aun,
cuando Pedro de forma individual y como parte del grupo haba sido lleno con el Espritu
Santo tres veces (Hechos 2: 4, 4: 8, 31). Tambin Pablo de forma individual y colectivamente
fue lleno con el Espritu Santo tres veces (Hechos 9: 17, 13: 9, 52). En forma similar, tal
como llenos con el Espritu Santo resultaba en el ministerio proftico para Pedro, para
Pablo tambin resultaba en el ministerio proftico; es decir, por haber sido lleno con el
Espritu Santo Pablo era contado entre los maestros y profetas de Antioqua (Hechos 13: 1).
Durante su primer viaje misionero, cuando Elimas, un falso profeta judo, se opuso a Pablo
el verdadero profeta lleno con el Espritu Santo, Pablo maldijo a este mago por su
oposicin al evangelio (Hechos 13: 9). Finalmente, repitiendo una experiencia anterior de
Jess (Lucas 10: 21), Pablo y sus compaeros estaban llenos (pleroo) con gozo y del Espritu
Santo (Hechos 13: 52). Este triple paralelismo entre Pedro, el lder de los apstoles a los
judos, y Pablo, no solamente hace genuina la experiencia de l con el Espritu, sino que
tambin le legitimiz como verdadero profeta y apstol a los gentiles.
Resumiendo, Lucas no usa el trmino llenos con el Espritu Santo de forma
diferente sino complementaria. Primero, el usa el trmino cuatro veces para sealar el
ministerio proftico general, sin necesariamente especificar ni el momento ni el tiempo de la
inspiracin proftica o cualquier otro fenmeno que resulte de este don del Espritu (Lucas
1: 15; Hechos 4: 31, 9: 17, 13: 52). Segundo, Lucas usa el trmino cinco veces para describir
60

varios episodios o momentos de inspiracin proftica. Al describir la inspiracin proftica su


relato tiene dos componentes: 1) la frmula introductoria llenos con el Espritu Santo, 2) la
forma de oracin directa que podemos clasificar como un discurso pneuma. De acuerdo a
los escritos lucanos, un discurso pneuma puede ser una alabanza (Lucas 1: 41 ss., 1: 67 ss. c.f.
2: 4 ss.), testimonio (Hechos 13: 9). En Hechos y el Evangelio el trmino llenos con el
Espritu Santo significa tanto la vocacin proftica en general y momentos especficos de
inspiracin proftica.
El trmino lucano lleno con el Espritu Santo es solo uno, pero importante, aspecto
de su nfasis general de la actividad proftica en la poca mesinica apostlica. Lucas usa el
trmino profeta(s)/profetiza(s) para Juan el Bautista, Ana, Jess, Agabo y sus compaeros,
algunos discpulos en Antioqua, Judas y Silas, y las cuatro hijas de Felipe ( Lucas 1: 76; 2: 36;
7: 16; Hechos 11: 27-28; 13: 1; 15: 32; 21: 9). Aunque no son designados as por Lucas,
ciertamente en otros casos puedan existir otros profetas. Adems, a los que estn llenos con
el Espritu Santo el trmino tcnico de Lucas para describir la vocacininspiracin
proftica, incluye, como en el caso de Pedro, que estos experimentan visiones y sueos que
son una va de verificacin de la revelacin proftica (Nmero 12: 6; Joel 2: 28 s.s.; Hechos 2:
17 s.s.). estos profetas estn involucrados en una gran variedad de actividades en Lucas
Hechos: exhortacin (Lucas 3: 18), haciendo milagros (Lucas 7,14-16; Hechos 2: 43; 3: 1 s.s.;
5: 15; 6: 8; 8: 13, etc.), predicacin (Hechos 11: 28; 21: 10 s.s.), juicio (Hechos 8: 20; 13: 9), y
alabanza (Lucas 1: 68 s.s.; Hechos 2: 11, 47, etc.). La gran cantidad de los designados como
profetas y la relativa frecuencia de profetas est de acuerdo con la universalidad de la profeca
de todos los creyentes en los postreros das (Hechos 2: 17,39).
Hemos observado que para Lucas es el Espritu de profeca tanto en Hechos como en
el Evangelio. Esto es solamente una dimensin de su pneumatologa carismtica o
vocacional. Lucas tiene una deuda con Jess para su entendimiento del propsito vocacional
del don del Espritu Santo. En palabras programticas para la misin subsecuente de los
discpulos Jess les inform: pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el
Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo
de la tierra (Hechos 1: 8). En esta expresin dominical se da a los lectores una clave para
interpretar el don del Espritu, no solamente a los discpulos, sino que sirve para todo el
contenido de LucasHechos.
Si la obra lucana refleja precisamente las enseanzas de Jess respecto al propsito del
don del Espritu Santo, entonces, el resultado de recibir el Espritu ser de acuerdo a este
mismo propsito. Cuando Lucas informa (da a conocer) los resultados que hemos observado,
siendo el caso no solamente para el don del Espritu en los Hechos, sino que tambin para la
actividad del Espritu en el evangelio.
No importa si el Espritu fue dado al infante an sin nacer, a Jess en el ro Jordan, a
los discpulos en el da de Pentecosts, o Saulo en Damasco, el patrn fue establecido: el don
del Espritu siempre resulta en misin. Ya que Lucas describe el don del Espritu a los
samaritanos, a la gente en casa Cornelio, y a los efesios en trminos semejantes, el resultado
vocacional es implcito tambin en estos casos. Aunque podemos mirar hacia Lucas en vano
61

para guiarnos hacia una experiencia normativa a todos los cristianos. Si encontramos un
patrn invariable para el don del Espritu, en el relato desarrollado de la creacin y la
extensin del evangelio: el don del Espritu siempre preside o efecta la misin o vocacin.
Llenos con el Espritu Santo y otras terminologas en LucasHechos
Lucas usa una gran variedad de trminos para describir la presencia dinmica del
Espritu. Adems, en las frases verbales sealadas en la tabla anterior, Lucas utiliza diferentes
trminos; por ejemplo la promesa, el don, llenos con el Espritu (Lucas 4: 1; Hechos 1:
4; 2: 33, 38; 6: 3). El relato pentecostal es un paradigma de su estilo. Lucas da una
descripcin variada del Espritu Santo para describir una solo derramamiento. Segn la
promesa el Espritu vestira, bautizara y empoderara a los discpulos (Lucas 24: 49; Hechos
1: 5-8); al describir, fueron todos llenos por el Espritu Santo (Hechos 2: 4); al interpretar
Jess derram el Espritu sobre los discpulos (Hechos 2: 33); y finalmente al aplicar que la
promesa de este don pentecostal del Espritu de profeca es para toda la humanidad (Hechos
2: 39). Es evidente que en el relato lucano de Pentecosts, el trmino llenos con el Espritu
Santo esta relacionado ntimamente con otros trminos del Espritu. Por causa de la
limitacin de este captulo, vamos a comparar: 1) el pronombre (pleres) con la frase verbal
llenos (pemplemi) con el Espritu Santo, 2) los verbos recibir y llenar, 3) los verbos
bautizar o llenar con el Espritu Santo.
Llenos del Espritu Santo
El pronombre pleres es el trmino llenos con el Espritu Santo y es derivado de
pleroo en vez del verbo caracterstico lucano pemplemi. Lucas usa el mismo trmino en el
evangelio y en los Hechos. Lucas describe a Jess (Lucas 4: 1), a los siete diconos (Hechos 6:
3), a Esteban (Hechos 6: 5; 7: 55), y Bernab (Hechos 11: 24), como llenos con el Espritu
Santo. Poder (Lucas 4: 1; Hechos 6: 8), sabidura (Hechos 6: 3), fe (Hechos 6: 5; 11: 24), son
ms bien asociados con ser llenos con el Espritu Santo. Estos ltimos trminos describen
el contenido de la preparacin ministerial otorgada por el Espritu. Si ah una distincin
llenos con el Espritu Santo llenados con el Espritu Santo no es lgico. El trmino
llenos con el Espritu Santo describe la capacitacin del Espritu para ministrar mientras
que el trmino llenados con el Espritu Santo describe el lugar y la inspiracin proftica.
Recibir el Espritu Santo
Lucas describe el don del Espritu Santo en una variedad de maneras: 1) el Padre
prometi el Espritu (Hechos 1: 5), Jess derram el Espritu (Hechos 2: 33), los
discpulos fueron llenados con y recibieron el Espritu (Hechos 2: 4, 38). En el relato de
Lucas los creyentes contemporneos y futuros recibirn el don del Espritu Santo (Hechos 2:
38). En cumplimiento de la promesa pentecostal de Pedro (Hechos 8: 15, 17), en la casa de
Cornelio (Hechos 10: 47), y los discpulos de Efeso (Hechos 19: 2 s.s.) recibieron el Espritu
62

Santo. En contraste, llenado, el cual Lucas usa consistentemente en la voz pasiva, Lucas
consistentemente usaba recibido en la voz activa o voz media. En este contexto del don del
Espritu, Dios obraba en los creyentes y los llenaba con el Espritu Santo. Adems el creyente
debe responder para recibir el Espritu Santo. En estas ocasiones, cuando los discpulos
estaban llenados con el Espritu Santo, Lucas enfatizaba la iniciativa divina. De forma
semejante, en aquellas ocasiones cuando los discpulos recibieron el Espritu Santo, Lucas
enfatizaba la respuesta humana a esa iniciativa. Por usar estos verbos complementarios, y usar
uno en la voz activa y otro en la voz pasiva, Lucas hace claramente la distincin que recibir
el Espritu Santo es el complemento evidente de ser lleno con el Espritu Santo.
Bautizado con el Espritu Santo
Lucas usa la frase verbal bautizado con el Espritu Santo tres veces. 1) En
comparacin consigo mismo, Juan anuncia que l os bautizar en Espritu Santo y fuego
(Lucas 3: 16); 2) en el consiente cumplimiento del anuncio de Juan, el Seor resucitado
repite mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das
(Hechos 1: 5); 3) Pedro subsecuentemente hace la comparacin de la experiencia en la casa
de Cornelio y los discpulos en el da de Pentecosts y lo identifica como el bautismo del
Espritu Santo (Hechos 11: 16).
En un ejemplo donde James Barr clasifica como transferencia ilegitima de
identidad,123 los eruditos tpicamente interpretan esta citas como la iniciacin
incorporacin segn el patrn paulino.124 Sin embargo, en la estructura de LucasHechos el
relato pentecostal es (tiene) en la misma relacin con Hechos en su relato de inauguracin
del evangelio. De forma similar, la uncin de Jess funciona como equivalente al bautismo
del Espritu Santo a los discpulos. Por esto, tal como el don del Espritu inaugura el
ministerio de Jess y empodera su misin, cualquier significado que tenga el bautismo del
Espritu Santo fuera del contexto de Lucas, en Hechos tiene el mismo significado primario
carismtico para la misin de los discpulos tal como lo tuvo la uncin dada por el Espritu a
Jess.
Las diferentes tradiciones eclesisticas y teolgicas interpretan la relacin entre
bautizado y lleno con el Espritu en formas mutuamente contradictorias e incompatibles.
La siguiente tabla resume estas diversas interpretaciones:
TRADICIN

BAUTIZADO CON EL ESPRITU

LLENOS CON EL ESPRITU

Reformados

Incorporacin en el cuerpo de Cristo

Poder moral

Wesleyanos

Experiencia de Santificacin

Santificacin

Pentecostales

Empoderamiento inicial

Poder subsecuente del poder

123

James Barr, The Semitics of Biblical Language (London: Oxford University Press, 1961), 222.

124

Para una discusin acerca de este error metodolgico ver mi libro Charismatic Theology of St. Luke, 9-11

63

Sin embargo, al leer Lucas por s mismo, y si se le escucha, no solamente emerge un


significado diferente de los trminos bautizado y lleno con el Espritu Santo, sino que
tambin emerge una relacin diferente entre los dos trminos. Para Lucas, bautizado con el
Espritu es la uncin o consagracin de los discpulos para una misin proftica; por otro
lado lleno con el Espritu Santo es el puesto proftico y/o la inspiracin proftica por la
cual los discpulos estn ungidos.
Entonces, tal como Lucas estos dos trminos, debido a que es una uncin para
ministrar, bautizado en el Espritu Santo es una experiencia una sola vez y para siempre,
mientras que, lleno con el Espritu Santo es un puesto y, segn la necesidad, una
experiencia potencialmente repetida. Por lo tanto, segn el dicho popular un bautismo,
muchas llenuras, es un resumen preciso a la teologa carismtica de Lucas.
Conclusin
Al haber investigado la terminologa llenos con el Espritu Santo tenemos el reto de
refrescar y de construir una pneumatologa bblica para nuestra generacin no solamente
para el significado de este trmino sino al aplicar este significado a nuestra teologa. Al final
de cuentas, Juan Calvino, Juan Wesley, Charles Parham, o cualquier otro lder, o las
tradiciones que se identifican con ellos no pueden permitir que formulen nuestra
pneumatologa (no se puede permitir que las tradiciones que se identifican . Formulen
nuestra pneumatologa). Tenemos que abandonar nuestros prejuicios eclesisticos y seguir
donde la evidencia bblica claramente nos gue. Con respecto al tema de este captulo
descubrimos que Lucas al usar el trmino llenos con el Espritu Santo no describe el
comportamiento cristiano ni el servicio cristiano en general, sino que es un trmino tcnico
que describe el lugar de un profeta o por otra parte, para presentar una oracin proftica
(oracin pneuma). Tambin descubrimos que Lucas prefiere el trmino lleno con el Espritu
Santo al termino bautizado con el Espritu Santo. Por lo tanto, llenos con el Espritu
Santo y no bautizado con el Espritu Santo debe ser el eje de nuestra pneumatologa.
Nuestra tarea, entonces es no hacer nuestra pneumatologa desde la perspectiva reformada,
wesleyana o pentecostal, sino dar un criterio bblico. En otras palabras, en vez de conformar
la pneumatologa de Lucas a la nuestra, debemos conformar nuestra pneumatologa a la de
l.

64

65

Cinco:
Seales abajo en la tierra
Este captulo se presentar fuera de la observacin que a menudo forjan todos los
intrpretes de Hechos 2, observacin que no hace total justicia al significado de la cita de
Pedro en Joel 2: 28-32 (LXX) como la explicacin del derramamiento otorgado por el
Espritu Santo en el da de Pentecosts.
Generalmente, esto se debe a que los interpretes aplican el texto de Joel a Hechos 2:
1-4 de forma selectiva antes que de forma comprensiva. En las pginas siguientes, doy inicio a
una discusin de un apropiado programa hermenutico para interpretar Lucas y Hechos, y
as, dar una exposicin de Hechos 2: 1-21. En la exposicin espero demostrar que ese
pentecosts post-resurreccin, ese da del Seor, es un da de divina intervencin para crear
una comunidad de profetas carismticos, atestiguado por tres seales que con toda exactitud
y plenitud evidencian el orculo de Joel acerca del derramamiento otorgado por el Espritu
de Dios.

Programa Hermenutico
Como ya lo hemos visto, la hermenutica contiene tres elementos. Primero esta el
rango de las presuposiciones, las cules cada interprete trae a la tarea de interpretar el texto.
Segundo, los principios que guan al interprete en la tarea de la exgesis. Tercero, los
principios que guan al interprete a aplicar el texto a la vida cristiana contempornea. En la
discusin a continuacin, asumir el modelo hermenutico que generalmente caracteriza a la
interpretacin de la Biblia de los evanglicos protestantes. No obstante, debido a que estoy
interpretando un texto el cual tiene un especial significado para mi experiencia como
pentecostal, y, aun ms, ya que el texto es una narracin histrica, un gnero sobre el cual
existe demasiada controversia concerniente a su rol didctico, resumir brevemente algunos
puntos que son para mi de particular relevancia en la interpretacin del texto.

Presuposiciones
Cada interprete trae consigo una variedad de presuposiciones de su experiencia, de su
razn y de su espiritualidad a la tarea de la interpretacin de las Escrituras. En particular, el
interprete pentecostal, como lo soy yo, trae su propia experiencia de cmo fue lleno con el
Espritu Santo como una de sus presuposiciones a la historia en Lucas acerca del da de
Pentecosts donde los discpulos fueron llenos con el Espritu Santo y comenzaron a hablar

66

en otras lenguas, como el Espritu les daba que hablasen (Hechos 2: 4). El interprete
pentecostal cree que su experiencia es justificada al entender la experiencia de los discpulos a
la luz de su propia y similar experiencia. Adems de los supuestos, tambin es pertinente
considerar lo siguiente al estudiar los Hechos; a saber, 1) que la pneumatologa de Lucas es
influenciada por la pneumatologa carismtica del Antiguo Testamento como fue
mencionado por l la LXX125 2) que los dos libros de Lucas y Hechos fueron escritos y
publicados juntos como una unidad literaria, y, por lo tanto, i) cada libro es del mismo
gnero literario, siendo este, narracin histrica (diegesis Lucas 1: 1),126 y ii) a pesar de la
particularidad histrica de cada libro, ellos tienen una comn y homognea perspectiva
teolgica.

Guas para la interpretacin de Lucas y Hechos


Para la interpretacin de Lucas-Hechos, es necesario tener presente tres directrices: 1)
Lucas-Hechos es una historia selectiva; 2) Lucas-Hechos debe ser puesto bajo el contexto
histrico, poltico, social y religioso del mundo greco-romano; 3) Lucas tena un mltiple
propsito al escribir Lucas-Hechos.
1. Lucas-Hechos es una historia selectiva
Al igual que sus antecesores y mentores, los editores y cronistas de la historia sagrada
de los judos, Lucas persigue no intenta con este patrn el dar a Teofilo (Lucas 1: 1-4; Hechos
1: 1-2), y a todos los lectores de sus dos libros una historia completa de Jess, de los apstoles
y de los compaeros de ministerio; del origen y extensin del evangelio. Antes que ir desde
su misma participacin en algunos de los eventos, los cules l ha registrado (ntese el
pronombre nosotros en pasajes como Hechos 16: 10 ss., etc.), o tambin desde la misma
informacin extensa que l ha recolectado, l nos da una selecta historia, la cul refleja y da
soporte a la estructura paralela en sus dos volmenes, y tambin, corresponde al mltiple
propsito que gobierna su escrito. Indudablemente, Lucas conoce mucho ms de lo que
escribe. En cambio, en comparacin con los evangelios y las epstolas, l algunas veces cuenta
ms que los dems. Debido a que Lucas es el ms sobresaliente escritor del Nuevo
Testamento y que sus datos son tan considerables, limitaremos nuestras ilustraciones del
carcter selectivo de Lucas-Hechos a unos pocos ejemplos.
Una comparacin de el primer libro de Lucas con los evangelios escritos por Mateo,
Marcos y Juan, muestra que Lucas ha incluido abundante material que los otros no han
incluido. Por ejemplo, la narracin de la infancia de Jess en Lucas (Lucas 1: 5-2.52) tiene
125

Roger Stronstad, The Influence of the Old Testament on the Charismatic Theology of St. Luke, Pneuma, Vol. 2 No. 1
(1980): 32-50; The Charismatic Theology of St. Luke, (Peabody: Hendrickson Publishers, Inc, 1984), 17-20.
126

Contra Gordon D. Fee, How to Read the Bible for All Its Worth: A Guide to Understanding the Bible, (Grand Rapids:
Zondervan Publishing House, 1982), p. 90. El escribe, Hechos es el nico de su clase en el Nuevo Testamento. Esto es
una declaracin asombrosa por parte de un campen en la hermenutica de gnero literario. Es asombroso porque el
trmino de Lucas diegesis / narracin (LUCAS 1: 1) se aplica a sus dos volmenes de historia. As, el libro de Lucas no es
una clase de gnero y Hechos es otra segunda clase de gnero literario, el nico de su clase en el Nuevo Testamento.

67

poco paralelo con la narracin de la infancia de Jess en Mateo (Mateo 1: 18 ss.) y no tiene
ningn paralelo con los evangelios de Marcos y Juan debido a que ellos no la incluyeron.
Adems, la supuesta narrativa del viaje de Lucas (9: 51 ss.) contiene abundante material,
incluyendo el reporte de la misin de los setenta, (Lucas 10: 1-24) y una lista de parbolas,
como lo es la parbola del buen samaritano (Lucas 10: 25-37). En adicin a esto, la narracin
de Lucas acerca de la resurreccin es notablemente independiente de los reportes que
contienen los otros evangelios, por ejemplo, la aparicin de Jess a los dos discpulos en el
camino a Emas (Lucas 24: 13-35), y la promesa de Jess del empoderamiento divino, el cual
deban de esperar sus discpulos en Jerusaln (Lucas 24: 29).
Lucas incluye no solamente muchos datos independientes y exclusivos, sino que la
seleccin de Lucas es tambin evidente por lo que l excluye de su narrativa. Si excluye o no,
esta exclusin es un factor de la naturaleza limitada de sus datos, o tambin puede ser una
cuestin de su estrategia editorial. Por ejemplo, la narracin lucana de la infancia de Jess
cuenta al lector una pequea historia acerca de la vida de Zacaras y Elizabeth, su edad y el
anuncio del nacimiento de Juan el Bautista, o tambin, de Jos y Mara, el anuncio que
seran padres de Jess, el Hijo de Dios. Aunque con la excepcin de la visita de Jess a
Jerusaln a la edad de los doce aos (Lucas 2: 41-51), Lucas no cuenta ms acerca de la niez
o de la juventud en la vida de Jess antes del bautismo. Este es el silencio que atorment a
stos y a otros materiales en Lucas y en los otros evangelios que al final demostraron ser una
motivacin de tan gran alcance para la creacin de los evangelios apcrifos de la infancia de
Jess en el segundo y tercer siglo.
Lo que fue verdaderamente importante para Lucas en el momento de escribir su
primer libro es tambin lo verdaderamente importante para su continuacin, los Hechos
de los Apstoles. Por ejemplo, en la historia de los 120 discpulos, entre hombres y mujeres,
que esperan la gran promesa del don del Espritu Santo (Hechos 1: 15), Lucas no nos dice
mucho acerca de Mara, la madre de Jess, o acerca de la conversin y vida cristiana de los
hermanos de Jess. Santiago es la excepcin a esto, y aparece en la narracin pero solo dos
veces (Hechos 15: 13, 21: 17). Adicional a los once (Hechos 1: 13), Lucas no nos cuenta
mucho, excepto algo abreviado de Santiago y Juan, y algo ms extenso de Pedro. No obstante,
guarda silencio respecto a la historia de los judos en Galilea. Adems, respecto a la extensin
del evangelio en las tres ciudades principales del imperio, Roma, Alejandra y Antioquia,
Lucas nicamente cuenta a sus lectores acerca del surgimiento del evangelio en Antioquia.
Alejandra nunca entra en el foco de su inters; Roma es la meta del ministerio de Pablo, el
cul, cuando es alcanzada, la menciona al el final en su escrito.
Esta breve investigacin, limitada por asuntos de espacio, es muestra fehaciente de la
selectividad que Lucas manifest al escribir sus dos volmenes. Por lo tanto, esto es verdad
debido a que todo historiador es necesariamente selectivo e interpretativo. Lucas hace lo
mismo cuando escribe su informe del origen y de la extensin del cristianismo, tan bien
como lo es para todos los historiadores, ancianos o modernos, bblicos o seculares. En los dos
casos, referente a lo que el incluye o lo que excluye de su narracin, Lucas solo menciona
aquellas locuciones y eventos que se conforman, ilustran y dan continuidad a sus propsitos.

68

2. Lucas-Hechos debe ser puesto bajo el contexto del mundo greco-romano


Al igual que los historiadores en los tiempos del Antiguo Testamento, quienes
colocaron la sagrada historia del pueblo de Israel en el contexto de la historia poltica de las
naciones del antiguo Medio Oriente, Lucas coloca su narrativa del origen y surgimiento del
Cristianismo en el contexto histrico, poltico, social y religioso del mundo greco-romano.
Puesto que Jess y sus discpulos fueron judos en Galilea y ministraron casi exclusivamente a
los judos en Galilea y Judea, coloca lo primero como una cuestin que podra ser discutida.
Sin embargo, esta observacin es aceptada, por lo menos en parte, en el hecho que Jess
naci en Beln de Judea como el resultado de un decreto proveniente de Cesar Augusto
donde le requera a Jos l visitar su hogar de nacimiento (Lucas 2: 1 ss.), y tambin en el
hecho de que Jess fuera ejecutado bajo la autorizacin de Poncio Pilatos, el gobernador
romano de Judea (Lucas 23: 1 ss.), y bajo la ejecucin de soldados romanos (Lucas 23: 23 ss.).
En eventos menos dramticos que el nacimiento y muerte de Cristo bajo la influencia
romana, la novata iglesia, segn lo sealado por Lucas, coloca sus races bajo tierra, plantado
lejos del multinacional suelo del imperio romano. Despus de la resurreccin y ascensin de
Jess, las discpulos estuvieron primeramente limitados a Jerusaln y Judea, siendo una secta
dentro del judasmo. As, la iglesia temprana en su inicio tena poco contacto directo con el
mundo greco-romano. Segn lo sealado por Lucas, esto cambi primariamente, pero no
exclusivamente, por medio de los viajes misioneros de Pablo. Por ejemplo, en Chipre, donde
Bernab y Saulo inician su evangelismo forneo, siendo convocados para aparecer ante el
procnsul, Sergio Paulo, (Hechos 13: 7), quin crey, al escuchar y ver las maravillas acerca
del Seor (13: 12). Ms adelante en Filipos, Pablo y Silas fueron acusados por sus
ciudadanos de estar enseando costumbres que a los romanos se nos prohbe admitir o
practicar (Hechos 16: 21; ver 16: 37). en Tesalnica, Pablo y Silas fueron acusados de actuar
en contra de los decretos del emperador (17: 7). Muy pronto, despus de esto, habiendo
viajado desde Tesalnica a Berea, luego a Atenas y de all a Corinto, Pablo conoce a Aquila y
Priscila, quienes haban sido echados de Roma (AD 49) cuando, Claudio haba mandado
que todos los judos fueran expulsados de Roma (18: 2). Tambin, mientras Pablo estaba
en Corinto, l fue puesto a comparecer frente al procnsul Galin, por persuadir a la gente
a adorar a Dios de una manera que va en contra de la ley (18: 12). Puesto que Galin fue
designado procnsul de Acaya en el verano del AD 51, el intrprete tiene una fecha fija para
sincronizar la historia del Nuevo Testamento con la historia romana.
Desde el testimonio de Pablo a los pueblos no judos de Listra, Atenas y Efeso (14: 815; 17: 16-34; 19: 23-41), a su apelacin de su ciudadana romana por proteccin y justicia
(16: 37-40; 22: 25-29; 25: 10, etc.), y a travs de su detencin y encarcelamiento en Jerusaln,
y sus tribulaciones en Cesarea (21: 27-26: 32), y su viaje a Roma (27-28) la interaccin entre
el cristianismo y la cultura greco-romana del mundo mediterrneo se increment ms y ms.
Tefilo, y la mayora de los otros lectores de Lucas-Hechos en el primer siglo, podan tener
entendimiento acerca de esto debido a que ellos eran parte de estas experiencias narrativas.
En contraste, el interprete quin estudia Lucas-Hechos en el siglo veintiuno debera
desarrollar un trabajo de investigacin de la historia y cultura greco-romana con el fin de
entender lo que el autor intento decir.
69

3) Lucas-Hechos tiene un propsito mltiple.


Es algo frecuente entre algunos interpretes afirmar acerca del intento del autor, esto
es, el propsito del autor al escribir su documento; el criterio esencial, el cul gobierna el
entendimiento del texto en los lectores. 127 Pero la cuestin del intento del autor es
complicada debido a una variedad de factores. Esto incluye si el propsito es implcito o
explcito, si este es simple o complejo; esto es, si el propsito es primario, o si es una
combinacin entre el primario, el secundario o cualquier sin nmero de propsitos. Por lo
tanto, varios peligros atienden la bsqueda para determinar el intento del autor. Un peligro
es la tendencia del todo en comn que conlleva ir hacia el reduccionismo, colocando las
demandas de un nico propsito para la exclusin de todos los dems. Otro peligro es,
confundir el uso del documento, total o en parte, reemplazndolo con el propsito del
documento. Lo ms insidioso sera identificar los intereses y agenda del interprete como los
que tuviera el autor en el momento de escribir.
Lucas y Hechos es el documento ms extenso en el Nuevo Testamento. Tambin es
un documento bipartito, con dos sucesivos pero complementarios enfoques. Por un lado, el
primer libro se enfoca en Jess. Su contexto es primeramente el mundo del judasmo, y el
tema es el origen del cristianismo. Por otro lado, el segundo libro se enfoca en los discpulos
y sus convertidos. Su contexto es un cambio progresivo desde el judasmo hacia el mundo
greco-romano, y su tema es la extensin del cristianismo. Debido a estos factores, la cuestin
del propsito de Lucas, como cualquier investigacin de la literatura relevante mostrar, sera
problemtica.128
Aunque el tema del propsito de Lucas ha demostrado ser problemtico, no es una
cuestin que nos deba desesperar. La respuesta a la cuestin de las mentiras del propsito de
Lucas se encuentra en reconocer que el propsito es mltiple. Este mltiple propsito no
tiene nicamente una dimensin histrica, como espera el lector del gnero en LucasHechos, sino que tambin este tiene una dimensin didctica y teolgica. El mismo Lucas,
identifica el mltiple propsito al inicio de su prlogo (Lucas 1: 1-4).
En el prologo de los dos volmenes de su trabajo, Lucas identifica el gnero de sus
escritos. Este es diegesis (mencionado en Lucas 1: 1.); este tambin es logos (mencionado en
Hechos 1: 1.). estos trminos identifican a Lucas-Hechos como una narracin histrica. Al
identificar sus documentos como una narracin histrica, Lucas inmediatamente alerta a sus
lectores hacia el propsito histrico con el cul l escribe. Como l informa, este propsito
histrico relata las cosas que entre nosotros (Lucas 1: 1). Estas cosas iniciaran con el
anuncio del nacimiento de Juan (1: 5 ff.) y de Jess (1: 26 ff.) y continuara hasta los dos aos
127

Fee, Hermeneutics and Historical Precedent, in Perspectives on the New Pentecostalism, edited by Russell P. Spittler
(Gran Rapids: Baker Book House, 1976), p. 125 s.s.; How to Read the Bible, 89.

128 C.f., Robert Maddox, The Purpose of LukeActs, Studies of the New Testament and Its World (Edinburgh: T. & T.
Clark, 1982); W. W. Gasque, A Fruitful Field: Recent Study of the Acts of the Apostles. Addendum to A History of the
Interpretation of the Acts of the Apostles (Peabody: Hendrickson Publishers, 1980), 342-359; y I. Howard Marshall, The
Present State of Lucas Studies, Themelios, Vol. 14, No, 2 (1989): 52-57,

70

de aprisionamiento de Pablo en Roma (Hechos 28: 30-31) eventos en los cules el mismo
Lucas algunas veces est involucrado. l no solamente identifica su gnero como narracin
histrica sino que tambin identifica sus credenciales, de que l ha investigado
(mentalmente o como participante) todas las cosas desde su origen (Lucas 1: 3). Es
entonces, el propsito histrico de Lucas, narrar los eventos relatando el origen del
Cristianismo y la extensin del mismo desde el noreste hacia Roma.
El mltiple propsito de Lucas no solamente contiene una dimensin histrica sino
que tambin contiene una dimensin didctica,129 esto es, que l escribe para instruir a
Teofilo y a los lectores que posteriormente se aadiran a su audiencia. Expresamente, Lucas
escribe para dar a Teofilo y a otros, un conocimiento fiel y exacto de la verdad de las cosas
que ya han sido enseadas. Entonces, usando el medio de la narracin histrica, Lucas
intenta suplir a Teofilo una instruccin ms confiable de la que su instruccin (katechethes)
ms temprana le haba suministrado. De ser tomado en sus propios trminos, Lucas hace una
declaracin simple de su intencin didctica. Claramente, en forma prctica, la escritura de
la narrativa histrica fue un medio y mtodo de instruccin confiable. As, como un
historiador, Lucas tambin se ve a si mismo con una profesor o instructor.
La dimensin didctica del mltiple propsito de Lucas es complementada por la
dimensin teolgica. Su tema es, todas las cosas que Jess comenz a hacer y a ensear
(Hechos 1: 1, cf. Lucas 1: 5-24: 51), y, debido a que l continua su narracin de los Hechos
de Jess con la narracin de los Hechos de los apstoles, es implcitamente, el sujeto
complementario de la narracin que los apstoles, autorizados por el mismo Espritu que su
Mesas, tambin comenzaron a hacer y a ensear. As, de la misma manera que Lucas concibe
la escritura de la narracin histrica para que sirva al propsito de instruir o ensear tambin
l concibe la escritura de la narracin histrica con el propsito de que sirva para ensear la
verdad teolgica.
Esta discusin del mltiple propsito se recomienda por las siguientes razones: 1)
evita el precio del reduccionismo; 2) no confunde al verdadero lector o imagina el uso
pastoral o apologtico de Lucas-Hechos con el objetivo de Lucas al escribir su documento; 3)
no identifica los intereses de posteriores interpretes con el propsito de Lucas.

Guas de consulta para aplicar a Lucas-Hechos


El estudio de la Biblia demanda una doble tarea: 1) interpretacin, y 2) aplicacin.
Sin embargo, estas dos tareas no siempre conservan un balance complementario. La
interpretacin sin aplicacin es igual a cocinar una comida y no comerla; aplicacin sin
interpretacin es igual a comer los ingredientes de una comida sin cocinarlos o prepararlos.
El recurso de la aplicacin es de gran importancia y relevancia y, contrario a las aplicaciones
facilitas que ha menudo brinda la mayora, es quizs, la dimensin ms difcil y ms
129

Fee minimiza el propsito didctico de la narracin de Lucas. l escribe, para que un precedente bblico alinie una
accin real, los principios de la accin se deben ensear en otra parte, este es el intento primario para ensear
Hermenuticas, 128-29; Como Leer la Biblia, 101.

71

desafiante del estudio de las Escrituras. Por lo tanto, tal como deben haber directrices
apropiadas para interpretar Lucas y Hechos de manera que le permitan al intrprete entender
el documento como Lucas determino que fuera entendido. As, tambin deben haber
directrices apropiadas para aplicar el mensaje de Lucas y Hechos de manera que los cristianos
pudiera hacer las cosas que Lucas tuvo la intencin de que fueran aplicables para las
generaciones subsiguientes de cristianos.
Debido a que Lucas escribi en el gnero de narrativa histrica, la cuestin de la
aplicabilidad contempornea de Hechos y Lucas genera opiniones que contrastan. Por una
parte, algunos intrpretes insisten que en razn a que Lucas escribi en el gnero de narrativa
histrica, Hechos y Lucas tiene poco para decir a la experiencia contempornea. John R. W.
Stott, por ejemplo, escribe:
La revelacin del propsito de Dios en la Escritura debera ser buscado en su didctica, antes que en
sus partes histricas. Con mayor precisin, nosotros deberamos buscarlo en las enseanzas de Jess, y
en los sermones y los escritos de los apstoles antes que en las porciones puramente narrativas en los
Hechos.130

En forma similar, Gordon Fee afirma:


A menos de que la Escritura explcitamente nos diga que debemos hacer algo, que simplemente es
relatado o descrito esto nunca pudiera funcionar de un modo normativo.131

Otros intrpretes creen que Hechos y Lucas establecen el paradigma para la norma en la
experiencia cristiana. L. T. Holdcroft escribe:
Las doctrinas de el Espritu Santo que son popularmente conocidas como pentecostales son aquellas
que aplicadas a la experiencia contempornea provienen del patrn del captulo 2 de los Hechos y la
subsiguiente prctica del Nuevo Testamento132.

Estas visiones opuestas sobre cmo la narrativa histrica, (como en Lucas-Hechos) es


aplicada a la experiencia cristiana contempornea significa que la cuestin no es ni un punto
debatible ni simplemente una cuestin acadmica o teolgica. Esto es el corazn de una gran
discusin en la hermenutica de Lucas-Hechos y una pregunta cuya respuesta es cuestin de
urgencia para la vitalidad espiritual del cristianismo contemporneo. Las siguientes guas de
consulta tratan la cuestin de cmo Lucas-Hechos como narrativa histrica, con un enfoque
particular en Hechos, puede ser aplicada a la experiencia cristiana contempornea.
a.

Identificar la estrategia de narracin y estructura de Lucas


Los intrpretes que escriben de secciones estrictamente narrativas en los Hechos, o
que escriben acerca de lo qu Lucas ha narrado simplemente tienen, creo yo, una
130

Stott, Baptism and Fullness, 8-9.


Fee, How to Read the Bible, 97.
132 L. Thomas Holdcroft, El Espritu Santo: Una interpretacin pentecostal (Springfield, MO: Gospel Publishing
House, 1979), 90.
131

72

perspectiva no lucana en la narrativa histrica. Desde el comienzo he indicado que Lucas


tiene un mltiple propsito histrico, didctico y teolgico. Por lo tanto, a la luz de este
mltiple propsito, no hay porciones estrictamente narrativas y, adems, Lucas nunca ha
narrado simplemente cualquier cosa. Antes bien, Lucas-Hechos es una narrativa bipartita
cuidadosamente estructurada con la segunda parte (Hechos) que es modelada en base a la
primera (Lucas). En trminos generales, las dos partes tienen 1) un relato introductorio, 2)
una relato inaugural, que contiene una crnica acerca del don del Espritu Santo y un
sermn inaugural que explica este don, 3) informes del ministerio que describen las seales
que respaldaron el ministerio y la respuesta de aprobacin o desaprobacin hacia estos, 4)
narraciones de los viajes, y 5) narraciones de las diferentes pruebas. Fuera de tan extensa base
de datos, Lucas ha seleccionado, por inclusin as como por exclusin, la informacin que se
acomoda a su estructura.
Esta estructura refleja una compleja estrategia narrativa. Por ejemplo, en cada
narracin de inauguracin (Lucas 3-4; Hechos 2), con sus respectivos informes acerca del don
del Espritu Santo y el sermn inaugural que explica este don, establecen el esquema
subsecuente de los ministerios de Jess y sus discpulos, respectivamente. Claramente, el
relato de la inauguracin en Lucas establece a Jess como un profeta carismtico; asimismo la
narracin de inauguracin en Hechos establece a los discpulos como una comunidad de
profetas carismticos. En otras palabras, todo el informe hecho posteriormente acerca del
ministerio de Jess y el ministerio de los discpulos debe ser entendido como el ministerio de
profetas carismticos. No slo el relato de recepcin en Jess fue programtico para su
ministerio como profeta carismtico, sino que tambin los discpulos seran bautizados,
autorizados, llenos con el Espritu, como Jess mismo lo fue, por lo tanto, el relato de la
recepcin en Lucas tambin es paradigmtico para el subsecuente ministerio carismtico de
los discpulos. Asimismo el relato programtico de la recepcin del Espritu en los discpulos
(Hechos 2) puede funcionar como un paradigma para la experiencia de las generaciones
subsecuentes de cristianos.133 Los relatos que siguen a la recepcin
programtica/paradigmtica inaugural funcionan como refuerzo, ilustracin, y desarrollan un
significado de lo que debiera ser un profeta carismtico (Jess), o una comunidad de profetas
carismticos (los discpulos). As, cada episodio tiene una funcin especfica estratgica en la
narracin. Esto quiere decir, que el primer asunto para ser decidido en cuanto a como el
relato podra ser aplicado a la experiencia cristiana contempornea es determinar su lugar en
la estrategia y estructura total de la narrativa del autor.
b.

Reconocer la particularidad histrica en cada episodio

133

Contra Fee, Hermeneutics, 129. De acuerdo a Fee, las analogas de la recepcin del Espritu por parte de Jess como
posteriormente la de sus discpulos son, descartadas como irrelevantes, para la experiencia cristiana en el vigsimo
siglo. Tal conclusin es sin ninguna base, no teniendo ninguna base en la exgesis de ningn texto en Lucas y Hechos. Si
an los ejemplos del Antiguo Testamento pueden ser relevantes para la experiencia de los cristianos (Rom. 4:23; 15:4,
1Cor. 10:6, etc.) entonces la posicin de Fee sobre la recepcin del Espritu en Jess y sus discpulos es una negacin
indefendible. Al adoptar su posicin Fee ha omitido la obvia perspectiva lucana: que la era mesinica, que es tambin la
era del Espritu, comenzara con los anuncios de nacimiento de Juan y Jess. As, el Pentecosts no es la gran lnea de
demarcacin la cul Fee arbitrariamente afirma que es.

73

Estrechamente relacionada a la cuestin de estrategia y estructura narrativa sobre el


problema de aplicabilidad a la narrativa histrica est la pregunta de particularidad histrica.
Las historias de Jess y los discpulos son de particularidad histrica an cuando estas tienen
una funcin programtica/paradigmtica. Por ejemplo, tanto Jess como los discpulos son
ungidos/bautizados con el Espritu Santo para inaugurar sus ministerios. Sin embargo, Jess
est en el ro Jordn cuando es ungido por el Espritu mientras que los discpulos estn en
Jerusaln cuando son bautizados por el Espritu. An ms lejos, la voz del cielo y el descenso
del Espritu en la forma corporal como de una paloma son seales auditivas y oculares que
dan testimonio de la uncin de Jess; mientras que, el sonido de un viento recio desde el
cielo y las lenguas de fuego son las seales auditivas y oculares que dan testimonio a los
discpulos del bautismo en el Espritu. Estas diferencias de particularidad histrica no
significan que la recepcin inaugural del Espritu en Jess difiera en funcin de la recepcin
inaugural del Espritu en los discpulos.
Es real que el regalo del Espritu Santo fue primero a Jess (Lucas 3-4), y
posteriormente a los discpulos (Hechos 1-2), es similarmente verdadero a el don
subsecuentes del Espritu relatado en Hechos. As, el don del Espritu a los creyentes en
Samaria (Hechos 8), la casa de Cornelio, el centurin Romano (Hechos 10), o los discpulos
de Efeso (Hechos 19) fueron reportados de acuerdo a una particularidad histrica de cada
evento, antes bien que bajo alguna frmula teolgica. Por ejemplo, el don del Espritu a los
creyentes en Samaria fue despus del bautismo de los mismos luego de un tiempo
considerable siendo ministrado por imposicin de manos; el don del Espritu en casa de
Cornelio ocurri en el mismo da de su conversin y es la seal por la cual ellos justifican su
bautismo en agua; y el don del Espritu a los discpulos en Efeso fue luego de un segundo
bautismo ministrado por la imposicin de manos. Estos episodios contrastan con el don del
Espritu a los discpulos en el Pentecosts, el cual no fue ministrado por imposicin de
manos, quienes haban sido bautizados bajo el bautismo de Juan el Bautista y quienes fueron
discpulos durante tres aos. No obstante, cada episodio subsiguiente, a pesar de las
diferencias en su particularidad histrica, ilustran lo extenso del don similar del Espritu que
los samaritanos, gentiles y los discpulos de Juan recibieron al igual que el don que hubieron
recibido los discpulos en Pentecosts. Esta conclusin no es debatible, ya que Pedro
explcitamente identifica la experiencia de Cornelio y los de su casa como la que los
discpulos recibieron en Pentecosts (Hechos 11: 17). Por lo tanto, ya que el don del Espritu
signific el empoderamiento carismtico para Jess y los discpulos en el da de Pentecosts,
esto tambin significara el empoderamiento carismtico para Cornelio y los de su casa,
como tambin a los samaritanos en la experiencia temprana del don del Espritu y la
experiencia posterior a los discpulos en Efeso.
De lo sealado anteriormente, queda claro que la particularidad histrica asociada
con las cinco recepciones o derramamientos del Espritu Santo desafan a todas las tentativas
de reducir el don del Espritu a alguna formula teolgica incluyendo: 1) la cuestin de la
oracin, 2) la relacin del bautismo de Juan, 3) el espacio cronolgico entre creer y la
recepcin del Espritu y, 4) la ministracin del Espritu por imposicin de manos. Es por
esto, que ninguno de estos factores pueden ser aplicados a la recepcin contempornea del
Espritu. Antes bien, estos episodios sencillamente muestran que cualquiera que sea el lugar
74

donde el evangelio sea extendido el pueblo de Dios puede y debe recibir el empoderamiento
carismtico del Espritu para ejercer su servicio cristiano. Este don del Espritu para el
empoderamiento carismtico puede ser recibido con una experiencia individual o como parte
de una experiencia en grupo; puede ser recibido en el contexto de oracin o sin este; puede
ser ministrado bajo la imposicin de manos o sin la dependencia de un agente humano;
puede ser simultneo a la conversin o luego de la misma; y finalmente, este puede preceder
al bautismo en agua o puede ser subsiguiente a este. Claramente, la recepcin
contempornea del empoderamiento carismtico del Espritu tendr sus propias
particularidades contemporneas de la misma manera que ocurriera con la particularidad
histrica en la comunidad cristiana primitiva.
c.

Hacer la diferencia entre principios y prcticas


La premura de seleccionar entre los principios y las prcticas, es decir, las prcticas de
la temprana iglesia que son relatadas en Hechos, es un caso particular en la necesidad de
reconocer la particularidad histrica de cada episodio en la narrativa de Lucas. Sobre todo,
esto es importante para la pregunta de si realmente la prctica temprana de la iglesia puede
ser aplicada a la iglesia contempornea y, si es as, como debe ser correctamente aplicada.
En el libro de los Hechos, Lucas relata muchas prcticas o costumbres entre los
cristianos primitivos. No resulta nuevo ya que el cristianismo provino del judasmo con su
herencia de las costumbres religiosas. Como el cristianismo, separado del judasmo, este
estableci su propia identidad, no obstante conserv muchos de los rasgos esenciales de la
prctica religiosa juda. Como ellos saban que Jess, de una vez y para siempre fue el
sacrificio por los pecados, los discpulos abandonaron la dimensin expiatoria de la
adoracin. Sin embargo, ellos siguieron perpetuando prcticas o costumbres como los
horarios de la oracin, la reunin habitual para la adoracin, el bautismo de la conversin,
comidas tpicas, etc. Estas prcticas fueron reconocidas por ser compatibles con la expresin
de su nueva vida en la era mesinica, y, al igual que la transformacin de la comida de Pascua
de los judos en la cena de Seor, de igual modo fueron transformadas y adaptadas a la nueva
realidad cristiana. Como lo relatado en Hechos, las prcticas de la temprana iglesia inclua: 1)
establecimiento del liderazgo apropiado para la comunidad, 2) el bautismo de agua, 3)
comidas usuales, 4) reuniones regulares, 5) imposicin de manos, 6) la profeca como la
parbola promulgada, y, como algunos intrpretes aadiran, 7) hablar en lenguas.
La prctica de la fe en la iglesia contempornea se relaciona con la prctica de la
iglesia temprana en dos maneras. Por un parte, algunas prcticas deben ser perpetuadas en la
iglesia contempornea; es decir, estas prcticas pueden ser aplicadas en forma transcultural y
transtemporal. Expresamente, estos son: la cena del Seor y el bautismo en agua. Estas deben
ser practicadas por la iglesia contempornea porque son establecidas por el Seor. Sin
embargo, el modo o la manera para que sean practicadas la cena del Seor y el bautismo en
agua, puede variar en tiempo y lugar. Los evanglicos conceden el de facto para la cena del
Seor, ya que ellos no la celebran como una comida comn. Los anabaptistas o de la iglesia
tradicional de creyentes estn un poco ms dispuestos a conceder esto para el modo de
75

bautismo en agua. Sin embargo, el aspecto esencial es el significado de la prctica antes que la
manera en la cul se realiza.
Por otra parte, el Seor no ordena muchas prcticas a la iglesia temprana, y su
continua prctica en la iglesia contempornea es tanto un asunto de indiferencia acerca de la
forma por la cual puedan ser practicadas. Estos incluyen cosas tales como los tiempos para la
oracin, horarios para las reuniones habituales, la manera para establecer el liderazgo, etc. En
otras palabras, la iglesia contempornea no tiene que orar a la hora novena (Hechos 3: 1), ni
escoger a sus lderes echando suertes (1: 26), o establecen el liderazgo en unidades de doce
(1:16-26), o en las unidades de siete (6: 3), o tener las propiedades en comn (2: 44; 4: 32-37).
Estos son asuntos de la particularidad histrica de la temprana iglesia y la iglesia
contempornea no est bajo ninguna obligacin bblica/hermenutica para aplicar
cualquiera de estas prctica de la iglesia temprana a su propia situacin.
Sin embargo, aunque la iglesia contempornea no este bajo ninguna obligacin de
perpetuar estas prcticas, estas prcticas realmente contienen principios que son obligatorios
para los cristianos contemporneos. Por ejemplo, Hechos no obliga a los cristianos a orar en
el tiempo u horario acostumbrado, como las 3:00 de la tarde, pero si ensea el principio de
que los cristianos deberan orar con regularidad. Asimismo aunque Hechos no obligue a los
cristianos a escoger su liderazgo por un mtodo, como el de echar suertes, esto realmente
ensea el principio que la iglesia debe tener una organizacin correctamente establecida. Ms
an, aunque Hechos no obligue al Cristianismo contemporneo a la prctica del
comunitarismo voluntario, si ensea el principio de que la iglesia, constituida de miembros
individuales y en conjunto, existe para ministrar a las necesidades de sus miembros pobres
y/o privados del derecho al voto. Para concluir, por una parte, los cristianos contemporneos
debe aplicar la prctica de la iglesia temprana de la cena del Seor y el bautismo en agua,
aunque la forma de practicarlos pueda ser un asunto indiferente; por otra parte, para las
costumbres no obligatorias o las prcticas que fueron encontradas en la iglesia temprana, los
cristianos contemporneos deben aplicar los principios inherentes dentro de la prctica,
antes bien que la prctica misma en s.
El hablar en lenguas, como es relatado por Lucas, en algn momento ser incluido en
el debate concerniente a la aplicabilidad de la prctica de la iglesia temprana en la experiencia
del cristianismo contemporneo.134 Por lo tanto, esto requiere un comentario especial.
Incluir el hablar en lenguas dentro de la discusin sobre la prctica es una confusin de las
categoras. Hablar en lenguas, como lo relatado por Lucas (Hechos 2: 4; 10: 46; 19: 6), no es
una prctica como lo fue el gobierno de iglesia, o an, como lo fue la cena del Seor o el
bautismo en agua cuando es considerado en trminos de su forma. El hablar en lenguas es
una realidad objetiva espiritual. Hablar en lenguas es un don de Dios y no un rito humano.
134 Fee, How to Read the Bible, 88. l incluye "la prctica" del bautismo del Espritu Santo acompaada por la prctica
de hablar en lenguas con prcticas como el bautismo, la Cena del Seor y las reglas de la iglesia, etc. Fee se muestra
confuso acerca de la definicin "de prctica". En "Hermeneutics" l escribe sobre "la experiencia cristiana o prctica (que
hacen los cristianos)," 126, " la experiencia Cristiana y la prctica, " 127, y, "en los asuntos de experiencia cristiana, y an
ms en la prctica cristiana," 129. En las dos primeras citas los trminos son sinnimos; en la tercera cita estos son
correctamente separados y brindan una identidad independiente.

76

Por lo tanto, resulta inadecuado incluirlo en una discusin sobre la aplicacin de las prcticas
dentro de la iglesia temprana a la prctica de la iglesia cristiana contempornea, como a
menudo algunos hacen, sea por una motivacin implcita o explcita para desacreditar la
teologa Pentecostal.
En conclusin, la pregunta hermenutica de la aplicabilidad histrica del relato
(como en Hechos) a la experiencia y prctica cristiana contempornea se encuentra como
algo que es complejo. As, aquella postura hermenutica que reduce a si la revelacin del
propsito de Dios en la Escritura (a) es didctica, antes bien de que sean partes histricas,
o el que afirma, lo que es simplemente relatado o descrito nunca puede funcionar de un
modo normativo, es visto como un caso de splicas especiales, y tiene que ser rechazado
como el principio arbitrario que es. Cuando el intrprete que ha hecho su exgesis del relato
en Hechos, dirige el desafo de aplicar el mensaje de aquel texto a la vida cristiana
contempornea, este ser dirigido por varias directrices complementarias e
interdependientes: 1) aplicar las lecciones de una narrativa paradigmtica, 2) aplicar el
principio inherente del episodio relevante ms bien que los detalles de particularidad
histrica y 3) aplicar el principio inherente en la prctica particular antes que en la prctica
de s mismo. Cuando se aplica a la luz de estas guas, los relatos en Hechos se enriquecern
espiritualmente la vida del cristiano contemporneo. Sin embargo, si el libro de los Hechos
permanece aislado de la importancia contempornea y de la aplicabilidad contempornea de
su narrativa histrica por una hermenutica que es hostil o antiptica, el empobrecimiento
espiritual ser permanente.

Pentecosts: el origen de una comunidad carismtica (Hechos 2: 1-21)


Nuestro anlisis de Lucas y Hechos muestra que esta narracin fue cuidadosamente
trabajada en dos partes (es bipartita). En la estructura de Lucas y Hechos, el relato del da de
Pentecosts lanza el ministerio pblico de los discpulos tal como el relato temprano en Lucas
ha lanzado el ministerio pblico de Jess (Lucas 3-4). Adems, en trminos de la estrategia
narrativa en Lucas, el relato del inicio del ministerio (Lucas 3-4) proyecta el ministerio de
Jess como un profeta carismtico y, en su momento, sera el paradigma para el ministerio
subsiguiente de los discpulos. Del mismo modo, el relato del da de Pentecosts proyecta el
ministerio de los discpulos como una comunidad de profetas carismticos135 y, por
extensin, es un paradigma para el ministerio de las generaciones subsecuentes de profetas
carismticos. Claramente, en la estructura de Hechos, el relato del Pentecosts tiene la
relevancia de ser la narracin central y tambin es la clave para el entendimiento del mensaje
del libro entero. Por lo tanto, al fracasar en el entendimiento de la estructura del relato de

135

Richard F. Zehnle, Peters Pentecosts Address: Tradition and Lukan Reinterpretation in Peters Speechs of Acts 2 and
3, Society of Biblical Literature Monograph Series, Volumen 15, (Nashville: Abingdon Press, 1971). Aunque su
terminologa se diferencie de la ma su observacin es la misma. l escribe: " Ser mantenido que el discurso de Hechos 2
es el punto clave en los Hechos, una declaracin que resume el punto de vista teolgico del autor desde el cual el libro
debe ser entendido," 17. Adicionalmente: " El derramamiento del Espritu significa su consagracin proftica, tal como en
el bautismo de Jess signific la consagracin proftica para l, " 117.

77

Lucas, y, sobre todo, su estrategia del relato del pentecosts, coloca seriamente en peligro la
capacidad del intrprete a entender la intencin del escrito de Lucas.
Por lo tanto, mientras el relato de Pentecosts debe ser entendido a la luz de su lugar
dentro de la estructura, funcin y totalidad de Lucas y Hechos, tambin debe ser entendido a
la luz de su contexto inmediato (1: 1-26). Esto comienza con la doble promesa del Espritu (1:
2-8), la cual, recapitula la promesa anticipada de Juan acerca del bautismo en el Espritu (1: 25; Lucas 3: 16), y de otro lado, recapitula la promesa anticipada de poder hecha por Jess (1:
6-8, Lucas 24: 49). En esta yuxtaposicin de las dos promesas del Espritu, la segunda
promesa del Espritu define la primera promesa; es decir, el bautismo del Espritu es el
empoderamiento (autorizacin) del Espritu (no es la iniciacin). La ascensin de Jess es el
siguiente elemento en el contexto inmediato del relato pentecostal (1: 9-11). Esto muestra
que el bautismo y empoderamiento del Espritu a los discpulos deba ser realizado en la
ausencia de Jess. El tercer elemento en el contexto inmediato es la descripcin de la
comunidad de discpulos en la unidad y oracin (1: 12-14). Completar la lista de apstoles
con la eleccin de Matas para suceder a Judas el traidor (1:15-26) es el elemento final en el
contexto que conduce hasta el derramamiento del Espritu durante el da de Pentecosts.
En s mismo, el relato del Pentecosts (2: 1-47) es complejo. Esto se debe a tres
componentes principales: 1) el origen de la comunidad carismtica (2: 1-21), 2) la
proclamacin de Jess como Cristo y Seor por parte de Pedro (2: 22-42), 3) el sumario que
concluye el relato de la nueva comunidad cristiana (2: 43-47). Aquella parte del relato de
pentecosts que es el sujeto de este captulo, denominado el origen de la comunidad
carismtica (2:1-21), tiene tres componentes tpicos: 1) la seal (2:1-4), 2) el asombro (2:5-13),
y 3) la explicacin (2:14-21). Por ejemplo, esta triple estructura tambin es encontrada en el
siguiente relato (3:1-26), donde el milagro es la sanidad del hombre cojo (3:1-8), el asombro
es la admiracin de la muchedumbre (3:9-11), seguida de la explicacin de Pedro sobre la
fuente del poder por el cual este primer testimonio de poder, es decir, el milagro, fue hecho
(3:12-26).

Seal: los discpulos son llenos con el Espritu Santo (2.1-4)


Lucas cuenta la historia de pentecosts con simplicidad y moderacin, sin embargo, el
milagro de pentecosts puede ser una experiencia que demostrara el cambio crucial y
dramtico que tendra la vida de los discpulos. Durante aquel da, tres seales - 1) el ruido
como un viento violento que se precipita (2:2), 2) las llamas como de fuego que reposa sobre
cada uno (2:3), y 3) el hablar en otras lenguas (2:4) dio a la experiencia de los discpulos un
mayor clmax referente a las seales oculares y auditivas que haban dado testimonio en la
recepcin prototpica del Espritu en Jess (Lucas 3:21-22). La dimensin dramtica de estas
seales es completamente apropiada por la naturaleza crucial del don del Espritu, dado que
este significa, que la antigua promesa del Espritu de profeca (Joel 2:28 ss.), y que las
promesas ms inmediatas del don del Espritu (Lucas 11:13; 24:49; Hechos 1:5, 8) han sido
cumplidas y, por lo tanto, su papel como los herederos y sucesores del ministerio de Jess ha
sido inaugurado. Aun mayor, este crucial acontecimiento, es tambin un acontecimiento que
78

cambia la vida de ellos debido a que desde ese momento en adelante, los discpulos tienen
una relacin con el Espritu semejante a la cudruple relacin de Jess con el Espritu; es
decir, al igual que Jess, ellos sern bautizados en el Espritu, empoderados en el Espritu,
llenos del Espritu, y guiados por l Espritu (cf. Lucas 3:22-4:1, 14, 18).
Hechos 2:1 Habiendo sido colocado el contexto inmediato bajo una serie de
episodios, que concluye con el informe sobre la seleccin del decimosegundo apstol,
llamado Matas, Lucas avanza la escena a cuando el da de Pentecosts lleg. El
pentecosts es el nombre griego para el Banquete de las Semanas; era un festival agrcola
celebrado cincuenta das despus de la Pascua de los judos. Como el banquete de Pascua y
Expiacin de los judos, Pentecosts era un da de convocatoria. As, una muchedumbre de
miles se haban agrupado sobre el monte del Templo en Jerusaln durante esta fecha. Ya que
el da de Pentecosts haba comenzado la tarde anterior, y el Espritu Santo es derramado a
las 9.00 a.m. (2:15), el da est siendo efectuado; es decir, ms cerca esta de llegar a su final ya
que iba a amanecer. Yendo ms lejos, ya que Jess haba enseado a los discpulos durante
cuarenta das despus de la resurreccin (1:3), esto es, a partir del tercer da despus de la
Pascua de los judos, los discpulos haban pasado de siete a ocho das en oracin antes del
Pentecosts.
Lucas relata que durante este da los discpulos estaban unnimes juntos. Esta
descripcin acenta la inmejorable unidad que existi entre los discpulos hasta que esta
fuera por primera vez quebrantada debido a la queja de los judos helensticos que concierne
a la distribucin de alimento (6:1; cf. 1:14; 4:32; 5:12). En esta unidad de corazn y alma
(4:32) ellos se haban reunido en un lugar. Este lugar poda ser cualquiera, el Templo
donde ellos se encontraban para exaltar a Dios (Lucas 24:53) o el aposento alto donde se
quedaron (Hechos 1:13). Con el hecho de que ellos iban al templo cada da (2:46, 5:42), y
que una muchedumbre de muchos miles se juntaron (2:6,41; ntese: aproximadamente tres
mil junto a ellos fueron salvos), es casi seguro que ellos estaban juntos sobre el monte del
Templo, quiz en los alrededores del prtico de Salomn (5:12).
Hechos 2.2 Aunque los milagrosos relatos impregnan la narracin de Lucas desde la
aparicin del ngel Gabriel a Zacaras (Lucas 1:8-23) hasta la supervivencia de la mordedura
de una vbora a Pablo en la isla de Malta (Hechos 28:1-6), Lucas, no es, ni crdulo, ni un
dedicado seguidor de los milagros. l describe los espectaculares fenmenos de Pentecosts
tanto con moderacin, como con austeridad. As l relata el primer milagro, Y de repente
vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba. Entonces, el ruido, vino
de repente; es decir, vino bruscamente como, por ejemplo, el terremoto que ms tarde
sacudira la prisin en Filipos (Hechos 16:26). No slo vino de repente, o bruscamente, sino
que tambin vino del cielo. En otras palabras, el ruido vino de las alturas, es decir, de lo alto.
Pero adems de este significado natural, el uso judo para cielo era un trmino comn de
reverencia, o el circunloquio para Dios. As, el ruido que Lucas relata vino de Dios, tal como
ocurre en el bautismo de Jess, y vino una voz del cielo, es decir, de Dios (Lucas 3:22).
Adems, este ruido era como el ruido de un viento fuerte, pero no era ms que una tormenta
del viento del Espritu Santo que descendi sobre Jess en su bautismo como una paloma

79

(Lucas 3:22). Lucas usa imgenes similares de la meteorologa y la ornitologa para describir el
ruido estruendoso y el descenso del Espritu en forma de paloma.
Lucas continua diciendo que este abrupto, divino y poderoso ruido, llen toda la
casa donde estaban sentados. En la descripcin del lugar donde los discpulos se haban
reunido (2:2) en trminos de la casa, Lucas usa el tpico idioma hebreo que describe el
templo como la casa de Dios (cf. Lucas 19:46 Isa. 56:7); Hechos 7:47,49 (Isa. 66:1). En otras
palabras, la totalidad del monte del templo, saturado como lo fue con adoradores, tanto
residentes de Jerusaln como peregrinos, estuvo lleno de ese ruido de Dios.
Hechos 2:3 En la narracin de Lucas, al espectacular prodigio le sigue otro fenmeno
maravilloso. Tal como el bautismo de Jess, la seal ocular es acompaada por una seal
auditiva. En su relato de los prodigios de Pentecosts, la seal auditiva es seguida de una
seal ocular, y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentndose sobre
cada uno de ellos. Aunque la narracin de Lucas pronto colocar su enfoque sobre la
multitud que es testigo (2:5-13), en este punto, l enfoca su atencin sobre lo que los
discpulos vieron. Expresamente, ellos vieron lenguas como de, o comparable al fuego. Estas
lenguas fueron distribuidas, asentndose sobre cada uno de ellos, descansado o colocndose
sobre cada uno del mismo modo, por ejemplo, en el que Jess se sent en la sinagoga en
Capernaun despus de la lectura del profeta Isaas (Lucas 4:20), o como Pablo y Bernab se
sentaron despus de la entrada en la sinagoga de Antioqua de Pisidia (Hechos 13:14).
Hechos 2.4 En la descripcin de los espectaculares prodigios de Pentecosts por
medio de las metforas del viento y el fuego, Lucas ha usado el lenguaje tpico de las teofanas
(por ejemplo 1 Reyes 19:11-12). Por lo tanto, estos fenmenos teofnicos son smbolos
auditivos y oculares que anuncian la presencia invisible del Espritu Santo ya que ellos
estuvieron llenos del Espritu Santo. Desde tiempos tan antiguos como en la era del xodo,
Bezaleel y otros siervos de Dios fueron llenos con el Espritu de Dios en sabidura, en
entendimiento, en conocimiento y en toda arte (xodo 28:3; 31:3, etc.). Esta es la cuarta vez
en su relato que Lucas ha usado trminos del Antiguo Testamento (LXX) (cf. Lucas 1:15, 41,
67). Su significado aqu es determinado por el empleo ms temprano de Lucas del mismo
trmino. Primeramente describi a un profeta (Lucas 1:15), o introdujo el discurso proftico
(Lucas 1:41, 67), que, por lo tanto, podemos clasificar como un discurso pneumtico. El uso
subsiguiente de este trmino por Lucas en Hechos repite este nfasis dual sobre el ministerio
proftico/discurso proftico (cf. Hechos 4:8, 31; 9:17, 31).136 De acuerdo con su uso
136

Roger Stronstad, Filled with the Holy Spirit, Terminology in Luke-Acts, in The Holy Sprit in the Scriptures and the
Church: Essays Presented to Leslie Thomas Hold croft on his Sixty-fifth Birthday, edited by Roger Stronstad and
Laurence M. Van Kleek (Clayburn, B.C.: Western Pentecostal Bible College, 1977), 1-13. Como l es responsable "de la
transferencia de identidad ilegtima," es decir, define lo que quiere decir ser lleno por el Espritu segn las perspectivas
paulinas, Gordon D. Fee completamente omite la importancia proftica del trmino en Lucas y Hechos. En Baptism in
the Holy Spirit: The Issue of Separability and Subsequence, Pneuma 7.2 (1985) l escribe: en ninguna parte el Nuevo
Testamento dice, Son salvos, y entonces sean llenos del Espritu. Para ellos, ser salvos significa especialmente estar
llenos del Espritu, 94. La exgesis actual de los nueve pasajes de Lucas (Lucas 1:15, 41, 67; los Hechos 2:4, 4:8, etc.)
muestran que el trmino est relacionado con la profeca y no con la salvacin. Desde luego, para Fee, la pneumatologa
de Lucas debe ser presionada dentro del molde paulino. As, concerniente a la experiencia de los samaritanos l escribe:
Aunque Lucas lo haya dicho de otra manera, podemos asumir que los samaritanos y Pablo se han hecho creyentes en el
sentido paulino -que sin el Espritu ellos no son ninguno de l, 90. l concluye su discusin del caso samaritano

80

invariable, el empleo que da Lucas a este trmino para describir a los discpulos durante el
da de Pentecosts describe el discurso inspirado. Por lo tanto, de la misma manera que
Bezalel o Josu en el Antiguo Testamento fueron llenos del Espritu y dotados con dones
apropiados para su tarea, de la misma manera que Juan el Bautista fue lleno del Espritu para
su testimonio proftico sobre el Mesas venidero, as, durante el da de Pentecosts los
discpulos que deberan ser los testigos (Lucas 24:49; Hechos 1:8) fueron dotados con un don
que es smbolo para su labor; a saber, comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el
Espritu les daba que hablasen. En otras palabras, como seal de haber recibido el poder del
Espritu para ser testigos hasta lo ltimo de la tierra,(Hechos 1:8), los discpulos, llenos del
Espritu hablan en lenguas o las lenguas del mundo (2:9-11), hablan en otras lenguas
diferente a su lengua materna, hablan en lenguas hasta ese momento no aprendidas, pero
ahora momentneamente mediadas por el Espritu Santo.
Observaciones:
1. En Hechos 2:2-3 Lucas ha descrito una teofana dramtica sobre el monte del templo,
efectivamente, sobre el Monte de Dios (2 Crnicas. 3:1; Miqueas 4:2). Las dos primeras
manifestaciones de la presencia de Dios (el viento metafrico y el fuego) son evocadoras de
las teofanas anteriores en la otra montaa de Dios; a saber, Horeb/Sina (Ejemplo 3:1;
19:16ff.; 1 Reyes 19:11-13).
2. El viento metafrico y el fuego (22-3), que acompaa el descenso del Espritu Santo (2:4),
son las seales nicamente apropiadas acerca de la presencia de Dios por varios motivos: 1)
Al igual que la experiencia de Elas en la montaa de Dios estas realmente simbolizan un
encuentro divino o de la visitacin de Dios; 2) estos fenmenos demuestran objetivamente
que el derramamiento del Espritu en los discpulos cumple la profeca de Juan en la cual el
Mesas bautizara con el Espritu Santo y el fuego (Lucas 3:16; Hechos 1:5). En trminos de
este tpico de la promesa y cumplimiento es posible que para Lucas el viento (pnoes) de
Pentecosts sea relacionado al Espritu (pneuma) de la promesa de Juan, ya que pneuma, en
s mismo, a menudo lleva el significado de viento; y 3) el viento no slo es un smbolo
apropiado para un teofana, sino que el fuego tambin lo es. Por una parte, simboliza la
presencia divina (ejemplo 3:6; 13:21, etc.), y, por otra parte, expresamente simboliza al
Espritu de Dios, como por ejemplo, el Espritu devastador (Isa. 4:4).
4. La descripcin dual, llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas,
segn el Espritu les daba que hablasen, define un objetivo en el uso de la impresionante
teofana. Este objetivo sera conceder el don de profeca dado a los discpulos como
herederos y sucesores con el ministerio de Jess. En este contexto, hay una variedad de
correspondencias tipolgicas. Por ejemplo, la transferencia del Espritu de Jess a los
discpulos, que fuese el nico y absoluto portador del Espritu durante los aos de su
ministerio pblico, evidenciado por esta profeca, repite la transferencia temprana del
Espritu de Moiss a los setenta ancianos, que tambin profetizan cuando el Espritu vino y
repos sobre ellos (Nm. 11:25-29). An ms, esto constituye a los discpulos en una
escribiendo: " En esa discusin, como un erudito del Nuevo Testamento, y contra algunas interpretaciones pentecostales
... 91. Parece ser evidente en lo que escribe Fee, que l cree que como erudito del Nuevo Testamento es legtimo usar las
perspectivas paulinas para negar lo que dice Lucas.

81

compaa de profetas carismticos, quiz teniendo una relacin con Jess tal como los Hijos
de los Profetas tenan con Elas o Eliseo.
5. Finalmente, segn su descripcin, Lucas tiene la intencin de mostrar que el bautismo en
el Espritu Santo que los discpulos experimentaron durante el da de Pentecosts es
funcionalmente equivalente a la uncin del Espritu la cual Jess experimentara en el ro
Jordn (Lucas 3:21 4:18). Lucas demuestra esta funcional equivalencia de varias maneras: 1)
en ambos casos el don del Espritu Santo es lanzar o inaugurar sus respectivos ministerios
(Lucas 4:14; Hechos 1:8); 2) en ambos casos el Espritu es dado en el ambiente de oracin
(Lucas 3:21, Hechos 1:13); 3) en ambos casos hay seales auditivas y oculares; y 4) en ambos
casos tienen su origen en el cielo, es decir, su origen es en Dios mismo.

Maravillas: las personas estn asombradas de lo que han visto y escuchado (2.5-13)
El derramamiento del Espritu Santo sobre los discpulos no fue algo ocult ni
tampoco fue una experiencia privada. Fue un evento pblico segn el diseo divino,
atestiguado por una gran multitud de adoradores devotos que se haban juntado sobre el
monte del templo. En la estructura que se revela de la historia del Pentecosts, Lucas describe
la respuesta de la multitud acerca de lo que ellos ven y oyen (2:5-13) complementando su
descripcin de las seales (2:2-4). De esta manera, con el avance del relato, el enfoque de este
cambia de la experiencia de los discpulos a la observacin y la reaccin de la multitud.
Hechos 2.5 Lucas describe la compleja reaccin de la multitud al fenmeno
impresionante y totalmente inesperado de Pentecosts usando cuatro trminos: 1) estar
confundidos (2:6), 2) estar atnitos (2:7, 12), 3) estar maravillados (2:7), y 4) estar perplejos
(2:12). En la literatura del Nuevo Testamento los dos trminos, estar desconcertado y estar
perplejos, son exclusivos de Lucas. De los otros dos trminos, Lucas usa estar asombrado
(11/17) once de las diecisiete veces que ocurre en el Nuevo Testamento y maravillados"
(18/42) dieciocho de las cuarenta y dos veces que ocurre en el Nuevo Testamento. Entre las
posibilidades de significados, estar atnitos es una respuesta caracterstica de la gente a los
milagros tanto del evangelio de Lucas (8:56) como en los Hechos (8:13) y, donde tambin se
registr la respuesta invariable al hablar en otras lenguas (2:7,12; 10:45). Asimismo, mientras
"estar maravillado es ms caracterstico como una respuesta a la palabra hablada (Lucas
2:18,33; 4:22, etc.), el trmino "estar asombrado," es una respuesta tpica a lo milagroso tanto
en el evangelio de Lucas (9:43; 11:14), como en los Hechos (3:12; 731). Lucas usa este grupo
de trminos para describir la respuesta de la muchedumbre a las seales del Pentecosts y
advertir a sus lectores de la maravilla y la confusin, que esta teofana a evocado entre
aquellos que lo atestiguaron.
Lucas comenz su relato enfocando a los discpulos que se haban reunido en el
monte del templo para la adoracin. Enseguida, habiendo descrito su recepcin del Espritu
Santo como una teofana (2:2-4), l ahora cambia el enfoque de su relato hacia otros judos
devotos que de modo similar se reunieron durante la maana en el monte del templo. All
moraban en Jerusaln Lucas informa a sus lectores, varones piadosos, de todas las
82

naciones bajo el cielo. En otras palabras, adems de los peregrinos devotos que podran
haber venido a Jerusaln de los pases de la dispora para celebrar el Pentecosts, en Jerusaln
vivan judos cuya patria natal podra haber sido la misma que la de muchos de los que
estaban de visita en la ciudad y que estaban dispersos por todo el imperio. Lucas catalogar
estas naciones de la dispora en los versos 9-11. En la descripcin de estos judos de la
dispora como hombres devotos implica que su motivacin para visitar Jerusaln era
religiosa. Jos de Chipre (4:36) y Saulo de Tarso (7:58) seran tpicos de estos judos devotos
que se haban movido a Jerusaln desde los pases de la dispora. Al estipular que haba
judos de cada nacin bajo el cielo que se haba reunido en el monte del templo implica para
Lucas que el mundo entero, en la representacin de cada persona, atestigu esta teofana.
Hechos 2.6 Al igual que los discpulos, estos judos devotos haban pasado al templo
para adorar, pero de repente su atencin fue detenida por las seales asombrosas de la
teofana. Y hecho este estruendo Lucas informa, se junt la multitud. Al inicio, este
estruendo habra sido el sonido del cielo (2:2), pero pronto el hablar en otras lenguas por
parte de los discpulos (2:4) habra quitado la atencin de la muchedumbre del ruido del
cielo. La multitud en s misma, es una multitud de tamao indefinido, pero al considerar 1)
que era la fiesta del Pentecosts, y 2) que aproximadamente 3,000 fueron salvos,
probablemente habran sido contados en decenas de miles. Como la muchedumbre escuch
este milagro auditivo estaban confusos, ya que esta no era una evidencia tpica del
evangelio entre los judos y gentiles (cf. 9:22; 19:32; 21:27,31). Ellos estaban confusos
porque, como Lucas dice a sus lectores, cada uno les (los discpulos) oa hablar en su
propia lengua. Por lo tanto, las otras lenguas que fueron habladas por los discpulos son
los idiomas extranjeros de las naciones de la dispora (2:5; 9:11). Como Galileos, los
discpulos habran hablado el arameo como su lengua materna. El arameo tambin fue
extensamente hablado en todas partes del oriente antiguo, pero, al usar el trmino otro
(heterais) para describir las lenguas habladas por los discpulos, y al describir el aturdimiento
de estos antiguos residentes de la dispora, evidentemente Lucas manifiesta que la multitud
no oa a los discpulos hablar en arameo, sino en las lenguas nativas de sus pases respectivos.
Hechos 2.7 Estos judos devotos no slo estaban desconcertados, sino que estaban
atnitos y maravillados. Lucas usa estos dos trminos atnitos y maravillados para
describir la reaccin de la gente a los milagros en una variedad de contextos, pero slo aqu
usa los dos trminos juntos. De este modo, esto significa que las seales del Pentecosts son
una maravilla superior que cualquiera de los otros milagros que l relata. La multitud estuvo
asombrada y maravillada, porque ellos simplemente oyeron a un grupo de judos que
hablaban en las lenguas nativas de su patria (que podran ser odas siempre que los
peregrinos devotos se juntaban en el templo)? pero, como ellos decan, no son galileos
todos estos que hablan?. As, ellos estaban asombrados porque reconocieron (tanto por el
vestido como el acento?) que los discpulos eran galileos, y no hombres de cada nacin bajo el
cielo (2:5), como ellos mismos eran y hablaban en las lenguas de sus nacionalidades de
origen.
Hechos 2.8 Estaban maravillados al ver que los que hablaban eran galileos, ellos
tambin se preguntan, Cmo, pues, les omos nosotros hablar cada uno en nuestra lengua
83

en la que hemos nacido?. Aunque la multitud todava espera la respuesta de Pedro a su


pregunta, a saber, que Dios ha derramado el Espritu de profeca (2:16ss), los lectores de
Lucas ya conocen la respuesta: que los discpulos hablaban estos idiomas extranjeros segn
el Espritu les daba que hablasen.
Hechos 2.911 La multitud, como fuera sealada procedente de todas las naciones
bajo el cielo, incluan judos partos, medos y elamitas, habitantes de Mesopotamia, de
Judea y de Capadocia, del Ponto y de Asia, de Frigia y de Panfilia, de Egipto y de las
regiones de Libia alrededor de Cirene, viajeros de Roma, tanto judos como proslitos,
cretenses y rabes. Para este listado de naciones existe una variedad de explicaciones bien
elaboradas e ingeniosas incluyendo la teora que Lucas refleja un catlogo astrolgico137. La
explicacin inherente, que se observa por las preguntas en los versculos 7 y 8, es que la
multitud est en el dilogo y comparan entre ellos aspectos sobre su linaje. Por lo tanto, el
catlogo de naciones representa sus orgenes reales, y no una invencin literaria. Partiendo de
los 3,000 de la multitud que fueron salvados, los discpulos en s mismos descubrieron el
origen cosmopolita de sus convertidos. En trminos del orden de las naciones en la lista el
movimiento es generalmente de este al oeste, y de las tierras de la dispersin ms temprana
de judos (Mesopotamia y Persia) a las tierras de la dispersin ms reciente (Roma).
Por primera vez en su narrativa, Lucas identifica el contenido de lo que los discpulos,
inspirados por el Espritu hablaban en idiomas extranjeros que nunca haban aprendido. l
pone esta identificacin sobre los labios de la multitud, que dicen: les omos hablar en
nuestras lenguas las maravillas de Dios. Aqu Lucas es fascinantemente ambiguo. l no nos
dice si ellos elogiaban a Dios de sus hechos poderosos o declaraban sus maravillas a las
naciones. Quizs Lucas es deliberadamente ambiguo, porque la inspiracin del Espritu
puede haber causado tanto adoracin como proclamacin. Lucas usa el mismo trmino aqu
que usa para describir la casa de Cornelio donde les oan hablar en lenguas y que
magnificaban a Dios (10:46), sin embargo, predispone a sus lectores para entender este
contenido para ser entendido como la adoracin antes bien que la proclamacin.
Hechos 2.12 Aunque esto tome algunos momentos para leer, la escena que Lucas
describe debe haber sido muy larga; l escribe, Y estaban todos atnitos (cf. 2:7) y
perplejos. En la literatura del Nuevo Testamento, Lucas es el nico que usa el trmino
estaban perplejos. Este trmino antes haba descrito el estado de nimo de Herodes, por
ejemplo, para or los testimonios sobre el ministerio de Jess y los discpulos (Lucas 9:7; cf.
Actos 5:24; 10:17). Claramente, el milagro de que los galileos hablasen en las lenguas de las
naciones de la dispora desafi cualquier explicacin ordinaria, dicindose unos a otros:
Qu quiere decir esto?. Su continua perplejidad deba advertir a los intrpretes en contra de
la identificacin inmediata del Pentecosts como un segundo Sina en el contexto de la
tradicin intertestamentaria donde las naciones oyeron la ley en sus propias lenguas; aunque
hay replicas de la teofana del Sina en Pentecosts, estos judos devotos, no dieron aquella

137

Para una discusin ms meticulosa y prudente de esta tesis puede ver a Bruce M. Metzger, Ancient Astrological
Geography and Acts 2:9-11, in Apostolic History and the Gospel: Biblical and Historical Essays presented to F. F. Bruce
on his 6Oth Birthday, edited by W. Ward Gasque and Ralph Martin (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing
Company, 1970), 123-33.

84

explicacin, aunque si esto pudiera ser prematuro en los tiempos del Nuevo Testamento, con
todo, ya estaba disponible a su propia tradicin.
Hechos 2.13 Sin embargo, no todos los judos que conformaban la multitud estaban
perplejos. De hecho, algunos pensaron que tenan la respuesta a la pregunta; Ellos
burlndose, decan: Estn llenos de mosto. No para todos la reaccin fue en confusin,
asombro, maravilla, y perplejidad, sino antes bien, fue motivo de burlas entre sus hermanos.
Y tal como se haban burlado de la obra de Dios en Jess menos de dos meses atrs (Lucas
23:35-36), ahora, tambin se burlaban de la obra Dios, expresamente, la inspiracin del
Espritu fue expuesta a stiras. Los que se estaban burlando explican que los discpulos,
quizs como se esperara de los galileos, estaran embriagados.
Observaciones:
Las seales auditivas y oculares asombrosas del Pentecosts (2:2-4) encuentran su
cumplimiento funcional en el prodigio complementario de la multitud de devotos
adoradores (2:5-13). Estas seales son de las ms dramticas registradas en Lucas-Hechos y en
realidad, en todo el Nuevo Testamento, de esa misma forma, la respuesta de la multitud es
sin comparacin con cualquier otra respuesta encontrada en Lucas y Hechos. Adems, en
ninguna parte de sus dos escritos Lucas aglutina tal concentracin de trminos para describir
la respuesta de la multitud. As, segn la narracin, ningn otro acontecimiento en la
historia revelada de la salvacin en los tiempos del Nuevo Testamento, con una lista tan
abundante de maravillas, tena un impacto tan impresionante como lo tuvo la teofana del
derramamiento con el Espritu Santo durante el da de Pentecosts.
Esta respuesta inicial en asombro al recibir la visitacin teofnica sobre el monte del
templo es programtica para la recepcin subsecuente del don del Espritu Santo para
Cornelio y su casa (Hechos 10:45), y tambin como respuesta a las seales y las maravillas
que fueron realizadas por los discpulos. Las seales y prodigios (Hechos 2:42; 4:30; 5:12; 6:8;
8:6,13, etc.) son el modelo posterior del ministerio carismtico de Jess (Hechos 2:22). Por lo
tanto, tal como su ministerio carismtico propiamente evoc la admiracin (Lucas 4:32,36;
5:9, etc.) y el asombro (Lucas 5:26), de modo similar, las seales y prodigios del subsecuente
ministerio carismtico de los discpulos evocaran asombro y admiracin (Hechos 3:9,11;
8:13, etc.).
Lucas no solamente relata las seales de pentecosts y su respuesta complementaria, l
tambin describe el primero de dos modelos para el avance del evangelio en Hechos. En el
libro de los Hechos la extensin del evangelio tiene dos movimientos: 1) centrpeta, donde
los pueblos representados son impulsados hacia Jerusaln como centro, y 2) centrfuga,
donde los discpulos expulsados de Jerusaln.138 Como fue relatado en el relato del
Pentecosts, el primer movimiento es centrpeto; es decir varones piadosos, de todas las
138

Para esta observacin estoy en deuda con David W. Wead, The Centripetal Philosophy of Mission. in Scripture
Tradition, and Interpretation: Essays Presented to Everett F. Harrison by his Students and Colleagues in Honor of his
Seventy-fifth Birthday, edited by W. Ward Gasque and William Sanford LaSor (Grand Rapid: William B. Eerdmans
Publishing Company, 1978), 176-86.

85

naciones bajo el cielo (Hechos 2:5) se han congregado sobre el monte del templo, el monte
de Dios. Aqu ellos tambin oyen el testimonio de los discpulos sobre Jess (2:22ff)., quien
es Cristo y Seor (2.36). Ellos son compungidos en el corazn (2.37) y son salvos (2:40) en
cantidad de miles (2:41). Esta reunin centrpeta de las naciones en Jerusaln (2:9-11),
representado por judos devotos, es el cumplimiento inicial de una habitual imagen proftica
acerca de los postreros das. Por ejemplo, Isaas declara:
Acontecer en lo postrero de los tiempos, que ser confirmado el monte de la casa de Jehov como
cabeza de los montes, y ser exaltado sobre los collados, y corrern a l todas las naciones.
(Isaas 2.2)

El tema de la confluencia centrpeta de las naciones en los das posteriores en


Jerusaln impregna a los profetas, sobre todo Isaas (cf. 27:13; 56:7; 66:28; ci. Miqueas 4:1-3,
etc.). Despus de esta imagen inicial de las misiones centrpetas con las naciones en Jerusaln
(Hechos 2), un segundo modelo centrfugo de misiones es desarrollado, en el cual se empuja
a los discpulos en Jerusaln a dar testimonio acerca de Jess en Judea, Samaria y hasta lo
ltimo de la tierra (Hechos 1:8; cf. Isa. 49:6). Esta accin centrfuga comienza con la
dispersin de discpulos en todas partes de las regiones de Judea y Samaria despus del
martirio de Esteban (8:1) y concluye con el testimonio de Pablo en Roma durante un periodo
de dos aos (28:30-31).
Explicacin: las tres seales como cumplimiento de la profeca en Joel (2:14-21)
Ni en el desarrollo inmediato, ni en el desarrollo subsiguiente y total del da de
Pentecosts y derramamiento del Espritu en el libro de los Hechos podra ser observado y
experimentado y permanecer sin explicacin. Por una parte, sin la explicacin dada por parte
de Pedro, la multitud del templo habra permanecido desconcertada (2:6), maravillada (2:7),
asombrada (2:7,12), y perpleja (2:12) o por otra parte, burlndose (2:13). Adems, sin la
explicacin por parte de Pedro, los propios discpulos no habran entendido su experiencia
ms all de los lmites especficos establecidos en las promesas hechas por Jess acerca del
Espritu (Lucas 11:13; 24:49; Hechos 1:5,8).
Pedro explica el derramamiento del Espritu que los discpulos acaban de
experimentar, apelando a un antiguo orculo del profeta Joel, del cual l da un pesher, o una
interpretacin que significa esto es eso. A la antigua promesa de Joel acerca del
derramamiento del Espritu, Pedro, inspirado por el Espritu (el verbo apophthengomai es
usado tanto en Hechos 2:4 como en 2:14), hace tres cambios significativos. Primero, l
contemporiza el texto substituyendo la referencia temporal indefinida de Joel, despus de
esto con la referencia definida, en los postreros das (2:17a). En segundo lugar, l aade
la frase, y ellos profetizarn (2:l8b). En tercer lugar, l agrega la palabra seales (2:19b) en
la declaracin acerca de la aparicin de las maravillas sobre el cielo y debajo en la tierra. En s
mismo, el texto de Joel explica adecuadamente el significado de la teofana en Pentecosts.
Sin embargo, las tres adiciones de Pedro, refuerzan lo que Joel anuncia, como hacen que el
anuncio general del texto sea mucho ms exacto. En realidad, cuando se toma bajo sus
propios trminos, a pesar de las diversas interpretaciones y a veces contradictorias del texto

86

en la iglesia contempornea, la explicacin de Pedro acerca del pentecosts con la referencia


especial de Joel, sostienen un slo significado.
La explicacin de Pedro de la teofana del Pentecosts, es slo la primera parte de una
proclamacin en dos partes. La segunda parte ser dando testimonio de Jess de Nazaret a la
multitud del templo (2:22-36). Aunque pueda aparecer como una predicacin dividida en el
relato de Lucas (el cambio en el tema de explicacin, del Espritu Santo a Cristo) implica que
estas dos partes son los sumarios de apertura y cierre de un largo dilogo, bajo una multitud
desconcertada y perpleja por un lado y Pedro y los discpulos por otro lado.
La identificacin de Pedro de los fenmenos de Pentecosts como el derramamiento
del Espritu en los postreros das conducira al dilogo a lo largo de las siguientes lneas. Los
postreros das slo vienen con la llegada del Mesas, alguien podra protestar. Cmo es que
usted dice que estos das vienen con el Espritu?. De hecho, el Espritu no vendr aparte del
Mesas.
Varones israelitas, Pedro hubiera podido responder, estn en lo correcto. El don
del Espritu en el da del hoy, del cual ustedes han sido testigos, en realidad es prueba que el
Mesas ha llegado. Efectivamente, Jess nazareno, varn aprobado por Dios entre vosotros
con las maravillas, prodigios y seales que Dios hizo entre vosotros por medio de l, como
vosotros mismos sabis (2:22).
Lucas guarda silencio sobre la clase de dilogo que necesariamente sea la base para la
transicin o cambio de direccin en la explicacin de Pedro acerca del derramamiento del
Espritu a su testimonio sobre Jess como Cristo y Seor .
Bajo el cuidado en la construccin del contenido que opera Lucas-Hechos, el relato
de Pentecosts tiene paralelos temticos y estructurales adyacentes con el relato inaugural del
evangelio. Bajo esta comparacin, la explicacin de Pedro del derramamiento del Espritu
sera con una interpretacin pesher de un orculo paralelo del profeta Joel comparado con la
explicacin temprana de Jess acerca de la recepcin del Espritu, con una interpretacin
pesher de un orculo del profeta Isaas (Isa. 61:1; Lucas 4:18ff.).
Hechos 2:14 Como ocurriese con anterioridad (Lucas 9:20; Hechos 1:15), Pedro
toma la iniciativa como el portavoz de los discpulos. Entonces Pedro, ponindose en pie
con los once, l aprovecha la oportunidad dada por la acusacin hecha de estar
embriagados, y no slo refutar la misma (2:13), sino que tambin atestigua acerca Jess
(2:22ss). A causa de la conmocin y la atencin dividida de la multitud de miles, alz su
voz para ser odo en medio del alboroto. En la indicacin respecto a alzar su voz y hablles
(apopthengomai), Lucas usa el mismo verbo que antes haba utilizado en el momento que
ellos hablaron en otras lenguas cuando el Espritu les daba que hablasen (apopthengomai).
Al elegir este verbo en los textos dentro del mismo contexto, Lucas obliga a sus lectores a
entender el discurso de Pedro como inspirado por el Espritu, es decir, a ser una expresin
proftica. La multitud que se haba congregado debido a las seales y maravillas que ellos
87

haban atestiguado, incluan varones judos, y todos los que habitis en Jerusaln(cf. 2:5).
Respondiendo a la acusacin de estar bajo embriaguez, Pedro enfticamente exhorta a la
multitud: esto os sea notorio, y od mis palabras.
Hechos 2:15 Refutando la acusacin burlona sobre su estado de embriaguez Pedro
afirma acerca de los once, Porque stos no estn borrachos, como vosotros pensis. Como
prueba de su estado de sobriedad l recuerda a la multitud, siendo la hora tercera del da,
es decir, las nueve de la maana. Es imposible para cualquier lector del relato de Lucas
conocer el tono de la voz de Pedro con certeza. Por una parte, l simplemente pudo haber
hecho una declaracin neta sobre la temprana hora del da. De otra parte, l pudo haber
hablado con un tono sarcstico, en el sentido de que an los galileos (2:7) no se emborrachan
en horas tempranas como las nueve de la maana.
Hechos 2.16 No, los discpulos no estaban ebrios. Sin embargo, Pedro contina
diciendo con una fuerte aseveracin, Mas esto es lo que fue dicho por el profeta Joel. Los
judos devotos, quienes fueron su audiencia, estaban familiarizados con cuatro tipos de
interpretacin entre los judos contemporneos: 1)literal, 2)midrash, 3)pesher, y 4)alegora.139
De vez en cuando todos los judos habran interpretado las Escrituras de forma literal.
Adems, los judos de Alejandra interpretaron las Escrituras alegricamente; los fariseos, que
eran la secta ms grande y ms influyente dentro del judasmo contemporneo, practicaron la
interpretacin de la Midrash, que se movi del texto a la vida prctica; los Esenios, la
segunda secta ms grande dentro del judasmo con muchos de sus miembros viviendo en
Qumran al este de Jerusaln que pasa por la orilla del norte del Mar Muerto, practicaban la
interpretacin pesher, que se mova desde la vida prctica hacia el texto. En la apelacin al
texto en Joel, Pedro adopta el principio pesher conocido por nosotros de los comentarios
bblicos de Qumran; esto es (de la prctica de vida, es decir, el don del Espritu) lo que esta
en el texto (el anuncio proftico hecho por Joel).
Hechos 2.17 Por medio del profeta Joel, Dios haba anunciado el futuro
derramamiento de su Espritu, pero es l mismo Pedro, siendo inspirado por el Espritu
(obsrvese el comentario del 2:14 para el verbo apopthengomai), quin declara que el
derramamiento despus de eso ser en los postreros das. El lenguaje de Pedro refleja la
habitual historiografa juda, que divida la historia en dos pocas: esta era/la era por venir, o
los das pasados/y los postreros das. Esta era es la era presente, y los postreros das, es la era
del Mesas y de su Espritu. Por lo tanto, al contemporizar el mensaje de Joel, Pedro afirma a
la multitud del templo que las seales y maravillas que ellos acaban de atestiguar demuestran
que la era del Mesas, la era de los postreros das, ya ha sido inaugurada.
En los postreros das, Dios prometi, Derramar de mi Espritu sobre toda carne.
En el lenguaje con el cual Joel habla de la promesa del descenso de la lluvia temprana y tarda
(Joel 2:23), Joel guarda semejanza al hablar del derramamiento del Espritu. En otras
palabras, en contraste a la operacin aislada y exclusiva del Espritu sobre los lderes de Israel
en los das primeros, en los postreros das el Espritu sera derramado como un diluvio sobre
139

Ver Richard N. Longenecker, Biblical Exegesis in the Apostolic Period (Grand Rapids: William B. Eerdmans
Publishing Company. 1975), 22ss.

88

toda la humanidad, literalmente, toda carne. Esta es la promesa del don universal del
Espritu sobre la nacin de Israel, pero como Pedro lo aclarara ms tarde en ese da, es sobre
todos aquellos que se arrepienten (2:38). Desde el contexto general en los Hechos, es claro
que los gentiles son includos en esta promesa (Hechos 10.19). Cuando Dios derramar de
su Espritu en los postreros das, Joel continu diciendo, Y vuestros hijos y vuestras hijas
profetizarn. En otras palabras, el texto de Joel se identifica con y comenzaron a hablar en
otras lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen, acto que sucedi cuando los
discpulos fueron llenos del Espritu (2:4), siendo el don de la profeca. Este don universal de
profeca incluye tanto a hijos como hijas; adems, fue prometido que, Vuestros jvenes
vern visiones, Y vuestros ancianos soarn sueos. Como Dios lo haba sealado en los
tiempos de Moiss, tanto las visiones como los sueos son el medio para la profeca (Nm.
12:6). En esta declaracin a Moiss sobre cmo Dios se revelara a sus siervos los profetas, los
trminos visin y sueo estn en paralelismo sinnimo y, por lo tanto, los trminos
identifican un medio de revelacin, antes que dos. Como la visin y el sueo son el medio de
la revelacin, el nombre ms temprano para el profeta fue el vidente (1 Sam. 9:9). Muchos
de los profetas, incluyendo Isaas (Isa. 1:1), Ezequiel (Ez. 1:1), y Amos (Amos 1:1),
informaron de su estado visionario.
Hechos 2.18 En los postreros das, Dios declara que l derramar Espritu de profeca,
sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos das. Aunque esta promesa dada por
medio del profeta Joel sea directamente aplicable a la experiencia de los discpulos durante el
da de Pentecosts, su cumplimiento fue previsto una generacin antes. En aquel tiempo,
cuando nacieron Juan y Jess, la profeca fue restaurada en Israel entre esclavos por vnculos
como Simen (Lucas 2:29) Mara (Lucas 1:36-38); hijos, como Juan el Bautista (Lucas 1:15); y
los ancianos Zacaras (Lucas 1:6), Elizabeth (Lucas 1:41), y Ana (Lucas 2:36). As, los
postreros das, en contraste con la experiencia temprana del pueblo de Israel cuando slo
lderes seleccionados fueron dotados con el Espritu, son caracterizados por el
derramamiento universal del Espritu de profeca que cruza todos los lmites de edad, de
gnero, y econmicos. En otras palabras, comenzando con el relato de la infancia (Lucas 1:52:52) y el fresco mpetu dado en el da de Pentecosts, jvenes y mujeres, ancianos y mujeres,
hombres libres y esclavos, tenan ahora al Espritu derramado sobre ellos para crear una
comunidad de profetas carismticos. La adicin de Pedro, y profetizarn, al anuncio de
Joel obliga a la audiencia de Lucas a entender esta observacin sobre la frmula, llenos
con el Espritu Santo, y el reporte de ellos comenzaron a hablar con otras lenguas (2:4)
para describir la profeca.
Hechos 2.19 El anuncio de Dios por medio del profeta Joel acerca del
derramamiento del Espritu Santo contina diciendo: Y dar prodigios arriba en el cielo,
literalmente en el cielo en to(i) ourano(i). En el contexto del Pentecosts las maravillas arriba
en el cielo no pueden ser ni ms ni menos que el fuerte estruendo, como viento recio, que
vino de repente del cielo (ek tou ouranou) (2:2). En la anunciacin de las maravillas desde el
cielo, el texto de Joel contiene la mitad de la frmula en comn: maravillas y seales (cf.
2:22, 43). As mismo como cit en la profeca de Joel, Pedro agreg la otra mitad de la
frmula en el texto, contemporizo el texto a la realidad del Pentecosts. As, adems de las
seales que Dios hara en el cielo tambin hara, seales abajo en la tierra cuando el
89

Espritu sea derramado. En el contexto de Pentecosts las seales abajo en la tierra son dos:
1) las lenguas de fuego (2:3), y 2) las otras lenguas que los discpulos hablaron (2:4). La
adecuacin asombrosa de la profeca de Joel para explicar los fenmenos de Pentecosts
amplan an la frase?, Sangre y fuego y vapor de humo. El lenguaje que Joel usa es la
terminologa apocalptica convencional y los tres trminos (la sangre roja, el fuego y el vapor
de humo), no slo el trmino fuego, describen adecuadamente las lenguas de fuego que se
posaron y descansaron sobre cada uno de los discpulos.
Hechos 2.20 El lenguaje apocalptico sigue con la descripcin El sol se convertir en
tinieblas, Y la luna en sangre. Adems, este lenguaje describe el fuego teofnico,
expresamente el vapor de humo que apareci sobre el monte del templo y que no slo
oscureci la luz del da, pero que tambin hizo que la luna apareciera como roja sangre. No
hay ninguna justificacin para lanzar este lenguaje apocalptico fuera del contexto y aplicarlo
a los acontecimientos recientes de la crucifixin de Jess, o a los acontecimientos al final de
la era.140 Ni Pedro ni Lucas nos dieron esta opcin. Estas maravillas y seales apocalpticas
aparecen Antes que venga el da del Seor, Grande y manifiesto. El da del Seor es
una frmula comn en el Antiguo Testamento, que describe el da de la visitacin divina,
con el objetivo de traer maldicin o bendicin. En el texto hebreo de Joel, este da del Seor
es un da de juicio, ya que este es un da imponente o un da de temor. Sin embargo, en la
traduccin de la Septuaginta, sera un da de bendicin, ya que es un da glorioso antes bien
que un da de temor. Dentro del contexto aplicacional que da Pedro del Pentecosts, este es
un da de bendicin divina; especficamente, un da de perdn y del don del Espritu Santo
(2.38). Por lo tanto, este sera un da grande y glorioso.
Hechos 2.21 Este da del Seor es un da grande y glorioso porque, todo aqul que
invocare el nombre del Seor, ser salvo. Lo que Joel anunci al principio es realizado ms
tarde en ese da, cuando en respuesta al doble llamado de Pedro: 1) arrepentos (2:38), y 2)
Sed salvos de esta perversa generacin, (2:40) se aadieron aquel da como tres mil
personas. (2:41), asegurando sin duda alguna la visitacin, grande y gloriosa de la bendicin.
Observaciones:
En un grado asombroso, el texto de Joel citado por Pedro en respuesta a la
perplejidad, y burla de la gente (2:12-13), es la descripcin exacta del derramamiento del
Espritu de Dios sobre los discpulos durante el da de Pentecosts.141 De principio a fin, el
140 Walter C. Kaiser, Jr,, The Promise of God and the Outpouring of the Holy Spirit: Joel 2.23-32 and Acts 2:16-21, in
the Living and Active Word of God: Essays in Honor of Samuel J. Schultz, edited by Morris Inch and Ronald Youngblood
(Winona Lake: Eisenbrauns, 1983), 109-22. Correctamente rechazando tentativas de mostrar que las maravillas
anunciadas por Joel fueron realizadas por Jess en su primer advenimiento (p. ej. su crucifixin) Kaiser los relega en
forma incorrecta a Jess en su segundo advenimiento (121). De hecho, la descripcin de Lucas respecto a los fenmenos
de pentecosts (Hechos 2:1-4), y la apelacin por parte de Pedro de Joel para explicar lo mismo (2:17.21) deja en claro
que las maravillas de las cuales anunciara Joel, fueron realizadas durante el da de pentecosts, y no en el primer o en el
segundo advenimiento de Cristo.
141 Contra Richard D. Israel, Joel 2:28.32 (3:1-5 MT): Prism of Pentecost, in Charismatic Experiences in History,
edited by Cecil M. Robeck. Jr. (Peabody Hendrickson Publishers, Inc., 1985). 2-14. l escribe: " Hay que decir que el
texto de Joel realmente no concuerda con los fenmenos descritos en Hechos 2:14. El nico verdadero punto de contacto

90

texto de Joel se cumple totalmente y con precisin en la experiencia de los discpulos.


Expresamente, segn la profeca de Joel, el derramamiento del Espritu es: 1)proftico,
2)universal, y 3)atestiguado por maravillas. En otras palabras, tal como en la frmula de
Lucas, llenos del Espritu Santo, y su informe complementario en su predicacin inspirada
(2:4) quiere decir que la teofana sobre el monte del Seor culmin en un fervor proftico,
como es anunciado en el texto de Joel (2:17). Adems, tal como Lucas relata que durante el
da de Pentecosts los discpulos se conformaran como una comunidad de profetas (el
antecedente de ellos <2:1> es la reunin de aproximadamente 120 personas, que incluye
tanto a hombres como mujeres, unos ms jvenes, como los hermanos de Jess, y otros ms
adultos, como la madre de Jess <1:14>), por lo tanto, el texto de Joel anuncia una
comunidad de profetas, hijos e hijas, ancianos y jvenes, vinculando tanto hombres como
mujeres (2:17-18b). Finalmente, tal como Lucas relata las maravillas como el fuerte estruendo
y el viento recio que vinieron de repente desde el cielo (2:3), el texto de Joel anuncia que el
derramamiento del Espritu sera atestiguado por maravillas en el cielo (2:19).
Adems de estas descripciones exactas de la teofana del Pentecosts, que deben ser
encontradas en el texto de Joel, la cita del texto, por parte de Pedro, contiene tres
alteraciones principales y/o adiciones, que acentan la aplicabilidad del texto a su
experiencia y refuerzan el significado de la teofana. Por un lado, Pedro transforma el tiempo
indefinido indicado en el texto de Joel a un tiempo ms definitivo, los postreros das (2:17).
As, en la perspectiva de Pedro el derramamiento del Espritu es una realidad escatolgica.
An, en la declaracin de Joel acerca de que sus hijos e hijas, jvenes y ancianos, siervos,
hombre y mujeres (2:17-18b), Pedro aade la declaracin, y profetizarn (2:18c). As, en la
perspectiva escatolgica de Pedro este derramamiento del Espritu originar seales sobre la
tierra bajo el don universal de profeca. Finalmente, los fenmenos teofnicos del Pentecosts
no slo incluyen maravillas en el cielo. Segn la ltima adaptacin de Pedro del texto de Joel,
seales abajo en la tierra, expresamente son las lenguas de fuego y el hablar en otras lenguas
(2:3-4). As, en la perspectiva de Pedro, el hablar en otras lenguas, lo que Joel identifica como
una forma de profeca, es una seal divinamente ordenada. Lucas, relata esta seal en dos
ocasiones subsecuentes:1)el don del Espritu Santo en la casa de Cornelio (10:44-48), donde
la funcin de la seal es explcita, y 2)el don del Espritu Santo a aproximadamente doce
discpulos en Efeso (19:1-7), donde, como en Hechos dos, es explcitamente identificado
como profeca.
Una implicacin importante de la peshering (interpretacin) de Pedro del texto en
Joel 2:28-32 para explicar el derramamiento del Espritu Santo sobre los discpulos durante el
da de Pentecosts es que la evidente pneumatologa pentecostal es una genuina reflexin
ms veraz de las seales y maravillas pneumatologcas en Lucas que la ofrecida por sus
crticos y opositores. Pero este es un tema que debe ser hablado sobre otra ocasin.
es la recepcin del Espritu, aunque an en este punto, la palabra lleno del Espritu realmente no coincide con la efusin
o derramamiento sealada por la palabra hebrea para derramando. Ntese tambin que los fenmenos que acompaan
como el viento, lenguas de fuego, y el hablar en otras lenguas no son explicados por la referencia al pasaje de Joel, an
... respecto a la disparidad entre los acontecimientos de Joel 3:1-5 (p. 11). La susodicha exposicin de 2:17-21 es la
respuesta al fracaso de Israel de observar muchos puntos de contacto, completos y detallados entre Hechos 2:1-4 y Joel
2:28-32. Adems, el punto de contacto entre los dos textos respecto a el dar del Espritu y los fenmenos descritos por
Lucas en Hechos 2:11-4 son mucho ms cercanos que entre cualquier otra profeca del Antiguo Testamento.

91

92

Seis:

El Espritu Santo en Lucas y


Hechos
Sea que estemos considerando la hermenutica o la teologa, esta serie de estudios es
acerca del Espritu Santo en el pentecostalismo y en Lucas-Hechos. Al estudiar el tema del
Espritu Santo en forma aislada de su apropiado y completo contexto, somos susceptibles al
peligro de falsificar el tema por una distorsin en la proporcin. Aunque nuestro enfoque
primario es el Espritu Santo, el Espritu Santo no es el enfoque primario en Lucas (aunque
insistira que es mucho ms importante para Lucas de lo que la mayora de los eruditos lo
permitira). Por lo tanto, para proteger del inherente peligro de una distorsin en la
proporcin, empezar relacionando el tema del Espritu Santo al tema principal de Lucas,
que obviamente es la cristologa. Por ejemplo, en comparacin con los otros evangelios, y ms
aun, al comparar Mateo y Marcos con Juan, la cristologa de Lucas es radicalmente distinta.
Por ejemplo, esta cristologa refleja la perspectiva de Hechos en la resurreccin, ascensin y
exaltacin. Adems, su cristologa est complementada por una persuasiva pneumatologa.
Por lo tanto, en contraposicin a la forma que Mateo y Marcos prestan atencin, Lucas
describe a Jess como un hombre lleno del Espritu, un lder carismtico, ungido, guiado, y
empoderado con el poder del Espritu Santo. Para Lucas, de forma nica en el Nuevo
Testamento Jess es el Cristo carismtico.
En este contexto cristolgico, la pneumatologa de Lucas se sita en un trasfondo y
proporcin apropiados. A continuacin dar una sinopsis de la cristologa de Lucas como
fundamento de mi propuesta a la pneumatologa de Lucas. Este acercamiento no slo
salvaguarda la simetra de Lucas entre la cristologa y la pneumatologa, sino que tambin
intenta demostrar que la descripcin que hace Lucas acerca de Jess como el Cristo
carismtico en el evangelio es paralelo a la subsiguiente descripcin de los apstoles en
Hechos. En otras palabras, de acuerdo con Lucas, no solo Jess, el fundador del cristianismo,
fue ungido, guiado, y empoderado con el poder del Espritu Santo, sino que tambin los
discpulos, sus seguidores, son bautizados, guiados, y fortalecidos con el poder del Espritu
Santo. Esto no debe sorprendernos, ya que su misin es seguir haciendo y enseando las
cosas que Jess comenz a hacer y a ensear. De esta manera, mientras que Lucas en el
primer libro de la historia, el origen y la extensin del cristianismo narra la historia del Cristo
carismtico que anduvo haciendo lo bueno, en su segundo libro narra la historia de la
comunidad carismtica de discpulos que anduvieron haciendo lo bueno porque el Espritu
de Cristo estaba en ellos.

93

Sinopsis de la cristologa lucana


Cada uno de los evangelios tiene un tema comn: el ministerio salvador de Jess de
Nazaret. Aunque lo que tienen en comn estos evangelios es mucho ms importante que sus
diferencias, cada uno de los evangelistas tiene una cristologa especfica. Por supuesto, el
evangelio de Juan difiere radicalmente en su descripcin de Cristo en comparacin con los
llamados evangelios sinpticos, Mateo, Marcos y Lucas. Sin embargo, en trminos de
contenido, nfasis y estilo, estos evangelistas tienen una cristologa especfica. Por ejemplo, el
evangelista Marcos, evidencia a Jess como un hombre de accin vigorosa. En descripciones
sucesivas y ms significativas muestra a Jess, primero en su funcin de maestro (1:16 al
4:41); luego como profeta, primero de Israel (5:1 al 7:23), y en segundo lugar de los gentiles
(7:24-37); luego, como el Mesas (8:1 al 9:50); y finalmente, como el Rey de los judos (10:1 al
16:20). Por otra parte, Mateo enfatiza que Jess es el Rey de los judos, el Mesas Rey, desde
el comienzo de su evangelio (se observa en la genealoga, 1:1-17, y especialmente la visita de
los magos 2:1-12), y en una figura semejante a Moiss en su ministerio a Israel (por ejemplo,
el Sermn del Monte, 5:1 a 7:29, y las cinco secciones de discurso y enseanza). De los
evangelistas sinpticos Lucas tiene la cristologa ms desarrollada, la cual contiene una
cristologa del Antiguo Testamento, una cristologa de la encarnacin, y una cristologa de
mayor nfasis trinitario.
La cristologa de Lucas esta enraizada en el Antiguo Testamento
La cristologa Lucas es la cristologa del Antiguo Testamento. Esta es una perspectiva
que l naturalmente comparte con los otros tres evangelistas. Sin embargo, una de las
impresiones ms inmediatas y ms dominantes de la cristologa en Lucas es que est muy
enraizada en el Antiguo Testamento. Esta idea es tan cierta en Hechos como en el evangelio.
Desde la narracin de la infancia (1:5ss), la cual da inicio al relato del Evangelio, hasta el
informe concluyente en el que Pablo testifica a los judos en Roma, persuadindoles acerca
de Jess, tanto por la ley de Moiss como por los profetas (Hechos 28:23), Lucas presenta a
sus lectores a Jess de Nazaret bajo el lenguaje y temas del Antiguo Testamento. Debido a
que Lucas y Hechos ocupan una cuarta parte del Nuevo Testamento y, debido a que el
enfoque de este ensayo es la pneumatologa de Lucas, es imposible hacer justicia a este
endeudamiento penetrante del Antiguo Testamento. Brevemente notamos lo siguiente: Jess
heredar el trono de David su padre (Lucas 1:32); naci en Beln, la ciudad de David (2:5); y
es luz a los gentiles (2:32). Tambin es el Siervo (Hechos 3:13), el Santo y Justo (Hechos
3:14), y la piedra reprobada por los edificadores (Hechos 4:11).
Adems de este trasfondo general y concluyente del Antiguo Testamento en la
cristologa de Lucas, existen tambin ms evidencias especficas en la profeca que se expone
en la cristologa lucana. Estas pruebas acerca de la profeca estn tipificadas en la expresin
como est escrito que aparece en Lucas y Hechos ms de una docena de veces (Lucas 2:23;
3:4, y otros). Por lo general, Lucas simplemente usa esta expresin en forma independiente,
como cuando Jess anuncia a los doce: He aqu subimos a Jerusaln, y se cumplirn todas
las cosas escritas por los profetas acerca del Hijo del Hombre. (Lucas 18: 31). Los tres verbos
94

de cumplimiento que usa Lucas son: pimplemi (Lucas 21:22, y otros), pleroo (Lucas 4:21), y
teloo (Lucas 22:37). Estos complementan la expresin como est escrito. La explicacin de
Jess a sus discpulos despus de la resurreccin es la ms comprensiva afirmacin de la
relacin entre como est escrito y el cumplimiento. Jess les record: Estas son las
palabras que os habl, estando an con vosotros: que era necesario que se cumpliese todo lo
que est escrito de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos. (Lucas 24:44).
Desde este breve introduccin, se hace claro que la historia sagrada y la literatura del Antiguo
Testamento anticipan y se cumplen en la persona y misin redentora de Jess.
La cristologa de Lucas es la cristologa de la encarnacin
La cristologa de Lucas no slo pertenece al Antiguo Testamento, sino que tambin es
una cristologa de la encarnacin. Este es un nfasis que Lucas comparte con Mateo, aunque
tambin cada uno tiene su perspectiva individual. Debido a que a Marcos le falta la narracin
de la infancia de Jess, este nfasis no es compartido con l. A la virgen Mara el ngel
Gabriel anunci.
Y ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre Jess. Este ser grande, y
ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de David su padre; y reinar sobre la
casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin. (1:31-33).

Perpleja por este prodigioso anuncio, Mara pregunta. Cmo ser esto?, y Gabriel
responde: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su
sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios. (Lucas
1:35). Debido a que en Lucas la cristologa es de la encarnacin, tambin su cristologa es
ontolgica: el hijo de Mara ser el Hijo del Altsimo y el Hijo de Dios.
De forma temprana e individual, Jess es consciente de est realidad ontolgica. Por
lo tanto, a la edad de doce aos, cuando sus padres encontraron a su hijo extraviado en el
templo despus de la Pascua, les pregunt. Por qu me buscabais? No sabais que en los
negocios (casa) de mi Padre me es necesario estar? (2:49). Dios es su Padre; l es el Hijo de
Dios. Esta realidad da inmediato significado a la voz desde el cielo en su bautismo y despus
en su transfiguracin: Este es mi Hijo amado (3:22; 9:35). Aunque el hijo de David puede
gozar de una relacin de padre e hijo por adopcin --Yo ser a l padre, y l me ser a m
hijo (2 Samuel 7:14), Jess es el Hijo de Dios a travs del milagro y sagrado misterio de la
encarnacin. Lucas enfatiza est cristologa ontolgica y de la encarnacin al concluir la
genealoga de Jess con: Hijo de Adn, hijo de Dios (3:38). En otras palabras, como Adn
fue singularmente creado por Dios, as Jess, el segundo Adn, fue tambin singularmente
creado por Dios.

95

La cristologa de Lucas es trinitaria


El evangelio de Lucas es cristolgico, pero su cristologa tiene un mayor nfasis
trinitario del que se encuentra en Mateo o en Marcos. La cristologa de Lucas es tanto
teolgica como pneumatolgica. Muchos de los textos que comunican la dimensin de la
encarnacin en la cristologa de Lucas tambin recopilan una (teologa) u otra
(pneumatologa) dimensin, o tambin las dos dimensiones complementarias de su
cristologa trinitaria. Por una parte el lenguaje del Hijo en Lucas (Hijo del Altsimo,
Hijo de Dios, Mi Hijo amado) implica la paternidad de Dios hacia la humanidad en la
creacin (Mateo 5:45), hacia Israel en su eleccin (xodo 4:22), o hacia el Rey davdico por
adopcin (2 Samuel 7:14; Salmo 2:7). Como es el Hijo de Dios, llama a Dios su Padre como
un nio de doce aos (2:49), en Getseman (22:42), en su muerte (23:46), y en la
resurreccin (Hechos 1:4,7), una afirmacin que en labios de cualquier otro sera blasfemia.
La cristologa de Lucas no slo tiene un nfasis teolgico, sino tambin uno
pneumatolgico que es tanto inesperada como alarmante en comparacin con la
pneumatologa de Mateo y de Marcos. Tanto Lucas como Mateo informan que es por el
encubrimiento del poder del Espritu Santo que se efecta el milagro de la encarnacin. Los
cuatro evangelistas narran el anuncio de Juan el Bautista de que su sucesor, a diferencia de l
que bautizaba slo en agua, bautizara en el Espritu Santo (Mateo 3:11; Marcos 1:8; Lucas
3:16; Juan 1:33). Ms aun, cada uno de los cuatro evangelistas relatan el descenso del
Espritu Santo sobre Jess cuando fue bautizado por Juan (Mateo 3:16; Marcos 1:10; Lucas
3:22; Juan 1:32). Finalmente, los evangelistas sinpticos informan que despus de su
bautismo, Jess fue guiado por el Espritu Santo al desierto para ser tentado por el diablo
(Mateo 4:1; Marcos 1:12; Lucas 4:1). Esta es la relacin entre Jess y el Espritu Santo que
Lucas tiene en comn con uno o ms de los otros evangelistas. No obstante, la relacin nica
en Lucas y Hechos, hace a Lucas el telogohistoriador del Espritu y a Jess el Cristo
carismtico.
Por ejemplo, Lucas, y slo l, informa que el descenso del Espritu Santo significa que
Jess ha sido ungido por el Espritu (4:18ss; Isaas 61:1; cf., Hechos 4:27; 10:38) Esta uncin
por el Espritu constituye a Jess el Mesas o el Cristo; ciertamente, el Cristo pneumtico o
carismtico. Ms aun, slo Lucas informa que, como el Ungido, Jess estuvo lleno del
Espritu Santo cuando retorn del Jordn (4:1), y que despus de la tentacin por el diablo
volvi en el poder del Espritu a Galilea (4:14). Habiendo sido ungido por el Espritu al
inicio de su ministerio, l lleg a ser el que bautiza en el Espritu cuando su ministerio fue
transferido a los discpulos. En palabras de Pedro a la multitud el da de Pentecosts sera:
As que, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del
Espritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y os (Hechos 2.33).
Estos datos exclusivos de Lucas sobre la relacin de Jess y el Espritu, al comienzo y
al final de su ministerio terrenal, agrupan todo su ministerio como dentro de un parntesis.
Al agrupar el ministerio de Jess con estas referencias al Espritu, Lucas informa a sus lectores
que desde el principio hasta el final Jess ministra de manera carismtica, es decir, est lleno
del Espritu Santo, es guiado por el Espritu, y est empoderado por el Espritu Santo. Para
96

que sus lectores no pierdan estos hechos obvios, Lucas inserta en sus informes varios
incidentes para recordarles que Jess es el Cristo carismtico. Por ejemplo, cuando los setenta
discpulos volvieron de su misin y dan cuenta de su buen xito, Lucas escribe: En aquella
misma hora Jess se regocij en el Espritu (10:21). Adems, cuando Lucas presenta el
segundo libro acerca de la historia, origen y extensin del cristianismo, l le recuerda a
Tefilo acerca de todas las cosas que Jess comenz a hacer y a ensear, hasta el da en que
fue recibido arriba, despus de haber dado mandamientos por el Espritu Santo a los
apstoles que haba escogido (Hechos 1:1b,2). Finalmente, Lucas refiere el testimonio de
Pedro a Cornelio y a todos los reunidos en su casa: cmo Dios ungi con el Espritu Santo y
con poder a Jess de Nazaret, y cmo ste anduvo haciendo bienes y sanando a todos los
oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l (Hechos 10:38). El lector descubre de los
datos de Lucas, casi incidentalmente, que Jess se regocij en el Espritu, por el Espritu
Santo dio rdenes no registradas a los apstoles, y en trminos generales anduvo haciendo el
bien en el poder del Espritu. De tal modo, como ningn otro evangelista, Lucas nos motiva
a concluir que todo el ministerio de Jess, lo que dijo e hizo, fue directamente inspirado y
empoderado por el Espritu Santo.
Para concluir, Lucas y Hechos representan una cristologa trinitaria; es decir, una
cristologa que est formada, calificada, inspirada, y condicionada por la teologa
(propiamente dicha) y una especial pneumatologa. De las dos, la pneumatologa de Lucas es
ms prominente. Por tanto, la pneumatologa de Lucas es un aspecto dominante de su
cristologa.
La cristologa de Lucas es vocacional
Adems de que la cristologa sea de la encarnacin y trinitaria, la cristologa de Lucas
es tambin vocacional o funcional. En otras palabras, Jess, el Hijo de Dios tiene una misin
que debe ser desarrollada. Como en el evangelio segn Marcos, como tambin en Lucas,
Jess cumple cuatro sucesivas, aunque sobrepuestas funciones vocacionales: 1) en calidad de
rab o maestro (4:15,31; 5:3,17; 6:6); 2) de profeta, particularmente segn el modelo de los
profetas carismticos Elas y Eliseo (7:16,39; 9:7-9, 19; 24:19); 3) de Mesas, que es Cristo
(9:20), 4) y de Rey de los judos (19:38; 23:2,3,37-39). Conforme Jess adopta cada funcin,
l avanza a una nueva etapa de su autorrevelacin y de sacrificio de s mismo a Israel. Adems
de la observacin tradicional de la cudruple descripcin de Jess y de la revelacin de s
mismo, Lucas tambin tiene un nfasis distintivo en su cristologa vocacional. Por ejemplo,
aunque Jess es identificado como un profeta en los cuatro evangelios (Mateo 21:11; Marcos
6:15; Lucas 7:16; Juan 6:14), Lucas desarrolla la descripcin de Jess como el profeta ms
completo.142 Asimismo, adems de la descripcin nica de Jess como el profeta, Lucas
tambin plasma a Jess como el Salvador, lo cual es una representacin que est ausente o
que al menos se observe en la mayora en los otros evangelios.

142

Para una discussion completa acerca de la descripcin de Jess como profeta en Lucas observese Roger Stronstad, The
Charismatic Theology of St. Luke (Peabody, MA: Hendrickson Publisher, 1984), 42-45.

97

El verbo salvar (sozo), se encuentra en los cuatro evangelios, comnmente para


describir el ministerio de sanidad de Jess (p. ej. Mateo. 9:21; Marcos 5:23; Lucas 8:48; Juan
11:12), tambin para describir la liberacin del peligro (Mateo. 8:25; Juan 12:27), y el ms
importante, para describir la salvacin del pecado (Mateo. 1:21; Lucas 19:10; Juan 3:17). Con
dos excepciones (Juan 4:22, 42), los nombres salvador, redentor, preservador (soter)143,
rescate, preservacin, salvacin (soteria), y los sustantivos salvo, preservado, trayendo
salvacin (soterios) es exclusivo de Lucas entre los otros escritores de los evangelios. Como
Lucas usa las palabras Salvador, salvacin, salvo, Dios es nuestro Salvador (Lucas 1:47) y es
la fuente de salvacin (Lucas 1:69; 2:30; 3:6; Hechos 28:28), una salvacin que es mediada
por los sucesivos ministerios de Jess (Lucas 19:10), y los discpulos (Hechos 13:26, 47;
16:17). No slo es el Dios Salvador, sino que su Hijo, Jess, es el Salvador que (Lucas 2:11;
Hechos 5:31), vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido. (Lucas 19:10). De verdad,
como Pedro atestigua ante el Sanedrn: Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro
nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos.(Hechos 4:12).
En la crnica acerca de la identidad de Jess como el Salvador, algo que otros
escritores de los evangelio no hacen pero Lucas s, es usar un ttulo de autoridad, por una
parte, y de deidad, por otra parte. Aplicado a Jess el ttulo El Salvador (soter) lo pone en la
continuidad con los lderes de Israel tales como los jueces (Jueces 3:9, 15), y le da un estado
titular igual a reyes helensticos, como los tolemeos, o emperadores romanos, como Julio
Csar, Nern o Vespasiano.144 El ttulo tambin clasifica a Jess como el Dios de Israel (Deut.
32:15; Lucas 1:47) y los dioses del mundo grecorromano como Zeus, Apolo, y Hermes.145
Aparte del ttulo Seor (kurios) ningn otro ttulo eleva de forma tan alta la cristologa
vocacional de Lucas.
Lucas sigue desarrollando su mltiple cristologa vocacional ms completamente en el
libro de los Hechos, donde, por ejemplo, Jess es proclamado como Cristo (Hechos 2:36 ), el
Siervo (3:13 y otros), el profeta como Moiss (3:22; 7:37), el Prncipe (5:31), y de manera
especial, en comparacin con las referencias en los evangelios, como Seor (2:36 y otros).
Curiosamente, es Pedro, quin primero proclam que Jess era el Mesas, o el Cristo, y
quien, durante el da de Pentecosts, anuncia primero que a este Jess a quien vosotros
crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo (2:36). En todas partes de Hechos, como
nunca es hecho en el evangelio excepto en labios de los ngeles (Lucas 2:11), Jess es
comnmente identificado como el Seor. En Jerusaln, los apstoles, indica Lucas, daban
testimonio de la resurreccin del Seor Jess, y abundante gracia era sobre todos ellos
(4:33). Los que son salvos cuando el evangelio es predicado son creyentes en el Seor "
(5:14; cf., 9:35, 42; 13:12 et al.). Esteban, el primer mrtir cristiano or, Seor Jess, recibe
mi espritu (7:59), y Bernab y Pablo arriesgaron sus vidas por el nombre del Seor
143

Walter Bauer, A Greek-English lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, translated by W.F.
Arndt, F.W. Gingrich and F.W. Danker from the 5th German ed. (Chicago: University of Chicago Press, 1979), 800.

144 James Hope Moulton and George Milligan, The Vocabulary of the Greek Testament Illustrated from the Papyri and
Other Non-Literary Sources (Grand Rapids: Wm. B.Eerdmans, 1963), 621.
145

Henry George Liddell and Robert Scott, A Greek-English Lexicon, 9th ed. with a Supplement (London: Oxford
University Press, 1968), 1751.

98

Jesucristo (15:26; cf., 21:13). Ananas es enviado a Saulo en Damasco por el Seor Jess
(9:17); Apolos fue instruido en el camino del Seor; enseaba diligentemente lo
concerniente al Seor(18:25). Mientras que el ttulo Cristo, o el Ungido, identifica a Jess
en sus roles como Profeta y Rey, el ttulo Seor identifica a Jess tanto con el Dios de Israel y
como un rival al Seor romano, o Csar. Irnicamente, en la Roma antigua, Pablo enseo
durante dos aos en la sede imperial del Seor romano, acerca de su rival; acerca del Seor
Jesucristo, abiertamente y sin impedimento.(28:31). Para resumir, como los muchos ttulos
tradicionales (maestro, profeta, Mesas y Rey) y los ttulos a los que nicamente Lucas da
nfasis (profeta, Salvador y Seor). Por lo tanto, de la misma manera que la cristologa de la
encarnacin de Lucas es ontolgica, es por esto que su cristologa es tambin vocacional y/o
funcional.
Una sntesis de la pneumatologa de Lucas
Lucas trae la misma actitud, entendimiento, y procedimiento para su presentacin del
Espritu Santo como lo hizo para su ensayo histrico y su descripcin de Jess (cristologa).
En otras palabras, del mismo modo que la historiografa de Lucas toma como modelo la
historiografa del Antiguo Testamento (Captulo 2) y su cristologa est enraizada en el
Antiguo Testamento (antes mencionado), as su pneumatologa, en trminos de lenguaje y de
motivos, est enraizada en el Antiguo Testamento. Aun ms, tal como la cristologa de Lucas
es de la encarnacin, por tanto ontolgica y trinitaria, as tambin la pneumatologa de Lucas
tiene dimensiones ontolgicas y trinitarias. Finalmente, en la misma manera en que la
cristologa de Lucas es vocacional o funcional, su pneumatologa, no slo en relacin con
Jess, sino tambin en relacin con los discpulos, est explcitamente en trminos profticos,
vocacionales o funcionales.
La pneumatologa Lucas es una pneumatologa del Antiguo Testamento
Si no existiera alguna otra evidencia, las dos narraciones de inauguracin en Lucas
(Lucas 3:1 ss; Hechos 2:1 ss) obligaran al lector a entender la obra del Espritu que l registra
en trminos del Antiguo Testamento. En estas narraciones tenemos la prueba en la profeca
para la obra del Espritu. Para su homila de la sinagoga en Nazaret, basada en el texto de
Isaas, Jess declar. Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros (Lucas 4:1). En
manera similar, Pedro declara que la recepcin del Espritu por los discpulos cumple un
orculo de Joel, anunciando. Mas esto es lo dicho por el profeta Joel (Hechos 2:16). Sin
embargo, existe otra evidencia de las races del Antiguo Testamento en la descripcin que
Lucas presenta acerca del Espritu, evidencia que en realidad, es tan penetrante como lo son
las races del Antiguo Testamento en su cristologa.
La terminologa mediante la cual Lucas describe la obra presente del Espritu se
deriva casi totalmente de la Septuaginta. Una observacin por Nigel Turner est ntimamente
relacionada con esto. Turner escribe:

99

l (Lucas) concibi la revelacin cristiana como el cumplimiento de la antigua dispensacin, y en


consecuencia, tiende mediante su lenguaje a dar nfasis a los vnculos entre el Antiguo y el Nuevo.146

Tocante a la terminologa que describe el Espritu de Dios en las Escrituras de Israel,


los traductores de la Septuaginta utilizaron 23 verbos.147 De los nueve verbos que emple
Lucas para describir la obra del Espritu, ocho se derivan de la Septuaginta.148 Estos son:
llenar (Lucas 1:15, y otros), vendr sobre (Lucas 1:35, y otros), llevar (Lucas 4:1), dar
(Lucas 13:13, y otros), investir (poder=Espritu Santo, Lucas 24:49), hablar (Hechos 1:16,
y otros), caer sobre (Hechos 10:44, y otros), y testificar (Hechos 15:8). El verbo bautizar
en el Espritu Santo no pertenece a la Septuaginta. A menos que la deuda de Lucas con el
Antiguo Testamento/Septuaginta para describir la obra del Espritu Santo parezca inevitable,
sencillamente obsrvese que, tanto Juan como Pablo, usaron un juego de trminos casi
completamente distinto para describir la obra del Espritu.
Adems de esta terminologa de la Septuaginta, existe un complejo de motivos donde
el Antiguo Testamento encuentra eco en Lucas y en los Hechos; principalmente (1) la
transferencia, (2) la seal, y (3) los motivos de la vocacin. En estos puntos estratgicos del
avance de la historia de Israel, cuando hay una transferencia de responsabilidad de un lder o
lderes a otros, tambin hay una transferencia complementaria del Espritu. Por ejemplo,
cuando Moiss comienza a compartir sus responsabilidades de liderazgo con los 70 ancianos,
el Seor tom del Espritu que estaba en l, y lo puso en los setenta varones ancianos
(Nmeros 11:25). Hay transferencias similares del Espritu desde Moiss a Josu (Nmeros
27:18-20. Deuteronomio 34:9), de Sal a David (1 Samuel 16:13, 14), y de Elas a Eliseo (2
Reyes 2:9-15). Mientras que la transferencia del Espritu de Moiss a los ancianos, que es una
transferencia de un individuo a un grupo, se aproxima muy considerablemente a la
transferencia del Espritu Santo desde Jess a la compaa de discpulos en el da de
Pentecosts, cada una de estas transferencias anticipa el da de Pentecosts.
El motivo de la seal complementa de manera muy cercana al motivo de la
transferencia. El propsito de la seal es doble. (1) autenticar al receptor del Espritu que l
llamado al liderazgo es de origen divino, y (2) dar testimonio a otros de que este hombre es el
elegido de Dios. La seal es con frecuencia, aunque no de manera invariable, una expresin
de profeca. As, por ejemplo, cuando el Espritu descans sobre los ancianos, ellos
profetizaron (Nmeros 11:25). La funcin de la seal de esta manifestacin de profeca est
confirmada por el informe que viene a continuacin, es decir, pero esto no volvi a
repetirse. Todava ms, comparando la experiencia de Sal cuando Samuel lo ungi para
que fuera rey sobre Israel y cuando Samuel ungi a David para que fuese rey sobre Israel, y
desde aquel da en adelante el Espritu de Jehov vino sobre David. (1 Samuel 16:13).
Tiempo ms tarde, David reclamar inspiracin proftica, declarando. El Espritu de Jehov
146

Nigel Turner, A Grammar of New Testament Greek (Edinburgh. T. & T. Clark, 1976), 62.

147

Roger Stronstad, The Influence of the Old Testament on the Charismatic Theology of St. Lucas, Pneuma, Vol. 2, No.
1 (1980), 38.

148

Ibid., 44,45.

100

ha hablado por m, Y su palabra ha estado en mi lengua. (2 Samuel 23:2); Ms tarde aun,


Pedro puede declarar. Era necesario que se cumpliese la Escritura que el Espritu Santo
habl antes por boca de David (Hechos 1:16). Tanto para Josu como para Eliseo, la seal
ms inmediata de su sucesin, aun cuando no la nica, parece haber sido el poder
interrumpir el curso del ro Jordn (Josu 3:7; 4:14; 2 Reyes 2:14, 15).
El motivo vocacional es un complemento de la transferencia y la seal. El llamado al
liderazgo no es tanto un llamado a la autoridad, sino ms bien un llamado al servicio, y
aquellos a los que Dios llama al servicio son equipados o empoderados de poder mediante el
Espritu para ese servicio. Estos dones de capacidad del Espritu, o carismata, en los tiempos
del Antiguo Testamento, difieren de nuestras listas de dones (por ejemplo, 1 Corintios 12).
En el caso de Bezaleel y de otros, es destreza manual (xodo 28:3; 31:3; 35:31; LXX). An
ms, para Josu es sabidura (Deuteronomio 34:9) y para los jueces es valenta militar (Jueces
3:10 y otros), como lo es tambin para los dos reyes carismticos de Israel, Sal y David (1
Samuel 10:10; 11:6 y ss.; 16:3). Ms aun, para Elas y Eliseo es capacitacin para levantar
muertos (1 Reyes 17:17 y ss.; 2 Reyes 4:34 y ss.), la multiplicacin de un poco de comida (1
Reyes 17:9 y ss.; 2 Reyes 4:3 y ss.), y otros poderes milagrosos. Finalmente, para el futuro
renuevo de David est la plenitud de los dones: el espritu de sabidura, entendimiento,
consejo, poder, conocimiento y de temor del Seor (Isaas 11:2). Estos dones de capacitacin
del Espritu (habilidad manual, valenta militar, sabidura, etc.) son apropiados para la
vocacin, la clase de servicio que en el Antiguo Testamento el pueblo de Dios fue llamado a
realizar.
En Lucas y Hechos hay fuertes repercusiones de este mismo complejo de motivos
complementarios del don del Espritu. As, la transferencia del Espritu Santo desde Jess a
los discpulos en el da de Pentecosts es como la repercusin de la anterior transferencia del
Espritu de Moiss a los ancianos (Hechos 2:1 y ss.; Nmeros 11:25). Y as como la
manifestacin de profeca es la seal por excelencia de la transferencia del Espritu en los
tiempos del Antiguo Testamento, en el da de Pentecosts el hablar en lenguas y profeca
(Hechos 2:4, 17) es la seal de que el Espritu ha sido transferido a los discpulos. Como en
los tiempos del Antiguo Testamento, as en Lucas y en los Hechos, hay tambin otras seales
(seales dramticas, tales como el descenso del Espritu en forma corporal de paloma, y las
lenguas de fuego y el sonido de un fuerte viento), lo cual (y este es el nfasis de Lucas) otros
pudieron ver y or (Hechos 2:33; 8:18; 10:46). Adems, si Lucas est escribiendo respecto de
Jess o de los discpulos, como en los tiempos del Antiguo Testamento, el Espritu que les es
dado los empodera para el servicio que han de desempear. En el poder del Espritu, Jess,
as como Elas y Eliseo antes que l, levanta a los muertos (Lucas 7:14 y ss.), multiplica un
poco de comida (Lucas 9:12 y ss.), sana los enfermos (Lucas 4:14 y ss.), y ejecuta otros actos
de bien. Similarmente, los discpulos sirven a su Seor en el poder del Espritu, testificando
de la palabra, como en el sermn de Pedro en el da de Pentecosts (Hechos 2:14 y ss.) y con
hechos, como en la sanidad del paraltico que mendigaba diariamente a la puerta del templo
llamada la Hermosa (Hechos 3:1 y ss.).
Ciertamente hay distinciones en detalle entre los motivos del don del Espritu en los
tiempos del Antiguo Testamento y en Lucas y Hechos, pero stas diferencias son ms de
101

particularidad histrica antes que diferencias de orientacin fundamental. Claramente, tanto


en terminologa como en motivos, la pneumatologa de Lucas es un eco de la pneumatologa
del Antiguo Testamento. Esto no es una sorpresa. En realidad, es exactamente lo que debiera
esperar el intrprete de Lucas y Hechos, puesto que, como hemos observado, tanto la
historiografa de Lucas como su cristologa tienen una gran deuda con el Antiguo
Testamento. Por lo tanto, cada interpretacin del Espritu Santo en Lucas y los Hechos que
no d pleno reconocimiento de su herencia del Antiguo Testamento, inevitablemente debe
ser considerada como una distorsin de la pneumatologa de Lucas.
La pneumatologa de Lucas es ontolgicatrinitaria.
En el Antiguo Testamento no hay evidencia clara de que el Espritu de Dios sea, para
usar un trmino de la teologa cristiana, una persona. Habiendo examinado la informacin
relevante, un erudito escribe: La conclusin final es abrumadoramente negativa. No hay
personalizacin del Espritu dentro de los lmites del Antiguo Testamento.149 La mayora de
los eruditos estn de acuerdo con esta conclusin. Ms bien que obrar como una persona, el
Espritu de Dios opera como poder, ira, voluntad, mente, presencia de Dios manifestados
en la historia de Israel. De manera similar, podra parecer que el Espritu Santo en Lucas y en
los Hechos no es una persona sino un poder o sustancia. Obviamente, Lucas usa lenguaje
impersonal para describir gran parte de la obra del Espritu. Por ejemplo, Jess es ungido por
el Espritu Santo (Lucas 3:22; 4:18), pero este lenguaje es como un eco del aceite derramado
por Samuel sobre la cabeza de Sal y de David para ungirlos como reyes de Israel (1 Samuel
10:1; 16:13). Los seguidores del Ungido, segn el anuncio de Juan y de Jess, sern
bautizados en el Espritu Santo (Lucas 3:16; Hechos 1:5), pero esto es un paralelo de ser
bautizados en agua. Adems, el Espritu Santo es derramado (Hechos 2:33), llena a la gente
(Lucas 1:15, y otros), y es el poder de lo alto (Lucas 24:49). Aun cuando Lucas usa
frecuentemente este lenguaje impersonal para referirse a la obra del Espritu Santo, no sera
simplemente superficial sino incorrecto concluir que el Espritu en Lucas y Hechos es
impersonal.
Para complementar este lenguaje impersonal en Lucas y Hechos, Lucas describe
frecuentemente la obra del Espritu Santo en trminos personales u ontolgicos. El Espritu
Santo, por ejemplo testifica, tal vez por medio de las seales y maravillas que llenaron a
Jerusaln despus del derramamiento del Espritu Santo en el da de Pentecosts (Hechos
5:32; compare 2:22, 43, 4:30), o por medio de un profeta, diciendo que me esperan
prisiones y tribulaciones, dijo Pablo (Hechos 20:23; compare 21:4, 11). Menos ambiguo que
el testimonio del Espritu Santo, l tambin habla. En ocasiones, su modo de hablar es
indirecto y mediato. Su voz son las palabras de las Escrituras (Hechos 1:16), o la voz de
profetas annimos en Antioqua y en Tiro (Hechos 13:2; 21:4), o la profeca de Agabo en
Cesarea (Hechos 21:11). En otras ocasiones, tal como cuando el Espritu habl a Felipe y a
Pedro (Hechos 8:29; 10:19; 11:12), su voz es directa e inmediata, aun cuando no sabemos si
en estos casos la voz del Espritu es una voz audible o es la voz interior de la conciencia.
149

Lloyd Neve, The Spirit of God in the Old Testament (Tokyo. Seibunsha, 1972), 129.

102

Adems de hablar, al Espritu Santo se le puede hablar, o tambin, mentir (Hechos 5:3); l
prohbe (Hechos 16:6); e impide (Hechos 16:7). El Espritu Santo tambin puede ser
probado (Hechos 5:9), resistido (Hechos 7:51), y constituye a los ancianos como supervisores
de la iglesia (Hechos 20:28). Individualmente, algo de esta evidencia es ms ambigua de lo
que quisiramos. Los objetos inanimados, lo mismo como las personas, por ejemplo, pueden
ser testigos (Josu 24:26, 27). Sin embargo, en forma cumulativa, la evidencia es
abrumadoramente conclusiva. Hay personalizacin del Espritu en Lucas y los Hechos.
La personalizacin del Espritu Santo encuentra su ms elevada significacin en la
dimensin trinitaria de la teologa de Lucas. Nuestro comentario de la pneumatologa de
Lucas conduce necesariamente a la doctrina de la trinidad. Lucas identifica al Espritu Santo
como Dios. El Espritu es de forma variada el Espritu del Seor=del Padre=de Jess (Hechos
5:9; 8:39), y el Espritu de Jess (Hechos 16:7). Mentir al Espritu Santo es lo mismo que
mentir a Dios (Hechos 5:3, 4), y los hombres no slo prueban a Dios, sino tambin al
Espritu Santo (Hechos 15:10; 5:9). En Lucas y los Hechos hay tambin varios trinitarismos,
tanto inconscientes como conscientes. Tenemos, por ejemplo, la frmula. Andando en el
temor del Seor, y se acrecentaban fortalecidas por el Espritu Santo (Hechos 9:31). El
anuncio angelical a Mara de que concebira y tendra un hijo es trinitario. El Espritu Santo
vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual el Santo Ser que
nacer ser llamado Hijo de Dios (Lucas 1:35). En el bautismo de Jess, la voz del Padre
declar pblicamente desde los cielos la aprobacin de su Hijo, mientras que el Espritu
Santo descenda sobre el Hijo, en forma corporal como de paloma, ungindolo para servicio
(Lucas 3:22). Claramente, la teologa trinitaria de Lucas es ms de repertorio que
especulativa; es incipiente y embrionaria antes que enteramente desarrollada. Aun cuando la
teologa trinitaria de Lucas no est tan totalmente formulada como llegara a ser en los
posteriores concilios de la Iglesia, en Lucas y los Hechos el Espritu Santo aparece como Dios
el Espritu, tal como Jess aparece como Dios Hijo, y Dios en el cielo es el Padre.
La pneumatologa de Lucas es vocacional
La pneumatologa de Lucas no slo est enraizada en el Antiguo Testamento y es
ontolgica, sino que tambin tiene una dimensin vocacional o funcional. Debido a que la
actividad del Espritu Santo en el Antiguo Testamento tuvo una dimensin vocacional y ya
que la cristologa de Lucas es vocacional o funcional, por lo tanto la pneumatologa de Lucas
tiene una dominante dimensin vocacional. Esta dimensin vocacional, segn
descubriremos, fue tan significativa para la misin de los discpulos como lo fue para la
misin temprana de Jess. En otras palabras, en la pneumatologa de Lucas, tal como para
Jess es necesario la manifestacin del Cristo carismtico, as para los discpulos, sus
sucesores en la misin, deben necesariamente llegar a ser una comunidad carismtica, porque
slo cuando ellos hayan recibido la dotacin de poder del Espritu harn y ensearn en la
ausencia de su Seor lo que con anterioridad l haba comenzado a hacer y a ensear.

103

En primera instancia, Lucas inaugura la misin de Jess y despus la de los discpulos


con dos declaraciones que dan forma programtica a sus respectivas vocaciones. Explicando
el significado de la recepcin del Espritu Santo en su bautismo, Jess lee del profeta Isaas.
El Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; Me
ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn; A pregonar libertad a los cautivos, Y vista a los
ciegos; A poner en libertad a los oprimidos; A predicar el ao agradable del Seor. (Lucas 4.18, 19).

Para Jess, su plan o misin mesinica es predicar el evangelio: las buenas nuevas del
favor de Dios para con los pobres, los necesitados, y los desposedos. Sin embargo, despus
de su resurreccin, Jess transfiere esta misin a sus discpulos. Ahora que estn a punto de
ser privados de la presencia terrenal de Jess, l les asegura.
Recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en
Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra (Hechos 1.8).

Esta promesa dominical del Espritu Santo resulta ser programtica para su misin,
un testimonio acerca de Jess en palabra y en hecho, como se revela, comenzando en
Jerusaln y culminando en Roma, los fines de la tierra.
Es comn entre muchos eruditos interpretar el don del Espritu Santo a los discpulos
en Pentecosts primeramente en trminos de una iniciacin-incorporacin, y slo en
segundo lugar en trminos vocacionales.150 Esta iniciacin-incorporacin depende de una
definicin restrictiva de bautismo, arbitrariamente importada de la literatura paulina. Lucas,
sin embargo, da un significado al bautismo en el Espritu distinto al de Pablo. En la
estructura de Lucas y Hechos, la narracin de Pentecosts est en idntica relacin con la
misin de los discpulos como la narracin de inauguracin lo es a la misin de Jess.151 Aun
ms, la experiencia de Jess en su uncin y la de los discpulos en el da de Pentecosts en
oracin, etc., son paralelas.152 Y aun ms, la explcita promesa dominical de la dotacin de
poder del Espritu para testificar (Hechos 1:8) es el contexto mediante el cual debemos
interpretar el propsito del bautismo en el Espritu Santo (Hechos 1:5). Finalmente, la
expresin derramado empleada por Pedro para describir el don del Espritu es recordatoria
de la uncin con aceite sobre la cabeza de Sal (1 Samuel 10:1). Por consiguiente, aunque
Lucas usa dos trminos distintos (uncin con el Espritu y bautismo en el Espritu) la
experiencia de los discpulos en el da de Pentecosts es funcionalmente equivalente a la
experiencia de Jess en el Jordn. En otras palabras, el milagro de Pentecosts es
primeramente la uncin o consagracin de los discpulos para la misin segn el modelo de
la experiencia de Jess. Interpretarlo primeramente en trminos de iniciacin-incorporacin
violenta los textos de inauguracin complementarios en Lucas y los Hechos.

150

James D.G. Dunn, Baptism in the Holy Spirit, Studies in Biblical Theology, Second Series, 15 (London. SCM Press
Ltd., 1970), 54.

151

Stronstad, Charismatic Theology, 34.

152 Charles H. Talbert, Literary Patterns, Theological Themes, and the Genre of Luke-Acts. Society of Biblical Literature
Monograph Series, 20 (Missoula, Mont.. Scholars Press, 1974), 16.

104

Al haber sido ungido para la misin por el Espritu Santo, Jess, ahora lleno del
Espritu, es conducido primero por el Espritu al desierto para ser probado en preparacin
para esa misin (Lucas 4:1). Del mismo modo como Jess experiment ser guiado por el
Espritu, as sus seguidores experimentarn de manera similar la direccin del Espritu en su
servicio a Dios. El Espritu, por ejemplo, instruye a Felipe para que se llegue al carruaje del
etope (Hechos 8:29) e instruye a Pedro para que vaya a la casa de Cornelio (Hechos 10:19).
Durante una reunin de oracin en Antioquia, el Espritu, mediante una palabra proftica,
enva a Bernab y Saulo a que salgan en sus viajes misioneros, comenzando en Chipre
(Hechos 13:1-4). La empresa misionera de Pablo es dirigida por el Espritu, quien le prohibi,
por ejemplo, hablar la palabra en Asia, y no le permiti entrar en Bitinia (Hechos 16:6, 7).
Finalmente, cuando su ministerio est por terminar, Pablo de manera inexorable se empea
en ir a Jerusaln, sabiendo que all le esperan ataduras y aflicciones, va atado en espritu
(Hechos 20:22, 23). De este modo, es el Espritu Santo el que gua al pueblo de Dios en
misin, lanzando la empresa misionera, iniciando el contacto personal con los que estn
preparados para recibir el mensaje que conduce a la salvacin, y dirigiendo las pisadas de
estos intrpidos evangelistas que llevaron el mensaje por todas las vas del Imperio.
Adems de ser dirigido por el Espritu Santo, Jess tambin ministr en el poder del
Espritu Santo (Lucas 4:14). De manera similar, sus sucesores, los discpulos, ministrarn en
el poder del Espritu. En el da de Pentecosts la transferencia del Espritu de Jess a los
discpulos es tambin una transferencia del poder del Espritu de l a ellos. Esta transferencia
de poder cumple dos promesas dominicales. (Seris) investidos de poder desde lo alto, y,
recibiris poder cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo (Lucas 24:49; Hechos
1:8). El propsito de este don de poder del Espritu es que los discpulos pudieran ser testigos
de Jess. Complementando la inspiracin del Espritu para testificar en palabra, descrita por
la terminologa de Lucas llenos del Espritu Santo, este poder es el poder del Espritu para
testificar con hechos. En otras palabras, el poder del Espritu es poder para obrar milagros,
no slo en el ministerio de Jess, sino tambin para los discpulos. De este modo, habiendo
recibido el poder del Espritu en el da de Pentecosts, los discpulos sanaron los enfermos
(Hechos 3:1 y ss.; 9:32 y ss.), resucitaron muertos (Hechos 9:36 y ss.), e hicieron muchas otras
seales y maravillas (Hechos 2:43; 4:33, y otros). Efectivamente, tal como Dios haba ungido
previamente a Jess con el Espritu Santo y poder, con el resultado que l anduvo haciendo
bienes y sanando a todos los que estaban oprimidos por el diablo, as tambin Dios bautiz a
los discpulos con el Espritu Santo y con poder, de modo que ellos tambin salieron
haciendo el bien y sanando a todos los que estaban oprimidos por el diablo, porque el
Espritu de Dios estaba con ellos.
Al descender el Espritu sobre Jess, lo constituy en el profeta ungido, sacerdote, y
rey de Israel, combinando los tres oficios en su persona. En una simplificacin de una
interrelacin admitidamente compleja, Jess cumpli el oficio real en su ascensin al cielo,
en donde reina como Seor, el oficio sacerdotal en su auto-sacrificio en el calvario, y el
cumplimiento de su oficio proftico durante sus tres aos de ministerio pblico.
Comenzando con el anuncio del nacimiento de Juan y de Jess, el don de la profeca fue

105

restaurado a Israel despus de cuatro siglos de silencio.153 Por ejemplo, este es renovado en la
alabanza inspirada de Elizabet y de Zacaras (Lucas 1:41 y ss.; 1:67 y ss.), y tambin en el
ministerio de Juan y de Jess siendo adultos (Lucas 20:6; 7:16). Tan dramtica y sin
precedentes fue esta restauracin de la profeca que la gente especulaba si tal vez Juan sera el
Cristo, o el Ungido (Lucas 3:15). l neg la especulacin, pero Jess, su sucesor a quien l
seal, result ser el profeta ungido, llen del Espritu Santo, quin ministr bajo la guianza
y el empoderamiento del Espritu (Lucas 3:22; 4:1, 14, 18).
Como nico portador del Espritu, Jess tiene un complejo y extenso ministerio
proftico. Enraizado en el Antiguo Testamento, el ministerio proftico de Jess sigue el
patrn de tres tradiciones profticas. Primero, en trminos de su uncin y de su agenda para
el ministerio el ministerio proftico de Jess es segn el modelo del profeta Isaas (Lucas 4:18
y ss.; cf. Isaas 61:1). En trminos de sus poderosas obras milagrosas, su resurreccin de la
muerte (Lucas 7:16 ss.), o por ejemplo, la multiplicacin de la comida (Lucas 9:12 ss.), su
ministerio proftico es segn el modelo de sus predecesores carismticos Elas y Eliseo (1
Reyes 17:17 y ss.; 2 Reyes 4:3 y ss.). Tercero, en trminos de ver a Jess como el lder del
pueblo de Dios, l es como y sucesor del profeta Moiss. Adems, Jess es identificado por
sus seguidores como un profeta como Moiss (Hechos 3:22; 7:37; cf. Deuteronomio 18:15 y
ss.).
Segn la descripcin de Lucas en los Hechos, los discpulos llenan una amplia
variedad de oficios y de funciones: apstoles (Hechos 1:2), diconos (6:1 y ss.), ancianos
(14:23), obispos (20:28), y evangelistas (21:8). Sin embargo, del mismo modo que el
ministerio pblico realizado por Jess fue principalmente el de un profeta, as tambin sus
sucesores en el ministerio en los Hechos cumplen principalmente el oficio y las funciones de
profetas. En dos ocasiones Lucas hace mencin de grupos de profetas (11:27; 13:1). l
menciona a profetas como Agabo (11:27, 28), Bernab, Simn, Lucio, Manan, y Saulo
(13:1), Judas y Silas (15:32), y las hijas de Felipe (21:9). Adems, informa de varios episodios
de profeca, particularmente respecto del viaje final de Pablo a Jerusaln (20:23; 21:4). Otros
casos son los de los discpulos el da de Pentecosts (2:4, 17 y ss.), la casa de Cornelio (10:46,
magnificaban a Dios -profetizaban; cf. 2:11, 17), y los discpulos de Efeso (19:6) hablan en
lenguas y profetizan cuando el Espritu Santo viene sobre ellos. Visiones y sueos, tal como
los que fueron dados a Pedro y Pablo (10:9 y ss.; 16:9), deben entenderse como profticos,
porque stos son el modo de inspiracin proftica acreditado (2:17; compar Nmeros 12:6;
Joel 2:28). Segn lo anunciara Joel, en los ltimos das el don de profeca sera universal; esto
es, libre para toda edad, sexo, y clases sociales (Joel 2:28, 29). Segn informa Lucas en
Hechos, la profeca es un fenmeno difundido entre los discpulos, lo que en efecto
constituye a todos los creyentes en profetas.
Esta observacin es reforzada por el trmino ms prominente de Lucas para describir
la obra del Espritu Santo, esto es, llenos del Espritu Santo.154 Este trmino est distribuido
153

Stronstad, Charismatic Theology, p. 38.


Roger Stronstad, Filled With the Holy Spirit Terminology in Luke-Acts, in The Holy Spirit in the Scriptures and the
Church, edited by Roger Stronstad and Laurence M. Van Kleek (Clayburn, B.C.. Western Pentecostal Bible College, 1987),
9.

154

106

entre Lucas y los Hechos en una proporcin de 3/6. (Lucas 1:15, 41, 67; Hechos 2:4; 4:8, 31;
9:17; 13:9, 52) e invariablemente significa la dimensin proftica de la pneumatologa
vocacional de Lucas. Tambin Lucas usa la expresin llenos del Espritu Santo en dos
distintas maneras complementarias. Por una parte, emplea la expresin como un indicador
para describir un ministerio proftico general, sin especificar necesariamente el momento o
la duracin de la inspiracin proftica, o cualquier fenmeno que pudiera resultar de este
don del Espritu (Lucas 1:15; Hechos 4:31; 9:17; 13:52). Por otra parte, Lucas usa el trmino
cinco veces para describir un momento especfico o episodio de inspiracin proftica (Lucas
1:41, 67; Hechos 2:4; 4:8; 13:9). Al describir la inspiracin proftica, su narrativa tiene dos
componentes. (1) la frmula introductoria, llenos del Espritu Santo, y (2) el informe del
discurso oral, lo que podemos clasificar como un discurso pneuma. Segn el registro de
Lucas, un discurso pneuma bien puede ser alabanza (Lucas 1:41 y ss.; Hechos 2:4 y ss.),
testimonio (Hechos 2:14 y ss.; 4:8 y ss.) o el anuncio de juicio divino (Hechos 13:9). De este
modo, en los Hechos como en el evangelio, la expresin llenos del Espritu Santo significa
tanto la vocacin proftica en general como momentos especficos de inspiracin proftica en
particular.
Los datos de Lucas sobre los ministerios sucesivos de Jess y los discpulos, que
brevemente hemos examinado, son ms que solamente un informe de la actividad aislada
carismtica o proftica. Ms bien Lucas se propone a que sus lectores entiendan que todo lo
que Jess dijo e hizo desde su bautismo en adelante, cuando l fue ungido por el Espritu
Santo, es el ministerio de un profeta carismtico. Asimismo, Lucas tambin se propone a que
sus lectores entiendan que todo lo que los discpulos (y ms tarde, sus convertidos) dicen y
hacen a partir del da de Pentecosts en adelante, cuando todos ellos fueron bautizados con
el Espritu Santo, es el ministerio de una comunidad de profetas carismticos.
Resumiendo, la pneumatologa de Lucas sirve y complementa su cristologa. Hemos
demostrado que la experiencia de Jess con el Espritu Santo desde el Jordn en adelante es
un paradigma para la experiencia de los discpulos desde Pentecosts en adelante. Esto es
enteramente apropiado, porque los discpulos son herederos y sucesores de su ministerio
proftico. Jess es el Cristo pneumtico, el profeta carismtico. Los discpulos son una
comunidad carismtica de profetas. Este cuadro de la cristologa pneumatolgica
complementaria de Lucas, de los paralelos entre el evangelio y los Hechos, y entre la
experiencia carismtica de Jess y la de los discpulos, no es incidental ni tangencial al
propsito de Lucas; pertenece a la estructura del trama de la historia de la salvacin, y en
manera similar a la estructura del registro de Lucas de esa historia.
Hay claras implicaciones de la teologa carismtica de Lucas para la iglesia
contempornea. Si el don del Espritu era carismtico o vocacional para Jess y la iglesia
primitiva, asimismo debiera tener una dimensin vocacional en la experiencia del pueblo de
Dios en la actualidad. En otras palabras, si ellos necesitaban la uncin y bautismo del
Espritu, la direccin del Espritu y la dotacin de poder del Espritu para que sus ministerios
fuesen eficaces, nosotros tambin lo necesitamos. Si la vocacin de ellos fue proftica,
tambin la nuestra tiene que ser proftica. Si Jess fue el Cristo carismtico y los discpulos
fueron una comunidad carismtica, as tambin la iglesia en nuestra generacin es
107

carismtica, funcionemos o no al nivel de nuestro potencial carismtico. Lucas y los Hechos


desafan a la iglesia de nuestra generacin, individualmente y colectivamente, para que
funcione al nivel de su herencia carismtica, la que se deriva de Jess y los discpulos. Slo
entonces la iglesia contempornea ser una comunidad proftica de creyentes, tanto en la
realidad como en la promesa.

108

Siete
Unidad y Diversidad:
Perspectiva Lucana, Juanina,
y Paulina del Espritu Santo.
Las Escrituras del pueblo de Israel y de la Iglesia, son caracterizadas por la unidad y la
diversidad, es decir, unidad en la diversidad. De acuerdo con las Escrituras de Israel, esta
unidad y diversidad fue reconocida en el cristianismo temprano. As, el escritor de la epstola
a los Hebreos, comienza su palabra de exhortacin (Heb. 13:22) con la declaracin acerca
de esta revelacin:
Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los
profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, (Heb. 1:1-2a)

Como fue descrito por este temprano escritor cristiano la unidad de toda la
revelacin est arraigada en Dios quin es l que ha hablado. Pero esta unidad es expresada
en una diversidad de oratoria. Esta diversidad no est slo dentro de las Escrituras de Israel
en s mismas (l habl a los padres en los profetas en muchas partes y en muchas maneras)
sino que tambin est entre las palabras que Dios habl en el pasado y que habl en el
presente en estos postreros das (l) nos ha hablado por el Hijo. Esta unidad y diversidad,
que el escritor de la epstola a los Hebreos observa en el Antiguo Testamento, sobre la
diferencia entre el Antiguo y la ltima revelacin, tambin ha sido observada en la revelacin
de Dios en el Nuevo Testamento. Es ms, de modo similar se podra escribir acerca del
Nuevo Testamento: Dios habl a la Iglesia por medio de los apstoles en muchas veces y de
muchas maneras. Declarar lo obvio: Dios habl por medio de Lucas a travs de sus dos
volmenes de historia narrativa, Lucas y Hechos. Dios tambin habl por medio de Juan en
su evangelio, sus epstolas y el Apocalipsis. Adems, Dios habl por medio de Pablo en sus
trece epstolas a las iglesias.
Sin embargo, a pesar de esta evidente diversidad en revelacin divina, en el principio
de la analoga de la fe en la historia de la interpretacin protestante de la Escritura, siempre
hubo una tendencia de acentuar la unidad del mensaje a expensas de la diversidad. De modo

109

que, si hablamos del canon completo de la Escritura, o del Antiguo Testamento o del Nuevo
Testamento, la unidad y la diversidad son a menudo reducidas a simple uniformidad. Esta
uniformidad es a menudo la expresin de algn centro preferencial, a un canon dentro de
un canon, como la historia deuteronmica en el Antiguo Testamento o las epstolas paulinas
en el Nuevo Testamento. Este problema es en particular el acento agudo para el supuesto
intrprete de Lucas y Hechos. En cualquier parte donde l interprete d vuelta en la
literatura al sujeto, el interprete encuentra una estrategia hermenutica que presiona a Lucas
dentro del molde paulino.
Esta predominante presin de conformar la pneumatologa de Lucas a la
pneumatologa de Pablo puede ser ilustrada en un sin nmero de libros y artculos, tan
populares a los estudiantes, que se caen de sus manos. Por ejemplo, concerniente a la
hermenutica de la narrativa histrica, como lo es en Hechos, Fee afirma, ... para que un
precedente bblico justifique una accin presente, el principio debe ser enseado en otra
parte, donde este sea la intencin primaria para ensear.155 Del mismo modo, aunque
Lucas escribe acerca del bautismo en el Espritu Santo tres veces (Lucas 3:16, Hechos 1:5;
11:16) y Pablo solo una vez (1 Cor. 12:13), Juan R. W. Stott arbitrariamente presiona las seis
referencias no paulinas (Lucas 3:16 y paralelos) dentro del molde de Pablo. l escribe: La
expresin griega es precisamente la misma en todas sus siete veces y, por lo tanto, a priori,
como un principio sano de interpretacin, esto debera referenciar el mismo bautismo en
cada verso,156 es decir el medio de entrada al cuerpo de Cristo. Adems, James D. G.
Dunn de acuerdo al relato de Lucas acerca del don del Espritu a los samaritanos, donde se
observa un espacio temporal entre la fe y la recepcin del Espritu (Hechos 8:1-24), a la
doctrina de Pablo. l escribe:
El problema es que en el contexto de todo el Nuevo Testamento estos hechos aparecen ser
mutuamente exclusivos y totalmente irreconciliables. Si ellos creyeron en el nombre del Seor
Jesucristo (v. 16) debieron de ser llamados cristianos. Pero si ellos no recibieron el Espritu Santo sino
hasta ms tarde, no podan llamarles cristianos (ms explcitamente en Rom. 8:5).157

Estos ejemplos son simplemente la punta del iceberg, pero grficamente ilustran la
renuencia actual para conceder que hay una verdadera diversidad en la doctrina del Espritu
entre los tres principales testigos acerca del Espritu en el Nuevo Testamento.
El intrprete que concede a Lucas un estatus independiente de Pablo como he hecho
en mi monografa, La Teologa Carismtica de San Lucas, corre el riesgo a ser malentendida y a
tener oposicin. Por ejemplo, en su libro Mostrando al Espritu: Una Exposicin Teolgica de 1
155

Gordon D. Fee, "Hermeneutics and Historical Precedent - A Major Problem in Pentecostal Hermeneutics," in
Perspective on the New Pentecostalism, edited by Russel D. Spittler (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1976), 12829; "Acts - the Problem of Historical Precedent," in How to Read the Bible For All Its Worth: A Guide to Understanding
the Bible by Gordon D. Fee and Douglas Stuart (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1982), 101.
156

Juan R. W. Stott, The Baptism and Fullness of the Holy Spirit (London: intervarsity Press, 1964), 23.

157

James D. G. Dunn, Baptism in the Holy Spirit: A Re-examination of the New Testament Teaching on the Gift of the
Spirit in Relation to Pentecostalism Today. Studies in Biblical theology, Second Series 15 (London: SCM Press Ltd.,
1970), 55.

110

Corintios 12-14, D. A. Carson reacciona de la siguiente manera hacia mi tesis donde la


terminologa caracterstica de Lucas como bautizado en el Espritu Santo, y lleno del
Espritu Santo, deben ser interpretadas independientemente del uso similar de la
terminologa de Pablo.158 l escribe:
[Stronstad] adopta una exgesis carismtica de numerosos pasajes en Hechos, y argumenta que sus
interpretaciones son las ms naturales en el caso de que [Carson cursivo] uno no lea a Pablo en Lucas.159

Falsa es la implicacin donde yo argument que Lucas y Pablo desarrollan teologas


contradictorias antes que complementarias. Por lo tanto, Carson encuentra que mi
metodologa es inaceptable. El precio de interpretar independientemente a Lucas de Pablo es
demasiado alto para Carson, puesto que l escribe:
Uno no puede hablar de teologa cannica en ningn sentido integral. Peor an, en teologas
mutuamente contradictorias no pueden ser ambas verdaderas, y an, uno no puede hablar del canon
que establece la gama aceptable de teologas, sin que una o ms resulten falsas. La tesis de Stronstad
genera ms problemas de los que esta resuelve.160

La crtica de Carson a mi tesis es irrelevante, ya que no abogo por la posicin que l


me atribuye. Esto es la evidente falta de voluntad en Carson de dejar a Lucas ser Lucas. Su
preparacin evidente es leer a Lucas como si l fuera Pablo lo que genera ms problemas
hermenuticos de lo que ello soluciona. Esto conduce a un canon dentro de otro canon. De
hecho, slo aquella metodologa que interpreta a Lucas independientemente de Pablo (es
decir la metodologa que reconoce la unidad en la diversidad entre el Nuevo Testamento)
puede ser realmente cannica en cualquier sentido holstico o integral.
Mi tesis es que cuando inspeccionamos la relevancia lucana, juanina, y la informacin
paulina, observaremos que hay tanto unidad como diversidad en sus perspectivas sobre el
Espritu Santo. La unidad en sus perspectivas acerca del Espritu Santo surge principalmente
del acontecimiento de Cristo, que dio lugar a la fe del Nuevo Testamento. Sin embargo, este
acontecimiento de Cristo, que dio una unidad fundamental a sus teologas, es cernido por la
rejilla de la diversa herencia teolgica en cada autor. As, en trminos de sus diversas
perspectivas sobre el Espritu Santo, la terminologa caracterstica de Lucas y sus realces
carismticos provienen de la Septuaginta; la terminologa y nfasis caracterstico de Juan es
un paralelo al judasmo no conformista o sectario del cual los rollos del Mar Muerto son
nuestros nicos ejemplos escritos en este momento; y al mismo tiempo, la temtica y
terminologa caracterstica de Pablo, reflejan la perspectiva de un judasmo farisaico o
rabnico.

158

Roger Stronstad, The Charismatic Theology of St. Luke (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, lnc., 1984), 9-12.

159

D. A. Carson, Showing The Spirit: A Theological Exposition of 1 Corinthians I2-14 (Grand Rapids, MI: Baker Book
House, 1987), 151.
160

Ibid.

111

Unidad en la pneumatologa del Nuevo Testamento


A pesar de todas las diferencias de paternidad literaria, habilidad teolgica, carcter,
gnero literario, y circunstancias histricas en la literatura del Nuevo Testamento, all esta
una manifiesta unidad en el mensaje del Nuevo Testamento. Por un lado, es Dios, que ha
intervenido en los asuntos humanos, y quien a su vez da la unidad a esta diversa literatura.
Por otra parte, Dios que es revelado totalmente en su Hijo, Jess de Nazaret, es, en ltima
instancia, el factor de la unificacin en la literatura del Nuevo Testamento. Adems, el
ministerio del Espritu, complementa al Hijo de muchas maneras. Lucas, Juan, y Pablo, los
autores principales en el Nuevo Testamento, igualmente se unen en la presentacin de una
pneumatologa, que es tanto cristolgica como carismtica.
El Espritu es cristolgico
Aunque esto pueda ser una clase de reduccin, es justo decir, que el Espritu es una
presencia annima en el Nuevo Testamento: l no habla de l, pero si de Jess. Sin embargo,
ms que esto, el Espritu Santo es el complemento esencial de la cristologa de Lucas, Juan, y
Pablo. Con la diversidad en los nfasis, estos escritores presentan al Espritu como el agente
en la encarnacin, el que unge a Jess, el que es dado por Jess, y para los discpulos, el alter
ego de Jess.
En el captulo cinco, El Espritu Santo en Lucas y Hechos, indagamos los datos de
Lucas acerca de la relacin entre Jess y el Espritu. Por lo tanto, ser suficiente recapitular
brevemente en este captulo. Al igual que Mateo, Lucas solo describe la dinmica de la
encarnacin por la cual el Hijo de Dios se hizo el Hijo de Mara. En las palabras de la
anunciacin angelical a Mara: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te
cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de
Dios (Lucas 1:35). No slo fue el Hijo de Mara concebido por el poder de la cobertura del
Espritu, sino que su ministerio pblico es inaugurado por el descenso del Espritu Santo
sobre l, ungindolo para el servicio (Lucas 3:22; 4:18). Habiendo sido ungido por el
Espritu, Cristo es un profeta carismtico, lleno del Espritu, conducido por el Espritu, y
empoderado por el Espritu (Lucas 4:1, 14; Hechos 10:38). Como l es el Cristo, desde su
uncin hasta su ascensin, el Espritu es concentrado exclusivamente sobre l. Sin embargo,
cuando su ministerio terrenal llega a su punto culminante y de conclusin, Jess verte, o
transfiere su Espritu a sus discpulos (Hechos 2:33), quien l ha designado como herederos y
sucesores de su ministerio. Ahora, el Espritu llega a ser el lter ego de Jess y, acerca de las
cosas que l comenz a hacer y ensear, ellos son los que seguirn hacindolas y
ensendolas. Claramente, en la pneumatologa de Lucas, el Espritu Santo es el Espritu del
Seor (Jess) el Espritu de Jess (Hechos 8:39; 16:7).
Aparte del hecho que Juan, en contraste con Lucas, carece de cualquier referencia
directa al nacimiento de Jess, el Espritu Santo es tanto el Espritu de Cristo en la
perspectiva de Juan como en la de Lucas. En una de las pocas percopas que Juan comparte
con Mateo, Marcos y Lucas, Juan relata que el ministerio pblico de Jess, la Palabra Eterna,
112

que se hizo carne y habit entre los hombres, es inaugurado por el descenso del Espritu
sobre l en el bautismo hecho por Juan (Juan 1:32). Aunque esto es claramente implicado
por Lucas, y en una menor extensin por Marcos y Mateo, Juan explcitamente nos dice que
el Espritu permaneci sobre l. En realidad, Jess permaneci exclusivamente bajo la
pertenencia del Espritu. Esto es acentuado en todas partes del evangelio. Juan declara que a
Jess le fue dado el Espritu, sin medida, (3:34), y relata que todava no ha sido dado el
Espritu a los discpulos (7:39), y que si Jess no se fuera, el Consolador, es decir el Espritu,
no vendra a ellos (16:7).
En forma adicional a que el Espritu fuera posesin exclusiva de Jess, el Espritu
Santo es tambin quin da testimonio de Jess. Por un lado, el Espritu es testigo a Juan el
Bautista, quin dice: Y yo no le conoca; pero el que me envi a bautizar con agua, aqul me
dijo: Sobre quien veas descender el Espritu y que permanece sobre l, se es el que bautiza
con el Espritu Santo (1:33); por otra parte, el Espritu tambin dar testimonio a los
discpulos. As, Jess declara, Pero cuando venga el Consolador l dar testimonio acerca
de m. (15:26). Luego, en oposicin a los falsos maestros (Anticristos), Juan declara que
Jess es el Hijo de Dios, y afirma, Y es el Espritu quin da testimonio porque el Espritu es
la verdad. Porque tres son los que dan testimonio, el Espritu, el agua y la sangre; y estos tres
concuerdan (1 Juan 5:7-8). Finalmente, Juan escribe, ... porque el testimonio de Jess es el
espritu de la profeca (Apocalipsis 19:10).
No solamente en su ministerio inaugurado con el testimonio del Espritu Santo al
descender sobre l, sino que tambin Jess es el dador del Espritu. Expresamente, habiendo
recibido el Espritu en su bautismo, l da el Espritu despus de su resurreccin. Pero yo os
digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; Jess asegura a sus discpulos, porque si no me
fuera, el Consolador no vendra a vosotros; mas si me fuere, os lo enviar., (16:7). El Padre
dar el Espritu, y ser enviado por el Padre (14:16, 26), pero ser dado a peticin de
Jess (14:16) y es enviado en su nombre (14:26). Como Jess y el Padre son uno (17:21-22),
Jess, l mismo, enviar el Consolador del Padre (15:26), es decir cuando l se hubiese
marchado, l le enviara a los discpulos (16:7). Para Sus discpulos inmediatos esta promesa
es cumplida despus de la resurreccin cuando Jess sopla sobre ellos, y dice, Recibid el
Espritu Santo (20:22). Respecto al don del Espritu a los discpulos de manera general, Juan
escribe, Pero vosotros tenis la uncin del Santo... pero la uncin que vosotros recibisteis de
l permanece en vosotros (1 Juan 2:20, 27).
Quizs porque Pablo escribe cartas circunstanciales, en lugar de escribir historia,
como lo hizo Lucas, o un evangelio, como lo hizo Juan, su pneumatologa tiene un enfoque
cristolgico diferente al de los dems. Por lo tanto, mientras que en la historia de Lucas la
relacin del Espritu y Jess comienza con la encarnacin, y en el evangelio de Juan la
relacin del Espritu con Jess es primero en su bautismo, en las epstolas de Pablo la
relacin del Espritu con Jess inicia en la historia de la resurreccin (l) fue declarado
Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por la resurreccin de entre los
muertos (Rom. 1:4). Sin embargo, la relacin entre Cristo y el Espritu dentro de la
pneumatologa de Pablo no es inconsecuente. Pablo comnmente se refiere al Espritu Santo
simplemente como el Espritu. Pero el Espritu es el Espritu de Cristo (Rom. 8:9), y el
113

Espritu de Jesucristo (Fil. 1:19).


En un texto cargado con trampas exegticas (del cual, para nuestros objetivos,
seguramente no podemos hacer caso) Pablo escribe que Porque el Seor es el Espritu; y
donde est el Espritu del Seor, all hay libertad. Por tanto, nosotros todos, ... somos
transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espritu del Seor. (2
Cor. 3:17-18). Por lo menos, este texto demanda que Cristo y el Espritu tienen la misma
funcin, expresamente, liberar de la ley (2 Cor. 3:l ss.). Asimismo, el Espritu es el Espritu
del Seor, que transforma al pueblo de Dios a la imagen de su Hijo. No slo es el Espritu
quin opera la transformacin del pueblo de Dios a la imagen de Cristo, sino que tambin es
el Espritu, y slo el Espritu, quin faculta al pueblo de Dios para confesar que Jess es
Seor (1 Cor. 12:3).
El Espritu Santo es ontolgico y trinitario
En contraste con el Antiguo Testamento, donde no hay ningna hipostatizacin del
Espritu, en la pneumatologa lucana, Juanina, y paulina, el Espritu Santo es totalmente
personal. Como ya hemos observado en el captulo cinco, Lucas describe el Espritu en
trminos personales. Expresamente, el Espritu habla (Hechos 8:29; 10:19; 11:12), prohbe
(Hechos 16:6), permite (Hechos 16:7), y hace a los ancianos: obispos (Hechos 20:28).
Adems, se le puede mentir al Espritu (Hechos 5:3), puede ser probado (Hechos 5:9), y
resistido (Hechos 7:51). Adems, el Espritu es el alter ego de Jess; es decir el Espritu hace en
Hechos lo que Jess hizo en el evangelio. Por ejemplo, tal como Jess comision que los
discpulos fueran y predicaran el Reino de Dios, tambin el Espritu lo hace (Lucas 9:1-2;
Hechos 13:2-4); tal como Jess invisti a los discpulos con el poder, tambin el Espritu lo
hace (Lucas 9:1; Hechos 1:8); tal como Jess dirigi el itinerario de los discpulos, tambin el
Espritu lo hace (Lucas 10:1; Hechos 8:29; 10:19-20; 10:16-19); y tal como Jess dio las leyes
del Reino, tambin el Espritu lo hace (Lucas 6:27-39; Hechos 15:28).
Para Juan, as como para Lucas, el Espritu Santo es totalmente personal. Por una
parte, aunque el sustantivo griego pneuma sea neutral en el gnero, Juan, violando las reglas
de la gramtica, con frecuencia usa pronombres masculinos en combinacin con el
sustantivo neutro (14:26; 15:26; 16:13). Que esto sea ontolgico o la hipostatizacin del
Espritu, ms bien que una simple personalizacin metafrica, queda confirmado por otra
lnea de evidencias este proviene del mismo Jess. Y yo rogar al Padre, Jess asegur a
sus discpulos, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre (Juan
14:16). As, como fue anunciado por Jess, el Espritu es el Paracleto una funcin que, por
definicin, slo puede ser personal. Adems, el Espritu es otro (allos) Paracleto, es decir, otro
de la misma clase de ayudante como l mismo Jess lo es (cf. 1 Juan 2:1). Como el Espritu es
el alter ego de Jess, el Espritu tambin ensea (Juan 7:14; 14.26), es testigo (8:14; 15:25),
convence al mundo de pecado (3:18-20; 16:8-11), no por su propia cuenta (14:10; 16:13),
mora en los discpulos (16:3; 14:17), son enviados por el Padre (14:24, 26), y provienen del
Padre (16:27; 15:26).161 Para Pablo, tambin el Espritu es totalmente personal. Por ejemplo,
161

E. Schweizer, Pneuma, in Theological Dictionary of the New Testament, VI, edited by Gerhard Friedrich, translated

114

en su gran captulo en Romanos sobre la vida en el Espritu (Rom. 8), el Espritu acta como
una persona. Expresamente el Espritu mora (8:9), conduce (8:14), atestigua (8:16), ayuda e
intercede (8:26). Adems, como persona, el Espritu tiene mente (8:27) y ensea (1 Cor.
2:13). Adems, para Pablo, como tambin para Lucas y Juan, el Espritu es el alter ego de
Jess. Por ejemplo, tal como el creyente est en Cristo (8:1), el creyente tambin esta en el
Espritu (8:9). Asimismo Cristo y el Espritu estn en el creyente (8:8-10). Adems, tanto
Jess como el Espritu son la fuente de la vida del creyente (1 Cor. 15:35; Rom. 8:11),
interceden por el creyente (8:34, 26), y son la fuente de justicia, alegra, y paz (Rom. 5:l ss.;
14:17) en los creyentes. Aunque existan muchas ms pruebas que podran ser ordenadas, esta
agrupacin de datos, aunque breve, ampliamente ilustra que en la pneumatologa paulina, as
como en la lucana y juanina, el Espritu es totalmente una persona.
Aunque esto pueda ser a menudo incidental, y a veces inconsciente, los datos sobre el
Espritu Santo en los escritos de Lucas, Juan, y Pablo que hemos sondeado usan la
terminologa trinitaria de los Padres de la Iglesia. Siendo revelado a ellos en categoras
personales, y habiendo experimentado el Espritu como el alter ego de Jess, no poda haber
sido de otra manera. Estos indicios trinitarios comienzan con la anunciacin angelical a
Mara sobre el Hijo que ella concebira y dara a luz (Lucas 1:35), reaparecen en el bautismo
de Jess (Lucas 3:21-22; Juan 1:32), se sostiene en la resurreccin de Jess (Rom. 1:3-4), y el
don subsiguiente del Espritu a los discpulos (Hechos 2:33; Juan 15:26). Adems de estos
episodios trinitarios hay otros trinitarismos incluyendo, por ejemplo, el Espritu es el
mismo el Seor es el mismo pero Dios es el mismo es la frmula para el carismata (1
Cor. 12:4-6), la invocacin de bendicin, la gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la
comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros (2 Cor. 13:14), y el saludo epistolar,
Gracia y paz a vosotros, del que es y que era y que ha de venir, y de los siete espritus que
estn delante de su trono; y de Jesucristo (Apocalipsis 1:4-5). La importancia de estos y otros
trinitarismos es que ellos vienen de los hombres que, al menos en el caso de Juan y Pablo,
eran monotestas por toda la vida. Hasta ahora los tres exponentes, Lucas, Juan, y Pablo, no
slo saban que Jess era divino, sino que tambin el Espritu Santo era tanto totalmente
personal como divino.
El don del Espritu Santo es vocacional
Lucas, Juan, y Pablo no tan slo representan al Espritu Santo como cristolgico,
personal y, por lo tanto, como un corolario trinitario, sino que, de la misma manera, ellos
tambin representan el don del Espritu como vocacional. En otras palabras, totalmente para
los tres, Dios a dado al Espritu Santo a su pueblo para equiparlos para el servicio. Ya hemos
visto que en la cristologa de Lucas, Jess es pneumtico. Es decir, que desde su concepcin
por el Espritu (Lucas 1:35) hasta la transferencia del Espritu por el mismo Seor y Cristo
resucitado, a los discpulos, Jess es nica y exclusivamente el Hombre del Espritu. Como
pneumtico, como el Hombre del Espritu, Jess es tambin un hombre carismtico. En otras
palabras, l es ungido por el Espritu para el ministerio (Lucas 3:22; 4:18), y empoderado por
by Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids: Wm. B. Eermans, 1970), 442-43.

115

el Espritu para hacer que su ministerio sea eficaz (Lucas 4:14). Ya que Jess es pneumtico,
la vocacin de l es ser un profeta carismtico. En la pneumatologa de Lucas, a excepcin del
hecho de la concepcin de Jess, quin tiene una concepcin sobrenatural a diferencia de la
de los discpulos, la experiencia de los discpulos es paralela de y, funcionalmente equivalente
a la de Jess. Del Pentecosts en adelante ellos tambin son pneumticos, u hombres y
mujeres del Espritu. En otras palabras, tal como el ministerio de Jess fue inaugurado por el
ungimiento del Espritu, de la misma forma el ministerio de los discpulos es inaugurado por
el bautismo en el Espritu Santo. Asimismo, Jess fue empoderado por el Espritu, entonces
los discpulos son enviados a su ministerio slo cuando han sido empoderados por el
Espritu. Claramente, tal como Jess era un profeta carismtico, entonces, desde el
Pentecosts en adelante, los discpulos son una compaa de profetas carismticos. Por lo
tanto, para los discpulos, como en primera instancia para Jess, el don del Espritu es
vocacional.
A pesar de las obvias diferencias de gnero literario y de contenido entre Juan y el
historiador Lucas, la pneumatologa de Juan es increblemente similar a la de Lucas. En Juan,
as como en Lucas, Jess es un pneumtico, un hombre del Espritu. Como Juan relata, desde
el bautismo de Jess hasta la trasferencia post-resurreccin del Espritu a los discpulos, Jess
es nica y exclusivamente el portador del Espritu. Aunque, como Lucas, Juan describe a
Jess como el hombre pneumtico, en contraste con Lucas, Juan no describe a Jess como un
hombre carismtico. Es decir, l no representa a Jess como un profeta carismtico, despus
del patrn de profetas carismticos en Elas y Eliseo, quienes realizaban milagros en el poder
del Espritu. Tanto en Juan como en Lucas, Jess es profeta, ms bien que el profeta (Juan
6:15), pero no un hombre carismtico. De una manera significativa, en Juan, as como en
Lucas, los discpulos son pneumticos, o los hombres del Espritu. Ellos se hicieron
pneumticos cuando, despus de la resurreccin, Jess apareci entre ellos y, soplando sobre
ellos dijo, Recibid el Espritu Santo (Juan 20:22). Como al mismo Jess, el Espritu les es
dado para la misin: Como me envi el Padre, as tambin yo os envo (Juan 20:21). Los
discpulos no slo son pneumticos sino que tambin son carismticos. Como en los Hechos,
ellos han sido comisionados y habiendo recibido el Espritu, su misin o vocacin es la de ser
testigos de Jess (Juan 15:27). Sin embargo, esta misin carismtica simplemente es
anunciada en Juan, y no es relatada, debido a que Juan no tiene un equivalente con el
segundo libro de Lucas, el libro de los Hechos de los (carismticos) Apstoles. En un
verdadero sentido, los Hechos son tanto una continuacin al evangelio de Juan como lo es al
primer libro de Lucas, que es el reporte del Cristo carismtico. Como l no tiene el
equivalente como lo es Hechos con Lucas, el informe ms cercano que proviene de Juan
acerca de cualquier experiencia carismtica de los discpulos es su repetida afirmacin
autobiogrfica, Yo estaba en el Espritu (Apocalipsis 1:10; cf. 4:2; 17:3; 21:10).
Como Pablo no escribe la vida del Jess de la historia, como lo hace Lucas y Juan, l
carece de su cristologa pneumtica. Sin embargo, l hace un paralelo de su pneumatologa
vocacional, tanto por su propia experiencia, que es desde su conversin. Segn Lucas, Pablo
fue lleno del Espritu Santo cuando el discpulo Ananas visit en Damasco al convertido de
slo tres das (Hechos 9:17). Habiendo sido lleno del Espritu Santo Pablo es mencionado
entre los profetas y maestros en Antioqua (Hechos 13:1). Siendo posteriormente enviado en
116

misin por el Espritu (Hechos 13:4) Pablo, el profeta verdadero, se opone al falso profeta,
Barjess, en Pafos (Hechos 13:9), es conducido por el Espritu (Hechos 16:6-7; cf. 20:22-23,
21:4, 11), y es l el agente por quien los discpulos en Efeso reciben el Espritu Santo (Hechos
19:6). Como lo relata Lucas, la experiencia carismtica de Pablo es estrechamente paralela a
la de Pedro. En otras palabras, tal como Pedro es lleno tres veces del Espritu Santo (Hechos
2:4; 4:8, 31), de la misma manera sucede a Pablo (Hechos 9:17; 13:9, 52). Adems, tal como
Pedro es guiado por el Espritu (Hechos 10:19-20), igualmente sucede a Pablo (Hechos 13:12). Finalmente, tal como Pedro es el agente a los samaritanos para recibir el Espritu Santo
(Hechos 8:15-17), igualmente Pablo es el agente a los efesios para recibir el Espritu (Hechos
19:6). A partir de estos paralelos, Lucas propone a sus lectores que puedan entender que la
experiencia carismtica de Pablo y su vocacin son totalmente iguales a las de Pedro, el
profeta del Pentecosts.
Por lo tanto, la descripcin de Lucas en Hechos, muestra que la experiencia de Pablo
con el Espritu Santo es vocacional y carismtica. La informacin secundaria autobiogrfica
en sus epstolas confirma y complementa la descripcin de Lucas. Por ejemplo, mientras que
Lucas slo relata que Pablo fue lleno del Espritu Santo (Hechos 9:17), Pablo nos dice que, al
igual que los discpulos durante el da de Pentecosts, l habl en lenguas. l escribe a los
Corintios: Doy gracias a Dios que hablo en lenguas ms que todos vosotros (1 Cor. 14:18).
Escribiendo ms tarde a la misma iglesia, l se jacta: Con todo, las seales de apstol han
sido hechas entre vosotros en toda paciencia, por seales, prodigios y milagros (2 Cor.
12:12). Estas seales y maravillas testifican de su ministerio, no slo en Corinto, sino
tambin de todas partes donde Pablo predic el evangelio, de manera que desde Jerusaln, y
por los alrededores hasta Ilrico (Rom. 15:19b). Esta predicacin del evangelio con
potencia de seales y prodigios, es adems, predicacin en el poder del Espritu de Dios
(Rom. 15:I9a). Tal parece ser, que es una conclusin ineludible para Pablo que el nico y
autntico ministerio apostlico, es el que fuera empoderado por el Espritu.
No slo es la experiencia de Pablo o su vocacin carismtica, sino que tambin lo es
hacia sus convertidos. Aunque ni Lucas, en Hechos, ni Pablo, en sus epstolas, dan algn
detalle, los glatas haban comenzado por el Espritu, es decir, Dios es el que suministra el
Espritu, y hace maravillas entre ellos (Glatas 3:5). Asimismo Pablo recuerda a los
tesalonicenses, pues nuestro evangelio no lleg a vosotros en palabras solamente, sino
tambin en poder, en el Espritu Santo (1 Tesalonicenses 1:5a). Los tesalonicenses, al igual
que los cristianos en Corinto, no carecieron de ningn don (1 Cor. 1:8), incluyendo los
dones ms espectaculares del Espritu, como palabra de sabidura, palabra de ciencia, fe,
dones de sanidades, el hacer milagros, profeca, discernimiento de espritus, diversos gneros
de lenguas, interpretacin de lenguas (1 Cor. 12:8-10). Tambin los cristianos en Roma,
Pablo les recuerda, tienen una variedad de dones, incluyendo el comn don de profeca
(Rom. 12:6 ss.). Debido a que las cartas de Pablo son circunstanciales, con la posible
excepcin de las epstolas a las iglesias en Roma y Efeso, nuestro conocimiento de la
experiencia carismtica de sus conversos es tan circunstancial como lo es su misma
experiencia carismtica. Un caso particular que, podemos conocer es la experiencia de los
corintios debido a su mal entendimiento de los dones del Espritu y por sus excesos de
indisciplina en el ejercicio de esos dones. Por lo tanto, considerablemente en cualquier parte
117

que las pruebas sean explcitas, las iglesias que Pablo fund son carismticas en la realidad,
as como en la teora. Y esto es exactamente lo que nosotros esperaramos leer acerca del
ministerio de este apstol carismtico a los gentiles en el libro de los Hechos.
Diversidad en la pneumatologa del Nuevo Testamento
La evidencia que hemos sondeado en los escritos de Lucas, Juan y Pablo, demuestran
una unidad primaria y fundamental en la pneumatologa del Nuevo Testamento. Primero
que todo, para Lucas, Juan y Pablo el Espritu Santo tiene un enfoque cristolgico. Tambin
cada uno de estos escritores entiende al Espritu Santo en trminos personales. Por
consiguiente, cada uno de ellos tiene una naciente teologa trinitaria. Complementando este
enfoque cristolgico, el Espritu Santo es dado a causa de la vocacin -Jess es el Cristo
carismtico y los discpulos y sus convertidos son una comunidad carismtica en misin.
Adems, esta unidad fundamental y penetrante acerca de la perspectiva del Espritu Santo,
tambin contiene una diversidad de perspectivas acerca del Espritu Santo entre sus
principales testigos en la pneumatologa del Nuevo Testamento. Esta diversidad de
perspectivas se relacionan ms con la terminologa de cada autor y con la gama de actividades
que cada autor asigna al Espritu Santo dentro de la experiencia cristiana, haciendo de esto
su teologa fundamental. El acontecimiento de Cristo es el factor decisivo para la unidad en
las perspectivas del Espritu Santo. Contrario a esto, la diversa herencia religiosa en cada
autor explica mejor la diversidad en las perspectivas. Lucas tiene una herencia en la
Septuaginta. Juan refleja el judasmo disidente, y Pablo, el de un fariseo converso.
Diversidad en los trasfondos religiosos
Como ya hemos visto, la historia de Lucas acerca del origen y la extensin del
cristianismo refleja de manera particular la herencia septuagintal. Esta influencia de la
Septuaginta incluye el gnero literario. Lucas y Hechos son narrativa histrica, y, en
consideracin al gnero literario, son ms cercanos a la historia de Israel, tanto la sagrada
como la secular, (por ejemplo 2 Macabeos) que a la literatura del Nuevo Testamento. Por lo
tanto, la cristologa de Lucas como su pneumatologa tienen una fuerte herencia en el
Antiguo testamento. En particular, sus ornamentos carismticos y su terminologa
caracterstica repiten la pneumatologa carismtica de la Septuaginta. Desde luego, hay
diferencias significativas entre la pneumatologa de la Septuaginta y la existente entre Lucas y
Hechos. En su mayora, en la pneumatologa de Lucas la actividad carismtica del Espritu
Santo es potencialmente universal y no solamente limitada a lderes; an ms, es hiposttica el Espritu Santo es totalmente personal. Pero estas diferencias son acontecimientos, ms
bien que contradicciones y/o las nuevas direcciones de la pneumatologa septuagintal. Por lo
tanto, la pneumatologa de Lucas refleja una herencia septuagintal de una forma, que a pesar
de su propio endeudamiento con el Antiguo Testamento, la pneumatologa de Juan y Pablo
no hacen.
Mientras que el mundo conceptual de Lucas es septuagintal, el mundo conceptual de
Juan es el del judasmo disidente (el judasmo que no se conforma al farisesmo). De las
118

cuatro sectas de judasmo sobre las cuales escribe Josefo, slo el farisesmo sobrevivi la
rebelin juda del 66-73 d.C. y lleg a ser el judasmo normativo por defecto. Los saduceos,
escenios y los zelotes (las sectas polticas, piadosas y revolucionarias, respectivamente), todos
desaparecieron cuando los romanos conquistaron de nuevo la tierra y destruyeron sus
instituciones. Juan el Bautista, los escenios y otros grupos de piadosos constituyeron lo que
mejor sera llamado ll judasmo disidente. El descubrimiento de los rollos del Mar Muerto en
1947, y su subsiguiente publicacin, revela otra comunidad de disidentes, probablemente del
tipo escenio. La literatura juanina tiene muchas afinidades con esta biblioteca descubierta
recientemente acerca de los sectarios en Qumran.
En su monografa, Juan, el evangelista y el intrprete, Stephen Smalley, da un resumen
de los numerosos enlaces entre el evangelio de Juan y los rollos. Smalley escribe:
Para empezar, existen obvios paralelos literarios. All hay evidencia particular en el Manual de
Disciplina (o Regla de Comunidad), el mejor manuscrito descubierto en la cueva 1; aunque tambin
estos existan en otros documentos de Qumran. Por ejemplo, la columna de apertura del manual, se
refiere a la practica de la verdad, y el amor de los hijos de luz rechazando a los hijos de la
oscuridad, en la manera que se evoca en l euarto evangelio. Otra vez, el concepto del conocimiento
en asociacin con la existencia y la actividad de Dios, y la relacin del hombre a l, est presente tanto
en el manual como en el evangelio de Juan. Asimismo los rollos y el cuarto evangelio contienen tanto
referencias a la sabidura de Dios, como su iluminacin al adorador (e iniciado) en respuesta a la fe (el
pacto). Incluso el ttulo del Rollo de Guerra (IQM), La Guerra de Los Hijos de la Luz y los Hijos de la
Oscuridad (en Vermes, Regla de Guerra), tiene el toque juanino en ello; aunque su contenido
apocalptico se acerque ms estrechamente al carcter distintivo del Apocalipsis que al del evangelio de
Juan.162

De inters particular para nuestro tema, es la similaridad de la teologa de los dos


espritus, entre el judasmo disidente y Juan. Leemos esto de algo tan primitivo como el
Testamento de los Doce Patriarcas. Segn el Testamento de Judas, l amonest a sus hijos:
Por lo tanto, sabed hijos mos, que estos dos espritus acechan al hombre, el espritu de
verdad y el espritu de error (Judas 20:1) Adems: " Y el espritu de verdad da testimonio de
todas las cosas, y sentencia todo; y el pecador es quemado por su propio corazn y no puede
levantar su cara al juez (Judas 20:5). Asimismo en la Regla de Comunidad leemos:
l (Dios) ha creado al hombre para gobernar el mundo, y ha designado para l dos espritus para que l
camine hasta el tiempo de su visitacin: el espritu de verdad y el espritu de falsedad. Aquellos nacidos
en la verdad salen de una fuente de luz, pero aquellos nacidos de falsedad salen de un principio de luz.
Todos los hijos nacidos en la justicia son gobernados por el prncipe de luz y caminan en los caminos
de luz, pero todos los hijos de falsedad son gobernados por el ngel de oscuridad y caminan en los
caminos de oscuridad.

Adems, ...El Dios de Israel y su gel de verdad van a socorrer a todos los hijos de la luz.
Todo esto tiene un aire juanino. Jess prometi a los discpulos:
Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre: el Espritu de
verdad, (Juan 14:l6-17a). Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu

162

Stephen S. Smalley, John: Evangelist and lnterpreter (Greenwood, S.C.: The Attic Press, Inc., 1978), 31.

119

de verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio acerca de m (Juan 15:26). Y cuando l venga,
convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os
guiar a toda la verdad (Juan 16:8, 13).

A los que han recibido uncin, sin embargo, estn en el peligro de anticristos y
de los falsos profetas. Juan mismo advierte, Nosotros somos de Dios; el que conoce a
Dios, nos oye; el que no es de Dios, no nos oye. En esto conocemos el espritu de verdad y el
espritu de error(1 Juan 4:6).
Claramente, el EsprituParacleto en la literatura juanina hace mencin de la lengua
de los dos espritus de la literatura del judasmo disidente. Este lenguaje est en el centro,
antes que en la periferia de la pneumatologa juanina, de la misma manera que, lleno del
Espritu Santo y otras terminologas estn en el centro de la pneumatologa lucana. Tal
como Lucas es claramente septuagintal, las expresiones juaninas pertenecen al mundo del
judasmo disidente en general. Expresamente,
Juan estaba familiarizado con el modelo qumrmico de pensamiento... De otra manera es difcil de
explicar la proximidad del evangelio de Juan con los rollos, y por el hecho de que ciertos rasgos
proporcionan y permiten un paralelo ms cercano que el que existe con cualquier otra literatura juda
o griega no cristiana de los tiempos tempranos. Entonces, la relacin de Juan con el judasmo sectario
como queda ejemplificado en Qumran, ayuda a complementar la idea acerca de la influencia juda y de
su trasfondo afectado.163

Esto no debe sugerir que el Espritu Paracleto juanino sea tomado de Qumran. Esto
simplemente debe sugerir que Juan comparte un trasfondo comn con el del judasmo
disidente. Adems, no debemos olvidar que, si Juan tena algn contacto personal con
Qumran o no, lo llamativo entre los paralelos de los dos es que la principal influencia de la
pneumatologa juanina es cristiana y no qumrnica.
La herencia religiosa de Pablo es radicalmente diferente del fondo septuagintal de
Lucas y la herencia disidente juda de Juan. En contraste con Lucas y Juan, Pablo era un
fariseo convertido. Por ejemplo, l recuerda en Glatas:
Porque ya habis odo acerca de mi conducta en otro tiempo en el judasmo, que persegua
sobremanera a la iglesia de Dios, y la asolaba; y en el judasmo aventajaba a muchos de mis
contemporneos en mi nacin, siendo mucho ms celoso de las tradiciones de mis padres. (Glatas
1:13-14).

Asimismo l se jacta sobre sus antiguas ventajas en el judasmo, que l ahora


menosprecia en la luz de Cristo, cuando escribiendo a los Filipenses dice: circuncidado al
octavo da, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamn, hebreo de hebreos; en cuanto a la ley,
fariseo(Filipenses 3:5). Mientras que hay muchas diferencias entre eruditos sobre el impacto
del fondo rabnico de Pablo en su teologa, pocos seran tan descarados en negar que Pablo,
el apstol a los gentiles, eran anteriormente un fariseo fantico.

163

Ibid., 66.

120

El tema de Pablo y el judasmo farisaico es intensivo y merece totalmente el


tratamiento magistral que este recibe, como por ejemplo, lo encontrado en Pablo y el Judasmo
Rabnico por Davies, y Pablo y el Judasmo Palestino por la E. P. Sanders. Para nuestros objetivos
basta observar que tal como la pneumatologa de Lucas repite una herencia del judasmo
disidente, Pablo entonces repite su herencia de la pneumatologa rabnica. Segn Davies, por
una parte, para los rabinos la experiencia del Espritu Santo exiga cierta clase de membresa
en una comunidad, y, por otra parte, el Espritu slo podra ser experimentado en una
edad apropiada.164 Asimismo, por una parte, el aspecto ms caracterstico de la
pneumatologa de Pablo es su nfasis sobre el Espritu como la fuente de compaerismo
cristiano y de unidad.165 Los argumentos para esto son tanto obvios como extensos. Por
ejemplo:
... porque para Pablo el Espritu no es solamente para la vida del nuevo hombre si no que tambin es
para el Nuevo Israel, es decir, la Iglesia (1 Cor. 12:13); la solidaridad de todos los cristianos entre ellos
y con su Seor, por medio de un Espritu es tal, que los cristianos son un cuerpo, y no menos que
individuos, por lo que constituyen el templo del Espritu Santo (1 Cor. 3:16). Esto concuerda
totalmente en que los dones del Espritu son concedidos no para la autosatisfaccin individual, sino
para la edificacin del edificio o la construccin de la sociedad entera de cristianismo (1 Cor.
12:14ff.)166

Habiendo inspeccionado los datos relevantes rabnicos y bblicos, Davies concluye:


La insistencia [de Pablo] en la naturaleza esencialmente social de la obra del Espritu recae
en la lnea del pensamiento rabnico.167 Adems, por otra parte, Pablo es, un fariseo que
crey que el Mesas haba venido.168 Como ya hemos visto antes que para Pablo el Espritu
Santo es el Espritu de Cristo no repetiremos esos datos. Para concluir: Es entonces, la
doctrina paulina del Espritu, totalmente comprensible slo a la luz de las expectativas
rabnicas de la era porvenir como tambin la era del Espritu y de la comunidad del
Espritu.169 Para resumir, la pneumatologa de Lucas, Juan y Pablo estn formadas por el
acontecimiento de Cristo y por su propia experiencia subsiguiente y complementaria del
Espritu. Adems, la pneumatologa de los tres esta arraigada en la revelacin del Espritu de
Dios en el Antiguo Testamento (aunque, por cuestiones de tiempo, no hemos hablado de
esto en relacin a la pneumatologa de Juan y de Pablo). Aunque la pneumatologa de los tres
est formada en Cristo y arraigada en la revelacin de Antiguo Testamento, esta es mediada
por la herencia religiosa particular de cada autor: la Septuaginta para Lucas, el judasmo
disidente para Juan, y el judasmo farisaico para Pablo. Aqu es entonces donde se encuentra
la explicacin de la unidad y la diversidad pneumatolgica en el Nuevo Testamento. La
164

W.D. Davies, Paul and Rabbinic ]udaism: Some Rabbinic Elements in Pauline Theology. Revised Edition (New York:
Harper and Row, Publishers, Inc., 1967), 208.
165

Ibid., 201

166

Ibid.

167

Ibid., 207.

168

Ibid., 216.

169

Ibid., 217.

121

unidad proviene de la comn experiencia cristiana en cada autor; la diversidad subyace en la


forma en la cul cada autor expres esta comn experiencia cristiana segn el canon e
idioma(s) de su particular herencia teolgica.
Diversidad en los roles del Espritu Santo
Adems de la diversidad en el trasfondo religioso, que impact sobre su respectivas
pneumatologas, Lucas, Juan y Pablo tambin asignan una variedad de roles al ministerio del
Espritu Santo. Esta diversidad de roles est relacionada indirectamente con una
combinacin de factores como: 1) la diversidad de su herencia religiosa, 2) la experiencia de
cada autor, y 3) la intencin inicial de cada uno para sus escritos. Los tres roles primarios
para el Espritu estn en las reas de servicio, salvacin, y la santificacin. Ya hemos
descubierto que no slo para Lucas, sino que tambin para Juan y Pablo, el don del Espritu
Santo al pueblo de Dios es vocacional en su objetivo y resultado, es decir, es carismtico,
dado para el servicio y al que empodera hacerlo eficaz en el servicio. Con respecto a vocacin
cristiana, la experiencia carismtica del pueblo de Dios es paralela a la de Cristo. Por lo tanto,
como para Juan y Pablo, as como para Lucas, el pueblo de Dios es una comunidad
carismtica. Esta dimensin de la obra del Espritu es la nica que resulta comn a la
pneumatologa de los tres.
Mientras que Lucas describe el rol del Espritu Santo exclusivamente en trminos de
la vocacin carismtica, o del servicio, Juan, como hemos visto, lo describe en trminos de
servicio y tambin en trminos de salvacin. As, el EsprituParacleto, no solamente ensea
y socorre a los discpulos, sino que tambin el Espritu forma parte del proceso de salvacin.
En cuanto a esto, el EsprituParacleto, cuando l venga, anuncia Jess a sus discpulos,
convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio. De pecado, por cuanto no creen en
m (Juan 16:8-9). As, el Espritu de Verdad, que vendr como el alter ego de Jess, dar el
socorro a los discpulos y traer la conviccin de pecado al mundo. Adems, el Espritu es el
agente por el cual el pecador es transformado en un discpulo o creyente. Al fariseo
Nicodemo, Jess le dice, el que no naciere de nuevo, no puede ver el Reino de Dios(Juan
3:3). En forma adicional a esto, para que alguien entre en el Reino de Dios, l debe, nacer
del agua y el Espritu (3.5), porque, Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es
nacido del Espritu, espritu es (3:6). Nicodemo no debe maravillarse de que Jess hubiera
dicho, Os es necesario nacer de nuevo (3:7), puesto que El viento sopla de donde quiere, y
oyes su sonido; mas ni sabes de dnde viene, ni a dnde va; as es todo aquel que es nacido
del Espritu (3:8). Por lo tanto, en la salvacin, el Espritu convence al hombre de pecado, y
ocasiona que el pecador pueda nacer de nuevo, o sea nacido del Espritu. De all, que en
contraste con la pneumatologa de Lucas, en la pneumatologa de Juan el Espritu tiene dos
roles: servicio y la salvacin.
Mientras que para Lucas la obra del Espritu tiene una dimensin en su
pneumatologa, a saber, el servicio, y en Juan tiene dos, el servicio y la salvacin, para Pablo,
la pneumatologa de la obra del Espritu tiene tres dimensiones: el servicio, que l comparte
tanto con Lucas como con Juan; la salvacin, que solo comparte con Juan; y la santificacin,
122

que es su nfasis exclusivo. Respecto al rol del Espritu y la salvacin, el Espritu es el que
inicia el proceso de salvacin; es decir, es por comisin del Espritu que el individuo es
atrado a la comunidad de creyentes, el cuerpo de Cristo (1 Cor. 12:13). Como Pablo
advierte a los romanos, si alguien no posee el Espritu, l/ella en realidad no pertenece a
Cristo, independientemente de lo que profese (Rom. 8:9). Adems, las acciones del Espritu
en el proceso de salvacin incluyen el lavamiento, la santificacin, y la justificacin (1 Cor.
6:11). En la carta a Tito, Pablo insiste que la salvacin no proviene en base a los actos de
justicia que los hombres realicen, pero si por por el lavamiento de la regeneracin y por la
renovacin en el Espritu Santo(Tito 3:5). La presencia del Espritu en la vida del creyente es
tambin la promesa o garanta (arrabon) que el proceso de salvacin ha comenzado en la
regeneracin, la renovacin y la incorporacin, que habr llegado a la terminacin (2 Cor.
1:22; 5:5; Efesios 1:14). Con esta esperanza, el Espritu es tambin los primeros frutos
(aparche) de la salvacin final (Rom. 8:23), y el cristiano es uno que es sellado (sphragizo) hasta
el tiempo de la redencin de Dios (2 Cor. 1:22; Efesios 1:13-14).
Para Pablo, el rol del Espritu tambin debe ser visto en la santificacin del creyente.
La santificacin habla de la dedicacin a Dios, e implica un proceso por el cual el creyente
sigue adelante en una vida de santidad en su caminar con Dios. En 2 Tesalonicenses 2:13,
Pablo escribe que la salvacin proviene por medio de creer en la verdad y por la santificacin
del Espritu. En este proceso de santificacin, el fruto del Espritu -el carcter mismo de
Cristo- es reproducido en las vidas de los creyentes (Glatas. 5:22-23). Esta santificacin, que
el Espritu Santo trae, tiene una dimensin tica. Por ejemplo, Pablo contrasta ello con la
inmoralidad sexual (1 Tesalonicenses 4:1-8), y con las obras de la carne, como inmoralidad,
impureza, sensualidad, idolatra, brujera, y muchos otros pecados, tanto sociales como
religiosos (Glatas. 5:19-21). As, los que han sido hechos santos en la salvacin por el
lavamiento del Espritu, deben vivir vidas santas por medio del fruto del Espritu.
Para resumir, Lucas, Juan y Pablo, cada uno tiene su propia perspectiva sobre los roles
del Espritu. Para los tres, el Espritu es enviado para el servicio. Para Juan y Pablo, el Espritu
es enviado en relacin a la salvacin, y para Pablo, el Espritu es enviado en relacin a la
santificacin. En otras palabras, en la pneumatologa de Lucas el Espritu tiene un rol: el
servicio. En la pneumatologa de Juan el Espritu tiene dos roles: servicio y la salvacin, y en
la pneumatologa de Pablo el Espritu tiene tres roles: servicio, salvacin y santificacin.
Claramente, Lucas, Juan y Pablo tienen cada uno su propia perspectiva distintiva y an
complementaria sobre el Espritu Santo. Para cada uno su pneumatologa est arraigada en el
Antiguo Testamento, y a su vez, mediada por su herencia religiosa. Est constituida por el
suceso de Cristo y su propia experiencia del Espritu, y es expresada por el rol (es) que le
atribuyen al Espritu. La siguiente grafica ilustra esta serie compleja de relaciones mutuas,
influencias y nfasis.

123

Septuaginta
AT
Judasmo disidente
AT
Judasmo rabnico

Cristo
Cristo

Lucas
Juan

Cristo

Pablo

Servicio
Servicio
Salvacin
Servicio
Salvacin
Santificacin

As, hay unidad y diversidad en la pneumatologa de Lucas, Juan, y Pablo. Cada


interpretacin, que no da atencin a la unidad y/o niega la diversidad, deformar la doctrina
acerca del Espritu Santo en el Nuevo Testamento.
La observacin acerca de la unidad y la diversidad en las perspectivas lucana, juanina
y paulina sobre el Espritu Santo tiene implicaciones de gran alcance para la doctrina del
Espritu Santo, como tambin, para traer desconfianza, hostilidad, malentendido, y la
acrimnia que deplorablemente divide las principales tradiciones del protestantismo. De
hecho, la realidad del Nuevo Testamento acerca de su unidad y diversidad es la clave para
superar el conflicto que caracteriza a muchas de las teologas protestantes acerca del Espritu
Santo. La clave debe reconocer que las tradiciones reformadas, wesleyanas y pentecostales,
con sus respectivos nfasis soteriolgicos, de santidad y carismticos, son cada una
expresiones legtimas de la diversidad del testimonio del Nuevo Testamento al Espritu
Santo. El desafo, que entonces viene a cada tradicin, es reconocer que el nfasis en la
pneumatologa de las otras tradiciones no es contradictorio a su propio nfasis, antes bien, es
complementario. Por consiguiente, cada tradicin afronta el mandato bblico para
comprender la completa unidad de la pneumatologa del Nuevo Testamento y el producir
una doctrina del Espritu Santo, que sea totalmente cannica, sin que niegue ni desprecie
cualquier dimensin de los roles del Espritu en la salvacin, la santificacin y el servicio.

124