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Las mociones espirituales son

movimientos afectivos,
signos de la presencia actual
IV.
DESCRIPCIÓN
de tendencias positivas o
DE LAS negativas.
MOCIONES San Ignacio las llama
ESPIRITUALES
consolaciones y desolaciones.
IV.
DESCRIPCIÓN «Llamo consolación cuando en el
ánima se causa alguna moción
DE LAS interior, con la cual viene el ánima a
MOCIONES inflamarse en amor de su Criador y
ESPIRITUALES Señor, y en consecuencia cuando
ninguna cosa criada sobre la haz de
la tierra puede amar en sí, sino en el
1. La criador de todas ellas» (Ej. Esp., n.316).

consolación.
 Sucede que esta consolación va
IV.
acompañada de
manifestaciones afectivas
DESCRIPCIÓN (como las lágrimas):
DE LAS
«Asimismo cuando lanza
MOCIONES lágrimas motivas a amor a su
ESPIRITUALES Señor, agora sea por el dolor de
sus pecados, o de la pasión de
1. La Cristo nuestro Señor, o de otras
consolación. cosas derechamente ordenadas
en su servicio y alabanza» (Ib.).
  Consolación es finalmente:
IV. «todo aumento de esperanza,
DESCRIPCIÓN fe y caridad y toda leticia
DE LAS interna que llama y atrae a las
MOCIONES cosas celestiales y a la propia
ESPIRITUALES salud de su ánima, quietándola
y pacificándola en su Criador y
1. La Señor» (Ib.).
consolación.
IV. El orden que sigue san Ignacio en
DESCRIPCIÓN su descripción de la consolación
DE LAS hace resaltar la energía espiritual
MOCIONES que se desprende de ella para
ESPIRITUALES hacer que crezca el amor de Dios
y la disponibilidad del alma a su
1. La servicio: es un orden que va de lo
consolación. más interior a lo más externo.
IV.
DESCRIPCIÓN La consolación es de suyo
DE LAS el estado normal de la vida
MOCIONES espiritual que debe
ESPIRITUALES engendrar gozo y alegría
Hay que aceptarla con
1. La sencillez.
consolación.
 «Llamo desolación todo lo contrario
de la tercera regla (la consolación):
IV. así como obscuridad del ánima,
DESCRIPCIÓN turbación en ella, moción a las cosas
DE LAS bajas y terrenas, inquietud de varias
MOCIONES agitaciones y tentaciones,
ESPIRITUALES moviendo a infidencia, sin
esperanza, sin amor, hallándose
2. La toda perezosa, tibia, triste y como
desolación. separada de su Criador y Señor» (Ib.,
n. 317)
IV. Esta descripción, menos
ordenada que la primera, sugiere
DESCRIPCIÓN que la desolación es casi siempre
DE LAS una mezcla de movimientos
MOCIONES espirituales y de elementos
ESPIRITUALES naturales: tibieza espiritual,
salud física débil, estado
2. La depresivo de tipo psicológico.
desolación.
IV. En general, esta desolación es
DESCRIPCIÓN signo de una resistencia interior
DE LAS al atractivo divino.
MOCIONES Hay que dejar a esta resistencia
ESPIRITUALES el tiempo suficiente para que se
manifieste con claridad y, para
2. La ello, soportarla con ánimo
desolación. durante los Ejercicios.
IV. Las enfermedades psico-
DESCRIPCIÓN orgánicas pueden ser
DE LAS consecuencia de la resistencia
MOCIONES interior: rebajan el tono
ESPIRITUALES espiritual, mientras que las
2. La
enfermedades puramente
desolación. orgánicas no tienen este efecto.
14 de febrero
IV.  Como la consolación puede pertenecer a
DESCRIPCIÓN diversos niveles de vida, el problema está en
saber reconocer la verdadera consolación
DE LAS espiritual, es decir las manifestaciones del
MOCIONES Espíritu de Dios. A medida que crece la
ESPIRITUALES calidad espiritual del alma, las
manifestaciones del espíritu malo se hacen
3. La más sutiles:
tentación bajo la  «Del enemigo es propio militar contra la tal
apariencia de alegría y con solación espiritual, trayendo
razones aparentes, sutilezas y asiduas
bien falacias» (Ej. Fsp., n. 329).
 El dinamismo espiritual se ve
IV. entorpecido por el ejercicio sofisticado
DESCRIPCIÓN del entendimiento: juegos de la
DE LAS imaginación que proyecta en el futuro
MOCIONES peligros y consecuencias de una
decisión, que nunca se harán realidad; o
ESPIRITUALES bien se multiplican las sutilezas en la
búsqueda de la perfección: se trata de
3. La sofismas del entendimiento que no
tentación bajo la mantiene ya una relación verdadera con
la realidad y con las exigencias de la
apariencia de acción.
bien
  La prudencia no debe paralizar nunca la acción que
tiene un origen bueno:
IV.  "Cuando la tal ánima buena quiere hablar u obrar
DESCRIPCIÓN alguna cosa dentro de la Iglesia, dentro de la
DE LAS inteligencia de nuestros mayores, que sea en gloria de
Dios nuestro Señor, y le viene un pensamiento o
MOCIONES tentación de fuera, para que ni hable ni obre aquella
ESPIRITUALES cosa, trayéndole razones aparentes de vana gloria o de
otra cosa,etcétera; entonces debe de alzar el
entendimiento a su Criador y Señor; y si ve que es su
3. La divino servicio o a lo menos no contra, debe hacer per
diametrum contra la tal tentación, juxta Bernardum
tentación bajo la eidem respondentem: nec propter te incepi, nec
apariencia de propter te finiam (según las palabras de san Bernardo):
"Ni comencé por ti, ni acabaré por ti"» (Ej. Esp., n. 351).
bien
IV.
DESCRIPCIÓN Se notará en este texto cómo el
DE LAS pensamiento viene de fuera cómo
MOCIONES la oración que sigue tiene la función
ESPIRITUALES de verificar que realmente es así:
esta constatación basta para pensar
3. La que ese pensamiento no viene del
tentación bajo la Espíritu (un caso semejante sería el
apariencia de
bien
de Gal 5, 1-15, y en particular 5, 7-8).
IV.  ¿De qué manera se insinúa este pensamiento
DESCRIPCIÓN exterior? San Ignacio describe este proceso:
DE LAS  «Propio es del ángel malo, que se forma sub
MOCIONES angelo lucis, entra con el ánima devota, y salir
ESPIRITUALES consigo; es a saber, traer pensamientos buenos
y santos conforme a la tal ánima justa, y
3. La después, poco a poco, procura de salirse
tentación bajo la trayendo al ánima a sus engaños cubiertos y
apariencia de perversas intenciones» (Ej. Esp.11.332)
bien
  Psicológicamente, la intervención del ángel malo
IV. en el proceso de la inspiración buena puede
DESCRIPCIÓN utilizar un recuerdo o bien un sentimiento de
rencor o de simpatía, que orienta la decisión
DE LAS respecto a personas particulares; pero la causa
MOCIONES puede ser también externa, como por ejemplo
una conversación o una sugerencia que influye en
ESPIRITUALES la decisión.
 Sea de ello lo que fuere, el criterio de
3. La discernimiento debe ser siempre el de la
autenticidad de la acción.
tentación bajo la  En Mt 7, 15-22, el Señor nos dice que juzguemos
apariencia de el árbol por sus frutos y que prefiramos la acción
bien a las palabras.
IV.  Cuando se trata de un alma delicada, el daño
que le producen los pensamientos externos
DESCRIPCIÓN pueden recaer sobre aspectos muy sutiles, pero
DE LAS que son de gran importancia para la vida
MOCIONES espiritual elevada:
ESPIRITUALES  «Si en el curso de los pensamientos que trae,
acaba en alguna cosa mala o distractiva, o
3. La menos buena que la que el ánima antes tenía
propuesta de hacer, o la enflaquece o inquieta
tentación bajo la o perturba al ánima, quitándola su paz,
apariencia de tranquilidad y quietud que antes tenía, clara
bien señal es proceder del mal espíritu, enemigo de
nuestro provecho y salud eterna» (Ej. Esp
n.333).
 El principio siguiente parece ser
V. EL normativo; el gozo, la paz, un
SIGNIFICADO sentido de plenitud y de
DE LAS expansión (el épanouissement
MOCIONES
ESPIRITUALES francés) son los signos del éxito
en la vida, mientras que la
1. El fundamento tristeza, la turbación del ánimo
general de su son signos de disonancia y de
resonancia
psicológica. desorden vital.
 Pero hay que considerar que la vida del hombre
no es sencilla; la vida natural no siempre está de
V. EL acuerdo con la vida sobrenatural. Ocurre
SIGNIFICADO entonces que un hecho negativo en el orden de
DE LAS la naturaleza (por ejemplo, un sufrimiento, una
MOCIONES enfermedad, una desilusión moral, un fallo, un
ESPIRITUALES fracaso) produce un bien en el orden
sobrenatural, de manera que el alma, al
1. El considerarlos, saca de allí motivos de alegría y lo
fundamento considera como una gracia: san Francisco de Asís,
general de su por ejemplo, encontraba la alegría perfecta
resonancia cuando se veía privado de toda comodidad
psicológica. humana.
 Al contrario, un gozo natural puede oponerse al
bien espiritual: de aquí se sigue la tristeza
según Dios, que conduce a la penitencia (2 Cor 7, 8-10).
V. EL  San Ignacio deduce de todo esto las reglas
SIGNIFICADO siguientes:
DE LAS  «En las personas que van de pecado mortal en
MOCIONES pecado mortal, acostumbra comúnmente el
ESPIRITUALES enemigo proponerles placeres aparentes,
haciendo imaginar delectaciones y placeres
sensuales, por más los conservar y aumentar en
1. El fundamento sus vicios y pecados; en las cuales personas el
general de su buen espíritu usa contrario modo, punzándoles
resonancia y remordiéndoles las conciencias por el
psicológica. sindéresis de la razón» (Ej. Esp., n. 314).
San Ignacio deduce de todo esto las
reglas siguientes:
 «En las personas que van intensamente
V. EL purgando sus pecados, y en el servicio
SIGNIFICADO de Dios nuestro Señor de bien en mejor
DE LAS subiendo, es el contrario modo que en la
primera regla; porque entonces propio
MOCIONES es del mal espíritu morder, tristar y
ESPIRITUALES poner impedimentos inquietando con
falsas razones, para que no pase
1. El fundamento adelante; y propio del bueno dar ánimo
general de su y fuerzas, consolaciones, lágrimas,
resonancia inspiraciones y quietud, facilitando y
psicológica. quitando todos impedimentos, para que
San Ignacio deduce de todo esto las
reglas siguientes:
en el bien obrar proceda adelanten (Ib.,
n.315).
 «En los que proceden de bien en mejor, el
V. EL buen ángel toca a la tal ánima dulce, leve y
SIGNIFICADO suavemente, como gota de agua que entra
DE LAS en una esponja; y el malo toca agudamente
MOCIONES y con sonido e inquietud, como cuando la
ESPIRITUALES gota de agua cae sobre la piedra; y a los que
proceden de mal en peor, tocan los
sobredichos espíritus contrario modo; cuya
1. El fundamento causa es la disposición del ánima ser a los
general de su dichos ángeles contraria o símile; porque
resonancia cuando es contraria, entran con estrépito y
psicológica. con sentidos, perceptiblemente; y cuando
San Ignacio deduce de todo esto las
reglas siguientes: es símile, entra con silencio como en propia
casa a puerta abierta» (Ib., n. 335)
 Dada esta diversidad de la acción de
V. EL los espíritus ligada a la diversidad de
SIGNIFICADO las situaciones espirituales, digamos
DE LAS para concluir que es muy importante
MOCIONES en la dirección espiritual saber
ESPIRITUALES valorar la tendencia actual del alma:
cuanto más profunda afición siente
1. El fundamento los bienes espirituales, tanto más
general de su sensible se hace al gozo espiritual y a
resonancia la paz y tanto más se acerca a la
psicológica. libertad espiritual.
  Puesto que los movimientos afectivos contienen un sentido
espiritual, hay que reaccionar ante ellos según su
V. EL significado. Con san Ignacio podemos afirmar el
SIGNIFICADO principio general:
DE LAS  «Así como la consolación es contraria a la
MOCIONES desolación, de la misma manera los pensamientos
ESPIRITUALES que salen de la consolación son contrarios a los
pensamientos que salen de la desolación» (Ej. Esp.,
n.317);
2. ¿Cómo
comportase en la  y con más precisión:
alternancia de  «Porque así como en la consolación nos guía y
las mociones aconseja más el buen espíritu, así en la desolación
el mal, con cuyos consejos no podemos tomar
espirituales camino para acertar» (Ib., 11.318).
V. EL  Como normalmente es una manifestación
SIGNIFICADO del espíritu de error, la desolación tiene
DE LAS habitualmente un sentido negativo y los
MOCIONES pensamientos que la acompañan no pueden
ESPIRITUALES iluminar el camino. Por eso dice san Ignacio:
 «En tiempo de desolación nunca hacer
2. ¿Cómo mudanza, mas estar firme y constante en
comportase en la los propósitos y determinación en que
alternancia de estaba el día antecedente a la tal
las mociones desolación, o en la determinación en que
espirituales estaba en la antecedente consolación» (Ib.).
V. EL
SIGNIFICADO Es ésta una regla capital y es
DE LAS deplorable que en los tiempos de
MOCIONES crisis muchos tengan prisas en
ESPIRITUALES
hacer cambios en vez de
2. ¿Cómo permanecer en la situación
comportase en la anterior, esperando que vuelva la
alternancia de paz.
las mociones
espirituales
V. EL
SIGNIFICADO  Sin embargo, esta espera no es mera
resignación; al contrario, hay que reaccionar
DE LAS para restablecer el equilibrio espiritual interior,
MOCIONES utilizando los medios espirituales de la oración
ESPIRITUALES y de la penitencia:
 "Dado que en la desolación no debemos mudar
2. ¿Cómo los primeros propósitos, mucho aprovecha el
comportase en la intenso mudarse contra la misma desolación,
alternancia de así como es en instar más en la oración,
las mociones meditación, en mucho examinar y en
espirituales alargarnos en algún modo conveniente de
hacer penitencia» (Ib., n.319).
  Por lo demás, la desolación posee una
V. EL función positiva para la vida
SIGNIFICADO espiritual: es experiencia de la
DE LAS debilidad y de la impotencia radical
MOCIONES en el orden de la vida sobrenatural.
ESPIRITUALES  En una situación semejante hemos de pensar que
Dios no nos tienta nunca más allá de nuestras
fuerzas (Ib., n.320) y no hemos de confundir la
gracia de Dios con la conciencia que tenemos de
2. ¿Cómo ella. Igualmente, no hemos de pensar que los otros
comportase en la se dan cuenta necesariamente de nuestro estado
espiritual. En efecto, podemos consolar a los
alternancia de otros a pesar de que nosotros estemos en la
las mociones desolación, con tal que pensemos en los otros,
olvidándonos de nosotros mismos.
espirituales
V. EL  En tiempo de desolación siempre vendrá bien
SIGNIFICADO una actitud de humildad y de paciencia:
DE LAS  «El que está en desolación trabaje de estar en
MOCIONES paciencia, que es contraria a las vejaciones que
ESPIRITUALES le vienen, y piense que será presto consolado»
(Ib., n.321)
2. ¿Cómo  La tensión psíquica, por el contrario, no hace
comportase en la más que conducir a una debilidad más
alternancia de profunda y a la búsqueda de consolaciones
sustitutivas, lo cual es muy peligroso.
las mociones
espirituales
  En la consolación es más sencillo encontrar la
V. EL actitud que hay que adoptar; al ser positiva,
solamente exige que se disfrute de ella con una
SIGNIFICADO cierta sobriedad. Por este motivo san Ignacio
DE LAS recomienda la humildad durante el
MOCIONES tiempo de la consolación:
ESPIRITUALES  «El que esté en consolación piense cómo se
habrá en la desolación que después vendrá,
tomando nuevas fuerzas para entonces (Ib.,
2. ¿Cómo n.323);
comportase en la  y también:
alternancia de  «El que esté consolado procure humillarse y
bajarse cuanto puede, pensando cuán para poco
las mociones es en el tiempo de la desolación sin la tal gracia o
espirituales consolación» (Ib., n.324).
  La ambigüedad de la consolación consiste en el
V. EL hecho de que este estado de suyo positivo
SIGNIFICADO puede tener causas naturales, como la
juventud, un temperamento optimista, un éxito
DE LAS externo; además podría inducirnos a considerar
MOCIONES que ese estado es fruto de nuestros méritos o
ESPIRITUALES de nuestra actividad. Convendrá entonces no
dejarse arrastrar por la vanidad o por el
orgullo espiritual, o por un entusiasmo
2. ¿Cómo superficial:
comportase en la  «El que los da (los ejercicios), si ve al que los
alternancia de recibe que anda consolado y con mucho hervor,
las mociones debe prevenir que no haga promesa ni voto
espirituales alguno inconsiderado y precipitado» (Ib., n. 14)
  La historia de la espiritualidad nos enseña que el
problema de reconocer el origen y el valor de las
mociones espirituales es un problema que siempre
se ha planteado. Ya san Pablo enumera entre los
VI. ¿CÓMO carismas el del discernimiento de espíritus (1 Cor
VALORAR 12, 10). Posteriormente, la tradición se ha
esforzado en afinar los criterios de discernimiento.
LAS Desde este punto de vista san Ignacio de Loyola
recoge el fruto del trabajo de sus predecesores, en
MOCIONES particular de Casiano y de los autores medievales,
ESPRITUALES como san Bernardino de Sena y Dionisio el
Cartujano.
?
 Así pues, proponemos algunos de los principales
criterios empleados en la tradición para discernir
los espíritus.
 1. Los criterios externos.
Los primeros criterios utilizados por
la tradición son los criterios externos
VI. ¿CÓMO de conformidad con la vida cristiana.
VALORAR Ante todo, la obediencia a la Iglesia;
LAS MOCIONES el que no acepta la autoridad de la
ESPRITUALES? Iglesia, tanto en la confesión de fe
como en la praxis, corre el peligro de
engañarse y de apegarse al propio
1. Los criterios juicio más bien que al Espíritu de
externos. Dios (Cf. 2 Cor 11).
 Pero hay que indicar que la Iglesia deja un
espacio de libertad en la inteligencia de la
VI. ¿CÓMO fe (pluralismo teológico) así como en la
VALORAR praxis
LAS MOCIONES
ESPRITUALES? . Además, la Iglesia admite la posibilidad
de un conflicto entre la conciencia
1. Los criterios personal y la autoridad, sobre todo una
externos. autoridad particular.
  La exhortación apostólica de Pablo VI
Evangelica testificatio (1971) piensa en ella
como en un caso raro, pero no inconcebible.
VI. ¿CÓMO  En casos semejantes, habrá que pensar ante
VALORAR todo que la conciencia personal no es
LAS MOCIONES intérprete infalible de la voluntad divina y tiene
ESPRITUALES? por tanto el deber de buscar objetivamente
dónde está la voluntad de Dios. Solamente
después de una confrontación seria y sincera
1. Los criterios del propio pensamiento con el juicio de
externos. personas competentes y seguras, la persona
podría concluir que ha de seguir la propia
conciencia y asumir una responsabilidad tan
grave tanto pava ella misma, como para el bien
común (n. 28).
 Otro criterio es el que nos da el propio
evangelio: donde no se advierte una
conformidad con Cristo pobre y
VI. ¿CÓMO
crucificado, se puede dudar de la solidez
VALORAR
de la vida espiritual. Dice el Señor:
LAS MOCIONES
ESPRITUALES? «Entrad por la puerta estrecha, porque es
ancha la puerta y espacioso el camino
1. Los criterios que lleva a la perdición, y son muchos los
externos. que entran por él. En cambio es estrecha
la puerta y angosto el camino que lleva a
la vida y son pocos los que lo encuentran»
(Mt 7, 13-14);
 y san Pablo se hace eco de ello:
«Como ya os advertí muchas
VI. ¿CÓMO veces, y ahora tengo que
VALORAR
LAS MOCIONES
recordároslo con lágrimas en los
ESPRITUALES? ojos, muchos de los que están
entre vosotros son enemigos de
1. Los criterios la cruz de Cristo. Su paradero es
externos. la perdición» (Flp 3, 18-19).
La participación en la vida de
Cristo implica también la
participación en su Cruz.
 San Bemardino de Sena nos describe los
signos de autenticidad de esta inclinación
a la Cruz:
VI. ¿CÓMO
«Deberá acogerse siempre con
VALORAR aprobación aquella inspiración que por su
LAS naturaleza invita al sufrimiento o a la
MOCIONES fatiga»; pero añade enseguida:
ESPRITUALES «La inspiración debe ser acogida cuando
? la cruz y la fatiga a la que nos mueve es
llevadera para la naturaleza corporal y
para la fuerza del alma».
 Finalmente, en sus Reglas para el
discernimiento de espíritus, escribe el
santo:
VI. ¿CÓMO
«La inspiración debe acogerse si el dolor
VALORAR y la fatiga son razonables» (pero
LAS obsérvese que esa razonabilidad es
MOCIONES sobrenatural y se deriva de «la
ESPRITUALES iluminación celestial del entendimiento
? mediante el don de la sabiduría» (San
BERNARDINO DE SENA, Adventuale in inspiratione, en Opera III,
125B-139A; en realidad el santo comenta las reglas del Beato Hugo
Panziera, franciscano del siglo XIV).
 Finalmente, san Juan nos
VI. ¿CÓMO
propone el criterio del amor al
VALORAR prójimo: un amor concreto,
LAS benévolo y universal: Quien ama
MOCIONES a hermano permanece en la luz
ESPRITUALES y nada le hará tropezar» (1 Jn -
? 10).
  Al tener que formular un juicio sobre las diversas
mociones espirituales, parece más natural examinarlas
en sí mismas para ver si presentan algún indicio de su
VI. ¿CÓMO origen.
VALORAR  Un principio indiscutible es el siguiente:
LAS MOCIONES
 «Sólo es de Dios nuestro Señor dar consolación al
ESPRITUALES? ánima sin causa precedente; porque es propio del
Criador entrar, salir, hacer moción en ella, trayéndola
2. El criterio toda en amor de la su divina majestad. Digo sin causa,
sin ningún previo sentimiento o conocimiento de algún
interno directo. objeto, por el cual venga la tal consolación mediante
sus actos de entendimiento y de voluntad" (San
IGNACIO, Ej.Esp., n.330).
  Este texto ha sido objeto de muchos análisis.
Los teólogos lo han interpretado en sentido
metafísico, o como conjunción entre el instante
VI. ¿CÓMO divino con el tiempo humano (Fessard), o como
VALORAR experiencia «no objetual» (Rahner).
LAS MOCIONES  No hay mucho que decir sobre estas
ESPRITUALES? interpretaciones teológicas que dependen de
problemáticas generales diversas.
2. El criterio  De todas formas se plantea un interrogante de
interno directo. orden práctico: sin negar la posibilidad de
interpretar el texto desde el punto de vista
teórico, lo cierto es que trata sin más de una
experiencia espiritual de la que se puede dar
cuenta al padre espiritual; ¿pero de qué
experiencia?
 No me parece justo admitir la
posibilidad de una acción de Dios que se
lleve a cabo sin la mediación de los
VI. ¿CÓMO estados de conciencia; la acción de Dios
VALORAR se ejerce en las operaciones mentales
LAS MOCIONES del hombre y por tanto, aunque no esté
ESPRITUALES? ligada a un objeto conceptual especial,
no se puede prescindir de un estado de
conciencia afectivo y voluntario, tal
2. El criterio como hicieron san Pablo y san Mateo
interno directo. cuando siguieron a nuestro Señor «sin
dubitar ni poder dubitar» (Ej. Esp., n.175)
VI. ¿CÓMO El criterio para reconocer la moción
VALORAR de Dios sin causa, es decir, sin
LAS MOCIONES motivo particular determinante, es
ESPRITUALES?
su eficacia respecto a la decisión.
2. El criterio
interno directo.
  Una moción semejante es bastante análoga a las
«palabras substanciales» de san Juan de la Cruz, que
producen también un efecto inmediato sobre la
afectividad y la voluntad:
VI. ¿CÓMO  «El tercer género de palabras interiores decíamos que
VALORAR eran palabras substanciales, las cuales, aunque
también son formales, por cuanto muy formalmente se
LAS MOCIONES imprimen en el alma, difieren, empero, en que la
ESPRITUALES? palabra substancial hace efecto vivo y substancial en el
alma, y lo solamente formal no así. De manera que,
aunque es verdad que toda palabra substancial es
2. El criterio formal, no por eso toda palabra formal es substancial,
sino aquella que, como arriba dijimos, imprime
interno directo. substancialmente en el alma aquello que ella significa.
Tal como si nuestro Señor dijese formalmente al alma:
"Sé buena"; luego substancialmente sería buena. O si la
dijese: "Amame"; luego tendría y sentiría en sí
substancia de amor de Dios; o si temiendo mucho, la
dijese: "No temas"; luego sentiría gran fortaleza y
tranquilidad» (Subida del monte Carmelo II, 31, 1).
 Observemos que los ejemplos que
VI. ¿CÓMO
pone san Juan de la Cruz se refieren
VALORAR todos ellos a disposiciones afectivas
LAS MOCIONES y no a iluminaciones de la
ESPRITUALES? inteligencia.

2. El criterio
interno directo.
 En los casos en que el alma vive la
VI. ¿CÓMO experiencia de locuciones interiores,
VALORAR
LAS MOCIONES
será muy conveniente enseñarle a
ESPRITUALES? distinguir entre los diversos tipos de
locuciones que se pueden presentar
2. El criterio y sobre su grado de substancialidad.
interno directo.
  Por su parte, el padre espiritual tendrá en cuenta el
consejo ignaciano sobre la distinción entre el momento
substancial de la experiencia y lo que a ello se añade:
 «Cuando la consolación es sin causa, dado que en ella
VI. ¿CÓMO no haya engaño por ser de sólo Dios nuestro Señor,
como está dicho, pero la persona espiritual, a quien
VALORAR Dios da la tal consolación, debe con mucha vigilancia y
LAS MOCIONES atención mirar y discernir el propio tiempo de la tal
actual consolación, del siguiente en que el ánima queda
ESPRITUALES? caliente y favorecida con el favor y reliquias de la
consolación pasada; porque muchas veces en este
segundo tiempo por su propio discurso de habitúdines
2. El criterio y consecuencias de los conceptos y juicios, o por el
interno directo. buen espíritu o por el malo forma diversos propósitos y
pareceres, que no son dados inmediatamente de Dios
nuestro Señor; y por tanto han menester ser mucho
bien examinados, antes que se les dé entero crédito ni
que se pongan en efecto» (Ej. Esp., n.336).
 Con mayor razón, cuando no se trata de
una moción sin causa, es mejor juzgar
VI. ¿CÓMO según el efecto producido en el alma, es
VALORAR decir, por el estado de ánimo duradero
LAS que producen los pensamientos: paz,
MOCIONES fuerza, serenidad, etc.
ESPRITUALES Este principio tiene tanta mayor validez
cuanto más difícil y casi imposible
? resulta tomar conciencia de las
mociones con limpidez absoluta, en el
3.El criterio instante en que se producen.
indirecto
 Por parte del alma, sería necesaria
una pureza espiritual perfecta, para
VI. ¿CÓMO que no se mezcle nada de menos
VALORAR bueno en la inspiración; un prejuicio
inconsciente puede influir en la
LAS descripción misma de las diversas
MOCIONES mociones. Un psiquismo
ESPRITUALES perturbado crea «mecanismos de
? defensa», con lo que, por ejemplo,
se deja para más tarde una decisión
3.El criterio que resulta gravosa.
indirecto
 Por parte del padre espiritual la
VI. ¿CÓMO dificultad es todavía mayor, ya que tiene
VALORAR que juzgar según el relato que se le hace
LAS y que es ya una interpretación de la
MOCIONES experiencia misma de la que no puede
dar cuenta exacta la expresión.
ESPRITUALES
Cuando se trata de acciones externas,
? es preferible remitirse al criterio
evangélico de los frutos (Hch 5, 34-39;
3.El criterio Mt 7, 16).
indirecto
 Para ayudar al director, los maestros
VI. ¿CÓMO
espirituales, basándose en un empirismo
VALORAR
que no se debe despreciar, han descrito
LAS MOCIONES
los signos principales gracias a los cuales
ESPRITUALES?
se reconoce la acción tanto del espíritu
bueno como del malo. Recogemos aquí el
4. Los criterios
esquema del padre De Guibert, aunque
empíricos del
distribuyéndolo de otro modo, siguiendo
discernimiento
el orden de las grandes funciones
de espíritus.
espirituales.

VI. ¿CÓMO
VALORAR
LAS
MOCIONES
ESPRITUALE
S?

4. Los
criterios
empíricos del
discernimien
to de
espíritus.
RegresarMenú
EL DON DEL
DISCERNIMIENTO
 Por parte del padre espiritual, un elemento
muy importante para discernir bien es la
capacidad de valorar la «calidad del alma».
Algunos, aun en medio de grandes
dificultades, conservan el sentido de Dios;
otros se ocupan de sí mismos y carecen de
EL DON DEL apertura profunda. En consecuencia, por muy
DISCERNIMIENTO útiles que sean las reglas de las que hemos
hablado, son insuficientes si falta esa
capacidad de dar un juicio global sobre la
conciencia, ya que corresponde al padre
espiritual hacer su aplicación particular, lo
cual es fruto de una gracia especial de juicio
pronto y seguro.
 Sin embargo, el discernimiento
resulta más fácil cuando tanto el
EL DON DEL penitente como el director están
DISCERNIMIENTO dotados de una notable claridad de
alma, ya que el alma pura juzga las
mociones interiores en virtud de una
cierta connaturalidad (1 Cor 2, 12-16).
 Para juzgar con pureza de
espíritu, sería útil al padre
espiritual ejercitarse en la
abstinencia afectiva o castidad
EL DON DEL
de afecto hacia el hijo espiritual;
DISCERNIMIENTO «de manera que el que da los ejercicios no
se decante ni se incline a la una parte ni a la
otra; mas estando en medio como un
peso, deje inmediatamente obrar al
Criador con la criatura, y a la criatura con
su Criador y Señor» (Ej. Esp.,n. 15).
 Y puesto que las mociones
deben juzgarse según el fin
de la vida espiritual, el
EL DON DEL director tiene que conocer
DISCERNIMIENTO
los caminos espirituales.
 Piense en primer lugar que el
comportamiento espiritual, que conduce
a una mayor humildad y caridad, ofrece
por eso mismo un argumento válido de
su autenticidad.
Tampoco ha de olvidar que la vida
EL DON DEL espiritual auténtica tiende al
DISCERNIMIENTO comportamiento evangélico: a la
humildad, a la mansedumbre, al deseo
de olvidarse de sí, y no a un celo
amargo, a la búsqueda de la fama o al
deseo de ser honrados por los demás.
  Utilidad del padre espiritual.
 Las observaciones anteriores justifican ampliamente
la costumbre de buscar un padre espiritual para guiar
la propia vida. El discernimiento de espíritus resulta
realmente más difícil cuando uno se lo aplica a sí
mismo, mientras que el padre espiritual puede
juzgar con mayor experiencia y objetividad.
 Por parte del fiel, la sumisión al padre espiritual
EL DON DEL responde por consiguiente a varios objetivos; es señal
DISCERNIMIENTO de humildad y de docilidad para con la voluntad de
Dios; infunde un deseo mayor de progreso, ya que
implica mayor atención a las cosas espirituales y a la
propia alma; finalmente, mientras que uno busca
para sí una paz y una seguridad más profundas, se
encuentra más fácilmente y se cumple con mayor
esmero la voluntad de Dios con la ayuda del padre
espiritual.
Gracias. Examen la
próxima semana
14 marzo
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