Liburuak Irakurtzeko

ZENBAIT LIBURU IKASTURTEAN ZEHAR IRAKURTZEKO 1/25
Walden dos
De Wikipedia, la enciclopedia libre
Walden Dos
Autor B. F. Skinner
Walden Dos es una novela de ciencia ficción creada por B. F. Skinner en 1948. En ella Skinner continúa con ideas
acerca del conductismo y su ingeniería de la conducta. El autor imagina una utopía tomando como referencia el
Walden de Henry David Thoreau.
Esta sociedad ficticia se caracteriza por su fuerte reiteración del aspecto más social del ser humano, el papel de
los instintos, así como todo aquello que a priori se ha "heredado" de la naturaleza, e intenta ser reducido al
mínimo. Se intenta mejorar la capacidad de convivencia del ser humano mediante la reducción del papel
predominante de los instintos. Sus detractores (una gran mayoría) le critican el ningunear la libertad y la
capacidad de elección del hombre. Skinner no intenta acabar con la diferencia sino con la desigualdad.
Introducción
Skinner muestra en esta obra una sociedad científicamente construida, que funciona utilizando como base la
teoría conductista operante. En la obra se describe cada uno de los métodos empleados para condicionar a los
miembros de la comunidad: sus ideales en cuanto al aprendizaje; a la formación de una sociedad sin envidias, sin
maldad, sin enfrentamientos; donde se fomente el cooperativismo en lugar de la competitividad; una forma de
gobierno que nada tiene que ver con las formas de gobierno de nuestros países, todo ello desde el punto de vista
conductista, y lo hace desplegando sobre esta novela toda su doctrina psicológica desde el punto de vista de
Frazier, creador de Walden Dos.
En esta comunidad todos sus miembros son felices, trabajan cuatro horas al día como máximo y pueden dedicar
el tiempo restante a hacer lo que cada uno quiera con su tiempo disponible. La comunidad entera se considera al
cuidado de todos los hijos, deshaciéndose así de la idea de familia basada en los lazos de sangre.
En esta comunidad los problemas son resueltos a través de la aplicación de la ciencia. En la novela, con un estilo
en cierto modo cercano al ensayo, se explica el funcionamiento de tal comunidad en detalle, explicando ciertos
sistemas que son una mejora sobre los sistemas usados en las comunidades y sociedades actuales.
El objetivo principal de la comunidad de Walden Dos es que cada miembro sea feliz como un individuo mientras
funciona como parte de un colectivo.
Los problemas de la filosofía

Bertrand Russell
Los problemas de la filosofía (The Problems of Philosophy) (1912) es un libro de Bertrand Russell con el que
intenta crear una guía breve y accesible para los problemas de la filosofía. Centrándose en los problemas que él
cree que provocarán una discusión positiva y constructiva, Russell se ocupa del conocimiento epistemológico más
que del metafísico.
Russell guía al lector a través de su famosa distinción del año 1910 entre "conocimiento directo (knowledge by
acquaintance) y conocimiento por descripción (knowledge by description)" e introduce importantes teorías de
Platón, Aristóteles, René Descartes, David Hume, John Locke, Immanuel Kant, Georg Hegel y otros para sentar las
bases para unos fundamentos filosóficos para estudiantes y público general.
En las siguientes páginas me he circunscrito a aquellos problemas de la filosofía a los que creo es posible decir
algo positivo y constructivo, en tanto que una simple crítica negativa parece estar fuera de lugar. Por esta razón,
la teoría del conocimiento ocupa un espacio más amplio que la metafísica en el presente volumen, y algunos
asuntos ampliamente debatidos por filósofos son tratados muy brevemente, o ni eso.
Bertrand Russell. Prefacio a Los problemas de la filosofía
Índice
I. Apariencia y realidad.
II. La existencia de la materia.
III. La naturaleza de la materia.
IV. Idealismo.
V. Conocimiento directo y conocimiento por descripción.
VI. Sobre la inducción.
VII. Nuestro conocimiento de los principios generales.
VIII. Cómo es posible el conocimiento a priori
IX. El mundo de los universales.
X. Sobre nuestro conocimiento de los universales.
XI. Sobre el conocimiento intuitivo.
XII. Verdad y falsedad.
XIII. Conocimiento, error, y opinión probable.
XIV. Los límites del conocimiento filosófico.
XV. El valor de la filosofía.
Psicopatología de la vida cotidiana

Autor Sigmund Freud
Tema(s) Acto fallido
Idioma Alemán
Título original Zur Psychopathologie des Alltagslebens
Fecha de publicación 1901

Psicopatología de la vida cotidiana (en alemán Zur Psychopathologie des Alltagslebens) es una obra de Sigmund
Freud de 1901, en la que se analiza lo que desde entonces se conoce como acto fallido, (lapsus linguae o lapsus
freudiano).
Bibliografía
Freud, Sigmund. Obras completas de Sigmund Freud. Volumen VI - Psicopatología de la vida cotidiana (1901).
Traducción José Luis Etcheverry. Buenos Aires & Madrid: Amorrortu editores. ISBN 978-950-518-582-5. Tótem y
tabú
Edición de 1913 en alemán de Tótem y tabú.
Tótem y tabú. Algunas concordancias en la vida anímica de los salvajes y de los neuróticos (en alemán Totem und
Tabu. Einige Überinstimmungen im Seelenleben der Wilden und der Neurotiker) es el título de una obra filosófica
y antropológica escrita por el médico, neurólogo y librepensador austríaco Sigmund Freud en 1913. La obra
consta de cuatro partes y fue publicada inicialmente en la revista Imago.
Este ensayo constituye el intento de Freud de aplicar la teoría y el método del psicoanálisis (ya antes descritos por
él con fines clínicos) a asuntos de la antropología. La idea que motiva este trabajo es que se podría establecer una
analogía entre el desarrollo de las sociedades primitivas y el desarrollo individual del psiquismo humano. La tesis
central de este libro queda expresada en la hipótesis de que existiría un origen común del totemismo y la
exogamia, determinados por el conflicto humano fundamental entre el deseo y la prohibición. La ambivalencia
que caracteriza la relación con el padre en el complejo de Edipo (y en la resolución o salida del complejo de
castración) sería estructuralmente análoga al conflicto mítico que daría origen a la cultura: el asesinato de un
padre originario perpetrado por el clan de hermanos. La cena totémica del padre asesinado simboliza también la
internalización del padre y de su autoridad o "ley". Así, la cultura y el Superyó tendrían según la teoría freudiana
un origen estructuralmente paralelo.
La obra, en términos generales, trata de buscar una explicación al tabú por el cual ciertas tribus antiguas y
primitivas desarrollan un temor supersticioso al incesto. El tótem es una figura que representa la unión de un
grupo, no por lazos consanguíneos, sino por pertenecer a la misma imagen totémica, que puede ser un animal,
una planta o una fuerza natural (rayo, fuego). Esta figura totémica representaba los lazos familiares de un grupo,
en el cual no se podían contraer relaciones ya que eran consideradas incestuosas.
Algunas tribus australianas imponían la costumbre de que el hermano varón al cumplir su mayoría de edad, debía
retirarse del hogar y no podía sentarse a comer junto a su hermana; así, los lazos eran rotos una vez que éste
entraba en la etapa de la pubertad, y de la misma manera se alejaba de la madre
Konrad Lorenz
Wikipedia(e)tik
Konrad Lorenz (eskuinean) Niko Tinbergen-ekin 1978an.
Konrad Zacharias Lorenz (Viena, Austria, 1903-Altenberg, Austria, 1989) Etologiaren sortzailetariko bat izan zen,
1973ko Fisiologia eta Medikuntzako Nobel Saria jaso zuena. Ekarpen oso garrantzitsuak egin zituen animalien
portaeraren ikerkuntzan, aditu gehienen ustez bera izan baitzen Etologiaren nondik-norakoak ezarri eta finkatu
zituena.
Biografia
1903ko azaroaren 7an jaio zen Vienan, garai hartako inperio austro-hungariarraren hiria, baina gaur egun
Austriako hiriburua dena. Eboluzioaren teoriek erakarrita Zoologia ikasi nahi zuen, baina aitaren aginduz
Medikuntza ikasteari ekin zion, New York-eko Columbia unibertsitatean. Ikasketak bukatuta, sorterrian Zoologia
ere ikasi zuen, 1933an bere doktoretza lortuz.
1939 eta 1941eko urteen artean Königsberg-eko unibertsitatearen irakasle izan zen, psikologia arloan.
Unibertsitate horretako arduradunek ezaguera biologikoak zituen psikologia irakaslea nahi zuten. Bigarren Mundu
Gerran nazien armadan mediku gisa aritu zen, Posen-go ospitaleko neurologia eta psikiatria sailean. Ekialdeko
frontera bidalia, errusiarren esku erori zen, eta beraien ospital batzuetan lan egin behar izan zuen 1948. urtera
arte.
Austriara itzulita buru-belarri sartu zen animalien portaeraren ikerkuntzan. 1950 eta 1954 bitarteko urteetan
Bulder-go Max Planck Institutua zuzendu zuen, eta 1955 eta 1973ko urteen artean Seewiesen-ekoa. Bi
unibertsitate horietan portaeraren fisiologiaren eremuan jardun zuen. 1989ko otsailaren 27an Viena ondoko
Altenberg hirian zendu zen. Hil aurretiko azken urteetan mugimendu ekologistara hurbildu zen, ingurumenaren
patuaz kezkatua.
Ekarpen zientifikoa
1939an Nikolaas Tinbergen-ekin batera animali-portaeraren eskola etologikoa sortu zuen, ipar-amerikako
psikologo esperimentalen taldearekin talka egingo zuena. Estatu batuarrek animaliak laborategian ikertzen
zituzten bitartean, europarrek bere ingurune naturalean behatzen zituzten. Ahate eta antzara kumeen ikasketa
prozesuak aztertzerakoan Lorenz ohartu zen etapa labur batean txitek gurasotzat hartzen dutela ikus edo
entzumen estimulu egokiak bidaltzen dituen edozein izaki. Inpronta deitu zion kumeek duten ezagutze-etapa
horri.
Animalien portaeraren atzean jokabide-eredu zehatzak zeudela frogatzen saiatu zen beti Lorenz. Jokabide-eredu
horien oinarrian, funtsean, faktore genetikoak egonik. Eredu horiek animaliaren biziraupenarentzat funtsezkoak
dira, bere ezaugarri fisiologikoak bezainbeste. Espezien eboluzioan, hortaz, zeregin oso garrantzitsua ere bete izan
dute jokabidearekin lotuta dauden alderdiak.
Gizartearen antolamendua eta giza agresibitatea aztertu zuen, bere oinarri biologikoak azpimarratuz. Giza
agresibitatearen osagai genetikoa bere lurraldearen defentsa egiten duten animalien portaerarekin alderatu zuen.
"http://eu.wikipedia.org/w/index.php?title=Konrad_Lorenz&oldid=3670966"(e)tik eskuratuta
Kategoria:
Hablaba con las bestias, los peces y los pajaros

Etologia
Marvin Harris
Wikipedia(e)tik
Marvin Harris
Marvin Harris (Brooklyn, New York, 1927ko abuztuaren 18a - Gainesville, Florida, 2001eko urriaren 25a)
antropologo, idazle eta unibertsitateko irakasle iparramerikarra izan zen.
Marvin Harris materialismo kulturala deituriko eskolaren bultzatzaile garrantzitsuena izan zen. Eskola honek
marxismoaren ekarpenak (produkzio indarrei zegokienez) eta Malthusen ikuspuntua batzen zituen
(demografiaren eraginari dagokionez) eta horrela gizarte guztiek azpiegitura material jakin bat dutela
ondorioztatu zuen. Azpiegitura horren arabera, gizarte bakoitzak garatzen du egokien zaion egitura (etxeko
ekonomia eta ekonomia politikoa) eta gainegitura (erlijioa, mitologia, filosofia, artea, kirolak...).
Marvin Harrisen lanek zabalkunde handia lortu zuten, baita antropologian aditu ez diren askoren artean ere. Bere
obrarik ezagunena Cows, Pigs, Wars and Witches (1974) izan zen (euskaraz, Behiak, zerriak, gerrak eta sorginak).
Bertan mendebaldeko gizarteek beste gizarte batzuetan (India, Ekialde Hurbila, Pazifikoko irlak...) ikusten zituzten
"zentzugabekeria" kulturalek oinarri guztiz arrazional eta ekonomikoa zuela defendatzen du. Besteak beste,
Indian behi sakratuen gurtzeak edo Ekialde Hurbileko erlijio handiek (islamak edota judaismoak) zerriari buruz
duten ikuspuntuak tokian tokiko egoera klimatiko, geografiko eta ekonomikoaren ondorio hutsak direla
defendatzen du.
Lan nabarmenak
Orokorrak
Cows, Pigs, Wars and Witches: The Riddles of Culture., Londres: Hutchinson & Co., 1975, ISBN 0-09-122750-X.
Cannibals and Kings: The Origins of Cultures., New York: Vintage., 1977, ISBN 0-394-40765-2.
Why Nothing Works: The Anthropology of Daily Life., New York: Simon & Schuster., 1981, ISBN 0-671-63577-8.
Our Kind: who we are, where we came from, where we are going., New York: HarperCollins/Harper Perennial.,
1990, ISBN 0-060-91990-6.
Good to Eat: Riddles of Food and Culture., Illinois: Waveland Press., 1998, ISBN 1-577-66015-3.
Akademikoak
Food and Evolution: Towards a Theory of Human Food Habits, Philadelphia: Temple University Press, 1987, ISBN
0-87722-668-7.
., Walnut Creek, California: AltaMira Press, 1969, ISBN 0-7591-0134-5.
"http://eu.wikipedia.org/w/index.php?title=Marvin_Harris&oldid=3647812"(e)tik eskuratuta
Aldous Huxley
Wikipedia(e)tik
Aldous Huxley Aldous Huxley
Datu pertsonalak
Aldous Leonard Huxley
Jaio 1894ko uztailaren 26a

Godalming, Surrey (Ingalaterra)
Hil 1963ko azaroaren 22a
Los Angeles, Kalifornia (Estatu Batuak)
Aldous Leonard Huxley (Godalming, Surrey, Ingalaterra, 1894ko uztailaren 26a – Los Angeles, Kalifornia, Estatu
Batuak, 1963ko azaroaren 22a) Amerikako Estatu Batuetara emigratu zuen idazle ingelesa izan zen.
Jende adimentsuz jositako familia bateko hirugarren semea zen. Bere aita biologoa zen eta bere aitona ere
biologo famatua zen eta senide idazle asko zituen. Pertsona adimentsuz inguratuta hezi zen Huxley, baina bera
besteetatik nabarmendu egiten zen, bere adimenarengatik gehienbat. Segur aski bere etxeko giroak eragina izan
zuen bere bizitzan zehar.
Huxleyk medikuntza ikasi zuen, baina mediku lan egiteari uko egin zion eta Literatura Ingelesean eta Filologian
lizentziatu zen Oxforden.
Haren nobelak
Crome Yellow (1921)
Antic Hey (1923)
Point Counter Point (1928)
Brave New World (Bai mundu berria) (1932): nobela kritikoa, etorkizuneko fikzioko mundu batean kokatua,
gure mundua hartzen ari den norabideaz zer pentsa ematen duena.
Bai mundu berria (Brave New World) (1992). Elkar argitaletxea. Itzultzailea: Xabier Amuriza (Joanes Urkixok
gaurkotuta).
Kanpo loturak
'Wikiesanetan artikulu bat dago honi buruz:
Aldous Huxley
Commonsen badira fitxategi gehiago, gai hau dutenak: Aldous Huxley
(Gaztelaniaz) Huxleyren lanen zerrenda osoa
(Euskaraz) Bai mundu berria
"http://eu.wikipedia.org/w/index.php?title=Aldous_Huxley&oldid=3615283"(e)tik eskuratuta
Francisco Ayala
¿Soy un mono?
De Wiki.Ciencias.Mundo.Contemporáneo
["El creacionismo surge de la ignorancia científica y religiosa” Francisco J. Ayala Fuente: El cultural]
Entrevista por Javier LÓPEZ REJAS | Publicado el 04/02/2011
'¿Soy un mono?' Esta pregunta con aromas de marketing sirve de título al último libro de Francisco J. Ayala
(Madrid, 1934). Editado por Ariel, el científico, último premio Templeton, vuelve con su habitual claridad sobre los
aspectos clave de la evolución tras 'Darwin y el diseño inteligente'.
PREGUNTA: Esta nueva entrega arranca con una encrucijada sobre nuestra identidad. ¿Por qué ahora esa
cuestión?
RESPUESTA: Biológicamente, nuestros parientes más cercanos son los chimpancés, que están más relacionados
con nosotros que con los gorilas y orangutanes. Por razones de descendencia, chimpancés y humanos somos
primos carnales, por así decirlo, pero ambos somos sólo primos segundos de los gorilas. Incluso así, no somos
monos.
P: ¿Ampliaría el concepto de "humano” a estos "primos carnales”?
R: No, porque somos radicalmente diferentes aun cuando seamos parientes cercanos en lo que respecta al origen
evolutivo.
P: ¿Vivimos de espaldas a nuestra condición de primates?
R: Tenemos necesidades biológicas semejantes, pero podemos trascender muchas de ellas. Por ejemplo, pese a
que los humanos continuamos adaptados a las temperaturas de los trópicos, hemos colonizado lugares como
Alaska, Siberia y Escandinavia con ropa y vivienda.
P: Por su forma de tratar estos temas se diría que se siente cómodo en la divulgación...
R: Al menos creo que es importante hablar y escribir para el público.
P: El punto de partida es siempre la teoría de Darwin. ¿Cambió el científico el rumbo de nuestro pensamiento? R:
Darwin completó la revolución científica al extender sus explicaciones al origen, diversidad y adaptaciones de los
organismos. El hecho de que la especie humana llegara a serlo por evolución biológica tiene consecuencias
importantes para entender lo que somos.
P: Le dedica todo un capítulo a la aceptación de su teoría. ¿Puede cuestionarse aún?
R: Todos los conceptos y teorías científicas deben ponerse en cuestión, incluyendo la mecánica de Newton, la
relatividad de Einstein y la evolución de Darwin. Eso sí, no hay otra teoría científica que esté tan confirmada como
la teoría de la evolución.
P: Entonces, ¿de dónde "evoluciona” el creacionismo, de la ignorancia o del autoritarismo?
R: Le diré que el creacionismo emerge de la ignorancia científica y de la ignorancia religiosa. Este grupo cree que
es mejor pensar que el mundo fue creado por Dios hace menos de diez mil años. Pero no es así.
P: ¿Adapta la religión sus preceptos a la luz de los hitos científicos?

R: Creo que la religión tiene en cuenta los avances científicos y esto la enriquece.
P: Pero ciencia y religión a veces chocan...
R: No necesitan estar en contradicción. Son como dos ventanas para mirar al mundo que, aunque sea el mismo,
lo que se ve es diferente. Por ejemplo, las consideraciones estéticas son también una manera diferente de mirar
el mundo y no son contrarias ni a la ciencia ni a la religión.
P: ¿Es la supervivencia la "chispa” que enciende y dirige los pasos evolutivos?
R: En cierta manera, sí. Genes de los que sobreviven y se reproducen mejor son los que pasan a generaciones
sucesivas.
P: ¿Somos libres o nuestro comportamiento está grabado en el ADN?
R: Libres. Ni el ADN ni los átomos que lo componen son los que determinan el comportamiento.
P: ¿Cuenta toda nuestra historia el desarrollo del embrión humano? R: Bueno, como toda actividad humana, está
influido por el ambiente, el seno de la madre. Luego estas influencias continúan con la niñez, la educación y la
experiencia.
P: ¿Le ha hecho pensar el Premio Templeton?
R: Sí, que sin duda había otros muchos que lo merecían.
P: ¿Qué vibraciones le llegan de la ciencia española?
R: Que se trata de una ciencia de primera clase pero que está restringida por la inversión en I+D, que es la mitad
del PIB de la de otros países industriales. Muchos científicos formados en España terminan en el extranjero. Se
invierte en formación y Estados Unidos, entre otros países, se benefician de ello.
P: Precisamente, aquí muchos se preguntan cuándo volverá...
R: Mi vida ya está hecha en EEUU, familiar y profesionalmente. Eso sí, culturalmente sigo considerándome
español.
Obtenido de "http://cmc.diwiki.org/index.php/%C2%BFSoy_un_mono%3F_Francisco_Ayala"
Esta página fue modificada por última vez el 17:30, 6 mar 2011.
El contenido está disponible bajo los términos de la Attribution-Noncommercial-Share Alike 3.0 Unported
José Sanmartín Esplugues

José Sanmartín Esplugues (n. Valencia, 17 de marzo de 1948), es un filósofo y escritor español cuyas aportaciones
se han realizado en el área de las relaciones entre ciencia, tecnología y sociedad, y en los estudios sobre violencia.
José Sanmartín Esplugues.
LOS NUEVOS REDENTORES
Biografía
Cursó el bachillerato en el Instituto Luis Vives de su ciudad natal, donde tuvo como profesor de filosofía a
Fernando Montero. En sus estudios universitarios de filosofía (1965-1970) tuvo como maestros al mencionado
Fernando Montero, Carlos París y Manuel Garrido, decantándose por el área de lógica y teoría de la ciencia. En
enero de 1975 se marchó a Alemania para incorporarse como becario de investigación de la Fundación Alexander
von Humboldt a la Escuela Técnica Superior de Aquisgrán. Durante su estancia en Alemania, aunque dedicado a la
investigación de la teoría de modelos para sistemas axiomáticos de conjuntos, tomó contacto con grupos
interesados en tecnologías biológicas y comenzó sus trabajos sobre filosofía de la biología. En 1984 obtuvo por
concurso-oposición la cátedra de filosofía de la ciencia de la Universidad de Valencia. En 1985, junto con Manuel
Medina (Universidad de Barcelona), Nicanor Ursúa (Universidad del País Vasco), José A. López Cerezo y José L.
Luján (Universidad de Valencia), fundó el instituto INVESCIT, pionero en los estudios sobre CTS en España. Entre
1986 y 1989 realizó diversas estancias de investigación en el Instituto Max Planck de Fisiología de la Conducta,
donde tomó contacto con I. Eibl-Eibesfeldt y W. Schieffenhövel, dedicándose al estudio de la agresividad en
pueblos tradicionales. Entre 1991 y 1994 compaginó sus investigaciones sobre la agresividad y la violencia con la
dirección de un proyecto TEMPUS sobre evaluación de tecnologías en Hungría y Checoslovaquia. Entre 1995 y
1997 desempeñó las funciones de Consejero de Trabajo y Asuntos Sociales en la Generalidad Valenciana, bajo el
gobierno, presidido por Eduardo Zaplana, del Partido Popular. Desde 1997 hasta 2009 ha realizado múltiples
investigaciones sobre agresividad y violencia, ocupando en ese tiempo el cargo de Director del Centro Reina Sofía
para el estudio de la violencia.
Obra
Ha orientado su actividad como investigador y escritor hacia tres áreas bien definidas, en las que se ha
caracterizado por impulsar y desarrollar proyectos pioneros: a) pruebas de consistencia e independencia en
sistemas axiomáticos de conjuntos; b) ciencia, tecnología y sociedad, con especial incidencia en aspectos éticos,
legales y medioambientales del Proyecto del Genoma Humano, y c) biología, psicología y sociología de la
agresividad y de la violencia. En este último ámbito, ha tratado de clarificar las diferencias entre la agresividad
(reacción ante determinados estímulos) y la violencia (acción u omisión intencional y dañina), investigando las
bases neurobiológicas que subyacen a una y otra así como las interacciones entre dichas bases e inputs
ambientales. Además, ha realizado estudios muy citados sobre maltrato infantil, violencia contra la mujer y
terrorismo.
Nombramientos
1991-1993. Vicepresidente de European Inter-university Association on Society, Science and Technology (ESST).
1993-1995. Vice-Presidente y Presidente de la Society for Philosophy and Technology (SPT).
1997-2009. Director del Centro Reina Sofía para el Estudio de la Violencia.
2008-2011. Rector de la Universidad Internacional Valenciana (VIU).
Lista de libros de autor por orden cronológico
1977. Una introducción constructiva a la teoría de modelos.
1983. Filosofía de la ciencia.
1987. Los nuevos redentores.
1990. Tecnología y futuro humano.
2000. La violencia y sus claves.
2002. La mente de los violentos.
2005. El terrorista.
2008. El enemigo en casa.
Lista de libros como coordinador
1987. La sociedad naturalizada. Genética y conducta.
1990. Ciencia, tecnología y sociedad.
1992. New Worlds, New Technologies, New Issues.
1992. Estudios sobre sociedad y tecnología.
1994. Superando fronteras.
1997. Violence: From Biology to Society.
1998. Violencia, televisión y cine.
1999. Violencia contra niños.
2000. Violencia y psicopatía [2001. Violence and Psychopathy]
2004. El laberinto de la violencia.
2006. ¿Qué es esa cosa llamada violencia?.
2007. Los escenarios de la violencia.
2010. Reflexiones sobre la violencia.
Lista de informes de los que ha sido director
Maltrato Infantil en la familia. España (1997-1998), Serie Documentos del Centro Reina Sofía, nº. 4, 2002.
Informe Internacional. Violencia en las relaciones de pareja: estadísticas y legislación, Serie Documentos del
Centro Reina Sofía, 2003.
II Informe Internacional. Violencia en las relaciones de pareja: estadísticas y legislación, Serie Documentos del
III Informe Internacional. Violencia en las relaciones de pareja: estadísticas y legislación, Serie Documentos del
Sobre José Sanmartín Esplugues
1988. José Sanmartín. Filosofía crítica de la ciencia. Revista Anthropos, nº. 82-83.
Obtenido de «http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=José_Sanmartín_Esplugues&oldid=65802476»
Juan Luis Cebrián

La red
Juan Luis Cebrián
Cebrián (derecho) en el evento Global Governance en Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de

Monterrey, Campus Ciudad de México
Juan Luis Cebrián Echarri (Madrid, 30 de octubre de 1944) es un periodista, escritor español. Desde 1997 es
académico de la Real Academia Española.
Cursó estudios de humanidades en la Universidad Complutense de Madrid y se graduó en la Escuela Oficial de

Periodismo de España en 1963, lo que le convierte, con sólo 19 años, en uno de los graduados en periodismo más
jóvenes de la historia. Con 19 años entró a trabajar como redactor jefe en Pueblo, el diario vespertino del
Movimiento. Tras ocupar el cargo de subdirector en Pueblo, pasó a Informaciones. También participó en la
fundación de la revista Cuadernos para el diálogo en 1963. En 1974 fue nombrado jefe de los servicios
informativos de RTVE por el último gobierno de la dictadura franquista.
Fue director-fundador del diario El País, que dirigió desde 1976 hasta noviembre de 1988. De 1986 a 1988
desempeñó el puesto de presidente del Instituto Internacional de Prensa (I.P.I). En noviembre de 1988 dejó la
dirección del diario para hacerse cargo de su empresa. Desde entonces es consejero delegado del Grupo Prisa y
del propio periódico, vicepresidente de la Sociedad Española de Radiodifusión y de Prisa TV, empresa de la que
fue consejero delegado desde su fundación (1989) hasta 1999. En 2008 asumió el cargo de presidente ejecutivo
del grupo. También es miembro del Grupo Bilderberg.1 2 3 En abril de 2011 asumió como presidente ejecutivo y
delegado del área de prensa y consejero delegado de El País.4
El 20 de julio de 2012 se anuncia su nombramiento como presidente ejecutivo.
Biografía
Su padre Vicente Cebrián fue un alto cargo de la prensa del régimen franquista y director del diario Arriba, órgano
de comunicación de la Falange Española. Estudió en el Colegio del Pilar de Madrid. En su adolescencia, según
confesó en una entrevista a la revista Esquire, estuvo tentado a ingresar en la carrera eclesiástica, lo que le llevó a
estudiar Filosofía y Letras, opción que luego desechó por el periodismo. En 1963 se graduó en la Escuela Oficial de
Periodismo de Madrid, en la que entró a los 15 años de edad. Con 19 años, ya con dos carreras acabadas, entró a
trabajar como redactor jefe en Pueblo, el diario vespertino del Movimiento, que dirigía Emilio Romero Gómez.
Tras ocupar el cargo de subdirector en Pueblo, pasó a Informaciones, dirigido por Jesús de la Serna. También
participó en la fundación de la revista Cuadernos para el diálogo en 1963.
En 1974 fue nombrado jefe de los servicios informativos de RTVE por el último gobierno de la dictadura, siendo
Arias Navarro el jefe del gobierno que dio su aprobación.
En 1976 fundó el diario El País, siendo su primer director, cargo que ocupó hasta noviembre de 1988. En ese
periodo, El País se convirtió en el diario más vendido de España. Desde que abandonó la dirección del periódico,
es consejero delegado del Grupo Prisa. También es vicepresidente de la Sociedad Española de Radiodifusión y de
Prisa TV.
En junio de 2006, Juan Luis Cebrián participó en la conferencia anual del grupo Bilderberg, donde se reúnen
personalidades de élite a nivel mundial. Junto a él estuvieron personalidades de influencia política y económica
de España como Matías Rodríguez Inciarte y también Bernardino León Gross.6
Obras
La prensa en la calle: escritos sobre periodismo. Taurus, 1980.
La España que bosteza: apuntes para una historia crítica de la transición. Taurus, 1981. ISBN 84-306-3045-7
¿Qué pasa en el mundo? Los medios de información de masas. Salvat, 1981. ISBN 84-345-7958-8
Crónicas de mi país. Promotora de Informaciones, 1985. ISBN 84-85371-21-6
La rusa. Alfaguara, 1986. ISBN 84-204-9800-9
Los medios en Europa. Salvat, 1987. ISBN 84-7137-980-5
Retrato de Gabriel García Márquez. Círculo de Lectores, 1989. ISBN 84-226-2966-6
La isla del viento. Alfaguara, 1990. ISBN 84-204-8077-0
El tamaño del elefante. ONCE, 1993. ISBN 84-484-0053-4
El siglo de las sombras: meditaciones urgentes de un europeo de hoy. Aguilar, 1994. ISBN 84-03-59358-9
Cartas a un joven periodista. Aguilar, 1997. ISBN 84-08-01978-3
Exaltación del vino y de la alegría. Biliofilia Montillana, 1998. ISBN 84-923756-4-7
La red: cómo cambiarán nuestras vidas los nuevos medios de comunicación. Círculo de Lectores, 1998. ISBN 84-
306-0277-1
La agonía del dragón. Alfaguara, 2000. ISBN 84-204-4208-9
Epílogo para adolescentes en Cartas a un joven periodista. Aguilar, 2003. ISBN 978-84-03-09406-2
Francomoribundia. Alfaguara, 2003. ISBN 84-204-6669-7
El fundamentalismo democrático. Taurus, 2004. ISBN 84-306-0529-0
El pianista en el burdel. Círculo de Lectores, 2009. ISBN 978-84-8109-809-9
Honores
Juan Luis Cebrián ha recibido varios reconocimientos en su carrera. Entre los numerosos premios periodísticos
con los que cuenta, cabe destacar el de Director Internacional del Año, concedido por la publicación World Press
Review de Nueva York (1980); el Premio Nacional de Periodismo de España en 1983, la Medalla a la Libertad de
Expresión de la F. D. Roosevelt Four Freedom Foundation,la Medalla de Honor de la Universidad de Misuri en
1986 y el Premio Internacional Trento de Periodismo y Comunicación en 1987. Cebrián es Caballero de las Letras y
las Artes de Francia. En 1988 fue nombrado Profesor Honorario por la Universidad Iberoamericana de Santo
Domingo (República Dominicana) y desde 1996 es miembro de la Real Academia Española. En 2003 fue nombrado
Visitante de Honor en la Universidad de La Plata (Argentina) y también fue galardonado con la Medalla al Mérito
de la Universidad de Veracruz (México) por su aportación al pensamiento crítico. Es miembro de la Academia
Europea de Ciencias y Artes desde 2000. También es miembro del Club de Roma.
Javier Echebarria
Telépolis
El término Telépolis se debe a Javier Echeverría, quien lo desarrolla en una trilogía. En el primero de los libros que
la componen (Telépolis), define Telépolis como una polis global en la que los barrios son países y las manzanas
regiones. Una de sus instituciones más características es el ágora, donde poder y medios de comunicación entran
en contacto. Su control supone el dominio de las calles, los flujos por los que circula la información. El segundo
espacio vital es el mercado, que está más relacionado con lo social que con el poder. La población de Telépolis es
analizada estadísticamente y clasificada en grupos homogéneos mediante estudios, cuestionarios y encuestas que
traducen los habitantes a datos que son traspasados al ordenador central con el que conectan las tarjetas
electrónicas. Al compartir la misma información, poder, control y mercado entran en contacto.
Telépolis
El segundo libro (Cosmopolitas domésticos) centra el discurso de Telépolis en la vivienda, objeto de atención
primordial para las tecnologías de la información. Por último, el libro que cierra la trilogía (Los señores del aire:
Telépolis y el tercer entorno) plantea la división de la realidad humana contemporánea en tres entornos
conceptuales:
E1, naturaleza–cuerpo
E2, ciudad–sociedad
E3, telecomunicaciones–red.
Nueva York: almacenes Macy'sPara impedir que el control de E3 caiga en manos de los poderes económicos
tardocapitalistas, Echeverría propone la creación de una "constitución" para Telépolis que consagre en ella los
valores democráticos.
Aunque es una referencia habitual en la literatura sobre el tema de la ciberciudad, la argumentación de Telépolis
es de base sociológica, y su interés se centra más en las consecuencias sociales del uso de las tecnologías de la
información que en el impacto de éstas sobre la forma y la lógica urbana (el núcleo duro del debate del discurso
de la ciberciudad).
Autores
Javier Echeverría (Pamplona, 1948) es filósofo y matemático. Desde 1986 es catedrático de Lógica y Filosofía de la
Ciencia en la Universidad del País Vasco (San Sebastián). Partiendo de su especialización en la figura de Leibniz,
Echevarría evolucionó hacia la filosofía de la ciencia. Junto con Manuel Castells, introdujo en España el debate
sobre nuevas tecnologías y ciudad. Actualmente es un referente ineludible dentro de la cibercultura, donde
defiende posiciones calificadas como "europeas" por su marcada diferenciación con respecto al caso
norteamericano. Al identificar Telépolis con la polis griega, Echeverría elude la polarización entre tecnófilos y
tecnófobos que caracteriza el debate sobre la ciberciudad en Estados Unidos. Abre con ello una puerta a la
esperanza que apuesta por la creación de un ciberespacio democrático, no controlado por los "señores del aire".
Bibliografía
ECHEVERRÍA, Javier. Telépolis. Barcelona: Destino, 1994.
ECHEVERRÍA, Javier. Cosmopolitas domésticos. Barcelona: Anagrama, 1995.
ECHEVERRÍA, Javier. Los señores del aire: Telépolis y el tercer entorno. Barcelona: Destino, 1999.
Benjamin Farrington
Benjamin Farrington (Cork, 1891-1974), fue un irlandés estudioso del mundo clásico y un historiador de la ciencia
antigua. Educado en Irlanda, enseñó en las universidades de Irlanda y Sudáfrica. Escribió varios libros sobre el
desarrollo del pensamiento científico en la cultura occidental, con especial énfasis en las contribuciones de los
filósofos griegos y de Francis Bacon.
Trayectoria
Farrington obtuvo su educación universitaria en Irlanda, en la Universidad College Cork y el Trinity College de
Dublín. Fue profesor en obras clásicas en Belfast, enseñó a continuación durante quince años en la Universidad de
Ciudad del Cabo en Sudáfrica, y fue finalmente un profesor de clásicas por más de veinte años en la Universidad
de Swansea, Gales.
Por otyro lado, en la década de 1940 se involucró con la política socialista y dio una serie de conferencias en
escuelas de Dublín, que utilizó como base para su escrito El desafío del socialismo. Se retiró de la enseñanza en
1961.
Escribió numerosos libros sobre el desarrollo del pensamiento científico en la cultura occidental. Especialmente
se destacó por sus trabajos sobre la ciencia de la Antigüedad, concretamente la griega, y sobre el gran empirista
londinense Francis Bacon. Hoy es considerado como un clásico.
Bibliografía
Science in Antiquity (1936). Ciencia y filosofía en la Antigüedad, Ariel, 1992.
Science and Politics in the Ancient World (1939). Ciencia y política en el mundo antiguo, Ayuso, 1980.
Greek Science: Its Meaning for Us; Part I (1944). Ciencia griega, Icaria, 1986.
Greek Science: Its Meaning for Us; Part II (1949, con la parte I, p. en 1953).
Head and Hand in Ancient Greece: Four Studies in the Social Relations of Thought (1947). Mano y cerebro en la
antigua Grecia, Ayuso, 1974.
Francis Bacon, Philosopher of Industrial Science (1951). Francis Bacon, filósofo de la revolución industrial,
Endymion, 1991.
Francis Bacon, Pioneer of Planned Science (1963).
The Philosophy of Francis Bacon (1964).
Lucretius, editor (1965).
What Darwin Really Said (1966), El evolucionismo, Laia, 1979.
The Faith of Epicurus (1967), La rebelión de Epicuro, Laia, 1983.
The Civilisation of Greece and Rome (?), La civilización de Grecia y Roma, Leviatán, 1986.
The Philosophy of Francis Bacon: An essay on its development from 1603 to 1609 (1970), con traducciones de
sus escritos fundamentales.
Samuel Butler and the Odyssey (1974).
Jean-Jacques Rousseau
Wikipedia(e)tik
Broom icon.svg
Artikulu honek edo artikulu zati honek gramatika, estilo, lotura edota ortografia akatsak ditu.
Lagundu ahal eta nahi baduzu, zuzendu ezazu.
Question book-4.svg
Artikulu hau filosofoari buruzkoa da; beste esanahietarako, ikus Rousseau (argipena).
Jean-Jacques Rosseau Jean-Jacques Rosseau
Datu pertsonalak
Jaio 1712ko ekainaren 28a
Geneva (Suitza)
Hil 1778ko uztailaren 2a
Ermenonville (Frantzia)
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) idazle, konpositore eta filosofo sortzez suitzarra izan zen.
Ilustrazioan irudi nagusietako bat izan zen. Bere lanik ezagunenak "Du contrait social" eta "Les Confessions" dira.
Biografia
Jean Jacques Rousseau oso filosofo berezia izan zen bere garaian eta askotan izan zen kritikatua bere ideiengatik.
Garai horretako baikortasun eta aurrerapen giroan, berak gizartea, progresua, arteak eta zientziak kritikatu eta
mesprezatu egin zituen arrazoian oinarrituz, hauek gizakiaren ustelkeri eta gaitz guztien iturria direla
ondorioztatuz. Horrela Erromantizismoaren prekurtsoretzat hartzen zaio, arrazioaren aurrean sentimenduen
garrantzia azpimarratzen duen korrontea hain zuzen ere.
Genevan jaio zen 1712an erlijio protestanteko familia txiro batean. Ama Rousseau txikia zela hil egin zen eta aita,
erlojugilea, musika zalea eta dantzaria zena, Genevatik alde egin behar izan zuen semea Lambercier artzainaren
karguan utzita. Honek 1724. urtera arte iraun zuen. Rousseau heldua zenean, Geneva hiria utzi egin zuen eta
Annencyra heldu zen. Han, Madame de Warensek hartu zuen etxean eta Turinera bidali zuen bataiatua izateko.
1729 eta 1739 urteen bitartean, hainbat hiritatik ibili zen musika eskolak ematen. 1731. urte amaieran, Madame
de Warensek Chamberrin zeukan etxera joan zen lan bat aurkitu zutelako. Etxe horretan zortzi urte bizi izan zen
eta urte horietan filosofia, kimika, matematikak, musika eta latina ikasi zituen.
1742.urtean, Parisera bidaiatzen du musika idazki bat aurkeztera. Denborali honetan, Diderotekin eta beste
hainbat ilustratuekin harremanetan jarri zen.
1743an musika modernoari buruzko disertazio bat publikatzen du eta Théresè Levasseur izeneko neska bat
ezagutzen du, zeinekin bost seme alaba izango dituen eta umezurztegira eramango dituen.
Kartzelarako bisita batean, Dijoneko saio akademia batean lehiaketa bat ospatzen zela irakurri zuen. Lehiaketa
hau berak irabazi zuen 1750ean "Arte eta zientziei buruzko hitzaldia"-rekin. Honetan Rousseauk lehenengo aldiz
azaldu zuen bere filosofiaren funtza, "basati ona"-ren teoria deritzona. Hau Hobbes-en "homo homini lupus"-en
ideiaren kontrakoa da; hau da, gizakia ez du beste gizakien kontra jokatuko egoera natural batean, zeren gizakia
naturaz ona, zoriontsua eta askea baita, eta gizartea da usteltzen duenak. Bere hitzen arabera "Egoera hau ez da
gaur egun existitzen, are gehiago, ez da inoiz existitu eta ez da inoiz existituko; baina hau esagutu behar dugu
gure gaur egungo egoera modu egokian epaitzeko". Gizakiaren uztelkeriari dagokionez esaten zuen naturatik
aldentzean eta komunitate batean bizitzean gertatzen dela; gizakia egoismoetatik, hondasunak pilatzeko
obsesioagatik eta injustiziagatik zuzentzen hasten delako.
1754an, "Gizakien ezberdintasunaren funtsa eta jatorriari buruzko hitzaldia" argitaratu zuen, basati onaren teoria
garatzen jarraitu zuenean. Obra honetan gizakiaren naturarekiko aldenketa, beste ilustratuek aurrerapenatzat
hartutakoa, gainbehera baten moduan aurkezten zen. wikipediatik hartua. Horrez gainera gizartearen
desberdintasunaren arrazioa legeak boteretsuak defendatzeko egitea dela gaineratu zuen, jabetza pribatuari
kritika azpimarratuz; hau gizartea bi talde handitan banatzen baitu: Jabeak, botere eta dirua dutenek; eta jabeak
ez direnak, aurrekoen esklabuak eta txirotasun larrian bizi direnak. Azkenik egoera hau konpontzeko gizakiaren
naturara bueltatzeko beharra eta indibidualismo eta independentzia lortzearen garrantzia aldarrikatu zuen.
Obra hau argitaratu ostean, Genevara itzuli zen eta kalbinismora batu zen. 1756an, Madame d’Epinayren etxean
bizi zen Théresè eta honen amarekin. 1757.urtean, Luxenburgoko beste etxe batera erretiratu zen eta urte bat
geroago, bere nobela epistolarra “La nueva Eloisa” eta beste bi obra garrantzitsuenak argitaratu ziren.
Alde batetik "Emilio edo edukazioari buruz" obran bere pentsamenduak ikuspegi pedagogikoa hartu zuen eta
hezkuntza eredu berria proposatu zuen. Honen arabera umea gizartearatzean jasaten duen ontasun eta
inozentzia galtzearen prozesua aztertu behar zen hau ekiditzeko eta umeari gizakien prozesu naturalak jarraitzen
usteko, norberarekiko eta besteenganako maitasunean oinarritutako heziketa eskainiz.
Beste aldetik "Gizarte hitzarmena" deritzon idazkietan politika arloan eragin handiena izan zuten teoriak aurkeztu
zituen. Bertan gizarte antolamendu berri bat proposatzen zuen, hau bere barnetik eta biolentzia erabili gabe
eraldatzeko helburuarekin. Honen arabera ustelkeria gutxitzeko gizakiek haien egoera naturalera hurbiltzen
dituen Giza Hitzarmen bat aldarrikatu behar dute. Hau herriaren borondate orokorraren izlada izan behar da,
norbanakoaren eta gizartearen arteko elkar konpromesu bat, hau da, herriaren subiranotasun zatiezina eta
alienaezina. Horrez gainera berdintasunaren garrantzia azpimarratu zuen eta hau bermatzeko askatasun zibila
egon behar zela gaineratu zuen, herriak hauek betetzen ez dituzten agintariak kentzeko duen eskubidea
aldarrikatuz.
Pedagogian lan handia egin zuen eta lehen esan den moduan, Erromantizismoaren prekurtsore garrantzitsutzat
hartzen da. Baina ekarpen garrantzitsuenak politika arloan egin zituen, bere ideietako askotan oinarritu baitziren
Frantziako Iraultza, Parisko Komuna eta XIX. mendeko mugimendu komunistak eta berak proposatutako printzipio
asko bilduta agertzen baitira hainbat konstituzio eta giza eskubide aldarrikapenetan.
Obra bi hauen ondorioz jasan zituen kritika latzak (obrak debekatuak izan ziren) Ingalaterran herbesteratzera
eraman zuen bere laguna zen David Hume filosofoak gonbidatua. Bertan, garatu zituen arazo mentalagatik,
gobernua eta bere laguna bere kontra konspiratzen zeudela susmatu zuen eta Parisera bueltatu zen 1768an.
Bertan Théresèrekin eskondu zen, baina hamar urte geroago hil egin zen modu susmagarrian, agian bere buruaz
beste eginez. (s.z.)
Bere Filosofia
Rousseau oso filosofo berezia izan zen bere garaian eta askotan izan zen kritikatua bere ideiengatik. Garai
horretako baikortasun eta aurrerapen giroan, berak gizartea, progresua, arteak eta zientziak kritikatu eta
mesprezatu egin zituen arrazoian oinarrituz, hauek gizakiaren ustelkeri eta gaitz guztien iturria direla
ondorioztatuz. Horrela Erromantizismoaren prekurtsoretzat wikipediatik hartuta hartzen zaio, arrazioaren
aurrean sentimenduen garrantzia azpimarratzen duen korrontea hain zuzen ere.
"Arte eta zientziei buruzko hitzaldia"-n Rousseauk lehenengo aldiz azaldu zuen bere filosofiaren funtza, "basati
ona"-ren teoria deritzona. Hau Hobbes-en "homo homini lupus"-en ideiaren kontrakoa da; hau da, gizakia ez du
beste gizakien kontra jokatuko egoera natural batean, zeren gizakia naturaz ona, zoriontsua eta askea baita, eta
gizartea da usteltzen duenak. Bere hitzen arabera "Egoera hau ez da gaur egun existitzen, are gehiago, ez da inoiz
existitu eta ez da inoiz existituko; baina hau esagutu behar dugu gure gaur egungo egoera modu wikipediatik
hartuta egokian epaitzeko". Gizakiaren uztelkeriari dagokionez esaten zuen naturatik aldentzean eta komunitate
batean bizitzean gertatzen dela; gizakia egoismoetatik, hondasunak pilatzeko obsesioagatik eta injustiziagatik
zuzentzen hasten delako.
"Gizakien ezberdintasunaren funtsa eta jatorriari buruzko hitzaldia"-n basati onaren teoria garatzen jarraitu zuen.
Obra honetan gizakiaren naturarekiko aldenketa, beste ilustratuek aurrerapenatzat hartutakoa, gainbehera baten
moduan aurkezten zen. Horrez gainera gizartearen desberdintasunaren arrazioa legeak boteretsuak defendatzeko
egitea dela gaineratu zuen, jabetza wikipediatik hartuta pribatuari kritika azpimarratuz; hau gizartea bi talde
handitan banatzen baitu: Jabeak, botere eta dirua dutenek; eta jabeak ez direnak, aurrekoen esklabuak eta
txirotasun larrian bizi direnak. Azkenik egoera hau konpontzeko gizakiaren naturara bueltatzeko beharra eta
indibidualismo eta independentzia lortzearen garrantzia aldarrikatu zuen.
"Emilio edo edukazioari buruz" obran bere pentsamenduak ikuspegi pedagogikoa hartu zuen eta hezkuntza eredu
berria proposatu zuen. Honen arabera umea gizartearatzean jasaten duen ontasun eta inozentzia galtzearen
prozesua aztertu behar zen hau ekiditzeko eta umeari gizakien prozesu naturalak jarraitzen usteko, norberarekiko
eta besteenganako maitasunean oinarritutako heziketa eskainiz.
"Gizarte hitzarmena" deritzon idazkietan politika arloan eragin handiena izan zuten teoriak aurkeztu zituen.
Bertan gizarte antolamendu berri bat proposatzen zuen, hau bere barnetik eta biolentzia erabili gabe eraldatzeko
helburuarekin. Honen arabera ustelkeria gutxitzeko gizakiek haien egoera naturalera hurbiltzen dituen Giza
Hitzarmen bat aldarrikatu behar dute. Hau herriaren borondate orokorraren izlada izan behar da, norbanakoaren
eta gizartearen arteko elkar konpromesu bat, hau da, herriaren subiranotasun zatiezina eta alienaezina. Horrez
gainera berdintasunaren garrantzia azpimarratu zuen eta hau bermatzeko askatasun zibila egon behar zela
gaineratu zuen, herriak hauek betetzen ez dituzten agintariak kentzeko duen eskubidea aldarrikatuz.
Azkenik esan behar da Rousseauren hondarea oso garrantzitsua izan dela. Pedagogian lan handia egin zuen eta
lehen internetetik hartuta esan den moduan, Erromantizismoaren prekurtsore garrantzitsutzat hartzen da. Baina
ekarpen garrantzitsuenak politika arloan egin zituen, bere ideietako askotan oinarritu baitziren Frantziako
Iraultza, Parisko Komuna eta XIX. mendeko mugimendu komunistak eta berak proposatutako printzipio asko
bilduta agertzen baitira hainbat konstituzio eta giza eskubide aldarrikapenetan.(J.P.M)
Euskal Herriarekin lotuta
Les Confessions lanean (1766) Veneziara egindako bidaia batean topatutako Ignazio Manuel Altuna azkoitiarraz
Rousseauk ezagutu duen pertsonarik toleranteena dela esaten du: Inoiz ez dio inongo laguni galdetu bere
erlijioaz. Laguna judu, protestante, turkiar, sintsa zein ateoa izateak ez zion inporta, pertsona zintzoa zen
bitartean.[1][2]
Frantziako Iraultzaren garaian egun Baionako auzoa den Santizpiritu udalerriari "Jean-Jacques-Rousseau" izena
ipini zitzaion. Hala izan zen 1793 eta 1795ren artean[3].
Bibliografia
Projet concernant de nouveaux signes pour la musique (1742).
Dissertation sur la musique moderne (1743).
Discours sur les sciences et les arts (1750).
Encyclopédie ou dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers Diderot eta d'Alembert-ekin batera
(1755).
Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes (1755).
Examen de deux principes avancés par M. Rameau (1756?).
Jugement du Projet de paix perpétuelle de Monsieur l'Abbé de Saint-Pierre (1756).
Lettres morales (1757-1758).
Julie ou la Nouvelle Héloïse (1761).
Du contrat social (1762).
Émile ou De l'éducation (1762).
Dictionnaire de musique (1755-1767).
Les Confessions (hilondokoa).
Dialogues de Rousseau juge de Jean-Jacques (hilondokoa).
Rêveries du promeneur solitaire (hilondokoa).
Essai sur l'origine des langues (hilondokoa).
Projet de constitution pour la Corse (hilondokoa).
Opera
Le Devin du village (1752).
Antzerkia
Narcisse ou l’amant de lui-même (1752).
Bronisław Malinowski
Wikipedia(e)tik
Bronisław Kasper Malinowski (Krakobia, Polonia, 1884ko apirilaren 7a - New Haven Connecticut, AEB, 1942ko
maiatzaren 16a) antropologo, etnologo eta soziologo poloniarra izan zen. Bere bizitzaren urte gehienak Erresuma
Batuan, AEBetan eta Polinesian eman zituen. Krakobiako Jagelloniar unibertsitatean Matematika eta Fisika
ikasketak egin zituen; ondoren Filosofia ikasi zuen 1902-1906 urteen artean, eta 1908an Ekonomia doktoretza
lortu zuen. 1910 eta 1913 artean Erresuma Batuko London School of Economics and Political Sciencen ikasi zuen.
Malinowski ezaguna da landa-lanean oinarritutako antropologiaren aitzindaria izan zelako, bai eta erabili zuen
metodoarengatik: behaketa partehartzailea. Ospetsua da ere eboluzionismo eta difusionismoari aurre egiteko
garatu zuen interpretazio antropologiko berriarengatik, Funtzionalismoa. Hau guztia dela eta XX. mendearen
antropologorik garrantzizkoenetako bat da.
Asko bidaiatu zuen, bere adiskide Stanisław Ignacy Witkiewicz lagun zuela.
Bronisław Malinowski 1942ko maiatzean hil zen, Connecticuteko New Haven hirian, Ameriketako Estatu Batuetan.
Bibliografia
The Trobriand Islands (1915)
Argonauts of the Western Pacific (1922)
Myth in Primitive Society (1926)
Crime and Custom in Savage Society (1926)
Sex and Repression in Savage Society (1927)
The Sexual Life of Savages in North-Western Melanesia (1929)
Coral Gardens and Their Magic: A Study of the Methods of Tilling the Soil and of Agricultural Rites in the
Trobriand Islands (1935)
The Scientific Theory of Culture (1944)
Magia, Zientzia eta Erlijioa (1948)
The Dynamics of Culture Change (1945)
A Diary In the Strict Sense of the Term(1967)
Herbert Marcuse
Wikipedia(e)tik
Herbert Marcuse (Berlin, Alemania, 1898 - Stamberg, Alemania, 1979) filosofoa izan zen.
Bizitza
Lehenengo Mundu Gerran soldadu moduan aritu zen eta gero Alemanian izandako iraultza sozialistan parte hartu
zuen. Berlingo eta Friburgoko unibertsitateetan ikasi zuen; azken horretan Heidegger izan zuen irakasle.
Heideggerrek berak zuzendu zion ontologiari eta Hegelen historiari buruzko doktoretzako tesia. Unibertsitatea
amaitzerakoan Berlinera itzuli zen liburu saltzaile modura lan egiteko. 1933an, Alemania utzi behar izan zuen
naziengandik ihesi judua izateagatik. Urte berean Suitzara joan zen eta gero Amerikako Estatu Batuetara, non
1940.urtean Estatu Batuetako herritar bihurtu zen.
Estatu Batuetan Bigarren Mundu Gerran Estatu Batuen Zerbitzu Estrategikoaren Bulegoan (US Office of Strategic
Services) aritu zen Alemaniari buruzko estrategia informeak aztertzen.
1952an Columbiako eta Hardvareko unibertsitatean teoria politikoaren karrera hasi zuen eta gero 1958 eta 1965
urteen artean Brandeis unibertsitatean, non filosofia eta politika irakasle aritu zen. Erretiratuta zegoenean
Kaliforniako Unibertsitatean aritu zen. Unibertsitate horretan 1950 eta 1960 hamarkadetan eztabaida
soziopolitiko askotan parte hartu zuen.
Marcuseren lana Marxen pentsamenduaren eta Freuden teorien arteko sintesia da, eta bertan nabariak dira,
besteak beste, Hegel, Heidegger, Reich eta Fourier filosofoen eraginak. Marcuseren ideiek eragin handia izan
zuten ezker berriaren sorreran; bai eta, 1968an, Parisen, Erroman, Berlinen eta New Yorken izan ziren gatazka eta
mugimenduetan ere, unibertsitatean batez ere.
Idatzi zituen lan aipagarrienak hauek dira: Reason and Revolution (1941), Eros and Civilization (1955), Soviet
Marxism (1958), One Dimensional Man (1964), The Ethics of Revolution (1966).
Encuentros digitales
Autor de los best-sellers internacionales 'Más Platón y menos Prozac 'y 'Pregúntale a Platón', es profesor de
Filosofía en el City College de Nueva York y pionero en el movimiento de la filosofía práctica en Estados Unidos.
Lou Marinoff retoma en 'El ABC de la felicidad' la filosofía clásica para aplicarla a los problemas que se plantean
en la era que vivimos.
Volver a elmundo.es
21 de Noviembre de 2006
Lou Marinoff
1. Sr. Marinoff, ¿Por que la filosofia, que trata de solucionar los problemas fundamentales, se expresa en un
lenguaje tan complejo ?
Porque la filosofía se ha convertido en algo demasiado teórico y ha dejado de lado las dimensiones prácticas.
Necesitamos tanto la teoría como la práctica y en las universidades se ha centrado demasiado en la teoría y poco
en la práctica. Entonces, los filósofos se han dedicado a diálogos especializados, que son buenos para ellos pero
que han alejado al público en general.
2. Leí el libro "Más Platón y menos Prozac", me causó muy buena impresión, una excelente alternativa a las
psicoterapias tradicionales, muy recomendable para el mundo empresarial. El enfoque filosófico para abordar los
problemas cotidianos no es nuevo, pero si muy recomendable y conveniente el recordarlo en la forma que lo hace
el Dr.Marinoff. ¿Considera que en este libro ABC de la felicidad, Aristóteles, Buda y Confucio, serán capaces de
imbuir en la sociedad española, el equilibrio, la sensatez, el autocontrol necesario para una convivencia mejor...?
Sí, espero que sí. Por eso mismo escribí el libro y también los ABCS me han ayudado mucho en mi vida y estoy
intentando compartir esto con mis lectores para ayudarles a equilibrar los extremismos que nos están afectando.
Muchas gracias por tus comentarios. Sé que muchas personas se han beneficiado de 'Más Platón y menos Prozac'
y espero que este nuevo libro también ayude a mucha gente.
3. hola! Solo queria darle las gracias por sus libros, solo tengo 21 años y me han ayudado mucho a ampliar mis
puntos de vista y a pensar sobre la filosofía de vida que quiero llevar a cabo. ¿Ha pensado en escribir alguna vez
un libro dedicado especialmente a los jóvenes? Seguro que hay mucho jóvenes inquietos ansiosos por saber que
es lo que piensa Lou Marinoff. Un abrazo, y gracias de nuevo por acercarme al maravilloso mundo de la filosofía.
Alicia
Muchas gracias, encantado. Estoy muy contento de poder haberte ayudado y estoy también haciendo mi trabajo
como filosófo. Si he podido estimularte a pensar y a abrir las puertas, estoy haciendo mi trabajo y estoy muy
contento que tu también te hayas beneficiado. En cuanto a escribir libros para jóvenes, sería un reto. Ser joven es
el periodo más bonito de la vida y a la vez también es el momento de la vida en que es más difícil sacar el sentido.
Dando filosofía a personas como tú es un reto enorme. Si puedo mejorar lo suficiente como filósofo, entonces
cumpliré con este reto. Algún día espero escribir un libro así.
4. la feclicidad dura 1 minuto?
La euforia dura un minuto. O los estados de ánimo pueden durar poco tiempo. Pero el tipo de felicidad al que yo
me refiero, la felicidad que viene de los ABCS, dura mucho más que un minuto. Puede durar una vida entera.
5. ¿Como nos enseñan los filósofos a manejar a las pasiones ? ¿Podemos llegar a un equilibiro entre lo que se
desea y lo que conviene?
Sí, podemos. Pero es necesario expresar nuestras emociones de forma constructiva. Y siempre podemos
expresarnos de forma que no haga daño a los demás. No todas las emociones se pueden expresar de forma
constructiva. Por ejemplo, el amor sí, pero el odio o la codicia o la envidia no se puede expresar de forma
constructiva y estos tipos de emociones se tienen que transformar porque si no nos pueden hacer daño a
nosotros y a los demás.
6. ¿y los existencialistas? ¿podrían ser sustitutivos del prozac?
Creo que los que son demasiado existencialistas quizás necesiten el prozac. Lo que quiero decir es que si se toma
el existencialismo de forma equivocada, entonces esto les hace infelices. El reto mucho más profundo de los
existencialistas es llevar una vida con sentido, incluso aunque estén en un universo sin Dios. Pero muchas
personas se deprimen debido a la filosofía existencial porque lo ven como un universo que no tiene sentido.
7. Lou, ¿en que lugar se situa la filosofia practica entre en coachig, el counseling y las psicoterapias, por ejemplo la
Racional Emotiva de Beck ?¿es realmente algo distinto?
Sí. Es una forma de entender nuestros problemas y de tomar acción efectiva. Todas estas cosas que has
mencionado pueden ser útiles en un momento puntual de la vida y depende de nosotros encontrar la ayuda más
apropiada en nuestra situación. Y esta ayuda puede venir de la psicología, del psicoanálisis, de la terapia racional
emotiva, del coaching o de la filosofía.
8. ¿Platón fué feliz?

Buena pregunta. Habría que preguntárselo a él. No creo que fuera feliz todo el tiempo. Vivió en una época muy
difícil, vió cómo su civilización fue casi destruida por la guerra, vió cómo su profesor Sócrates fue ejecutado y ésto
le dió mucho que pensar. Creo que su estudiante Aristóteles era más feliz.
9. ¿Por qué la filosofía y no la religión o la ciencia?
Porque la religión nos da demasiadas respuestas y no nos permite hacer suficientes preguntas. La ciencia nos da
muy buenas respuestas, pero por cada respuesta tenemos todavía más preguntas. Y la filosofía nos permite llegar
al equilibrio entre la fé y la duda y nos permite vivir con alguna certeza, pero también con alguna falta de certeza.
Realmente se encuentra entre la religión y la ciencia.
10. Mujer de 27 años, con estudios, inteligente, guapa, sana, con un futuro brillante y un jefe imbécil. ¿Es normal,
doctor, que los viernes por las noche yo piense en emborracharme y tomar drogas? (Aunque no lo haga, pero lo
pienso cada viernes...) ¿Platón me va a ayudar a mandar a mi jefe a paseo? ¿Seré capaz de ser feliz si leo su libro?
¿Se lo pido a los Reyes Magos? Muchísimas gracias.
Creo que estás pensando en tomar drogas y emborracharte porque quieres evadir la realidad. Es normal cuando
nuestra realidad es demasiado dolorosa, entonces necesitamos escapar de ella. Pero el problema es que la
escapada puede causar más problemas a veces que la realidad. Y la escapada es algo temporal. Cuando el efecto
de las drogas o el alcohol no está, volvemos a la realidad. Lo mejor es volver a la realidad. Tienes que encontrar
un jefe que aprecie más tu inteligencia, tus capacidades. El viernes deberías pensar que ha sido una semana muy
buena, estar contenta con lo que has hecho durante la semana. Espero que encuentres esta realidad, será mejor
de la que tienes.
11. para ser feliz hay que ser tonto o malo o egoísta. ¿Está de acuerdo?
Estoy completamente en desacuerdo porque conozco personas que son malos, egoístas y tontos y son los más
infelices. Mi idea de la felicidad es que las personas que realmente son inteligentes y tienen buen corazón, que no
son egoístas, que trabajan para la felicidad de otros, son los más felices.
12. ¿Por qué en pleno siglo XXI algunos lideres mundiales siguen utilizando la guerra como método de sólución de
conflictos? Muchas gracias.
Porque no han aprendido a superar todos los aspectos más animales de la humanidad.
13. Sobre que temas trata este libro? Me ha gustado mucho el titulo, fue idea tuya?? Saludos Álvaro!!
Bueno, doy gracias a la editorial, a Ediciones B, fue idea suya el título. Los temas principales son cómo utilizar las
enseñanzas de Aristóteles, Buda y Confucio para evitar el extremismo y para hacerte feliz a ti mismo y también
hacer que el mundo sea un sitio mejor para todos.
14. Enhorabuena Lou. Buenos días y gracias por atendernos. Tras leer la reseña de EL MUNDO del domingo, me
gusto la entrevista y Buda. ¿Cómo podría hacerle ver a mi mujer que necesito que ceda un poco, y me permita ser
feliz, pues si no, soy infeliz a su lado y la voy a tener que dejar para buscar mi felicidad sólo para ofrecersela a mis
hijas, que lo que merecen son unos padres juntos, felices y que se quieren? Gracias
Me alegro de que te haya gustado la entrevista. Estoy muy feliz de estar aquí en España y de tener la oportunidad
de dialogar con mis lectores. En cuanto a su matrimonio, los conflictos pueden ser tan difíciles como los conflictos
mundiales. Son bastante parecidos. Hay Historia, Psicología, Sociología... A veces es muy difícil resolver y las dos
personas tienen que estar dispuestas a trabajar juntas para poder resolver un conflicto. Y algo muy importante, su
felicidad no va a venir necesariamente de dejar a su mujer o quedarse con su mujer sino que la felicidad es algo
que tiene que venir desde sí mismo y, en ese sentido, es independiente de las circunstancias. Si piensas que la
felicidad va a venir de estar con una persona u otra, vas a estar persiguiendo la felicidad siempre. Tienes que
intentar llevarte bien con tu mujer, pero también tienes que llegar a tu propia plenitud. Nadie te debería afectar.
La felicidad auténtica viene de ti mismo.
15. Lou, esta pregunta es para nota. ¿Podrías resumir en una frase cuál es tu filosofía vital? Gracias, un abrazo.
Es exactamente la misma que yo explico a los demás en mis libros. Los consejos que yo doy a los demás también
me los doy a mi mismo.
16. ¿No es la vida moderna una negación de los valores filosóficos tanto antíguos como modernos?, Ud. que
piensa?
De alguna forma, la vida moderna hace que sea difícil practicar esos valores más tradicionales. Estoy de acuerdo
pero eso hace que los valores sean todavía más importantes. POr lo tanto, tenemos que hacer más esfuerzo para
practicarlos.
17. Todavía nos reimos en mi familia del caso del "supuesto" policia honrado que encontró la bolsa con poco
dinero para corromperlo. Gracias de corazón por su libro: Me ordenó mucho la cabeza. Saludos desde
Extremadura!
Encantado. Estoy contento de que aprecieis el humor. Debe haber mucho humor en vuestra casa.
18. Sr.Marinoff ¿no cree usted que su actividad se asemeja a la de los sofistas de la antigüa Grecia? Me refiero a
la de aquellos que cobraban por tratar de enseñar la virtud y la retórica.
Bueno, diría que sí y no. Sócrates no aceptaba dinero por enseñar filosofía, pero sí que aceptaba dinero por
trabajar con piedra. Yo no puedo trabajar con piedra, así que yo trabajo con ideas y siempre y cuando pueda
ayudar a la gente, no tengo problema aceptando dinero por ayudar. Sé que los sofistas tenían una mala
reputación porque cogían dinero para intentar enseñar la virtud a los demás. Yo no estoy haciendo eso. Creo que
estoy haciendo que las personas sean conscientes de la importancia de ejercitar sus propias virtudes y, en ese
sentido, no les estoy enseñando nada. Solo estoy abriendo sus ojos a las posibilidades que hay.
19. ¿hay algún político yanqui que haya leído sus libros'
Los políticos americanos no suelen ser reconocidos por su capacidad de lectura, pero cuando salga el libro en
EEUU el año que viene en inglés, lo enviaré a alguno de ellos y veremos si lo leen o no. Ya te tendré informado la
próxima vez que venga a España.
20. Crees que hoy en dia lo tenemos mas dificil las mujeres que los hombres para ser felices ?
Sí, de alguna forma sí es verdad porque las mujeres están trabajando tanto como los hombres pero las mujeres
siguen teniendo que ser madres y tienen más retos.
21. ¿ Por qué el cristianismo queda desvalorado al tener una dimensión transcendente con respecto a Buda?
Las religiones en sus enseñanzas puras tienen todas aspectos trascendentales. Pero el cristinanismo ha sido
devaluado de los postmodernistas y ellos mismos tampoco están felices y el cristianismo también es devaluado
por la intolerancia de otras religiones. Y los intolerantes tampoco son felices. Los budistas que yo conozco son
tolerantes y valoran la humanidad venga de donde venga.
22. enhorabuena, lei el anterior, comprare este. ¿cual cree usted que es el mejor motivo de querer seguir
existiendo? ¿un simple dejarse llevar por los acontecimientos y por nuestros sentimientos? ¿que lugar ocupan los
principios eticos y morales?
Muchas gracias por su pregunta, espero que disfrutes de mi nuevo libro. Los valores éticos y morales tienen el
lugar más importante. Esto es lo que nos da sentido, propósito y nos ayuda a seguir.
23. Cúal es según su opinión el problema fundamental al que se enfrenta la filosofía actual?
Que sea relevante a la humanidad.
24. Cuando la depresión te visista una vez,te acompaña toda la vida o puedes combatirla pese a que nada volverá
a ser igual?
Es la depresión que te está diciendo que ya nada será igual. Es posible recuperarse de la depresión, pero para
poder hacerlo hay que entender qué es lo que está causando esa depresión porque solamente cuando
encontremos la causa, vas a poder encontrar la cura. Si es una depresión clínica, entonces deberías encontrar
medicación. Si se debe a las circunstacias de la vida, puedes cambiar tus circunstancias. En cualquier caso, tienes
el poder de hacer algo. Y si tomas los pasos adecuados, mejorará. El reto encontrar la puerta que está abierta y
entrar. Siempre hay una puerta abierta.
25. Lou, soy una persona exageradamente afectada por esta mierda de mundo que nos toca vivir; sin embargo
nunca olvidaré lo bien que me sentaron las vacaciones que pasé en Canarias leyendo tu 'Más Platón y menos
prozac'. No hay pregunta, sólo quería darle las gracias. Un esquizofrénico aplacado.
Gracias. Encantado. Como te ha gustado el primer libro, tengo dos más. Así que quizás deberías leer 'Preguntále a
Platón' y el nuevo libro, 'El ABC de la felicidad'. Te deseo lo mejor.
26. Crees que le vendría bien a los extremistas religiosos leer tu libro? Puede la filosofía ayudarnos a cambiar el
mundo?
Sí, sugiero que todos los extremistas religiosos lean este libro porque puedes tener una fé religiosa sin tener que
ser extremista. Conozco a muchas personas que creen en Dios que no hacen daño a los demás y que no son
intolerantes. Y, por supuesto, la filosofía sí que puede ayudar. Solamente con una filosofía saludable el mundo
realmente puede ser un sitio mejor.
27. ¿DEBEMOS SENTIR MIEDO POR LA MUERTE?
No. Mucha gente tiene miedo porque la muerte es lo desconocido, lo desconocido nos da miedo y es normal que
la gente tenga miedo, pero no es necesario. Solamente enfrentándonos a la muerte y enfrentándonos a nuestra
mortalidad podemos vivir de forma más plena. Cuando nos damos cuenta que la muerte es nuestro compañero,
entonces vivimos mejor, apreciamos la vida mucho más.
28. ¿Qué le preguntaría usted a Platón?
Yo le preguntaría ¿Cómo convenció a los líderes de Atenas para apoyar la fundación de su Academia? A mi me
gustaría hacer algo parecido y no he podido todavía convencer a los líderes de la cultura americana.
29. Señor Marinoff, cree que algún día los jóvenes llegaremos a ser felices con el poco sueldo que nos
paga????Gracias.Un abrazo
Conozco a mucha gente que gana mucho dinero y que son muy infelices. Todos necesitamos dinero para vivir,
para las cosas básicas, pero la felicidad no depende del dinero. No puedes comprar la felicidad con dinero. Ni
siquiera en e-bay.
30. Lou, una pregunta con truco: ¿Usted ya es feliz?
Sí. Gracias.
Despedida
Muchas gracias por todas vuestras buenas preguntas. Espero tener otra ocasión para hablar con vosotros y
espero que disfrutéis de mi nuevo libro. Es la primera vez que hablo con mis lectores españoles por Internet y ha
sido una experiencia muy buena. Espero poder hacerlo otra vez.

Liburuak Irakurtzeko

Cargado por

Información del documento

Descripción original:

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Liburuak Irakurtzeko

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

ZENBAIT LIBURU IKASTURTEAN ZEHAR IRAKURTZEKO 1/25

Los problemas de la filosofía

Bertrand Russell. Prefacio a Los problemas de la filosofía

II. La existencia de la materia.

III. La naturaleza de la materia.

V. Conocimiento directo y conocimiento por descripción.

VI. Sobre la inducción.

VII. Nuestro conocimiento de los principios generales.

VIII. Cómo es posible el conocimiento a priori

IX. El mundo de los universales.

X. Sobre nuestro conocimiento de los universales.

XI. Sobre el conocimiento intuitivo.

XII. Verdad y falsedad.

XIII. Conocimiento, error, y opinión probable.

XIV. Los límites del conocimiento filosófico.

XV. El valor de la filosofía.

Psicopatología de la vida cotidiana

Título original Zur Psychopathologie des Alltagslebens

Fecha de publicación 1901

De Wikipedia, la enciclopedia libre

Edición de 1913 en alemán de Tótem y tabú.

Konrad Lorenz (eskuinean) Niko Tinbergen-ekin 1978an.

Hablaba con las bestias, los peces y los pajaros

., Walnut Creek, California: AltaMira Press, 1969, ISBN 0-7591-0134-5.

Aldous Huxley Aldous Huxley

Aldous Leonard Huxley

Jaio 1894ko uztailaren 26a

Hil 1963ko azaroaren 22a

Los Angeles, Kalifornia (Estatu Batuak)

Crome Yellow (1921)

Antic Hey (1923)

Point Counter Point (1928)

'Wikiesanetan artikulu bat dago honi buruz:

Commonsen badira fitxategi gehiago, gai hau dutenak: Aldous Huxley

(Gaztelaniaz) Huxleyren lanen zerrenda osoa

(Euskaraz) Bai mundu berria

Entrevista por Javier LÓPEZ REJAS | Publicado el 04/02/2011

P: ¿Ampliaría el concepto de "humano” a estos "primos carnales”?

P: ¿Vivimos de espaldas a nuestra condición de primates?

R: Al menos creo que es importante hablar y escribir para el público.

P: Le dedica todo un capítulo a la aceptación de su teoría. ¿Puede cuestionarse aún?

P: Entonces, ¿de dónde "evoluciona” el creacionismo, de la ignorancia o del autoritarismo?

P: ¿Adapta la religión sus preceptos a la luz de los hitos científicos?

P: Pero ciencia y religión a veces chocan...

P: ¿Es la supervivencia la "chispa” que enciende y dirige los pasos evolutivos?

P: ¿Somos libres o nuestro comportamiento está grabado en el ADN?

P: ¿Le ha hecho pensar el Premio Templeton?

R: Sí, que sin duda había otros muchos que lo merecían.

P: ¿Qué vibraciones le llegan de la ciencia española?

P: Precisamente, aquí muchos se preguntan cuándo volverá...

José Sanmartín Esplugues

José Sanmartín Esplugues.

LOS NUEVOS REDENTORES

1997-2009. Director del Centro Reina Sofía para el Estudio de la Violencia.

2008-2011. Rector de la Universidad Internacional Valenciana (VIU).

Lista de libros de autor por orden cronológico

1977. Una introducción constructiva a la teoría de modelos.

1983. Filosofía de la ciencia.

1987. Los nuevos redentores.

1990. Tecnología y futuro humano.

2000. La violencia y sus claves.

2002. La mente de los violentos.