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ndice:

1. Fundamentacin.....2 1.2. Ruptura Epistemolgica.....2 1.3. Contexto histrico-social....3 2. Orgenes........ .4 2.1. Teora..5 2.2. Fundador.....5 3 Metodologa y Objeto.....6 3.1. Mtodo cientfico... 6 4. Campo de aplicacin...8 4.1. Concepto de Salud y Enfermedad......8 5. Rol del psiclogo...... 9 Anexo...10 Bibliografa.....16

1. Fundamentacin
Uno de los grandes mritos de Vktor Frankl, fue el enlace o inclusin que hizo de disciplinas que por tradicin se mantenan alejadas: psiquiatra, psicologa y filosofa. Desde muy pequeo, su espritu inquieto lo llev a interesarse por temas filosficos. Sostena que la filosofa es una parte esencial de la naturaleza humana y en distintas ocasiones afirm que no puede ni debe desligarse de la actividad teraputica ya que muchos problemas humanos, angustias y hasta neurosis se derivan con frecuencia de una postura filosfica determinada. En su adolescencia y juventud profundiz sus estudios, en especial en la filosofa existencialista que en esos aos era tema de controversia y gran inters en el ambiente intelectual de Viena. Frankl, se reuna con los propios representantes del pensamiento existencialista Martin Heidegger y Karl Jaspers- para discutir esos temas. Sren Kierkegaard (1813-1855) es considerado el padre de la filosofa existencialista. Pero hasta casi un siglo despus fue retomada y continuada en Alemania por Martin Heidegger. Kierkegaard hablaba de la existencia concreta de la persona con su singularidad, autonoma, con su sentido de libertad y responsabilidad. Fue el primer autor en sealar que cuando surge la angustia, la impotencia, la desesperacin, el quebranto y la culpa, es cuando el ser humano puede concientizarse de su humanidad. La reaparicin de sus ideas en Alemania y despus en Francia, reflejaban la situacin de inseguridad, inestabilidad y angustia que se viva en Europa tras la primera guerra mundial. Y se vio reforzada asentndose como fuerza independiente- despus de la vivencia de la segunda guerra mundial. Sus temas resonaban en lo ms profundo de las personas de esa poca: la preocupacin por la existencia, lo humano concreto. La explicacin de la existencia humana desde el plano de lo inmediato de la experiencia personal. Siguiendo la lnea de Kierkegaard, Martn Heidegger desarrolla una ontologa fundamental. Plantea que el ser humano -por ser consciente de s mismo- est en situacin de preguntarse acerca de su ser, de su existencia y con ello ser simultneamente en relacin con otros seres humanos y objetos del mundo. Las corrientes filosficas existencialistas y la fenomenologa de Brentano y Husserl, se desarrollaron paralelas en el tiempo pero en forma independiente una de otra hasta que se cruzan en la figura de Heidegger. Todos los autores existencialistas concuerdan en usar el mtodo fenomenolgico al abordar un tratamiento con un paciente.

1.2 Ruptura epistemolgica Entre 1930 y 1950, es la tradicin existencialista europea junto con algunas circunstancias histricas, sociales y econmicas como la depresin econmica que viva Estados Unidos, la migracin de los intelectuales europeos perseguidos por el nazismo, entre otras, lo que da lugar al surgimiento de la Psicologa Humanista en ese pas. Dicha migracin signific una renovacin cultural y humanista. Hubo un gran inters por la filosofa existencialista que los inmigrantes llevaban consigo.

Los escritos de Kierkegaard, Husserl, Heidegger, Jaspers y Sartre que planteaban una nueva visin del ser humano y de la vida fueron tan bien acogidas como las ideas de la filosofa oriental. En 1963 James Bugental, uno de los pioneros del enfoque Existencial Humanista, formul cinco principios bsicos de la psicologa humanista: 1. El hombre, sobrepasa la suma de sus partes (o sea, que el hombre no puede explicarse simplemente a partir del estudio cientfico de sus funciones parciales) 2. El hombre es un ser dentro de un contexto humano (es decir, que el hombre no puede entenderse estudiando simplemente sus funciones parciales y dejando de lado su experiencia interpersonal) 3. El hombre tiene una conciencia (y solo puede explicarse psicolgicamente desde teoras que reconozcan el curso continuo de la autoconciencia humana, tomada por sus distintas capas). 4. El hombre tiene una capacidad de eleccin (no es un espectador de su propia existencia, sino que crea sus propias experiencias). 5. El hombre tiene una intencionalidad (tiende hacia el futuro, tiene un propsito, unos valores y un significado). La teora que Vktor Frankl desarrolla, al estar fundamentada sobre la tradicin existencialista, toma en cuenta las limitaciones humanas y la dimensin trgica de la existencia. Es un gran optimista pero no basa ese optimismo en la negacin u omisin de las limitaciones sino en la posibilidad de trascenderlas y de encontrar sentido, incluso en la tragedia. Intuye que el sufrimiento puede no ser en vano, puede abrir nuevas y profundas perspectivas en la persona y transformarse en un logro personal.

1.3 Contexto histrico-social


Situmonos a principios de la dcada de los cuarenta del sigo pasado en la ciudad de Viena. En esos tiempos, Viena an ejerca un seero influjo y romntico embrujo en los ambientes intelectuales de la poca por su abrigo y mecenazgo en las artes y las letras en la cultura. Se ha dicho que Viena es el ltimo esplendor del pasado. Y para un psiquiatra, adems, Viena era el lugar de Sigmund Freud y de Alfred Adler. Viktor Frankl se encontraba en la rampa de lanzamiento hacia una previsible brillante carrera profesional. Bien posicionado en los crculos mdicos y con una incipiente pero prometedora consulta privada, acababa de ser nombrado directos de la seccin de Neurologa del Hospital de Rothschild (1940), que atenda nicamente a pacientes judos. Todava resonaban en los cenculos psiquitricos, en medio de censuras y alabanzas, los ecos de las apasionadas disputas y controversias de aquel joven mdico con las autoridades del momento: Freud y Adler.

2. Orgenes
La Logoterapia es la Tercera Escuela Vienesa de psicoterapia y se centra en el significado de la existencia humana, as como en la bsqueda de dicho sentido por parte del hombre. Sin embargo, sera imposible tratar problemas de psicoterapia sin tomar como punto de partida el psicoanlisis y la psicologa individual. El psicoanlisis, la teora de Freud, no es ms que una escuela de la psicoterapia moderna. Su objetivo consista en buscar el sentido de aquellos sntomas psquicos que se denominan histricos, pudiendo comprobar que los mismos tienen un sentido inconciente. Adems, l crea poder demostrar que el contenido de las vivencias inconcientes reprimidas, estn en relacin con la vida sexual. Este hecho es la causa que provoca dicha represin. Freud ha demostrado que lo que ha sido victima de la represin vuelve a manifestarse, a ser conciente, bajo la mascara de un smbolo. Por lo tanto la conciencia y el inconciente contraen un compromiso entre s. De la escuela psicoanaltica derivo una segunda orientacin importante, tambin en Viena, denominada psicologa individual, de Alfred Adler. l parta en sus investigaciones de lo que denominaba la inferioridad orgnica, concepto bajo el que entenda una inferioridad congnita, innata, de los rganos. Observ que esta inferioridad repercute en el mbito de lo psquico y provoca lo que se design con el trmino de complejo de inferioridad. El mismo considera la percepcin de desarraigo que un individuo obtiene a causa de haber padecido una infancia mala, plena de burlas, sufrimientos, rechazos, etc. A partir de este, desarrolla el complejo de superioridad, al cual considera que es la consecuencia del proceso de transferencia que busca esconder la inferioridad percibida, con la pretensin de ser superior a los dems, en algn aspecto vital. La psicologa individual, por lo tanto, se esfuerza en tales casos en atacar de raz el excesivo afn de valimiento de estas personas nerviosas, inseguras, en primer lugar, hacindolas concientes de lo que se oculta detrs, esto es, del complejo de inferioridad que ellas mismas no conocen, y, en segundo lugar, ensendoles a superar ese complejo; estimulndolas y volvindolas a integrar en la comunidad humana. Voluntad de Placer Sigmund Freud (1905) La zona inconsciente est llena de una energa a la que da el nombre de libido o principio de placer. Ella es la fuerza pulsional de la vida sexual. El amor sexual es el ncleo principal, pero junto a l existe una gran variedad de amores (de s mismo, de los padres, de los hijos), expresiones de un mismo conjunto de tendencias que en algunos casos llevan a la unin sexual y en otros se Voluntad de Poder Alfred Adler (1912) Es una expresin individual de preferencia al dominio, como impulso que cobra una importancia muy superior al sexual. Las frustraciones aparecen ms en el entorno de las limitaciones de poder, las inferioridades, que en las frustraciones sexuales descritas por Freud. La cultura democrtica y el estado del bienestar amortiguan esas tensiones de partida y reconducen las Voluntad de Sentido Vctor Frankl (1946) La bsqueda por parte del hombre del sentido de su vida constituye una fuerza primaria y no una racionalizacin secundaria de sus impulsos instintivos. ste sentido es nico y especifico, en cuanto es uno mismo y uno slo quien ha de encontrarlo, nicamente as el hombre alcanza un fin que satisfaga su propia voluntad de sentido.

desvan de ella y la impiden. Ella es, en pocas palabras, la "voluntad de placer", inherente a la naturaleza humana.

ambiciones a estilos de vida donde es ms fcil la normalidad psicolgica.

2.1 Teora
No obstante, la Logoterapia est lejos de haber logrado el desarrollo teortico que caracteriza al psicoanlisis. La psicoterapia tiende hacia un resultado que es, concretamente, el detonar conciente lo psquico. La logoterapia, por el contrario, tiende a tornar conciente lo espiritual. Pues bien, concebida especficamente como anlisis de la Existencia, se esfuerza, especialmente, por hacer que el hombre cobre conciencia de su responsabilidad, viendo en ella en fundamento esencial de la Existencia humana. La responsabilidad significa siempre responsabilidad ante el deber. Los deberes de un hombre solo pueden ser interpretados partiendo de un sentido, del sentido concreto de una vida humana. Ante todo, la logoterapia, es una teora positivista que se basa en tres principios fundamentales: Desde un punto de vista antropolgico defiende que las personas son libres para vivir la vida y escoger su propio destino. Respecto a los mtodos de terapia psicolgica, esta doctrina defiende que tales mtodos tienen que partir del interior del propio individuo en contra de la mayora de las terapias que se basan en componentes externos. Por ltimo desde la vertiente filosfica, la logoterapia tiene como punto fundamental la bsqueda del sentido de la vida.

2.2 Fundador

Viktor Emil Frankl (Viena 1905-1997), de profesin neurlogo y psiquiatra, y Doctor en Filosofa, realiza su aporte a la Ciencia firmando con el sello de su propia experiencia en el campo de concentracin de Auschwitz. Conocido mundialmente por su autobiografa Un psiclogo en un campo de concentracin, publicada como El hombre en busca de sentido, testimonia como slo su logoactitud, o sea su postura ante la vida, su respuesta ante las adversidades que le tocaron vivir, hizo que esa experiencia traumtica se convierta en una ocasin de aprendizaje y de crecimiento como persona. Sin embargo el origen de la logoterapia se encuentra ya en los escritos juveniles de Frankl, desde sus 18 aos de edad. Su obra y legado es continuado hoy por numerosas organizaciones de Latinoamrica y Europa, quienes se ocupar de actualizar y situar la Logoterapia, tal como el mismo Frankl encargo como misin a sus seguidores.

3. Metodologa y Objeto
La metodologa logoteraputica de Frankl se basa en tratar las enfermedades psquicas desde un abordaje netamente mdico (por ejemplo a ciertas personas que le consultaban por depresin, tras estudiarlas, les recetaba un tratamiento hormonal), aunque principalmente la cuestin es dialogar con la persona y notar en ella qu es lo que da sentido a su vida (objeto de estudio).

3.1 Mtodo cientfico Los mtodos y tcnicas que trabaja la Logoterapia se utilizan con algunas neurosis psicgenas, neurosis nogenas y en la modificacin de actitudes y conductas disfuncionales. Esto a nivel correctivo, sin embargo, la Logoterapia tiene una amplsima aplicacin a nivel preventivo orientando a la persona hacia un estilo de vida de conservacin de la salud mental. En la intencin paradjica se moviliza la capacidad de auto-distanciamiento acompaada del sentido del humor forma directa de experimentar dicha capacidad-, de modo que la persona desee provocar precisamente lo que teme; de esta forma el miedo patolgico es sustituido por un deseo paradjico provocando que el sntoma desaparezca. La intencin paradjica acaba con la ansiedad anticipatoria que refuerza el sntoma sntomas fbicos, obsesivos, insomnio, tics nerviosos, algunos casos de tartamudeo, etc... La derreflexin por otro lado, refuerza la capacidad de auto-trascendencia -capacidad de salir de uno mismo- y ampla el campo de visin de la persona para reducir o eliminar la tendencia neurtica a la hipereflexin y a la hiperintencin. Esta tcnica se usa de manera exitosa en ciertos casos de disfunciones sexuales como la impotencia, la incapacidad para lograr el orgasmo originado en la hiperintencin, en casos de actitudes neurticas como la actitud de vctima, la postura egocntrica, la excesiva timidez, entre otras. Durante el dilogo existencial-analtico se identifican nuevas posibilidades hacia el descubrimiento del sentido, metas, proyectos y tareas significativas, aplicables a la experiencia concreta. Este dilogo se apoya en la Mayutica, tcnica conocida tambin como dilogo socrtico que gua hacia un cuestionamiento profundo de lo significativo en el mundo del paciente, movilizando as la voluntad de sentido. Otros mtodos son la interpretacin de los sueos para descubrir en ellos contenidos existenciales y mensajes de sentido. La meditacin logoteraputica, la visualizacin guiada, la metfora como herramienta de auto-descubrimiento y de identificacin de elementos con un contenido de significado, el logodiario como un registro que sensibiliza y responsabiliza a la persona hacia una existencia ms plena y la biblioterapia como recurso teraputico que orienta hacia el sentido. Hay dos tipos de sesiones de logoterapia: Espacio de consejera personal: En este tipo, las sesiones duran aproximadamente una hora. En ellas se hacen tcnicas de relajacin, msica y lectura para que el paciente desconecte. Posteriormente se produce el encuentro con el terapeuta y ste se graba para que tranquilamente en casa se trabaje y reflexione con las ideas tratadas.

Espacio de consejera de grupos: Son sesiones grupales de 5 ms personas que trabajan sobre un tema con el acompaamiento del logoterapeuta. Los pacientes trabajan entre ellos utilizando distintas tcnicas con la monitorizacin del especialista. En los dos tipos de sesiones se parte de la idea de que lo primero que necesita una persona con este tipo de problemas es ser escuchado con atencin, para posteriormente empezar a introducir sugerencias que haga que la vida de estos pacientes pueda mejorar. No obstante, la mayora de las veces que una persona acuda a la logoterapia buscando recibir una receta a corto plazo que le solucione sus males, estar perdiendo el tiempo, ya que la base de esta terapia es que la persona decida ser el dueo y protagonista de su propia vida y slo cuando tome conciencia de ello y empiece a actuar en consecuencia, sus problemas empezarn a mejorar y a encontrar solucin.

4. Campo de aplicacin:
Educacin. Trabajo Social. Prevencin. Terapia.

4.1 Conceptos de Salud y Enfermedad: Salud: encontrarle el sentido al trabajo, al amor, pero tambin al sufrimiento y al dolor. Enfermedad: los logoterapeutas aqu hacen referencia a restricciones psicofsicas (ej: psico: fobias, fsicas: canalizaciones que se realizan en el soma).

5. Rol del psiclogo


La particularidad ms importante de la logoterapia es la de unir el concepto del sentido de la vida con las terapias curativas de problemas psicolgicos. El logoterapeuta intenta ayudar al paciente a encontrar el sentido de su existencia. A diferencia de las religiones no se intenta ofrecer a la gente un sentido determinado, sino que cada persona encuentre el suyo propio. El especialista diagnostica en los pacientes lo que se denomina "vaco existencial" y provoca en ellos una reaccin de bsqueda que les ayude a encontrar sus motivos para vivir. Las personas que llegan a pedir ayuda a un especialista en logoterapia suelen tener conflictos psicolgicos como miedos, fobias, depresin, estrs, ansiedad, angustia o problemas de autoestima. Frente a estos se plantean dos alternativas: o nos paralizamos o avanzamos y salimos de esta situacin. Para ayudar en ese proceso de salida, los logoterapeutas actan con calma, sin tcnicas invasivas ni agresivas. Los procesos son ms lentos que en otras tcnicas. Lo primero que se intenta es que la persona aprenda a aceptarse para posteriormente incidir en lo espiritual con el fin de que el paciente se descubra a s mismo y trabaje en lo relacionado con el sentido de la vida.

Anexo
Situmonos a principios de la dcada de los cuarenta del siglo pasado en la ciudad de Viena. En esos tiempos, Viena an ejerca un seero influjo y romntico embrujo en los ambientes intelectuales de la poca por su abrigo y mecenazgo en las artes y las letras, en la cultura. Se ha dicho bien que Viena es el ltimo esplendor del pasado. Y para un psiquiatra, adems, Viena era el lugar de Sigmund Freud y de Alfred Adler. Viktor Frankl se encontraba en la rampa de lanzamiento hacia una previsible brillante carrera profesional. Bien posicionado en los crculos mdicos y con una incipiente pero prometedora consulta privada, acababa de ser nombrado director de la seccin de Neurologa del Hospital de Rothschild (1940), que atenda nicamente a pacientes judos. Todava resonaban en los cenculos psiquitricos, en medio de censuras y alabanzas, los ecos de las apasionadas disputas y controversias de aquel joven mdico con las autoridades del momento: Freud y Adler. Esos desacuerdos, que conducan a una crtica superacin del psicoanlisis, y sus aportaciones personales para ofrecer una psicoterapia rehumanizada, los recogi en un manuscrito recin finalizado y ya en fase de encontrar editor. Esa obra reuna y compendiaba el estudio y la experiencia clnica de casi dos dcadas. El mbito de lo personal lo cubra un gratsimo, afectuoso y sereno ambiente familiar, de una familia de origen judo. A ese ambiente acogedoramente hogareo de siempre se uni la feliz boda con la joven Tilly Grossner (diciembre de 1941). La paz y el sosiego personal y familiar chocaba frontalmente con la situacin de encrucijada social que se viva en la calle. La invasin nazi provoc una aguda agitacin social y poltica, y en lo cotidiano cre un clima de miedo y zozobra; los judos se desenvolvan bajo el terror de la angustia y el futuro cercano se presagiaba aterrador. Ya haba comenzado abiertamente la destruccin de sinagogas y el encarcelamiento, el confinamiento y la deportacin de la poblacin juda. Los Frankl, al comprender lo dramtico de la situacin, intentaron encontrar alguna solucin. La nica alternativa sensata pareca la huida. Stella, la hermana de Viktor, escap a Australia. Su hermano intent a la desesperada una salida hacia Italia como refugiado poltico; pero sus movimientos fueron descubiertos por los servicios de seguridad y lo confinaron, con su familia, en el campo de Auschwitz, y all murieron. Viktor Frankl consigui un visado para emigrar a los Estados Unidos. Ese visado, adems de eludir la persecucin nazi, le brindaba la oportunidad de desarrollar y defender sus teoras psiquitricas en un marco de mayor resonancia cientfica y cultural. Pero sus padres no lograron proveerse de una documentacin que presentara alguna garanta para no correr el riesgo inminente de ser encarcelados o deportados. Adems, ancianos ya, y sin la ayuda de ningn hijo, se quedaran ciertamente desvalidos... La situacin de sus padres planteaba a Viktor una difcil disyuntiva, una grave duda de conciencia: deba atender a sus padres o proseguir una esperanzadora carrera?, asegurar su reciente matrimonio o ayudar a su familia en su incierta suerte? El visado ofreca un caminar exitoso en lo profesional y en lo personal, pero en Viena quedaba el inminente y seguro riesgo de la deportacin de sus padres a un campo de concentracin... Desconcertado e indeciso sali a caminar un rato con la intencin de solucionar el dilema. El vagar errante le condujo hasta la catedral de San Esteban, mientras en el interior se escuchaba msica de rgano. Le pareci un lugar propicio para reflexionar. Permaneci aproximadamente una hora, sosegado por la paz del ambiente pero con un ntimo desasosiego. No vea manera de encontrar una salida cabal: Cul era mi

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responsabilidad? Ocuparme de mi obra o cuidar de mis padres? En un momento as, uno siempre espera una seal del cielo!. Regres a casa con una pesadumbre. Al entrar observ un pequeo pedazo de mrmol sobre el aparador. Se dirigi a su padre: Qu es esto? Esto? Oh, lo he levantado hoy de un montn de escombros, all donde antes se encontraba la sinagoga que han quemado. El pedazo de mrmol es una parte de las tablas de los mandamientos. Si te interesa puedo decirte tambin de cul de los mandamientos es el signo en hebreo que se encuentra all grabado. Porque slo existe un mandamiento que lo lleva como inicial. Cul es?, le insist a mi padre. Entonces me dio la respuesta: Honra a tu padre y a tu madre, para que vivas por mucho tiempo en la tierra.... As es que me qued en la tierra..., junto a mis padres, y dej vencer la visa. Dej caducar el visado para los Estados Unidos y sucedi lo previsible: unas semanas despus la familia Frankl fue deportada al completo. En Auschwitz se separ de su mujer, de la que nada supo a lo largo del cautiverio. De su madre se despidi en el campo de Theresienstadt al presagiar una indefinida separacin. Como un adis reverente la pidi la bendicin. Unos das antes presenci la agona y muerte de su padre en el mismo campo de Theresienstadt. Con ochenta y un aos de edad, totalmente desnutrido, los sntomas del edema pulmonar se acentuaron. Viktor Frankl, como mdico, le not la dificultad respiratoria extrema anterior a la muerte; en ese momento, para aliviarle el angustioso dolor, a modo de cuidado paliativo, le inyect una ampolla de morfina que consigui esconder de contrabando dentro del campo. En breve tiempo se separ de los suyos, y nada ms ingresar perdi el libro que abarcaba su largo quehacer profesional. Sucedi de una manera brusca y brutal, como era habitual en Auschwitz: rompieron el manuscrito en sus mismas narices acompaado de soeces improperios. Unos minutos despus de este hiriente incidente le obligaron a deshacerse de sus ropas y, a cambio, recibi los harapos de un prisionero que haban enviado a la cmara de gas nada ms poner los pies en la estacin de Auschwitz. En vez de las muchas pginas de mi manuscrito encontr en un bolsillo de la chaqueta que acababan de entregarme una sola pgina arrancada de un libro de oraciones en hebreo, que contena la ms importante oracin juda, el Shem Israel. Cmo interpretar esa coincidencia sino como el desafo para vivir mis pensamientos en vez de limitarme a ponerlos en el papel? En otras palabras, experiment en su interior que todava ms importante que la publicacin de la obra era realmente vivir, sufrir o morir segn el espritu que alentaba aquel libro. De ese modo, con nimo de prueba, como muestra de la autenticidad de su psicologa, encar la dura experiencia de soportar el tormento de un campo de concentracin, que l mismo denomina experimentum crucis. Nada ms ingresar en Auschwitz, tras el incidente de la ruptura del manuscrito, le invadi la amarga sensacin de que nada suyo le sobrevivira, ni un hijo fsico ni un hijo espiritual. Esa turbadora sensacin, ms el presentimiento de las atrocidades por venir,

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le arrastraron hacia la idea del suicidio como liberacin. Sin embargo, a pesar de ese desplome del nimo, durante la primera noche en el campo me conjur conmigo mismo para no lanzarme contra las alambradas. No resultaba tan difcil, en Auschwitz, tomar la decisin de no lanzarme contra las alambradas. En el fondo, tampoco tena mucho sentido suicidarse, pues considerando con objetividad las circunstancias, y aplicando un simple clculo de probabilidades, al prisionero medio le quedaban muy pocas expectativas de vida. El prisionero, como fruto del schock del internamiento, miraba a la muerte con un cierto desdn, con un horror atenuado y soportable, pues infunda un mayor pavor enfrentarse con aquella atrocidad de vida... Una vida lastimera que los convirti en unos pellejos de hombre cuyo nico y exclusivo horizonte se limitaba a salvar el pellejo. Extenuados, consumidos, harapientos, atestados de piojos, con edemas, enfermos, continuamente helados, con hambruna.....Esas condiciones disculpan algunos comportamientos. Esa desgarradora situacin tambin explica los profundos decaimientos del nimo. Frankl cuenta que en el campo de Kaufering III le canje un cigarrillo por una sopa aguada pero con aroma a caldo a su amigo Benscher, futuro actor de televisin. Mientras la tomaba a sorbos, me hablaba insistentemente, tratando de convencerme de que superara el estado de pesimismo que padeca en esa poca. ste era un sentimiento bsico que pude observar en otros prisioneros, y que llevaba irremisiblemente al autoabandono y, en mayor o menor tiempo, a la muerte. Otra vez la desesperanza, con la muerte como escape, inund el psiquismo de Viktor Frankl... y, tiempo despus, reconoci que Benscher, en aquella ocasin, le salv la vida. Y otra vez se sobrepuso. Es ms, todava aletargados en su interior le quedaron arrestos suficientes para reconstruir el manuscrito perdido el da de ingreso en Auschwitz. Sucedi cuando se encontraba en el pabelln de enfermos de tifus del campo de Trkheim. La alta fiebre poda provocar delirios, y sucumbir al delirio era seal inequvoca de una muerte cercana. Para intentar sustraerse a los delirios, aprovechando la excitacin febril y el agudo estado emocional, Frankl luchaba para permanecer despierto y durante diecisis noches punteaba en unos diminutos trozos de papel, a oscuras y taquigrficamente, las palabras claves de aquel libro confiscado por los guardias de Auschwitz. Esperaba que aquellas notas le sirvieran de guin para rehacer el libro si alguna vez era liberado... Y la liberacin lleg el veintisiete de abril de 1945. Pero con la ansiada liberacin no acabaron los sufrimientos. Se encontraba fsicamente exhausto, psicolgicamente quebradizo; necesitaba un cierto tiempo para cursar el trnsito hacia una vida normal tras los varios aos de tensin almacenada y reprimida. El ltimo da que permaneci en Mnich, antes de iniciar el regreso a Viena, se enter con detalle de la muerte de su madre: no pas la primera seleccin al ingresar en el campo de Birkenau y entr directamente en las cmaras de gas cuatro das despus de la despedida y la entraable bendicin en el campo de Theresienstadt. Pocos das despus confirm su atormentada sospecha: su mujer, de apenas veinticinco aos, dej la vida en Bergen-Belsen unos meses atrs. La afligida aoranza de su mujer despert en Viktor Frankl otro inhumano recuerdo: al ingresar en el campo, su esposa estaba embarazada. Los nazis no permitan dar a luz a las mujeres judas. Por eso fue forzada a abortar. Antes de consumarse el aborto, su mujer y l decidieron dar

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nombre a la criatura: Harry o Marion, segn hubiese nacido hombre o mujer. De ah la aparentemente enigmtica dedicatoria de su libro Psicoterapia y humanismo: Para Harry o Marion, que no han nacido todava. La delicada salud y el decado estado de nimo malamente soportaron las crudas noticias y los sombros recuerdos, Frankl se sinti tocar fondo afectivo y contempl de nuevo la posibilidad del suicidio... Hasta el mes de agosto no lleg a Viena. En un rpido anlisis de la situacin, el balance era aterrador y desolador: sin familia, sin hogar ni cobijo, sin dinero, sin trabajo, casi sin conocidos... La mayora de sus amigos no volvieron de los campos y los pocos que regresaron se hallaban en idnticas condiciones de precariedad; alguno de los que haban permanecido en Viena, y podan tenderle una mano, empezaban a caer en desgracia por su pasado pronazi. Fue a desahogar su desesperado corazn con su amigo y vecino Paul Polak. Con l, al contar la muerte de sus padres y de su esposa, la pena contenida se desbord y llor y llor, durante interminables horas. Al atardecer se les ocurri visitar al doctor Tuchmann por si an le quedaba algn margen de maniobra para recomendarle en algn trabajo. Tuchmann, con realismo, les advirti que las posibilidades eran remotas y lejanas; no obstante, prometi tomarse el asunto con todo el inters. Frankl se derrumb de tal forma que otra vez le rond, como mosca pegajosa, la idea del suicidio o, al menos, se aferr al sueo nostlgico de una pronta muerte espontnea. A pesar de todo, decidi posponer el suicidio hasta terminar el libro que intent reescribir en Auschwitz. La tarea result ms sencilla de lo previsible porque Paul Polak guardaba la copia del manuscrito que Frankl le haba entregado en custodia, junto a otros tiles y recuerdos familiares, la noche anterior a su deportacin. Entre aquellos apuntes taquigrficos del campo y la copia del manuscrito, pronto acab la redaccin definitiva de Psicoanlisis y existencialismo. Tambin encontr un puesto de neurlogo, inicialmente provisional, que le procur los recursos mnimos para alquilar una habitacin y sobrevivir; adems conoci a una enfermera Eleonore Katharina Schwindt. En resumen, Frankl cobraba pausadamente vigor fsico y psquico; pero an le faltaba un ltimo esfuerzo para guardar las penas. El xito de Psicoanlisis y existencialismo tres ediciones en el mismo ao y una casi irrefrenable necesidad de catarsis emotiva y vivencial, animaron y empujaron a Frankl a liberar las recientes experiencias vividas en los campos de concentracin, recogindolas en un escrito. Conviene retratar la escena. Debemos retroceder a una Viena sumida en la pobreza y afanada en la tarea de la reconstruccin (diciembre de 1945). Recorre con pasos rpidos la habitacin de extremo a extremo, y trabaja a un ritmo frentico, formulando y reformulando las frases con minuciosidad monacal hasta dar con la palabra correcta y adecuada. Por turnos, tres mujeres transcriben taquigrficamente aquel torrente de pensamientos dictados por Viktor Frankl. En nueve das la obra est concluida. La historia de ese libro es sorprendente y apasionante. Apareci por primera vez en 1946 con el ttulo Ein Psychologe erlebt das Konzentrationslager (Un psiclogo en un campo de concentracin). La primera edicin, de pocos ejemplares, se vendi con soltura. A tenor de las ventas, enseguida se public una segunda edicin; pero esta vez no obtuvo el eco esperado y la mayora de los ejemplares acabaron en saldos o en la guillotina. A pesar de la decepcin de la publicacin en alemn, la obra de Frankl se tradujo al ingls con escassimo xito (1955 y 1959) bajo el ttulo From Death-Camp to Existencialism (Desde el campo de la muerte al existencialismo). Slo se vendieron unos cientos de copias, hasta el punto que la Beacon Press lo catalog como un libro

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enfermo, lo cual significa en el argot editorial que se trataba de un libro sin posibles lectores. Con esos antecedentes, el profesor Gordon Allport, en 1961, pidi a Gobin Stair, director de la Beacon Press, que se hiciera cargo nuevamente de la publicacin del libro. A regaadientes, la Beacon Press consider prudente no enfadar a su autor estrella por aquellos tiempos, y se comprometi a editarlo con la condicin de que Frankl aadiera a su relato autobiogrfico una breve exposicin de las nociones bsicas de la logoterapia y del anlisis existencial. De esta forma, el libro sali al mercado editorial con el nuevo ttulo Mans Search for Meaning (El hombre en busca de sentido). El xito de esta edicin result arrollador, hasta el punto de convertirse en modelo de las futuras ediciones, incluso de las traducciones a otros idiomas, y de hacer olvidar el ttulo original del libro. En el ao 1963 se encarg la Washington Square Press de la edicin tipo libro de bolsillo con el nuevo ttulo Mans Search for Meaning y a pesar de seguir ignorado por los grandes peridicos y revistas, los lectores comenzaron a recomendar el libro, uno al otro. A partir de ese momento se consum como un rutilante xito editorial. Giselher Guttmann, Catedrtico de Psicologa General y Experimental de la Universidad de Viena, registr (en 1986) ciento cuarenta y nueve ediciones de El hombre en busca de sentido, en ms de veinte idiomas y con unas ventas brutas superiores a los tres millones de ejemplares. En 1992 Frankl afirm que en Estados Unidos esa obra superaba los nueve millones de ejemplares vendidos, en setenta y nueve ediciones. La apasionante trayectoria del libro nos oscureci la no menos apasionante vida de su autor. Retomamos los hechos en aquella lgubre habitacin en que dict El hombre en busca de sentido en diciembre de 1945. Por mediacin del doctor Tuchmann recomienza su actividad profesional en la seccin de neurologa del Policlnico. Este trabajo, precario, le permite la raqutica holgura econmica como para pasar, poco a poco, del alquiler de la habitacin al piso entero, tambin para ir soando con la boda con Eleonore Katharina, que se celebra a mediados de 1947. Al ao siguiente obtiene la Ctedra de Neurologa y Psiquiatra en el Ateneo Viens y, a continuacin, se doctora en Filosofa. A partir de la dcada de 1950, la actividad y el prestigio profesional de Viktor Frankl en Austria, y en bastantes pases centroeuropeos, crece de manera gradual y paulatina. Contribuye a la expansin de ese prestigio, tanto profesional como personal, el rpido xito de su libro Psicoanlisis y existencialismo, su fama de conferenciante ameno y ocurrente, y su gallarda y justa postura en no admitir la teora de la culpa colectiva, aunque el mantenerla le cuesta soportar fuertes presiones de grupos influyentes. Ese clima de figura controvertida apoya la notoriedad que le aporta su docencia en Psiquiatra y Neurologa en la Universidad de Viena. En la dcada de 1960, el nombre de Viktor Frankl adquiere resonancia mundial, tanto a nivel cientfico como de aceptacin por parte del gran pblico. Esa explosin de su figura se debe, entre otros factores, al seminario que imparte en la Universidad de Harvard (1961) sobre los fundamentos antropolgicos y la prctica y tcnica clnica de la logoterapia, aceptando la invitacin del profesor Gordon W. Allport. Aquel seminario representa un punto de inflexin en la difusin del pensamiento y las obras de Viktor Frankl. Por sus aportaciones psicolgicas y su bien ganada fama de orador profundo y ameno, se convierte en un conferenciante reclamado en todos los continentes y en diversidad de foros. A partir de esa poca, los datos documentados de su currculum resultan abrumadores: treinta libros publicados, casi todos traducidos, al menos, a cuatro o cinco idiomas; ciento setenta y cinco visitas a distintas universidades de treinta y cuatro pases; alienta, atiende y preside los nacientes institutos y

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fundaciones sobre logoterapia que se erigen en pases de los cinco continentes; es nombrado director del Instituto de Logoterapia de la Universidad de San Diego (California) y profesor visitante de Harvard, Stanford, Pittsburgh, Filadelfia, Dallas; recibe la distincin del Doctor Honoris Causa por veintinueve universidades... Tambin su vida pudo quedar desbaratada en cualquier rincn de cualquier campo, pero aun as supondra un buen salario existencial como recompensa del cumplimiento de los deberes de hijo. Frankl suele contar la historia de Janusz Korczak, el doctor polaco que diriga un orfanato en Varsovia. Korczak no es un tipo muy conocido, aunque est representado en una conmovedora estatua en Yad Vashem, en Jerusaln. En 1942 deportaron a sus hurfanos al campo de Treblinka, y a Korczak le ofrecieron la opcin de quedarse. Desestim la oferta y subi al tren que los deportaba, con dos pequeos hurfanos en sus brazos mientras les contaba historias alegres. Lo mataron por solidaridad con los hurfanos. En este caso, ese gran hombre no sobrevivi a causa de su sentido de la vida, muri por l. Otros hroes reales fueron asesinados por defender a un compaero, o por ocupar el lugar de otro recurso en la fila, o por negarse a cumplir una orden de las SS para agredir a otra persona, o por dar un trozo de pan a un nio hambriento. En cualquier caso, los prisioneros lo saban muy bien: los mejores de entre nosotros no regresaron de los campos. Auschwitz todava reforz en Frankl otra conviccin, en forma de leccin existencial: el valor madurativo del sufrimiento aceptado.

Jos Beningno Freire Profesor de Psicologa de la personalidad Departamento de Educacin Universidad de Navarra

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Bibliografa
El hombre en busca de sentido, Viktor Frankl. Editorial Herder. Psicoanlisis y Existencialismo, de la psicoterapia a la Logoterapia, Viktor Frankl. Editorial Breviarios, fondo de cultura econmica. La psicoterapia al alcance de todos, Viktor Frankl. Editorial Herder. http://es.wikipedia.org/wiki/Viktor_Frankll www.bsaslogoterapia.com.ar/logo.htm (ao 2007) www.logoforo.com/ (ao 2009) www.filosofiaparalavida.blogspot.com/2005/09/logoterapia-la-orientacinfilosfica.html (septiembre 2005)

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