Este trabajo representa un breve y comprimido resumen de las ideas sobre algunos puntos capitales de la Antropología filosófica y que

aparecen a principios del año 1929. ¿Qué es el hombre y cuál es su puesto en el ser?” Los largos esfuerzos que se han hecho, abordando el problema por todos los lados posibles, se han concentrado en la composición de esta obra. Para conocer las etapas de la evolución se especifica en la vida afectiva humana, sobre la relación del hombre con la filosofía de la historia y la sociología. Sobre la relación del hombre, el saber y la cultura. Las opiniones sobre las posibilidades evolutivas del hombre. Los problemas de antropología filosófica han llegado actualmente en Alemania a ocupar el centro de la preocupación filosófica y aun más allá del círculo profesional de la filosofía también los biólogos, médicos, psicólogos y sociólogos trabajan en bosquejar una nueva imagen de la estructura esencial del hombre. Los problemas que el hombre se plantea acerca de sí mismo han alcanzado en la actualidad el máximo punto que registra la historia. En el momento en que el hombre se ha confesado que tiene menos que nunca un conocimiento riguroso de lo que es, sin que le espante ninguna respuesta posible a esta cuestión, parece haberse alojado en él un nuevo denuedo de veracidad; el denuedo de plantearse este problema esencial de un modo nuevo, sin sujeción consciente a una tradición teológica, filosófica y científica, el denuedo de desenvolver una nueva forma de la conciencia y de la intuición de sí mismo, aprovechando a la vez los ricos tesoros de saber especializado, que han labrado las distintas ciencias del hombre. Resumen: El puesto del hombre en el cosmos (1928) es el fruto de la intención de Scheler de volver a pensar cuál es la esencia del hombre y su relación con el mundo. De inmediato éxito, la obra se convirtió en punto de referencia de la corriente que, más tarde, se llamó Antropología filosófica moderna. La idea de la paz perpetua y el pacifismo, conferencia pronunciada en Berlín en 1927, plantea la cuestión de la guerra y el militarismo y también el tema de si el hombre es fundamentalmente un ser animal y, por tanto, agresivo, o por el contrario, un ser cultural y social.

Con este título Max Scheler pondrá, de manera impensada, punto final a su obra filosófica. El ensayo El puesto del hombre en el cosmos tendrá el definido propósito de ubicar el ser del hombre en la totalidad de los entes, o del cosmos, como señala el título de la obra que consideramos. Su labor de pensador fue incesante y su mente se consumía de modo continuo en la producción de nuevas, originales y agudas ideas. Su pérdida adquirió el carácter de lo irreparable. Y cargó de estupor y aflicción al mundo filosófico. Todas sus obras lo señalaban como uno de los más egregios pensadores de su época. Heinemann lo ha denominado el más grande animal philosophicum de su tiempo. El contenido de su pensamiento sólo con dificultad, podía tener parangón. Scheler echaba mano de su capacidad de destacarse en las grandes concepciones y en los pensamientos menudos. Las ideaciones fundamentales alternaban con inigualadas visiones de asuntos parciales. Su especulación se apoyaba en un saber entero de la historia de la filosofía. Incluso, a la distancia, se lo adivinaba como si fuera la intensidad de una "hoguera filosófica" en ignición. Una de sus peculiaridades es desarrollar sus ideas en contraste y confrontación con las ajenas. Nunca temió corregirse y con frecuencia el viraje de sus creencias le acarreó críticas cargadas de agresividad. La intensidad de su actividad intelectual se clarifica cuando conocemos la ampliación y reelaboración a que sometía sus libros, frecuentemente. Sus ideas se suceden como superponiéndose, y llevando al lector, de modo obligado, a diferenciar y separar por su cuenta, lo que se le da de un modo apretado y sin solución de continuidad. Índice [ocultar]

1 Biografía y obras

Este desenlace puso la rúbrica a una vida consagrada a desarrollar las posibilidades del desenvolvimiento del concepto pascaliano de "ordre du coeur". desde el inicio. corresponde a la última obra del filósofo Max Scheler (n. 1874). Múnich. poco después se vinculó a la fenomenología. desde 1919. En las otras recorrió los grados inferiores de la docencia. en la universidad de Colonia y en la de Jena.           2 Propósito de esta obra 3 Concepción religiosa 4 Concepción griega 5 Concepción naturalista 6 Heidegger y Scheler 7 Desarrollo biopsíquico 8 Naturaleza específica de lo humano 9 Panteísmo de Scheler 10 Hombre:asceta de la vida 11 Bibliografía 12 Véase también Biografía y obras El título que ahora nos ocupa. . "El puesto del hombre en el cosmos". que enseñó en la Universidad de su ciudad natal. Fue en Francfort donde la muerte lo sorprendió.En este movimiento. fecha de la aparición de la obra que nos ocupa. Primeramente influido por Euken. en el año 1928. Murió súbita y prematuramente a los 54 años. fue uno de los colaboradores del Anuario editado y dirigido por Husserl. conducido a una "logique du coeur". Solamente en Colonia fue titular. a poco de iniciar sus actividades de profesor.

Muchos contenidos meramente propuestos en estos dos últimos trabajos. debían aparecer en una programada "Antropología filosófica". No sólo establece y fundamenta una ética material. Otros trabajos serán "Sociología del saber". Con estos dos últimos trabajos se diferencia del psicologismo de Nietzsche y [Ludwig Klages]. "El puesto del hombre en el cosmos" sería una especie de anticipo de una obra fundamental que no pudo concretar. o en casi todas. es obra inalienable de Scheler. En la totalidad de sus obras. Toda comprensión de las ideas de cuño scheleriano. el problema del hombre es el que más preocupó a Scheler. Lo ético es lo esencial de la obra. pero al mismo tiempo se detiene en la doctrina general de los valores. empero. A este período pertenecen sus obras sobre Ética. El formalismo en la ética y La ética material de los valores. "Las formas del saber y la sociedad". (1913-1916). Es desde 1922 cuando Max Scheler ha de centrar su meditación en torno de una posible obra total sobre el hombre. . de modo más directo y esencial. lo caracterizó una posición cristiana -era de origen judío . En "Naturaleza y formas de la simpatía". Propósito de esta obra Entre todos los problemas filosóficos. En este trabajo se establece una característica: la manera dialogal de su pensamiento. que vio la luz en primera edición en el Anuario de Husserl. sentimientos de amor y odio y percepción del yo ajeno. En estos asuntos se postula que más allá de lo psicológico en la vida emocional existen ciertas formas irreductibles a cualquier contenido psicofísico. Los antecedentes de estos enfoques se hallaban en Lotze y Brentano. siempre habían sido abordados problemas parciales de la naturaleza humana. Este libro debe ser conectado con "El resentimiento en la moral" y "Naturaleza y formas de la simpatía". deben apoyarse en sus ideas sobre la teoría de los valores y en sus ideas sobre el ser del hombre recogidas en "El puesto del hombre en el cosmos". son tres los tópicos esenciales: empatía o participación afectiva. sino que arremete contra el formalismo ético kantiano. cuya aparición Scheler anunciaba para 1929. o sea de contenidos éticos y no de meras formas éticas. estudiándolo en todos sus aspectos. El desarrollo.y teísta. De igual modo combate el empirismo ético y toda forma de relativismo y psicologismo. De esta manera.En la época de su madurez de pensamiento.

apelando con ingente curiosidad a todos los saberes científicos y filosóficos sobre el asunto. Scheler dirá que nunca el problema del hombre ha ocupado tanto a la filosofía. es el de definir al hombre. o concepción científica de raíz biologista o darwiniana que lo ve como un ápice superdiferenciado de la evolución orgánica. aquello que hace del hombre un ente de posición enteramente diferenciada en el concierto de la totalidad. La preocupación del filósofo busca hurgar no en estas concepciones estereotipadas de la historia occidental. La proveniente de la tradición religiosa judeo-cristiana con su hipótesis creacionista. determinar su esencia y su "lugar" entre todos los entes del universo. nunca el hombre se ha sentido tan perplejo ante la naturaleza de su ser esencial. En este orden de cosas el mundo occidental ha tenido a su alcance tres concepciones del hombre no comunicadas entre sí. -que conserva algo del tono oral o coloquial de la conferencia de la cual proviene (pronunciada en Darmstadt en abril de 1927). El mismo título de su libro fue usado con frecuencia en la historia de la filosofía con idénticas palabras-. Hecho que pone en descubierto un extendido interés sobre el tema. y la actual. ..de 1926.El designio que lo guía en esta última obra de antropología filosófica. Y a todas las más importantes tradiciones religiosas. y agregará que al mismo tiempo. sino en una investigación nueva y singular. Sus ideas al respecto las hallamos en La idea del hombre y la historia. A propósito de esta cuestión. separadas y aparentemente inconciliables. en especial la judeocristiana. la que se sostuvo en filosofía desde la antigüedad griega entendiendo al hombre como animal provisto de "razón". Concepción religiosa Nada mejor que seguir al mismo Scheler para dar una sinopsis de esta concepción que opera en el hombre europeo.disciplina ésta cuya constitución había sido perseguida preocupación de toda su vida. como quedó apuntado. durante el siglo XIX.

la divinidad entregó a los hombres el dominio y la posesión de los animales y del resto de las criaturas. Además. desde San Agustín hasta Santo Tomás. descienden todos los hombres. La máxima socrática del "conócete a ti mismo". Esta antropología revelada se prolongará y dominará de manera fundamental en la Edad Media. Allí el hombre. y de la gracia divina. la pareja primitiva. que lo ha conformado a su imagen y semejanza. Así fue hasta que el hombre pecó violentando la voluntad divina. Jesús. Concepción griega La segunda concepción clásica sobre el hombre. en los tiempos modernos. de toda la naturaleza. como actitud de soberbia que no se subordina a Dios. entendida como examen racional de la propia condición va a ser criticada por esta antropología. con su venida y su sacrificio. pasará a ser en San Agustín y en todo el pensamiento cristiano. por lo cual la condición humana posee un sitio privilegiado en la totalidad de la creación. Ambos vivían en un estado paradisíaco en el que todo les era dado o concedido. restablecerá la relación filial con Dios. a la pérdida del paraíso. La razón humana. obviamente. Un homo sapiens. hasta Pascal (siglo XVII). según el relato del Génesis.La concepción judeo-cristiana no es. porque puede conducir por el camino de la tentación y el subsecuente pecado. Aquí el hombre es entendido como un ser dotado de razón. Según la doctrina cristiana. Ese pecado llevó a la caída. y que pretende dar una autonomía imposible. en cuerpo y en alma. De Adán y Eva. puntualizada en la obra de Scheler que acabamos de mencionar. ha de conseguir para el hombre la redención. que había sido entendida como la característica esencial del hombre por el pensamiento griego. de la inmortalidad. un elemento merecedor de sospechas. es una creación de un Dios personal. En sus líneas fundamentales esta concepción se encuentra en el Génesis.y. Jesucristo. un resultado de la filosofía o de la ciencia. Dios y hombre. puesto que el conocimiento de sí mismo parte de cuando se conoce uno mismo en Cristo. La racionalidad diferencia al hombre del resto de los animales y lo encumbra por encima de toda la naturaleza. es la griega. .

Para esta concepción no hay una racionalidad como facultad separada. para muchos filósofos griegos. son las del hombre. sino de grado . Uniendo o buscando unir a Aristóteles con la concepción cristiana. El hombre es poseedor de un . Esta segunda antropología parece distante de la primera. Puede obrar libremente y escoger y puede. Y con algunas variaciones las hallamos en Sócrates.. Platón. que han tratado de aproximarlas. Todo contacto con la realidad opera mediante los órganos de los sentidos. está señalando que al margen de la razón no hay.El agente específico que separa al hombre de todo el resto de los entes. Así Scheler. cuyo cerebro posibilita una inteligencia técnica. es la razón o logos. es entendido como parte del logos divino. transformarla por los artificios de la técnica. Estas nociones son las que más han predominado en Occidente. Las mismas características del reino animal. Esta idea proviene del naturalismo de sesgo positivista o pragmático y ha de recibir un impulso decisivo a partir de la teoría de la evolución de Charles Darwin. Aristóteles. ha de decir que entre un mono y Edison. la totalidad de los objetos del mundo. Dotado de instintos es un animal más. operando sobre la naturaleza. El logos humano. Y es mediante esta razón que el hombre puede enseñorearse con el conocimiento de todos los seres: la divinidad. para esta concepción. vida humana. Kant. pero no han faltado filósofos o teólogos. sólo hay variaciones cuantitativas. Por este motivo el hombre es un ser en el cual anida una chispa de la divinidad. [editar] Concepción naturalista La tercera noción del hombre lo ha de caracterizar como homo faber. y a sí mismo. Hegel. El alma o el espíritu no son entidades autónomas y están vinculadas a la materia. y específica del ser humano. propiamente. como Santo Tomás. No hay entre el hombre y los demás animales diferencias de esencia. Descartes. con mayor complejidad.. también. Cuando Sócrates estima que una existencia humana sin autoexamen no vale la pena de ser vivida.

El conjunto de cosas que están abarcadas por el "horizonte" de la comprensión. También hallamos a Carlos Marx. pero distantes de una obra o tratado excepcional y señero de 1927. y ontológica cuando es el resultado consciente de una búsqueda. Heidegger y Scheler Los aportes del filósofo que nos ocupa son novedosos en relación con las tres concepciones analizadas. Bacon. son algunos de los más egregios sostenedores de este pensamiento. Lo que las cosas y los otros son lo deben a la "comprensión". dentro del cual las cosas tienen para el hombre un sentido. en sentido análogo y contrapuesto. aunque de modo tangencial y muy ciertamente lejano. Dasein será aquí el nombre de la existencia. aludirá al sitio en que el ser en tanto tal y en su totalidad -por ello la traducción más difundida del vocablo en español es "ser-ahí"(Dasein) -. para "Ser y tiempo". que se caracterizará por ser una estructura de "ser-en-el-mundo" (in-der-Welt-sein). de esta palabra. es el mundo. "Ser y Tiempo"de Martin Heidegger. se abre o patentiza al hombre y sólo al hombre en un vínculo inextricable e inescindible. con su materialismo dialéctico y su materialismo histórico.vinculada con un mundo objetivado". en la que el hombre y el mundo son dos componentes no separables. Esta comprensión traza un "horizonte" específicamente humano.idioma. temas heideggerianos. quien valoraba a Scheler de modo particular. El hombre es comprensión. o conjunto de señales y está posibilitado de manejar útiles e instrumentos por la complejidad de su sistema nervioso. De acuerdo con lo . Y el da como partícula o prefijo. Darwin. y pareja cosa cabe decir. Comte. Si en la obra de Scheler el hombre está caracterizado por su "condición espiritual de persona -que en modo alguno es cosa o sustancia. Esta comprensión puede ser pre-ontológica cuando opera inconscientemente. Para el que sabe o puede leer entre líneas en la antropología de Scheler ya se prenuncian. en la de Heidegger se iniciará un periplo metafísico -aun con la recusación misma del autor. adverbio alemán equivalente a nuestro "allí" o "aquí". de cada existente.en torno del ser del hombre. Y comprensión es la manera de dar sentido a todas las cosas y a los otros existentes. Hume.

pero no se verbaliza como en la carta. . En Carta sobre el humanismo se tocan estas cuestiones de manera más explícita que en el §10 de "Ser y tiempo". el de la memoria asociativa. el mundo no es un gran recipiente cósmico donde se hallarían colocados los distintos [entes]. de modo especial. Dicho en fórmula sucinta: el núcleo esencial del hombre es la patentización del ser y el alojamiento del lenguaje. el instinto. Que sintetizan en sí los tres niveles mencionados. se deslinda la "existencia" humana de toda antropología. Es un psiquismo amorfo que apenas despunta y es el que corresponde al reino vegetal. el "sitio" del ser que el existir es. El primer grado es el del "impulso afectivo". En esta obra y en este parágrafo. Su orientación fundamental se dirige a la conservación de la vida y la de la especie. [editar] Desarrollo biopsíquico En la obra de Scheler se registra el decurso de los grados crecientes del desarrollo biopsíquico. en pensadores y poetas. El segundo grado agrega al primer conato. vinculado a cierta forma de reflejo condicionado. De ambos elementos están desprovistas las cosas ya mencionadas. El hombre se caracteriza por ser esencialmente apertura. Y juntamente con el tercer nivel. y puede vincularse o comprender a las cosas. Sirva esta interpolación para confrontar dos posiciones que luego han de gravitar en todo el siglo XX. En él no hay conciencia. psicología y biología. Mundo en Heidegger es siempre un mundo de sentido. El hombre puede tener intimidad consigo mismo. con sus respectivas características. Conjunto de sentido determinado por una cierta "comprensión".dicho. ni sensación o representaciones. que lo revela. corresponde a los animales inferiores. Perfilado como innato y hereditario. No está cerrado como las cosas. Y también como lugar en donde mora el lenguaje. mediante el cual el ser adviene y se revela. En la carta el hombre en tanto existencia es considerado como "pastor del ser".

Todos los animales superiores y el hombre congregan en sí los cuatro grados analizados.El cuarto grado o nivel es el psiquismo de la inteligencia asociativa. Es libre. La propiedad fundamental del ser espiritual es la libertad total ante la presión de lo orgánico. la palabra "espíritu". Es un ser con "mundo" -posición emparentada. como sostenía Descartes. está todavía condicionada por los impulsos. pero en diferente magnitud.en el mundo de los valores. Decir "espíritu". con la de Heidegger. la distancia radical entre la "vida" y el "espíritu". por la cual puede objetivarse a sí mismo y a todas sus vivencias psíquicas. . y lo hace no sólo por razones filosóficas. habrá que encontrar el quid que diferencie al hombre de los otros reinos. cuanto por los resultados de las más recientes indagaciones de la biología. En cuanto a los griegos -afirmará Scheler-. es decir "objetividad". Ese mundo le ofrece resistencias y a través de ellas se constituyen los "objetos". pero ya es capaz de "elegir" entre lo útil y lo agradable. pero también a los animales superiores. por la que lo estrictamente humano puede captar intuitivamente las esencias de todos los seres y vivir instalado solamente él. Scheler preferirá. Así. en cierto modo. El alma no es una sustancia. Scheler dirá que si los cuatro grados corresponden al hombre. Naturaleza específica de lo humano Ahora bien. Está abierto al mundo. asimismo. hallaron esa diferencia "cualitativa" en la "razón" o logos. ante los requerimientos del mundo circundante. Alma y cuerpo son caras de un mismo ente. Cabe señalar que Scheler rechaza el dualismo cartesiano. o "persona". y menos una sustancia localizada en ninguna parte del cuerpo.Pero esta estricta supresión de la diferencia entre cuerpo y alma deja en pie. En esta instancia se torna casi obligado recordar a Aristóteles en el decurso creciente de esta gradación de los entes desde lo inanimado al ser del hombre. sin afectarla. en cambio. hombre es tanto como ser espiritual. A todas estas diferencias el hombre añade la conciencia de sí.

se nombra el sitio que al hombre le corresponde entre la totalidad de todos los entes del universo. Así Scheler dirá que Dios se está "haciendo" desde el primer principio de las cosas. Estima que la relación humana con el principio del universo consiste en que tal principio "se aprehende inmediatamente y se realiza en el hombre mismo.subjetiva. y con él están relacionados todos los impulsos y las representaciones sensibles. es sólo un centro parcial del impulso y del espíritu del ser existente por sí. cada vez más se va replegando sobre sí. dice Scheler la evolución biopsíquica ha comenzado como impulso indeterminado.El "recogimiento" y la "reflexión" son prerrogativas humanas. Tal vocablo apunta a señalar que el sujeto que lo porta es determinado por el modo de ser de los objetos mismos. tanto inferiores como superiores. provienen de un específico estado fisiológico de su sistema nervioso. ha seguido el devenir de la Idea hegeliana. el cual. de Hegel y de otros muchos: el Ser primordial adquiere conciencia de sí mismo en el hombre. Tal espíritu es el punto de llegada en el que la totalidad se hace consciente de sí. paulatinamente y por grados. Y omnipotente en su espiritualidad. abrazó el panteísmo. y ser espiritual. como ser vivo. De lo inorgánico a lo orgánico. no le es . hasta arribar a la absoluta Identidad consigo misma). y de lo orgánico al hombre. De esta manera la totalidad de la realidad no es más que un único ser en movimiento. Cuanto adolezca de carencia de interés. el que. en la postrera etapa de su vida. De este modo. en definitiva. En los animales. en quien cobra conciencia de sí. Es la vieja idea de Spinoza. en el mismo acto en que el hombre se contempla fundado en Él". Niega asimismo todo supuesto teísta de un Dios espiritual y personal. se ha invertido dinámicamente en sentido opuesto a lo que acontece con el animal. incluyendo la "inteligencia". La fuerza de este movimiento sigue una marcha de abajo hacia arriba. que extrovertiéndose de sí en la materia y en lo orgánico. Panteísmo de Scheler Al iniciar este artículo dijimos que Scheler. Así. se recoge en el hombre. para estos impulsos. el trato con la realidad exterior. ha salido al mundo y ha vuelto sobre sí en la auto-conciencia antropológica (salvando las distancias y distintas connotaciones. Con la palabra espíritu. toda acción o reacción.

Y sólo porque es esto." ."dado". Dicho con sus palabras: "Comparado con el animal. según dictamina Scheler. el eterno protestante contra toda mera realidad(. en tanto y en cuanto. y lo que le es dado lo es sólo. la energía -latente en los impulsos reprimidos-. el hombre es el ser que sabe decir no. El estadio de lo humano sobrepasa este nivel y no sólo se caracteriza por ser persona sino por ser el punto de arriba de un proceso total y metafísico. puede el hombre edificar sobre el mundo de su percepción. con frase de inevitable reminiscencia cristiana. Rehusarles el alimento de la respuesta de su conducta. incluso cuando la teme y rehuye. un reino ideal del pensamiento.) En este sentido ve también Sigmund Freud en el hombre el represor de sus impulsos -en su obra Más allá del principio del placer-. Llegando a ser de este modo un "asceta de la vida". y por otra parte. sublimándola. Hombre:asceta de la vida En el hombre. sea centro de resistencia a sus particulares apetitos o repulsiones. Ese hiato está representado por la voluntad o libertad.. que dice siempre sí a la realidad. el asceta de la vida. hacia el espíritu que habita en él. en cambio. puede canalizar. Por ella puede reprimir y someter los propios impulsos invitados por los estímulos. existe como un hiato separador entre la excitación externa y la respuesta conductual que le es propia..

Con este objetivo inicié mi investigación. Para poder llevar a cabo este objetivo tuve que ubicar a Max Scheler dentro de su propio contexto histórico. Max Scheler fue consciente de esto y por ello durante toda su vida. pues los demás seres no tienen tal facultad. Conclusiones 7. Max Scheler y su filosofía 3. Bibliografía INTRODUCCIÓN El hombre siempre será el ser más digno de estudio. según el autor. Introducción 2. por el mero hecho de que es el único capaz de autoestudiarse.El puesto del hombre en el cosmos Enviado por carlos alberto vargas 1. El hombre y el mundo 5. qué tiene de común el hombre con los demás seres vivos y cuál es la diferencia existente . se preocupó por la cuestión antropológica. luego procedí mostrando. Este título me llamó mucho la atención y surgió en mí esta pregunta ¿Cuál será el puesto del hombre en el cosmos. Biografía de Max Scheler 4. según Max Scheler? Por eso realicé mi investigación sobre esta obra. precisamente con ese mismo objetivo: descubrir en qué puesto ubicaba este filósofo al hombre dentro del cosmos. y con el reino animal. y así mirar qué lo había llevado a hacer filosofía y especialmente a escribir esta obra. y especialmente en su obra el puesto del hombre en el cosmos. donde paulatinamente lo fui desarrollando. Lo particular del hombre 6. cuál sería esa diferencia que tendría éste con el reino vegetal.

método que utiliza Scheler para llegar a la esencia del cosmos. lo cual explica su natural sensibilidad para los problemas y dramas íntimos. por abstracta que se quiera. pero el término es ambiguo. con el fin de descubrir cuál era realmente el puesto del hombre en el cosmos. el pensamiento recoge ese reto y procura dar una solución con el bagaje intelectual que le aporta su época y con todas las conquistas y posibilidades que le ofrece el pasado recuperado. Esta influencia fue durante su estadía en Berlín. Luego pasó a Jena. donde se ve la necesidad de una nueva visión del hombre en la cual. Cuando inició su formación superior tuvo encuentros con personas que influyeron fuertemente en su pensamiento. alcance su libertad. La . pues Husserl es el padre de la fenomenología. Eucken es conocido como un filósofo vitalista. su filosofía es integral. puede separarse del mundo en el que surge…Toda época plantea al intelectual determinados problemas y de un modo dado. Scheler lo oyó. pretende ir a las cosas mismas. sin desconocer su enraizamiento en la vida natural. el cual llama cosa a todo lo que está patente a la conciencia. pues "Ninguna filosofía. Liebmann. profesor suyo en la misma ciudad.entre ellos. dentro de estos personajes está Dilthey."[1] BIOGRAFÍA DE MAX SCHELER Max Ferdinand Scheler nació en Munich. El encuentro en Halle de Max con Husserl. quien manejaba una filosofía de la vida. pero no se puede hablar de éste como su maestro. Hijo de un campesino bávaro y de una mujer judía. y ésta se ve claramente en la obra que estoy tratando: el puesto del hombre en el cosmos. que significa lo que la vida humana tiene de peculiar frente a la vida vegetal y animal. Quien merece ser llamado maestro de Scheler es R. pues vida en él recubre el término griego bios. MAX SCHELER Y SU FILOSOFÍA Para proceder con la investigación de la obra: El puesto del hombre en el cosmos. donde encontró a O. desarrollado por Husserl. éste lo que hace es mostrarla y esclarecerla. Max creció en un ambiente desagradable de un matrimonio lleno de conflictos. también fue decisivo para su filosofía. Este método. es necesario ubicar a su autor: Max Scheler. por lo cual abrazaron dicha religión. el 22 de agosto de 1874 y murió el 19 de mayo de 1928. por eso llega a la esencia. dentro de su propio contexto histórico. Eucken. sin supuestos previos.

distingue al hombre de otros seres . definida esencialmente como intencionalidad. tiene una mirada crítica con respecto a lo que han dicho los demás de esa cosa acerca de la cual se está reflexionando. que le ofrecía la posibilidad de aclarar sus ideas que traía desde sus estudios en Jena.fenomenología tiene tres puntos bases: a) su punto de partida es la vivencia. c) el procedimiento metodológico concreto es la reducción. si se acercó a la fenomenología fue porque ésta se le presentó como un método seguro y fecundo. de este modo sirve como arma crítica frente a otras actitudes distintas. parte de lo que le ofrece la cosa a primera vista y coloca lo que va descubriendo de ese ente entre paréntesis. descubre lo esencial del hombre. a las que no estaba dispuesto a renunciar. según él. una actitud ante la vida y ante la realidad. es el espíritu como lo veremos más adelante. pues este método no parte de prejuicios. a su parecer. más allá de un método puramente intelectual. me han ocupado de un modo más directo y esencial que todas las demás cuestiones de la filosofía. sino que cuando lo conoció en 1901 tenía ya formadas muchas de sus convicciones filosóficas. Scheler. Una de las originalidades de la concepción scheleriana de la fenomenología es hacer de ella. presente en la intuición esencial. le interesa tratar de aquello que. LA FILOSOFÍA DE MAX SHELER El despertar de Scheler al mundo de la filosofía está caracterizado por el problema antropológico. pues lo estudia desde lo más patente y así paulatinamente profundiza en él hasta llegar a su verdadera esencia que. desde el primer despertar de mi conciencia filosófica."[3] Es claro que Max tiene como eje central de su filosofía el estudio del hombre. Este método puede ir a la esencia porque no parte de supuestos ni de prejuicios. y así sucesivamente llega a su esencia. es decir. que lo hace diferente. a partir de este método. es decir. Cabe aclarar que Scheler no fue nunca discípulo de Husserl. pero lo desarrolla teniendo en cuenta cuál es la relación que éste tiene con los demás seres naturales y trata de mirar qué es aquello que lo caracteriza. y lo estudia desde una visión integral: "le interesa la concreción íntegra del hombre. b) el criterio de verdad y certeza es la evidencia. pues él mismo lo expresa de forma directa: "Las cuestiones: "¿Qué es el hombre y cuál es su puesto en el ser?".

y representa la época más importante del filósofo. La cultura determina fuertemente al hombre. a partir de esto. que está entre los años 1906-1920. llevarlo más allá de lo que Husserl pretendía: "su gran aportación fue desarrollar la fenomenología más allá del angosto campo de la conciencia y de la lógica."[5] Vemos. porque ésta es el proceso en el que el hombre se hace y este carácter inadecuado de su ser radica en su origen metafísico. como mero método intelectual. ya que el hombre por mucho que alcance a ser. pues es en ella donde él se hace y por lo tanto donde éste adquiere su obrar moral. pues apenas estaba empezando su pensamiento. a concebirla como algo estático e inerte.vivos pero en conexión de lo que tiene de común con ellos. por la separación que su carácter específico impone en esa comunidad."[4] Su filosofía ha sido dividida en tres grupos. es decir. que su pensamiento madura. cuando ella es esencialmente dinámica. y tratarlo de manera que pueda ser reconocido. que es lo predominante durante este periodo del filósofo. y es considerado por los estudiosos como su segunda filosofía. descubrió que lo podía "trascender". con la acción. pues afirma que definirla como sustancia equivale a cosificarla. el primer grupo no tiene mucha importancia. es el eterno insatisfecho. donde rechaza aquel concepto que la reduce a todo carácter sustancial. En esta etapa tiene mucho que ver la cultura. El escrito central aquí es "El formalismo en la ética y la ética material del valor". a la aplicación en el campo axiológico. Pero a medida que estudiaba y profundizaba este método. pero es necesario aclarar que en esta filosofía Scheler trata principalmente el problema fenomenológico y utiliza este método para aplicarlo a sus ideas. es decir. partiendo de lo común. se hace. El tercer grupo. una de las obras clásicas y decisivas del siglo XX . que este segundo grupo de su filosofía tiene que ver con el obrar. de donde depende del hombre llegar a ser persona. pero ¿con qué fin? Con el fin de identificar el por qué el obrar del hombre dentro del cosmos es tan diferente al de las demás realidades existentes. proyectándola sobre el ámbito de los sentimientos y de la ética. . siempre quiere ser más. En esta etapa de su filosofía pasa del problema fenomenológico. Se puede afirmar. Aquí trata principalmente la persona. ya que la persona no es. pues. es antropológica. la filosofía última de Scheler.

o sea. Esto explica su carácter fragmentario. han dicho los grandes estudiosos. aunque como lo dije arriba. El puesto del hombre en el cosmos esclarece en parte este problema. pero ahora lo resalta mucho más. los innumerables pasajes oscuros. con el fin de descubrir el puesto del hombre dentro del mundo. en razón de que es en éste donde se encuentra ubicada la obra a tratar: El puesto del hombre en el cosmos. por el hecho de no contar con una obra central. y el mismo autor lo expresa en el prólogo de dicha obra: "Este trabajo representa un breve y comprimido resumen de mis ideas sobre algunos puntos capitales de la antropología filosófica. la esencia del hombre. pero sin embargo es considerada por muchos pensadores como antropología filosófica. Es ahora cuando la cuestión antropológica adquiere su madurez. año de su muerte. y resulta mucho más difícil caracterizarlo por algo en especial. El rasgo característico de esta época. que tengo entre las manos hace años y que aparecerá a principios del año 1929. El puesto del hombre en el cosmos es. sus notoria lagunas. El tercer grupo representa los escritos desarrollados entre los años 1921-1928. la obra que aclara un poco el último pensamiento de Scheler.Se podría resumir entonces que Max Scheler hace su tratado antropológico en relación con el problema axiológico y viceversa. una introducción a los temas que tenía el pensador en proyecto. y para hacer esto utiliza el método fenomenológico."[6] Max Scheler muestra esta obra como un resumen de todos sus proyectos con respecto al estudio del hombre. con el hombre como centro. como en el segundo grupo. Me detendré un poco más en el tercer grupo. que esta obra es una visión general. pues. lo que implica una visión metafísica de la realidad. originalmente. la cual es. es decir. es la importancia que le da Scheler a los factores vitales. Este último grupo se caracteriza por el intento de llegar a una concepción global del mundo y de la realidad. el producto de una conferencia en la que Scheler anticipó algunos de los grandes temas de aquellas obras que estaba preparando. Desde aquí decimos que El . lastimosamente falleció y sólo nos dejó el legado de su visión general con respecto a su último pensamiento. no es que él se hubiera olvidado de esta cuestión. es toda una introducción al proyecto que pensaba realizar. hasta el punto de que algunos llegaron a confundirlo como un vitalista.

que nunca pudo llevarse a cabo por la inesperada realidad de la muerte. Para justificar lo anteriormente dicho. para indicar que a ésta le falta totalmente el anuncio retroactivo de los estados orgánicos a un centro. En el impulso afectivo no están aún diferenciadas la sensibilidad y la tendencia. partiendo del más bajo. es decir. ni posee libertad. La planta está adaptada al medio que la circunda. Estas cuestiones son las tratadas durante la obra El puesto del hombre en el cosmos. en su último pensamiento. asociaciones. que implica siempre una dirección sobre algo. donde hace una especie de niveles. IMPULSO AFECTIVO Es el grado menor de lo psíquico y es el único que posee la planta. esto se puede ver claramente en el primer capítulo de la obra. No está de por más recordar que esta obra es una introducción a lo que Max Ferdinand Scheler pretendía desarrollar. él. parte exponiendo qué tiene de común el hombre con los demás seres vivos.puesto del hombre en el cosmos fue el "anteproyecto". éste sólo posee dos estados que son una mera "dirección hacia" y "desviación de". Paulatinamente he llegado a la obra a tratar durante esta investigación. caracterizado por el profundo deseo de descubrir cuál es el lugar del hombre en el mundo."[7] . Se ha visto también que esta obra está ubicada en el tercer grupo de su filosofía. en ella no existe sensaciones. para cumplir este propósito. pero hace énfasis que incluso el grado más ínfimo de lo psíquico es común al hombre. EL HOMBRE Y EL MUNDO Como lo dije anteriormente la principal preocupación de Scheler es mostrar cuál es el puesto del hombre en el cosmos. Por eso llamo extático al impulso afectivo de la planta. Scheler dice que: "es un impulso dirigido íntegramente hacia afuera. órganos sensibles. pero también qué es lo que lo caracteriza. qué es lo que tiene de común con los demás seres vivos. se pudo ver que para poder llegar aquí se hizo necesario un recorrido breve por la vida de su autor. voy a describir de manera rápida lo que nos propone Scheler en este primer capítulo. simplemente está condicionado por su medio.

pobre. la conducta instintiva se presenta como una conducta con sentido. Pero algo muy importante es que ésta posee la expresión: marchita. INSTINTO ANIMAL Esta es la segunda forma psíquica esencial. autoadiestramiento. a esto es lo que Max Scheler llama principio del éxito y del error. en segundo lugar. es una cadena donde una especie se trasmite de generación en generación dicha actitud inconscientemente. sobre todo en la vejez. MEMORIA ASOCIATIVA Ésta "debemos atribuirla únicamente a los seres vivos. no. . en forma dotada de sentido. su existencia se reduce a nacer. pues. Max dice que este primer grado también pertenece al hombre. percepción. de tal manera que se puede decir que este grado psíquico no es ajeno al hombre. ésta es innata y hereditaria. cuya conducta se modifica lenta y continuamente en forma útil a la vida. donde éste se torna esclavo del hábito. debe ser con cierto ritmo. en definitiva. reproducir y morir. Este tercer grado también está en el hombre. crecer. en cuarto lugar. tras de la cual no esté este impulso. está de antemano en el animal. o cuando el mismo hombre adiestra al animal. por ser una palabra tan oscura. pues no hay sensación. El instinto. hay que definirlo como conducta del ser vivo.La planta no tiene conciencia. ya que muchas veces éste actúa intuitivamente. y esto es un fenómeno primordial de la vida. y simplemente es una repetición de actitudes. El instinto. la cual tiene cinco características: en primer lugar." [8] La memoria asociativa depende del número de ensayos o pruebas que haga el animal. lozana. es momentáneo. es decir. en aquel intento donde el animal tuvo éxito él lo va a volver a repetir. representación. o sea. por último se podría decir que la conducta no depende del número de ensayos que haga el animal para afrontar determinada situación. Este grado psíquico es aprehendido por el animal ya sea porque lo vea o lo experimente. o sea sale a flote en el momento de la acción. en cambio si tuvo fracaso. como tercera característica tenemos que la conducta instintiva siempre está dirigida al servivio de la especie. Pero cabe anotar que la memoria asociativa son hábitos.

según expresión que nos place usar. según Scheler. pues ésta se muestra a la vista.INTELIGENCIA PRÁCTICA Scheler llama inteligencia práctica a aquella forma de comportamiento de un ser vivo. Resulta obvio que este grado psíquico se nota claramente en la vida cotidiana del hombre. LO PARTICULAR DEL HOMBRE EL ESPÍRITU COMO CARACTERÍSTICA NETAMENTE DEL HOMBRE En el capítulo anterior traté de describir de manera general. Scheler dice: "Las experiencias han demostrado claramente. donde pone los objetos circundantes a su servicio para alcanzar su meta. independiente de ensayos y que es una acción totalmente nueva tanto para la especie. Pero hay algo que inquieta fuertemente y es que este autor atribuyó a los animales inteligencia en algunos de sus actos. que las acciones de los animales no pueden explicarse todas por instintos y procesos asociativos. que los chimpancés se valían de los elementos de su alrededor para alcanzar su objetivo. en esta obra dedica un capítulo entero para esclarecer cuál es entonces la diferencia que existe entre el hombre y el animal. porque éste es libre frente al mundo que lo rodea. estudiando dichas investigaciones. una acción. qué es aquello que tiene de común el hombre con los demás seres vivos."[10] Un ser espiritual se va a distinguir del animal. como para el individuo. semejante ser espiritual tiene mundo. Scheler afirma que la diferencia reside en "el nuevo principio que hace del hombre un hombre. es más "está abierto al mundo. acerca de los chimpancés. Estudiando los resultados alcanzados por Wolfgong Vohler. sino que en algunos casos hay auténticas acciones inteligentes. es ajeno a todo lo que podemos llamar vida… es un principio que se opone a toda vida en general… Esa palabra es espíritu. una simple diferencia: el "automovimiento" que posee el ser humano. No presenta un capítulo para explicar cuál es la diferencia que hay entre el reino vegetal y el hombre. la denomina "práctica" porque su objetivo siempre será un acto. la planta no tiene la libertad de desplazarse por sí misma de un lugar a otro."[11] . por eso él."[9] Afirma esto porque comprobó. a mi juicio.

sea cual sea. gracias al espíritu. puede negarlos o frenarlos. y en la medida en que éste quiera más. es decir. como ocurre en la vida moral. hace objeto la resistencia del impulso. el que da su peculiar puesto dentro del cosmos. el espíritu puede objetivar el mundo. la conducta se encuentra demarcada por los impulsos biológicos y los objetos con los cuales se relaciona en el entorno físico. la autoconciencia y la actualidad."[12] El espíritu. pero no autoconciencia. reorientarlos en la dirección de instancias espirituales o ponerlos al servicio de estos. es un ser abierto en medida ilimitada. se le van a abrir sus horizontes y nunca hallará el límite. que siempre va a querer más. es dueño de su propia conducta. pero él no es esclavo de ellos sino que. Desde lo anterior se pudo ver claramente que el espíritu posee tres características principales: la objetivación. Se ha mostrado que el elemento característico del hombre. pero a Scheler le va a preocupar fuertemente . pero no puede objetivarse. porque él es actualidad pura. todo lo que éste puede aprehender se encuentra limitado por lo que lo circunda. ve. en cambio el hombre tiene la capacidad de elegir y puede decir "no". no puede ser parte de ese mismo mundo. de eso que le ofrece la realidad sensible. es decir. puede poner todo aquello que le ofrecen los sentidos en dudas. pero no sabe que oye o que ve. en cambio el animal tiene conciencia. como lo diría Danilo Cruz: "En el hombre actúan los impulsos vitales como en el animal. el cual le ayuda al hombre a objetivar el mundo. sabe que sabe. La diferencia entre el animal y el hombre básicamente es la siguiente: "Para el animal. por el contrario. y. como persona. tiene autoconciencia."[13] El animal siempre le va a decir "sí" a la realidad. lo mas admirable aún. no puede ir mas allá de lo meramente inmanente. y así decimos que es el eterno insatisfecho. el oye. es el espíritu. la vida humana aunque no escapa de estos condicionamientos…tiene la capacidad e independencia para trascender el mundo circundante. En el hombre hay una característica netamente humana: la libertad. a diferencia del hombre que.En cambio el animal está condicionado por el medio.

el impulso es ciego."[14] Desde aquí puede surgir la siguiente pregunta: ¿Qué llevó a Max Scheler a plantear la doctrina del impulso y el espíritu? La respuesta a esta inquietud la da Antonio Pintor. sino mediante las fuerzas de los inferiores. y el impulso que da energía al espíritu. pero dotado de un gran poder efectivo. el espíritu es propiamente el que tiene la voluntad. el filósofo observó la presencia de una burguesía bien formada culturalmente. dictado por el espíritu. depende del impulso. y no se realiza mediante sus propias fuerzas. pero ahora bien. Toda forma superior del ser es. relativamente inerte. de fuerza originaria. cómo el espíritu. lo superior es impotente. le da fuerza. pues. con respecto a los inferiores. característica principal del hombre. una vez que la liquidación del imperio guillermino arrambló con los antiguos sueños políticos de Scheler y otros muchos. pero Max dice que "Originariamente. mas no tiene fuerzas para llevarlo a cabo. para que así se pueda ejecutar el proyecto de la voluntad. Esta disociación entre el espíritu y el . el proyecto. entonces aquí entra en juego precisamente el espíritu. En cambio el impulso. los va a coordinar. un socialismo ayuno de cultura. totalmente desorientado. IMPULSO Y ESPÍRITU Scheler empieza afirmando que el espíritu carece de fuerza propia.¿Cuál es el origen del espíritu? ¿Dónde nace? Y estas cuestiones lo llevan a expresar su doctrina del impulso y espíritu. que tiene como función orientar los impulsos. que lo vitaliza. Resulta un poco extraño cómo lo inferior da fuerza a lo superior. pero sin dirección alguna. no tiene autodirección. Entonces aquí entra en juego el espíritu que dota de dirección al impulso. pero ante éste está el poderoso impulso o energía impulsiva. pero incapaz de controlar en la práctica la situación. es pura energía. Se puede decir que estos dos atributos se complementan. lo inferior es poderoso. quien dice que Scheler se vio influenciado por la realidad que lo circundaba: En el marco de la república weimaniana. Frente a ella.

rechaza cualquier monismo o dualismo que se tenga con respecto a la visión del hombre. Se debe de tener cierta estrategia para que no haya guerra. lucha entre ellos. pudo hacer una interpretación con respecto al hombre. una totalidad en el ser humano.poder es para Scheler una de las dos "enfermedades alemanas" y es necesario compaginarlas. Él ofrece una visión totalmente integral de lo fisiológico y lo psíquico. él. que es muy común en lo cotidiano y Scheler mismo lo admite: "Con arreglo a nuestra experiencia. Es interesante en el comentario de Pintor Ramos la palabra "compaginarlos". esto es lo que pretende mostrar Scheler en la doctrina de impulso y espíritu. son una unidad. debe ser atacado indirectamente. ciegas. una úlcera gástrica puede estar condicionada por influencias psíquicas tanto como por procesos físico-químicos. los considera como un mismo proceso vital. EL ESPÍRITU ES SUPERIOR A LOS PROCESOS VITALES Cuando Scheler llega al problema del alma y el cuerpo lo presenta como dos dimensiones que se integran en el hombre. hay que compaginarlos. esto es lo que Scheler llama sublimación del espíritu. a partir de la realidad de su país. de tal forma que el impulso que se presenta como malo. donde no se entiende lo físico sin lo psíquico y viceversa. empleando esta energía para unas obras moralmente aceptadas."[16] Es notorio que para este filósofo lo físico-psíquico. sin control. es decir.[15] Es de gran importancia ver cómo influye el contexto en la forma de filosofar. No se puede hablar de una guerra entre estos dos atributos. de tal modo que se vitalice el espíritu y se espiritualice el impulso. yo sólo voy a tomar uno. pues de hacerlo se estaría dando pie a que las potencias impulsivas sigan por su propia dirección. alma-cuerpo. pero muy aptos para su justificación. . Para comprobar esta afirmación propone unos ejemplos muy sencillos. pues en Scheler se ve un caso concreto.

es decir. por medio de su espíritu. como ser vivo. por lo tanto. es por tanto un Dios en camino. El hombre reconoce que su centro está más allá de lo que puede observar y esto le ocurre cuando se descubre como un ser abierto al mundo y en el momento cuando toma conciencia de que no depende del medio como los animales. de un ser trascendente. porque no posee fuerza originaria. además de estas dos dimensiones mencionadas anteriormente. En Scheler. debe ser por necesidad superior al alma y al cuerpo. se refugia en la religión y especialmente rechaza el judaísmo y el cristianismo. Llega entonces a la conclusión de que "para nosotros la relación del hombre con el principio del universo consiste en que este principio se aprehende inmediatamente y se realiza en el hombre mismo. en él surge un deseo de un ser que esté más allá de lo puramente inmanente. y se hace en el hombre. Esto surge precisamente cuando el hombre se interroga por sí mismo. limitado. El espíritu sólo depende del proceso vital cuando solicita una actividad. . cuando hace de ella su objeto. pues. él va orientado hacia él. EL HOMBRE COMO SER ABIERTO AL ABSOLUTO Cuando el ser humano se aleja de la naturaleza. que sólo alcanza la divinidad perfecta en el final del proceso evolutivo. el espíritu. el cual. existe. Dios es un ser que se está haciendo.Tomando lo psíquico y lo físico como dos aspectos del mismo proceso vital. y ser espiritual. pero en sus demás casos es independiente. los cuales están sometidos a lo espacio-temporal. cuando se reconoce como un ser distinto a las demás realidades existentes. finito. que no tiene ni tiempo ni espacio. es superior a los procesos psicofísicos. es sólo un centro parcial del impulso y del espíritu del "Ser existente por sí"". mas Scheler rechaza aquella visión donde el hombre.[17] Para Scheler el hombre es el lugar donde se realiza lo divino. que lleva a cabo estos dos modos de consideración. por satisfacer esta necesidad. entonces el espíritu. Desde lo anterior se puede concluir que el hombre tiene la necesidad de Absoluto. infinito e ilimitado por excelencia.

pues tenía grandes dudas sobre este tema. gracias a éste. si bien es cierto que tiene algo de común con las plantas y los animales. Algo que me enriqueció mucho fue como planteó Scheler la unidad del alma y del cuerpo. pues en muchas de sus actitudes es exactamente igual a las plantas y a los animales. Comprobé que el hombre tiene mucho de común con los demás seres vivos. la memoria asociativa y la inteligencia práctica. sus amigos y la misma realidad de su país. me hizo comprender que en el hombre hay una sola actividad humana y que ésta es unitariamente psico-orgánica. objetiva las demás realidades que existen. tiene autoconciencia. tiene de común con las plantas el impulso afectivo y con los animales el instinto. Me di cuenta que el hombre. pero este autor. . sus profesores. ya que en su forma de filosofar influyó mucho su ambiente familiar. es un ser abierto al Absoluto. al proponer como explicación el ejemplo de la gastritis. lo más admirable aún. aunque parezca extraño. es libre y. con su sencillez. pues en Max Scheler se comprueba esta afirmación.CONCLUSIONES Pude descubrir cómo el contexto histórico condiciona todo pensamiento de un filosofo. también es cierto que entre ellos existe una gran diferencia y ésta precisamente reside en que el hombre tiene espíritu y.

y no podrían ser alcanzados. Diferencia esencial entre el hombre y el animal. Con respecto a la diferencia del hombre y el animal Scheler sostiene que la esencia del hombre y su puesto singular están muy por encima de lo que llamamos inteligencia y facultad de elegir.Libro: "El Puesto del Hombre en el Cosmos" Autor: Max Scheler (Resumen) Max Scheler es un filósofo nacido en Munich en el año 1875. Para los griegos el principio fundamental que caracterizaba al hombre como tal. Para caracterizar al hombre como tal. siendo para Scheler un concepto insuficiente y muy limitado. era la capacidad de razonar. Fue uno de los colaboradores iniciales del anuario editado por Husserl a partir de 1913. Capítulo II. pero que junto al pensar ideas. La persona es el centro activo en que el espíritu se manifiesta dentro de las esferas del ser finito y que se diferencia de los centros funcionales de "vida" que considerados por dentro se llaman centros anímicos. Después de varios años ocupó la cátedra titular en colonia ( 1919). el amor. Las teorías representadas por Darwin niegan que haya una última diferencia entre el hombre y el animal. comprende también una determinada especie de intuición de fenómenos primarios o esencias y además una determinada clase de actos emocionales y volitivos. como ser: la bondad. Recorrió los grados inferiores de la docencia universitaria en Jena y Munich. Una de sus obras principales es: "El formalismo en la ética y la ética material". porque el animal posee ya inteligencia y son por tanto partidarios de la teoría designada con el nombre de homo faber y no conocen ninguna clase de ser metafísico. Murió en Francfort en 1928. la veneración. Scheler postula el principio del espíritu. ni metafísica alguna del hombre. aunque imaginásemos esas facultades acrecentadas cuantitativamente incluso hasta el infinito. . que comprende la razón. etc. esto es ninguna relación característica del hombre como tal con el fondo del universo.

Scheler sostiene que el origen de las conductas y reacciones de los animales se debe a un estado fisiológico de su sistema nervioso. en el lado psíquico. etc. Conocimiento Ideatorio. . las funciones psicofísicas de su visión. audición. Por ejemplo un dolor de cabeza. La objetividad en el ser humano es la categoría mas formal del lado lógico del espíritu. Los animales no poseen la categoría de "cosa" y "sustancia". Uno de los actos espirituales es "el acto de la ideación" que consiste en dar cuenta de lo que es un fenómeno en general. de la vida. Un ser espiritual se relaciona con el medio circundante: -La conducta es motivada por la pura manera de ser de un complejo intuitivo . tanto los animales de organización superior como los de inferior. la independencia.Modifica la objetividad de una cosa. forman una sola estructura exclusiva del hombre. la conciencia de sí y la facultad y posibilidad de convertir en objeto la primitiva resistencia al impulso.Entre las características esenciales del espíritu tenemos. -Este ser. libertad o autonomía esencial frente a los lazos y a la presión de lo orgánico. en este caso tomar el medicamento adecuado. modificación que el hombre vive como valiosa en sí y definitiva. Capítulo III. esto implica que no sólo puede elevar el "medio" a la dimensión de "mundo" y hacer de las "resistencias" "objetos" sino que puede también convertir en objetiva su propia constitución fisiológica y psíquica y cada una de sus vivencias psíquicas. a diferencia de un acto. reprime libremente un impulso o libera uno reprimido. a una misma cosa concreta. de inteligencia técnica que se limita a resolver el problema. independiente de que la persona lo tenga o no. al cual están coordinados. por lo tanto el recogimiento. porque les falta un centro desde el cual poder referir a un mismo núcleo de realidad. está abierto al mundo. éste es "libre frente al mundo circundante". los impulsos y la percepción sensible. . olfato.

En cuanto a la relación de las "plantas y animales" con el universo. sino mediante las fuerzas de las inferiores. El hombre es un asceta de la vida. que estos viven en independencia frente al hombre. lo superior es impotente. En la relación entre la vida y el espíritu. Para que este adquiera el más mínimo grado de actividad a de agregársele ese ascetismo. fuerza o actividad. sino que tenga esencia a priori o que sea capaz de adquirirla. un reino ideal del pensamiento y por otra parte canalizar la energía de sus impulsos hacia el espíritu. Por lo tanto lo esencial del hombre no es que tenga conocimientos. sino que ésta está sometida en principio al cambio de la historia. de la valoración. como lo sostenía Kant. si bien el animal depende mucho mas de la existencia de las plantas que éstas de aquel.Lo que constituye la nota fundamental del espíritu es la facultad de separar la "existencia" y la "esencia. Toda fuerza superior no se realiza mediante sus propias fuerzas. La vida animal no significa una ganancia sino una pérdida puesto que el animal no posee una forma directa de alimentación como las plantas. como disposición y facultad de producir y configurar formas siempre nuevas del pensamiento y de la intuición. vemos que el espíritu puede lograr fuerza mediante el proceso de la sublimación. en el transcurso de esta . Una característica del espíritu en su estado originario es que. sosteniendo que no hay una "organización racional" constante. Además el hombre puede edificar "sobre" el mundo de su percepción. porque puede reprimir y someter sus impulsos a diferencia del animal que siempre dice "sí" a lo que le ofrece la realidad. o represión de los impulsos y simultánea sublimación. Scheler critica a Kant con respecto a la esencia del hombre. sostiene que originariamente lo inferior es poderoso. etc. "el espíritu en su forma pura" carece originariamente de todo poderío. En la ordenación primaria que existe entre las formas superiores e inferiores del ser. Sólo es constante la razón misma. Así la vida es posible gracias a las materias y fuerzas del mundo inorgánico. Los impulsos vitales pueden penetrar o no en las leyes del espíritu y en la estructura de las ideas y valores. Scheler afirma.

. Ej. En lo referente a la esencia y regiones esenciales en la configuración del Universo.penetración y compenetración en el individuo y en la historia pueden los impulsos prestar fuerza al espíritu. es realizada por otro. también originariamente propio del ser primigenio: el principio que llamamos impulso o fantasía impulsiva y creadora según los casos. Según la teoría de Scheler. lo mas poderoso en el mundo son los centros de fuerza del mundo inorgánico. Un impulso a la supervivencia. por un segundo principio. puede decirse. que la forma superior del ser. que son ciegos para las ideas y las formas que constituyen los puntos de acción inferiores del impulso.

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