Oiccionario político y social

I.S.B.N.: 978-84-259-1599-4

del mundo iberoamericano

91~JlI, Introducción Javier Fernández Sebastián, Director

Civilización
João Feres Júnior, Editor

UNlVERSIDAD DEL P AÍS VAs co/EUSKAL HERRIKO UN IBÉRTSITATEA

Iberconceptos I BE RCON CEPTOS
Universidad Euskal Herriko
dei País Vasco Unibeftsitatea CENTRO DE ESTUDIOS POLÍTICOS y CONSTITUCIONALES
Los editores de esta obra expresan su agradecimiento aI Grupo Santander por el
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© De esta edición, 2014: UPV/EHU
© De esta edición, 2014: CENTRO DE ESTUDIOS POLÍTICOS y CONSTITUCIONALES

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l.S.B.N.: 978-84-259-1598-7 (Obra completa)
l.S.B.N.: 978-84-259-1599-4 (Tomo 1)
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 SUMARIO

Relaci ón general d e autores. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

Cuadro sinóptico de voces y autores. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

Abreviaturas y siglas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

INTRODUCCIÓN. T IEMPOS DE TRANSICIÓN EN EL ATLÁNTICO IBÉRICO. CON-

CEPTOS POLÍTICOS EN REVOLUCIÓN, por Javier Fernández Sebastián . . . . . . . 25

Agradecimientos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73

CIVILIZACIÓN

Rel ación de autores de es te tomo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79

PRESENTACIÓN DEL PRIMER TOMO, por Javier Fernández Sebastián . . . . . . . . 81

o CONCEITO DE CIVILIZAÇÃO: UMA ANÁLISE TRANSVERSAL, por João Feres

J únior. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85

1. ARGENTINA/Río DE LA PLATA
Genevieve Verdo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107

2. BRASIL
João Feres Júnior - Maria Elisa Noronha de Sá. . . . . . . . . . . . . . . . . 123

3. CARIBE/ ANTILLAS HISP Anas

Consuelo N aranjo Orovio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 141

4. CENTROAMÉRICA
Sajid Alfredo Herrera Mena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 157

5. CHILE
Gabriel Cid - Isabel Torres Dujisin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 169

6. COLOMBIA/NuEVA GRANADA
Carlos Villamizar Duarte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185

7
 DICCIONARIO pOLÍTICO Y SOCIAL DEL MUNDO IBEROAMERICA::\O

7. ESPANA
Javier Fernández Sebastián . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 201
8. MÉXICO/NuEVA ESPANA
Guillermo Zermefio Padilla. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 217
9. PERÚ
MareeI Velázquez Castro 233

10. PORTUGAL
Fátima Sá e Melo Ferreira - Sérgio Campos Matos. . . . . . . . . . . . .. 251
11. URUGUAy/BANDA ORIENTAL
Ariadna Islas Buscasso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 263
12. VENEZUELA
Luis Ricardo Dávila - Luis Daniel Perrone 277

8
CENTRO DE ESTUDIOS POLÍTICOS Y CONSTITUCIONALES
Consejo Editorial
Diccionario político y social
Luis Aguiar de Luque deI mundo ibero americano
José Álvarez Junco
Paloma Biglino Campos Conceptos políticos fundamentales, 1770-1870
Bartolomé Clavero
Euas Díaz
Cannen Iglesias
[Iberconceptos-11]
Santos Juliá
Francisco J. Laporta
Benigno Pendás García
Francisco Rubio Uorente
Ángel Sánchez Navarro
Joan Subirats Humet
Joaquín Varela $uanzes-Carpegna
María Isabel Wences Simon Introducción general
aI volumen 11

Civilización
tomo 1
]AVIER FERNÁNDEZ SEBASTIÁN
(DIRECTOR)

Universidad deI País Vasco / Euskal Herriko Unibertsitatea

Centro de Estudio s Políticos y Constitucionales
Madrid,2014
 o CONCEITO DE CIVILIZAÇÃO: UMA ANÁLISE TRANSVERSAL
João FeresJúnior
., ~

C'est le sem de ce mot, son sens général, humain, populaire, qu 'il

faut étudier. Il y a presque toujours, dans!'acception usuelle des
termes les plus généraux, plus de vérité que dans les définitions en
apparence plus précises et plus rigoureuses de la science.
François Guizot

A
ssim como outros conceitos do nosso léxico, o de civilização é usado até
os dias de hoje. O artigo The clash o/ civilizations? de Samuel P. Hunting-
ton (1993), que serviu de base para o livro em cujo título o ponto de inter-
rogação já não mais aparece!, assim como os atentados de 11 de setembro de 2001
ajudaram muito a ativar debates onde o termo tinha um papel fundamental. Hun-
tington previa que o contexto pós-Guerra Fria seria marcado pelo conflito entre
grandes blocos culturais (cristão, muçulmano, hindu, coniucionista, etc.), e acu-
sava a cultura muçulmana-árabe de ser particularmente avessa aos valores funda-
mentais do Ocidente cristão, como o pluralismo e a democracia. A despeito do
uso do termo civilização no título das obras e também de sua aparição nos referi-
dos debates, o observador atento notaria que, na verdade, o conceito mais opera-
cional nos argumentos trocados é o de cultura. Civilização, assim, opera mais
como um slogan, urna buzzword. Escreve Huntington na primeira página do
artigo: «[ ...] as grandes divisões da humanidade ... serão culturais >,2. Logo depois
define civilização como «uma entidade cultura},,), ou em maior detalhe: «Uma
civilização é, portanto, o mais alto agrupamento cultural e a mais abrangente
identidade cultural que os povos têm [...},4.

A literatura crítica sobre o conceito de civilização, assim como a leitura dos

verbetes sobre o conceito de civilização que compõem o presente léxico, mostra
que essa dependência do conceito de cultura não existia nos séculos XVIII e XIX,
quando civilização foi definida abundantemente por meio de referências diretas a
aspectos materiais, políticos e morais dos povos. A evolução semântica do con-

J Samuel L. HUNTINGTON, The Clash ofCivilizations and the Remaking ofWorld Order,

N ueva York, Sirnon & Schuster, 1996.

I Samuel L. HUNTINGTON, «The Clash of Civ'ilizations ?», Foreign Affairs 72/ 3 (1993), pp.

22-49.
J HUNTINGTON, «The Clash of Civilizations?», p. 23.

, HUNTINGTON, «The Clash of Civilizations?», p. 23.

85
 DICCIONARlO POLÍTICO Y SOCIAL DEL MUNDO IBEROAMERICANO
ceito de civilização até os dias de hoje mostra uma peculiaridade interessante
quando comparada à de outros termos do vocabulário social e político. A partir
do século XIX e principalmente ao longo do século xx parte significativa do voca-
bulário social e político foi recebida pelas ciências sociais, que se desenvolveram
nesse período. Os conceitos, que já eram empregados na linguagem comum, ga-
nharam assim uma camada semântica extra como termos técnicos e analíticos.
Esse é o caso de Estado, direito e justiça, entre muitos. Alguns termos, contudo,
não foram plenamente incorporados pelas ciências sociais; esse parece ser o caso
de civilização. O termo cultura, seu parente semântico e hoje concorrente em
muitas línguas modernas, tornou-se o principal conceito analítico da antropolo-
gia e mais recentemente dos Cultural Studies, além de ter sido adotado por uma
miríade de outras disciplinas como a história, sociologia e ciência política. Já o
termo civilização foi apropriado somente por alguns historiadores, o mais recen-
te c ilustre talvez seja Fernand Braudel (1994). A tentativa de Huntington de
ressuscitar o uso do termo civilização de modo analítico encontrou enorme resis-
tência. Por que as coisas tomaram esse caminho? A resposta talvez repouse no
fato de o termo civilização não conseguir facilmente cumprir o papel de termo
técnico, ou seja, despido de julgamentos de valores, à maneira como requerem as
ciências sociais behavioralistas e pós-behavioralistas. Como bem nota Brett Bow-
den (2009b), tal conceito reúne elementos descritivos e valorativos. Talvez o fato
de o conceito ter sido usado tantas vezes como justificativa de projetos colonia-
listas tenha selado seu destino de marginalidade nas ciências humanas; essa é uma
hipótese consonante à interpretação de Bowden. Nosso próprio projeto Ibercon-
ceptos pode servir de contraexemplo. Hipoteticamente, ele poderia ser cognomi-
nado Projeto de História Conceitual da Civilização Ibérica, mas tal título sequer
foi aventado pelos membros do grupo.
Apesar da origem europeia, a experiência americana foi também responsável
pelo destino do conceito de civilização, não somente na língua inglesa, mas tam-
bém no português e espanhol- ainda que esse desenvolvimento histórico e se-
mântico não tenha sido suficientemente explorado pela literatura especializada,
algo que torna a presente iniciativa ainda mais meritória. O presente ensaio pre-
tende ser uma reflexão sobre a história desse conceito nos países onde essas duas
línguas ibéricas são faladas, no período que vai de 1750 a 1870. Mais especifica-
mente, ele será baseado nos verbetes sobre o conceito de civilização compostos
por: Genevieve Verdo (Argentina), João Feres Júnior e Maria Elisa Noronha de
Sá (Brasil), Consuelo Naranjo Orovio (Caribe-Antilhas), Sajid Alfredo Herrera
Mena (América Central), Isabel Torres e Gabriel Cid (Chile), Carlos Villamizar
Duarte (Colômbia), Javier Fernández Sebastián (Espanha), Guillermo Zermeno
(México), MareeI Velázquez Castro (Peru), Fátima Sá e Melo Ferreira e Sérgio
Campos Matos (Portugal), Ariadna Islas Buscasso (Uruguai) e Luis Ricardo Dá-
vila e Luis Daniel Perrone (Venezuela).
I João FeresJúnior CIVILIZAÇÃO - O CONCEITO DE CIVILIZAÇÃO: UMA ANÁLISE TRANSVERSAL
As teses acerca do desenvolvimento semântico do conceito de civilização le-
vantadas pela literatura crítica são muitas e não totalmente congruentes, e quase
todas versam sobre experiências europeias. Um exame detalhado delas tomaria
todo este ensaio e mais. Assim, no presente texto pretendo examinar os desenvol-
vimentos semânticos ocorridos no mundo de fala ibérica à luz de alg{1mas dessas
teses, somente aquelas que parecem mais relevantes. Prosseguirei então da se-
guinte maneira: na próxima seção elencarei as teses que considero mais relevantes
a~ estud? do conceito de civilização no Mundo Ibérico, adicionando a elas ques-
toes adVIndas da metodologia da história conceitual, que, a meu ver, são capazes
de emprestar poder sintético e clareza à análise.
FORTUNA CRÍTICA
Na introdução do livro Civilisatian: le mat et l'idée, Henri Berr detecta o
caráter duplo, descritivo e valorativo, do termo civilização, para logo em seguida
de~lar que os ensaios que compõem o livro rejeitam o segundo, ou seja, o valo-
:at~vo, e seu conteúdo subjetivo. Trata-se de fazer um estudo da palavra e das
Idelas, segundo eleS. Outros tantos autores identificaram o duplo caráter do ter-
mo. Interessa aqui particularmente aqueles que refletiram sobre o conceito ou a
ideia, e não aqueles que o utilizaram de maneira naturalizada, como uma p~lavr
que descreve algo no mundo de maneira incontroversa - o que podemos chamar
de tratamento instrumental do termo. O propósito do presente estudo, assim
como o dos verbetes, é fazer uma história do conceito, tanto de seu uso normati-
vo c.omo do descritivo. Tal posição já é em si nutrida por um espírito cético, que
dUVIda de que um termo dotado de tamanha carga normativa possa se constituir
em um descritor de algo no mundo de maneira incontroversa. Muitos autores que
estudaram o conceito de ci vilização adotaram démarche similar. O próprio livro
Czvzlzsatzon: le mat et l'idée é um exemplo; As Máscaras da Civilização, de Jean
Starobinski (2001), é outro. Mesmo autores que usam o conceito de maneira ins-
trumentai no seu trabalho, como ferramenta de análise, como Fernand Braudel
(19~) e Norbert Elias (1982), sentiram-se premidos a fazer uma introdução re-
fletIndo sobre a evolução semântica do conceito.
. ~.posiçã cét!ca defendida aqui em tudo se coaduna com a metodologia da
hlstona dos conceItos. Isto é, o paradigma da história conceitual evita a cilada de ter
de optar pelo aspecto descritivo ou normativo dos conceitos. Os elementos descri-
tivos e normativos são tomados como partes da semântica do conceito, e, portanto,
5 Lueien FEBVRE, MareeI NlAuss, Émile TONNELAT e Alfredo NrcEFORo, Civilisation: le
mot et l'idée, Paris, Renaissance du livre, 1930, p. XII. .
R7

DICCIONARIO POLÍTICO Y SOCIAL DEL MUNDO IBEROAMER I CANO
como objetos a serem estudados. Também não precisamos nos ater à separação
entre objetivo e subjetivo, própria do paradigma cartesiano, pois a inspiração feno-
. menológica embutida na história conceitual foca a experiência e a construção da
linguagem através de um processo social de atribuição de significado intersubjeti-
vo, que nunca é totalizante ou propriamente objetivo, pois se encontra fracionado
como a própria sociedade. Assim, a história conceitual rejeita a busca da univocida-
de e da perfeição conceitual, que hoje são comuns nas ciências humanas e sociais,
especialmente naquelas que perseguem, mesmo que reto ricamente, o modelo das
ciências naturais, tais como amplos setores da sociologia e da ciência política. É
contra essa concepção que as abordagens de Reinhart Koselleck (1996) e de Quen-
tin Skinner (1969), para citar apenas os nomes mais célebres, pleiteiam a necessida-
de de se resgatar a linguagem em seus múltiplos usos e significados.
A história conceitual, da maneira como a concebeu Kosel1eck, é especialmente
bem equipada para detectar os aspectos normativos da linguagem. Três das quatro
hipóteses básicas, adotadas na feitura da Geschichtliche Grundbegriffe, prestam-se
a esse serviço: a temporalização (Verzeitlichung), que corresponde à disposição de
inserir conceitos políticos e sociais modernos na filosofia da história, esquemati-
zados teleologicamente e divididos em períodos, fases e estados de desenvolvi-
mento; a ideologização (f deologisierbarkeit), que corresponde a um processo de
aumento do «grau de abstração de muitos conceitos que já não são capazes de re-
fletir a mudança dos acontecimentos ou as transformações sociais», daí, por exem-
plo, o surgimento de singulares coletivos como história, direito ou mesmo civili-
zação; e a politização (Politisierung) do vocabulário social e político, que redunda
na nova u tilização de conceitos como «armas de guerra» em batalhas ideológicas
entre classes, grupos de status e movimentos sociais 6 • A hipótese da democratiza-
ção (Demok ratisierung), ou seja, a expansão progressiva da penetração social do
uso de conceitos sociais e políticos, não será tratada aqui pelo simples fato de que
o des enho da pesquisa não nos permite testá-la de maneira satisfatória, pois para
tal precisaríamos ter instrumentos para avaliar a circulação social dos termos.
Além das hipóteses de Kosel!eck, desejamos perguntar se algumas das teses
defendidas por autores que estudaram o conceito de civilização na Europa se
aplicam aos casos dos países de fala ibérica. Vamos começar aqui pelas tes es acer-
ca da semântica do conceito propriamente dita. Da literatura secundária acerca do
tema despontam pelo menos quatro definições fundamentais do conceito de civi-
lização. São elas: 1) ato de civilizar; 2) modelo ou padrão; 3) processo; 4) expres-
são da nacionalidade.
b Reinhart KOS ELLECK, «Einleitung»,em Otto BRUNNER, Werner CONZE e Reinhart Ko -
SELLECK, Geschíchtliche Grundbegriffe; historisches Lexikon zur politisch-sozíaien Sprache in
Deutschland, Sruttgart, E. Klett, 1 972~1, pp. V-XXXVI.
00
João Feresfúnior CIVILIZAÇii.o - O CONCEITO DE CIVILIZAÇÃO: UMA ANÁLISE TRANSVERSAL
o primeiro significado, o de ato de civilizar, é notado por Javier Sebastián na
primeira aparição do termo em língua espanhola, em texto d e autoria do padre
jesuíta Juan José Delgadó acerca de algumas tribos filipinas. Delgado chama de
bárbaros os costumes daqueles que ainda se recusavam a vivir en polida, acres-
centand o que tais tribos parecem fugir daquilo que conduz a su a civilizaçã07. O
ensaio de Delgado apareceu em 1754, ou seja, dois anos antes da publicação de
L 'ami des hommes de Mirabeau - obra que é reputada por muitos comentadores
como a primeira aparição do termo em língua europeia. A evidência proporcio-
nad a por Fernández Sebastián é sólida e revela um viés francocêntrico da literatu-
ra secundária oupelo menos um possível preconceito contra a língua espanhola.
Se formos para além do mero emprego lexical, notamos que o significado estrito
de ato de civilizar adotado por Delgado é muito mais antigo do que seu século. O
verbo civilizar já era usado desde o final da Idade Média em francês e estava pre-
sente nos principais dicionários das línguas neolatinas produzidos no século
XVIII, ou seja, bem antes do vocábulo civilização, que passa a ser u sado com mais
frequência em francês, inglês, e logo em seguida nas principais língu as neolatinas
8
(com exceção do italiano) somente a p artir do último quarto do século XVIII •
A partir do descobrimento do Novo Mundo, ou seja, já a partir do século XVI,
o projeto de «civilizar» os indígenas foi muitas vezes aventado. Mesmo que o
verbo usado nem sempre tenha sido esse, de radical civil-, o significado era o
mesmo: fazer, se necessário com o uso da forç a, que os indígenas passassem a
viver em cidades, regidas por leis civis e por costumes cristãos, ist o é, arrancá-los
da prática de supostos costumes bárbaros, como o canibalismo e a poligamia, e
submetê-los ao governo civil português 9 • No Plano de Colonização dos índios do
Brasil, feito pelo jesuíta Manoel da Nóbrega, o termo usado era «aldeamento»lo.
As Reducciones paraguaias, implantadas algumas décadas depois, foram projetos
em tudo similares ll .
Ao analisar a história do conceito de civilização na França, Raymonde Mon-
nier diz que nos anos de 1760 e 1770 o termo já era usado em duas acepções
7 J avier FERNÁNDEZ SEBASTIÁ..'1, «The Concept of Civilization in Spain, 1754-2005: From Pro-
gress to Idenriry», Contributions to the History ofConcepts 4/1 (2008), pp. 81-1 05, cita em p. 84.
8 Lucien FEBVRE et al., Civilisation; Sandro CHIGNOLA, "Civis, civitas, civiJitas: Transla-
tions in Modern Italian and Conceptual Change", Contributions to the History of Concepts
3/2 (2007), pp. 234-253.
9 José ErSENBERG, As missões jesuíticas e o pensamento político moderno; encontros cultu-
rais, aventuras teóricas, Belo Horizonte, UFMG, 2000.
10 Serafim LEITE, Manoel DA NOBREGA e Antóni o VIEIRA, Novas cartas jesuíticas (de
Nóbrega a Vieira), São Paulo, Editora Nacional, 1940.
11 Barbara Arme GANSON, The Guaraní under Spanish ruie in the Río de la Plata, Stan-
ford, Staruord University Press, 2003.
89
 DICCIONARlO POLÍTICO Y SOCIAL DEL MUNDO IBEROAMERlCANO
modernas, perfectiva e imperfecriva; a primeira é a que chamamos aqui de «mo-
delo ou padrão», segundo a qual o termo descreve o alto grau de desenvolvimen-
to de uma nação, e a segunda designa um processo dinâmico e gradual, segundo
o qual uma sociedade primitiva avança em direção a estágios mais elevados, por
meio do desenvolvimento moral e materiap2. Aqui nos deparamos com um pro-
blema interpretativo interessante, que em grande medida tem a ver com a impre-
cisão do uso do conceito de «moderno» como ferramenta analítica. Seria o ato
de civilizar dos jesuítas do século XVI um conceito moderno? Ou somente as
definições modelar e de processo, que a autora atribui ao século XVIII, merecem
essa designação? A noção de temporalização de Koselleck pode nos ajudar a
responder a essa questão.
Como notou com propriedade Anthony Pagden, as etnologias dos povos do
Novo Mundo feitas pelos padres catequistas, como Bartolomé de Las Casas
(1967) e José Acosta (1977), por exemplo, continham um germe de temporaliza-
ção 13 . Havia nelas já teorias de estágio e a possibilidade de passagem de um está-
gio a outro superior, como é o caso explicitado na retórica dos defensores dos
projetos de aldeamento. Havia também a percepção nítida de um padrão ou mo-
delo, representado pela catolicidade europeia, que ocupava o ápice da escala, as-
pectos que não escapam a Pagden. Ao mesmo tempo, contudo, a temporalização
não era clara e inequívoca, como mais tarde, no Século das Luzes, se tornaria,
pois esses esquemas conviviam com a ideia de Juízo Final, uma interrupção
abrupta do tempo que em si é destituída de imanência histórica, pois depende da
intervenção extemporânea de Deus no mundo. O que os padres portugueses e
espanhóis começaram a fazer foi traduzir diferenças culturais (usos e costumes)
em diferenças temporais (primitivismo, atraso, etc.), abrindo assim a possibilida-
de para um amplo leque de argumentos morais que vão da justificação do colo-
nialismo à refutação da tese da escravidão natural dos indígenas1+.
Assim, não me parece recomendável assumirmos que os significados de mo-
delo e de processo sejam em si modernos, se por modernos entendemos conceitos
insuflados por uma concepção temporal de história imanente, nutrida pela ideia
de perfectibilidade humana e aberta ao progresso sem fim determinado!s. Nem as
concepções de Mirabeau ou mesmo de Guizot se encaixam perfeitamente nesse
12 Raymond MONNIER, «Usages d'un couple d'antohymes au 18e siecle: la civilisation et
son revers, la barbarie», Dix-Huitiême Siêcle 40 (2008), pp. 523-543.
13 Anthony PAGDEN, The Fa!l of Natural Man: the American lndian and the Origins of
Comparative Ethnology, Cambridge e New Y ork, Carnbridge University Press, 1982.
H João FERES JÚNIOR, «Polítical Philosophy, Ethnology, and Time: A Study of the No-
tion of Historical Handicap», Kriterion 105 (2002), pp. 19-42.
15 Karl L6WITH, Meaning in History, Chicago e Londres, Phoenix Books-The University
of Chicago Press, 1949.
João FeresJúnior CIVILIZAÇÃO - O CONCEITO DE CIVILIZAÇÃO: UMA ANÁLISE TRANSVERSAL
critério. Mas se isso é verdade, então devemos esperar encontrar em nossas fontes
significados dotados de concepções diversas de temporalidade, tanto as pré-Ilu-
ministas quanto as mais afeitas ao espírito das Luzes. Isso é consonante com a
tese de Koselleck acerca da contemporaneidade do não contemporâneo: o acú-
mulo de experiência histórica na linguagem faz com que em um dhdo tempo
convivam noções com diferentes concepções de temporalidade. Dessa maneira,
antes de determinar a temporalização do conceito a priori, como uma consequên-
cia natural de algum suposto Zeitgeist, temos que analisar cada uso para avaliar a
concepção de temporalidade nele imbricada.
Em suma, os significados de ato, de modelo e mesmo de processo já estavam
presentes antes do nosso período de análise. O que não havia era uma concepção
de temporalidade propriamente secularizada, linear e não teleológica, como des-
crita por Karl Lowith (1949), concepção essa que é em grande medida também
adotada por Koselleck como um dos signos da modernidade. Uma leitura mesmo
que cursiva dos verbetes mostra que o grau em que o conceito de civilização é
interpenetrado por essa nova noção temporal varia muito de exemplo para exem-
plo de uso.
Claramente ligado ao processo de temporalização do conceito está o de ideo-
logização. Aqui temos um fato peculiar que atinge o conceito em questão, pois se
por um lado ele parece já ter nascido como um singular coletivo, por outro pas-
sou por um processo de pluralização que não ocorreu com outros conceitos. Ou
seja, quase como um processo inverso ao que foi descrito por Koselleck, de uma
civilização passou-se a falar-se de várias civilizações, a grega, a romana, a asteca,
a espanhola, a brasileira, etc., como não deixa de notar Braudel (1994). Isso não
significa que o uso da fórmula singular despareceu, muito pelo contrário, ele pas-
sou a conviver com os usos plurais, não raro em tensão com eles. Essa tensão
entre singular e plural, que está presente tanto nos trabalhos de Guizot ([1828J
1985) corno nos de Arnold Toynbee (1934), só para citar dois nomes muito in-
fluentes na propagação do uso do termo, é também notada nas análises da semân-
tica do conceito feitas por L ucien Febvre, N orbert Elias, Jean Starobinski e Brett
Bowden. Febvre afirma que a versão singular é sempre feita da perspectiva de um
eu coletivo que se coloca como superior e, portanto, dotado dos quesitos morais
e materiais modelares, enquanto que o uso plural, em sua época defendido mor-
mente por etnólogos, tenta colocar em pé de igual valor as diferentes culturas 16 .
Bowden argumenta que o singular coletivo serviu de esteio ideológico para um
sem número de projetos coloniais (2009a). Em uma formulação que sabe a Hegel,
Starobinski defende que o surgimento do conceito de civilização, no singular, é
produto da tomada de consciência do Ocidente de si mesmo, ou seja, de um ato
16 Lucien FEBVRE et aL, Civilisation.
91
 DICCIONARIO POLÍTICO Y SOCIAL DEL MUNDO IBEROAMERICANO
reflexivo que produz a autoconsciência e a partir daí é capaz de nomear outras
civilizações ao mesmo tempo que se coloca como superior a todas elas!7. Avalia-
ção parecida já havia sido feita por ELias ao anotar que o conceito de civilização
serve para que o Ocidente se jacte como superior a outros povos no tocante a
uma miríade de aspectos morais, culturais e técnicos, e assim justifique seus pro-
jetos de conquista e colonização. O autor escreve: «O lema 'civilização' conserva
sempre um eco da Cristandade Latina e das Cruzadas de cavaleiros e senhores
feudais»!8.
Uma faceta importante da ideologização é sua interação com as diferentes
definições básicas do conceito. A civilização como ato de civilizar o bárbaro ou
selvagem pode muito bem ser articulada a urna teoria de estágios, com um mode-
lo no ápice que corresponde ao estágio mais excelente. Nesse caso podemos ter
boas justificativas para projetos coloniais, como de fato ocorreu na primeira onda
do colonialismo europeu já citada aqui, ainda antes da consolidação do termo
civilização. Mesmo uma temporalização «pré-moderna» foi capaz de gerar um
horizonte de expectativas onde se justifica arrancar o selvagem de seus modos
bárbaros para colocá-lo em um estágio superior, mesmo que esse estágio não seja
ainda o modelo. A definição modelar pode, por seu turno, prescindir de uma teo-
ria de estágios e ser usada em oposição binária à barbárie. Tal uso é muito comum
em justificativas mais severas de erradicação da barbárie ou mesmo na fórmul a
mais branda de «clube de nações civilizadas», muito comum no século XIX, inclu-
sive em nossa amostra. Por fim, a definição de civilização como expressão da
nacionalidade coloca a ideologização em um patamar diferente daquele pensado
por Koselleck1 9 , pois não se trata mais de propor aquilo que ainda não é por meio
da construção de uma narrativa unilinear da históri a universal, mas sim de proj e-
tar um devir que corresponde à realização do espírito de um povo, de uma nação.
Assim, a pluralização do conceito não se faz sem negar a positividade da civiliza-
ção ou mesmo seu aspecto universal, mas sim ao se reclamar para um determina-
do modus vivendi nacional o valor de contribuição inestimável a esse processo de
desenvolvimento de toda a humanidade.
Mas o aspecto da ideologização só é bem entendido se a ele juntarmos a poli-
tização do conceito de civilização. Aqui também temos algo muito interessante,
17 Jean STAROBINSKI, «La palabra civilisation», Revista Prismas 3 (1999), p. 31.
18 Norbert ELIAS, O processo civilizador: uma história dos costumes, Rio de Janeiro, Jorge
Zahar Editor, 1990, p. 67.
19 Segundo Koselleck, ideológico é o tipo de discurso que projeta um futuro que ainda não
é parte da experiência do presente. Em sua análise do advento da modernidade tal operação é
ligada ao surgimento de conceitos cada vez mais gerais e até universais. Reinhart KOSELLECK,
Futures Past: On the Semantics of Histoncal Time, Carnbridge e Londres, The MIT Press,
1985, pp. 255-275.
92
João Feres Júnior CNlLlZAÇÃO - O CONCEITO DE CIVILIZAÇÃO: UMA A."IÁLrsE TRANSVERSAL
pois por toda sua história o conceito de civilização - assim com? vocá?ulos que
foram seus diretos predecessores históricos, como cristão, políCla, pohdez, refi-
namento, etc. - tem sido usado como o elemento positivo de um par de contra-
conceitos assimétricos que tem «bárbaro», e a partir do século XVI também ~
«selvagem», no polo negativ0 20 • Do ponto de vista metodológico, o interesse aqUI
repousa no fato de que a hipótese da politização foi pensada por. ~oselck para a
análise de conceitos-chave, ou seja, daqueles que se tornam cruCIaIS para o enten-
dimento e o auto entendimento de uma comunidade política21. Não há reflexão
teórica, contudo, acerca da aplicabilidade dessa hipótese para o caso de contra-
°
conceitos assimétricos. Qual seria problema em fazê-lo? A resposta t em a ver
com o termo «assimétrico", definido pelo autor corno a condição em que um
grupo nomeia e outro é nomeado, e o grupo nomeado é, ao ~e:o tempo, i~ca­
paz de reagir ao ato de nomeação. Daí advém o caráter aSSlmetnco. Ou seJa, o
grupo nomeado está quase sempre fora da comunidade política, sej: por ser mar-
ginal a ela ou por se tratar de povos que vivem em países est:a ngelr~s. Será que
poderíamos falar de politização nesse caso? Parece-me ~ue ald~ aSSim, no caso
do conceito de civilização, essa hipótese pode ser produtIva, partlcularmente nos
casos de consumo interno, ou seja, quando o conceito é usado para nomear gru-
pos de pessoas que habitam a nação, mas não estão plenamente integrados à co-
munidade política (indígenas, negros, camponeses, a plebe, etc.). Em outras pala-
vras as lutas em torno da incorporação ou não de parcelas da população ao
sist:ma político geralmente se travam em torno do significado de contraconceitos
assimétricos, na definição dos limites entre o Eu coletivo e seus outros.
CIVILIZAÇÃO NA AMÉRICA
oque podemos dizer acerca da evolução semântica do conceito de civiliza-
ção nos diversos países da América?
O ATO DE CIVILIZAR E O MODELO
Quando Guizot publica suas conferências sobre o tema da civilização no ano
de 1830, o conceito já estava sofrendo um processo de temporalização em algu-
mas línguas europeias de seu tempo. No entanto, em nossa mostra de texto não é
muito comum encontrar evidências de temporalização explícita do conceito antes
20 Reinhart KOSELLECK, Futures Past: On the Semantics Df Historical Time, Cambridge e
Londres, The MIT Press, 1985, pp. 155-191.
21 KOSELLECK, «Einleitung», pp. I-IV.
93
 DICCIONARIO POLÍTICO Y SOCIAL DEL MUNDO IBEROAMERICANO
dessa data. Isto é, os usos mais comuns do conceito de civilização até quase a
metade do século XIX estão associados ao que se denominou «significado mode-
lar»: a civilização é concebida simplesmente como um modelo a se imitar, euro-
peu, da vida em cidades, regida por leis e em conformidade com a polícia e a
cortesia. Não é raro também encontrar o conceito associado à religião cristã e à
educação.
Outro significado presente é o de «ato de civilizar». Tal significado já se faz
presente no verbete civilización no Diccionario Castellano de 1786: «Acción de
civilizar y domesticar a algunos pueblos silvestres: la civilización de los Brasi-
lenos fue muy difícil para los misioneros»22. É interessante notar que o exemplo
dado pelo Dicionário não vem da América Espanhola, mas do Brasil. Esse mesmo
significado se observa nas vozes de outros países do Mundo Ibérico. O ato em si,
em seu sentido mais concreto, se refere à solução prática do «problema indígena»;
porém, quando esse projeto vem mesclado à missão religiosa de conversão de
indígenas pagãos, ele tende a ser justificado mais pelos ditados da fé e por ques-
tões práticas de governabilidade do que por razões inerentes a uma concepção
imanente da história.
É compreensível que os primeiros usos da palavra «civilização» se refiram ao
«ato de civilizar». Sabemos que o verbo «civilizar» começou a ser utilizado antes
da aparição da palavra civilização, como fartamente documentado pela literatura
crítica. Além disso, o projeto de «aldeamento» dos indígenas como medida para
sua cristianização foi articulado pelos jesuítas no Brasil já no século XVI e depois
se espalhou para outros lugares. Para que a conversão fosse exitosa, os indígenas
eram obrigados a abandonar sua vida na selva, com seus costumes «bárbaros»,
para viver em aldeias, povos pequenos sob o domínio dos sacerdotes. Isto é, a
reforma do espaço social e da sociabilidade se implantou como uma medida com
objetivos temporais e espirituais.
Encontramos o mesmo projeto, por exemplo, em Vicente Carvallo, que, ao
discorrer sobre os indígenas chilenos, escreveu que é necessário «reduzir a popu-
lação, para que, vivendo em civilização e sujeitos à legislação, sejam úteis ao Es-
tado e aptos para receber as impressões da verdade evangélica»23. O autor desco-
nhecido de «Notícias dos campos de Buenos Aires e Montevidéu para Sua
disposição», dirigida ao rei em 1803, sugere também a pregação do Evangelho,
22 Esteban de TERREROS Y PANDO, Diccionario Castellano con voces de ciencias y artes, y
sus correspondientes en las tres lenguas francesa, latina e italiana, Madrid, Arcos, 1987 [1786],
I, pp. 439-440.
23 Vicente CARVALLO (1796), «Descripción histórico-jeográfica deI Reino de Chile», em
Colección de Historiadores de Chile y documentos relativos a la histo ria nacional, Santiago de
Chile, Imprenta de la Estrella de Chile, IX, p. 367.
94
João Feres Júnior CIVILIZAÇÃO - O CONCEITO DE CIVILIZAÇÃO: UMA ANÁLISE TRANSVERSAL
para promover «a extinção de bandidos e foragidos que inundam aqueles campos;
a civilização política e moral de seus habitantes; a propagação legal da espécie
humana (... ). Estes são objetos que nós propomos para a cura daquela Babilônia»24.
E esse significado adentra o século XIX e é adotado em textos que tratam da ques-
tão da civilização. Podemos encontrá-lo nos Âpontamentos para a ci1Jilização dos
Índios bravos do Império do Brasil escritos por José Bonifácio25 e também na
Venezuela, organizando o projeto da Ley sobre Reduccíón y Cívilización de In-
dígenas, de 184126 •
o
ato de civilizar, com o decorrer dos anos, passa também a ser expresso por
meio de esquemas temporais advindos das Luzes, como na passagem abaixo já de
meados do século XIX:
A Araucania, filha do atraso e da ignorância, resta constrangida de estupidez e
imperícia, se coloca em movimento, atrevendo a se dirigir contra as formas de civili-
zação, levantando seu grito selvagem e orgulhoso para cobrir de vergonha e desonra
o nome do Chile. A civilização por uma parte, a barbárie por outra se colocam em
luta e o triunfo não deve ser posto em dúvida no século em que estamos; o século da
ilustração e do saber é o século da liberdade que não se deixará vitimar pelo gênio das
trevas e da mais cega opressão. A Araucania se levanta hoje contra o Chile, porém
amanhã, o Chile soltará seu braço de ferro sobre os temerários indígenas para reduzi-
-los à impotência, ao nada e fazer desaparecer de seu território uma horda de bandi-
dos revelados à luz da razão e da verdade."
Aqui, O que guia e em última instância justifica a redução dos índios à civili-
zação é um Zeitgeist que em si expressa a autoconsciência da diferença entre o
presente, o século da liberdade, e o passado.
O ato de civilizar, porém, inclusive antes de receber esse nome, já significava
a imposição de um ideal, que chamamos aqui de significado modelar. E esse mo-
delo no princípio não era expresso pelo termo civilização, senão por outros ter-
mos com significados similares como polícia e polidez. A definição da palavra
«policiado», do Dicionário Moraes da língua portuguesa, expressa bem o paren-
tesco semântico dos termos:
Civilizado, Policiado, Polido: um povo é civilizado quando, tendo deixado os
costumes bárbaros, se governa por leis. É policiado quando, pela obediência às leis,
tem adquirido o hábito das virtudes sociais. E polido quando em suas ações mostra
24 Vicente CARVALLO (1796), «Descripción histórico-jeográfica de] Reino de Chile», p.
389.
25 José Bonifácio de ANDRADA e SILVA, Apontamentos para a civilização dos indios bravos
do Império do Brasil, Projeto apresentado à Assembleia Geral Constituinte e Legislativa, 1823.
16 Elena PLAZA, «Venezuela y la Piedad Ilustrada (La Secularización de las Misiones entre
1830 y 1847)>>, Politeia XX:XVI/29 (2006), pp. 103-138.
27 El Corre0 deI Sur, Concepción, 29-1 -1859.
95
 DICCIONARlO POLÍTICO Y SOCIAL DEL MUNDO IBEROAMERICANO
João Feres Júnior CIVILIZAÇÃO - O CONCEITO DE CIVILIZAÇÃO: UMA ANÁlISE TRANSVERSAL

elegância, urbanidade e gosto. No pOVO civilizado reinam as leis N . .

remam os bons costumes. No povo polido·
, . d I
quencla o uxo. As leis estabelece
os bons COstumes.28
No entanto, «civilizado» é um termo novo a u · .
dez» e principalmente « 1'· .,
cia europeia29, urbana e ~:cIa» ]a caregv~m
b.d d . o pOVO policiado cados não vêm necessariamente juntos. Cabe assinalar que, apesar de haver muitas
reina a ur anI a e e gosto '
. ·1· _ ' que e conse- vezes referência à fé cristã, ela entra como mais um dos elementos do modelo. Isto
m a CIVI lzacao
• entre os povos b'ar b aros, f ormand
o
é, a conversão dos pagãos não é necessariamente o propósito principal aqui.
q. 1, .VISto que as palavras «poli- ° conceito modelar foi utilizado muitas vezes para fazer compa.rações entre
nações e povos, e associado a ele encontramos o uso muito frequnt~ da ideia de
o sIgmficado modeIar de excelên-

°
d d· I . '1 governada, muIto antes que essas palavras derivad «clube das nações civilizadas» em contraposição aos povos bárbaros do mundo,
o ra Ica CIVI - começassem a ocu ar esse e ~ . .. - as como no caso colombiano, em referência de 180931, na Espanha33 , no Brasil (onde
tellano (1788) t ··fi d . . ~ Spaço semantIco. Dzcczonario Cas-
\ raz SIglll ca os sIfilIar d M tal noção aparece várias vezes nas páginas do Correio Braziliense, do começo do
polidez, associadas a leis bons costu:e~;
Bluteau (1728)
.
,
oraesbP~d
, r em e ur anl a e. Jo
. ' que reflete uma semântica do português do sécul
°
ads p~Iavrs ?olícia e
DZClonário século XIX) e em muitas referências na Venezuela. Nesse caso, a conceituação
serve para produzir uma geografia dualista do mundo, dividido entre civilizados
antenor, obVIamente não contém o b .. . _ o XVII ou mesmo
e não civilizados. O modelo mais utilizado é a Europa, porém, muitas vezes, na-
civilidade, traz definições técnicas (~r .ete c.Iv.;hzaçaa. e, para ?~ termos civil e
ções europeias específicas são eleitas. Descontando as preferências regionais, a
etc.) ou francamente n e '
· ·.
d IClOnansta narra que esse 'd
Ire~O
'
CIVI, ar~UIteu
gatlvas (descortesIa, grossena e rusticidade)
, .
° ' .
CIVIl, guerra civil,
. propno
França é o modelo mais citado, seguido por Inglaterra e Estados Unidos . Espa-
nha e Portugal também são citados corno exemplos de civilização em relação a
dos vocábulos latinos civlt:~ ci~z;I:Ovr pI:~rã do sle.ndtido o rig~al suas colônias na América, todavia este uso é menos frequente e geralmente está
todas as qualidades ositiv . _ ~cIa e amp la o e contem
I d . ir - p as que maIS tarde serao assocIadas à concepção mod _ envolto em polêmicas.
ar e CIV Izaçao, como boa ordem, leis justas, bom governo e bons costumes. e

Oto vserb;te. polícia ainda contém outra evidência forte dessa tese de desloca
° conceito modelar de civilização carece de um sentido temporal forte.
Como programa social e político ele reclama a eleição de um ideal estrangeiro e a
men emannco: -
articulação dos meios para sua emulação. Em outras palavras, o processo da civi-
nenhuma nem outra polícia se acha nos o vos a h ' lização corresponde a uma mudança da barbárie ao clube das nações civilizadas.
como v.g. o gentio do Brasil [ ] [ . P que c .amamos de barbaros, Não obstante, há uma diferença fundamental aqui entre o uso do significado mo-
luz da razão quase como ,... . o s fquaIs] andam nus,. [ ... J VIve neles tão apagada a
, nas mesmas eras parecem maIS brut ' . delar por parte de europeus e sua adaptação ao debate político interno aos países
n em têm ane nem polícia alguma J " os em pe que racIOnais,
do Novo Mundo. Enquanto que no primeiro caso trata-se quase sempre de de-
A barbárie que será . d . fender a Superioridade da própria posição, no segundo o reconhecimento de in-
, maIS tar e O contraconcelto mais perfeito de . T - ferioridade frente ao modelo justificaria sua emulação. Tomemos o exemplo en-
sua comp Ieta negação, aparece no dicionário como d I' CIVl lzaçao,
palavras de radical civil. o oposto e po ICIa e não das contrado na Gazeta de! Gobierno de México acerca de como devem atuar os
países da América: «[... ] proporcionar a seus povos todas as vantagens compatí-
do c;~mderaI:vls do século XIX nossa mostra contém muitos casos do uso
veis com a civilização em que se falava, para aumentar estas no que fosse possível,
e ir caminhando para se colocar no patamar das demais culturas »34.
1 Izacao como um modelo a ' . E
mente europeu refinado pol ·d . _ b Imita!. sse modelo era especial-
, , 1 o cnstao e ur ano E .d . .
Apesar de o texto sugerir a existência de um processo, o desenho é binário e
modelar poderia ser facilmente c~mbinado ao ato d~ ci~; z :;tpeoqru ' me o slg1~ c ~dfiO
, esses Slglll - o processo é simplesmente a transição de uma condição, da barbárie, a outra, a
civilização.
28 A .
momo M ORAES E SILVA, Dicionário da lín ua . . .
Tadeu Ferreira, 1831, p. 263. g portuguesa, LIsboa, OfiCIna de Simão Os dois significados que vimos até agora, o ato de civilizar e o modelo, são _
29 Is so é também verdade ar I' plenamente compatíveis com a condição colonial. Sua falta de temporalização
30 Esteban de TERREROS Y ~A1aNDOlngu francesa. Ver Lucien F EBVRE et al. , C ivilisation .
, leCIOnaria castellano con la d · ·
sus correspondientes en Las tres lenguasfi r I· ,. f . 5 v oces e czenczas y artes y
.
.!lilOS C -, r a n~ e s a , latma e Ita zana' P-Z M d ·d V· d d
Y ompama, 1788, p. 169. . , a r I , lU a e Ib arra, J2 El Redactor Americano 55, Santafé de Bogotá, I mprenta Real [4- UI -1809].
" Raphael BLUTEAU, Vocabulario Portu &L · . JJ Pedro RODRÍGUEZ CAMPOMANES, Bosquejo d e política económica espaiíola [ca. 1750J,
va, 1712- 1727, I, p . 575. guez atmo, Lisboa, OfficÍna de Paschoal Sil-
edição Jorge C EJUDO, Madrid, Edirora Nacional, 1984, pp. 140-141.
H Gazeta dei Gobierno de México, 14-Xl-1820, 2 .

96
97
 DICCIONARIO POLíTICO Y SOCIAL DEL MUNDO IBERO AMERICANO
também aponta para perpetuação dessa condição de subordinação. Isso é particu-
larmente certo no caso do ato de civilizar. No caso da definição modelar temos já
a possibilidade de tensão entre o modelo a almejar e aquele de fato adotado pelos
colonizadores. Em outras palavras, se Espanha e Portugal não pertencessem ao
clube das nações civilizadas, então não poderíamos aspirar a ter implantada, por
meio da colonização, uma civilização nos trópicos. Isto é, se nossos colonizado-
res são incapazes de imitar o modelo, logo temos de desfazer os elos para alcançar
a civilização.
Dito isso, devemos assinalar que existe uma quantidade muito pequena de
referências à utilização do conceito de civilização como argumento para rechaçar
o jugo metropolitano nos processos de independência. Isto é, as evidências reco-
nhecidas em nosso projeto mostram que o conceito de civilização não foi muito
acionado nos debates que acompanharam as lutas de independência. Isso pode ter
ocorrido pelo termo em português e espanhol ter sido plenamente introduzido
no uso corrente das línguas um pouco tardiamente em relação aos movimentos de
emancipação. No entanto, a questão da eleição de modelos, isto é, da adoção de
parâmetros culturais e instituições espanhóis e portugueses vis-à-vis os modelos
francês, inglês e norte-americano, esteve presente durante várias décadas que se
seguiram à independência política, ou mesmo anteriormente, com variações em
cada contexto «nacional».
o PROCESSO CIVILIZATÓRIO
A noção de civilização como processo deve ser buscada em meio a outros sig-
nificados, muitas vezes mesclada a eles, e corresponde à aquisição de um caráter
temporal pleno pelo conceito. Porém, é importante notar que esse movimento de
tempo ralização se realiza em um campo semântico marcado por dois núcleos, o
material e o espiritual, ou seja, a civilização entendida como progresso material el
ou como desenvolvimento moral e institucional da sociedade. Assim, as referências
temporalizadas, não raramente, são expressadas combinando esses dois elementos,
como no exemplo do México: «Queremos que venha a civilização, queremos o
desenvolvimento material, porém de maneira que o povo mexicano tome parte no
movimento e por este meio suba ao mesmo nível da civilização que nos invade»J5.
Inclusive a reação católica antiliberal ao rechaçar o conceito, como ocorreu
nos casos d e Espanha, Peru e em alguns outros países de maneira mais tímida, o
faz nos termos que denotam temporalização de um campo semântico dominado
pelos dois núcleos, como se nota na seguinte citação sobre o Peru:
35 El Sigla Diez y Nueve, México, 17-XI-1870, 1.
98
João FeresJúnioT CIVILIZAÇÃO - O CONCE ITO DE CIVILIZAÇÃO: UMA ANÁLISE TRANSVERSAL
Nós sabemos que nenhum preceito evangélico ordenou, como meio indispen-
sável para a salvação eterna, a construção de ferrovias, de telégrafos elétricos, ou de
palácios de cristal para a exposição dos produtos da indústria e das artes. E o que
fazer com esta espécie de tarefas, o movimento econômico, a grandeza política, o
crescimento das artes, o aumento das comodidades e dos prazeres e to.do o conjun-
to de aumentativos que emprega o mundo quando querem definir a civilização ?36
Nessa crítica ao modelo europeu feita pelo venezuelano Fermín Toro, no-
tam-se os mesmos elementos:
Arrastada, se pode dizer, pela Europa, recebendo suas ideias, seus usos e costu-
mes, sua civilização entra sem haver passado pela difícil tarefa de adquiri-la com seu
próprio desenvolvimento, pouco a pouco e no curso dos séculos, nesta situação, dize-
mos, não progredirá em ideias e, consequentemente, nas necessidades, mais que nos
meios de fazê-las ?3 7
A abundância de termos temporais nessas passagens é impressionante. Em
nossa amostra os usos temporalizados iniciam nas primeiras décadas do século
XIX, porém muito timidamente, e só se tornam mais numerosos em meados do
mesmo século.
Exemplos precoces, do começo do século, vêm da Argentina, como no título
do artigo «Exame dos progressos da civilização na América do Sul, depois de sua
conquista», de 1815 38 • Também vemos temporalização marcada nas deliberações
do Congresso de Cúcuta, de 1821:
o presente é o século das instituições sociais em que todos os povos se armam
contra a tirania e ao que parece se elevaram a maior perfeição dos elementos da polí-
tica. Não nos apresentemos, portanto, ao mundo como ignorantes e pouco civiliza-
dos; adotemos uma constituição que não nos desonre em nosso século.)'
A democracia absoluta é a infância da civilização e não queremos retroceder tan-
to [.. .]. Consequentemente, portanto, e com disposição à ilustração do século, esta-
mos prontos para preferir o governo representativo .+o
o sentido temporalizado que expressa a urgência do tempo presente, um Zeit-
geist autoconsciente, como na passagem acima, também se faz óbvio em referências
como a de Esteban Echeverría, que declara ser a América «a oficina da nova civi-
36 El Católico 10, Lima [30-VI-1855], p. 116.
37 Fermín TORO, La Doctrina Conservadora. Pensamiento Político del Siglo XIX, Caracas,
Presidencia de la República, 1960, 1,102 [1842].
33 Gazeta de Buenos-AYTes, 9-IX-1815,p.2.
39 Actas del Congreso de Cúcuta: 1821, Bogotá, Fundación Francisco de Paula Santander,
1989, I, pp. 56-57.
40 Actas del CongTeso de Cúcuta: 1821, I, p. 80.
99
 DICCIONARIO POLÍTICO Y SOCIAL DEL MUNDO IBEROAMERICANO
lização » (1837). Em 1847, o uruguaio Manuel Herrera y Obes coloca a civilização
como causa imanente de si própria:
[EJssa potência irresistível da civilização, que [corria] o mundo sob as formas do
comércio, das artes, da indústria, dos livros, que em todas as cabeças deixa uma ide ia,
em todos os corações um interesse, que começa no bem-estar de cada homem e acaba
na felicidade pública."
Referências a uma narração universal da história da civilização também estão
presentes, como nessa fala do presidente da Costa Rica, Tomás Guardia, se diri-
gindo ao congresso do país em 1 de maio de 1873: «Se o 'cetro da civilização'
havia passado da Asia à Europa, os americanos deviam abrigar esperanças de que
algum dia passaria' às mãos da jovem América'». Ou em passagens como esta: «A
civilização do século estava exigindo a construção de novas prisões, nas quais se
corrijam os presos sem os destruírem. As que existem atualmente pertencem a
outra época em que dominavam ideias menos favoráveis à humanidade,,42.
Em suma, a auto consciência histórica de excepcionalidade do tempo presente
em relação ao passado é nessas passagens abundantemente conectada ao conceito
de civilização. A história se faz universal e imanente, e a civilização por vezes
torna-se a expressão viva da própria história.
Cabe assinalar que o conceito de civilização como processo plenamente tempo-
ralizado parece ter-se implantado definitivamente no período imediatamente pos-
terior às independências. Contudo, sua aplicação não tem lugar sem algumas ten-
sões importantes. Como vimos, os significados modelar e de ato de civilizar são
intensamente eurocêntricos. Isso acarreta o problema de aplicar de maneira bem
sucedida o conceito a contextos não europeus. Tal tensão está relacionada ao fato
de que as independências foram realizadas mediante o rechaço, pelo menos em
parte, do projeto do colonizador europeu. Isto é, existe uma contradição imediata
na ideia de instalar algo que está sendo rechaçado. Essa contradição, todavia, en-
controu algumas soluções práticas. Uma delas foi declarar Espanha e Portugal
como o oposto da civilização europeia, como se nota no caso argentino e em mui-
tos outros. Porém surge também uma nova aderência a pautas culturais e institucio-
nais espanholas e portuguesas depois que o processo de independência se completa.
Além da questão de se adotar ou não a referência ibérica, o contexto político
da utilização do próprio conceito havia mudado. Antes se tratava de uma situação
colonial, agora os autores escrevem como cidadãos de repúblicas e de governos
constitucionais e a questão da civilização se converte em um problema predomi-
41 Manuel HERRERA Y OBES, Estudios sobre la súuación [1847J, em Juan E. PIVEL D EVOTO,
EI caudillismo y la revo!ución americana, Montevideo, Biblioteca Anigas, 1966, p. 57.
4Z El Faro Salvadoreiío, 1869, p. 1.
100
João Feres Júnior CrvlLIZAÇÃO - O CONCEITO DE CIVILIZAÇÃO: UMA ANÁLISE TRAN SVERSAL
nantemente interno. Mais concretamente, o problema prático se refere à adequa-
ção da civilização europeia às realidades dos novos países que surgiram. Em ou-
tras palavras, trata-se de corno produzir, do ponto de vista interno, civilização
nos novos países? Uma solução adotada em muitos lugares foi a de a~rm que a
civilização poderia sim se desenvolver no Sul; porém, para que este p1ocesso ob-
tivesse êxito, não se deveria imitar simplemente a Europa, isto é, buscar pular de
uma vez as etapas do desenvolvimento social, material e moral percorridas por
França, Inglaterra e inclusive os Estados Unidos.
O problema principal para o sucesso desse projeto foi muitas vezes identifi-
cado com a suposta má qualidade do povo, como neste exemplo do México: «Os
americanos ao nascer já tinham andado o caminho da civilização, caminho com-
plicado que os demais povos atravessaram após mil erros e fatalidades»; diferen-
temente, o México tinha enormes dificuldades para libertar-se do atraso, marcado
pelo «heterogêneo da população, pela impunidade dos crimes, pelo oportunismo
político depois de 13 anos de guerra»4J.
Essa compreensão da natureza da população teve consequências políticas di~
retas. Já em 1819, em meio a discussões acerca do senado constitucional proposto
por Bolívar em Angostura, o deputado Fernando Penalver defendeu a centraliza-
ção política da república e rechaçou a adoção de um regime federalista com o se-
guinte argumento: «( ... ) contudo, Repúblicas tão perfeitas não são próprias para
povos que estão na infância da liberdade, encharcadas de vícios da escravidão, e
sem os costumes, as virtudes e a civilização que elas exigem»44.
Em 1822, encontramos na Gazeta dei Imperio Mexicano um autor peruano
recomendando a monarquia constitucional no lugar da democracia, porque «a ilus-
tração e a civilização dos povos se friccionam com a natureza de sua população, e
com a qualidade de seus usos, costumes e opiniões», que no Peru estão reduzidas à
«escuridão da ignorância, tanto na parte alta corno na baixa», porque o governo
anteri orj amais se preocupou em «remover os obstáculos à instrução e à civilização»45.
Domingo Faustino Sarmiento, em seu Facundo, Civilización y Barbarie (1845),
parece ter uma concepção similar, compartilhada com a Geração de 1837 da Argen-
tina. A principal preocupação desses autores consiste na busca de instituições que
estejam em conformidade com os costumes e a singularidade argentinos. No entan-
to, ao mesmo tempo, como afirma Sarmiento, essa nova civilização tem que livrar-
-se do elemento selvagem: «Esta é a questão: ser ou não ser selvagém»46.
4) Águila Mexicana, 16-III-1824, p. L
... Corre0 de! Orinoco 34 [24-VIl-1819].
4; Gazeta dellmperio Mexicano, 26-1X-1822, p. 5.
46 Domingo F. SARMIENTO, Facundo, Civilización y Barbarie [1845] , Buenos Aires, Co1.i-
hue, 2006.
1 f\1
 DIC CIONARIO POLÍTICO Y SOCIAL DEL MUNDO IBEROAMERICANO
Argumentos semelhantes foram utilizados pelo Partido Conservador na de-
fesa da centralização política no Brasil, como solução para as revoltas do período
da Regência. Paulino Soares de Souza, o Visconde do Uruguai, associa as insur-
r~ições aos «horrores friamente perpetrados pela barbaridade, pela lascívia, pela
vlllgança e por outras paixões alheias à política» de «uma massa enorme de ho-
mens ferozes, sem moral, sem religião e sem instrução alguma, eivados de todos
os ví~ios da barbaridade! [ ...] Nem o sexo, nem a idade, nem a propriedade, nada
respeitaram! Parece que era sua missão ap agar até os últimos vestígios da nossa
civilização nascente! »47.
Bernardo Pereira de Vasconcelos, outro campeão do regresso conservador,
reconhece haver um movimento do século em direção à maior liberdade e igual-
dade; contudo, argumenta que «no lugar de produzir os efeitos que a civilização
espera, a fará retroagir». Vasconcelos insiste no argumento de que não devemos
perder de vista o «estado da civilização» do país, porque «nenhuma reforma será
exitosa se não é apropriada às circunstâncias nacionais»48.
. Em nossa. coleção de verbetes, essas «circunstâncias nacionais » ap arecem es-
treitamente :Inculadas a? caráter da população, ou mais especificamente, à pre-
s:nça de. mUl~o s nei?TOS, Indígenas e mestiços entre eles. Inclusive, tal interpreta-
çao servIU .ate para Justificar a escravidão, a princípio tão contrária à civilização,
como medida necessária em face da má qualidade da população local. Entre mui-
tos outros, temos o exemplo de Francisco Arango y Parreiío, que na Representa-
ción de la .Ci.udad de L a Habana a las Cortes, de 1811, defendeu, contra a propos-
t~ de SUprImir a esc r~vi dão, a compatibilidade entre essa instituição e a civilizaçã049,
]a que os negros afncanos eram p ovos bárbaros e canibais 50 • Na Gazeta del Go-
bierno de México encontra-se o argumento de que «a Espanha não inventou a
escravidão, mas aproveitou sua existência devido à barbárie dos africanos, para
salvar da morte seus p risioneiros e aliviar sua triste condição»5l.
o informe apresentado por Zeno C orrea à Junta de Información em Porto
Rico, exprime a tensão entre o conceito universal e abstrato e os « impe~atv os » da
questão nacional: «[ ... ] compreendo que a civilização do século demanda a aboli-
Paulin o José SOARES DE SOUZA, «Rela torio da Repartição dos Negocias da Justiça do
47
an~ de 1840 apresentado à Assembléa Ger al Legislativa, na sessão ordinaria de 1841 », Rio de
Janeiro, T ypographia Nacional, 1841.
48 Bernardo PEREIRA DE VASCONCELOS, «Discurso de 10 de julho de 1834», em Bernardo
Perezra de Vasconcelos, São Paulo, Editora 34, 1999, p. 269.
'lO. Francisco ARANGO Y PARRENO, Obras de D. Francisco de Arango y Parreiio, L a Haba -
na, MJnlsteno de Educación, 1952, lI, p . 169.
~ Francisco ARANGO Y PARRENO, Obras de D. Francisco de Arango y Parreiio, p. 276.
'I Gazeta deI Gobierno de México, 2- V-1818, p. 3.
102
João FeresJúnior CIVILIZAÇÃO - O CONCEITO DE CIVILIZAÇÃO: UMA ANÁLISE TRANSVERSAL
ção [da escravidão], mas estou convencido de que a abolição sempre trará pertur-
bações », que, por seu turno, seriam contrárias ao d esenvolvimento da própria
civilização52 . A semelhança entre essa formulação e o argumento que Pereira de
Vasconcelos fizera algumas décadas antes é grande. O verbete do Caribe e Anti-
lhas assevera que a partir do final da década de 1850 o uso do concei\o de civili-
zação na justificação da escravidão se tornou raro na região. Esse movimento vi-
nha acompanhado da rejeição da capacidade civilizadora da Espanha, inclusive
por ter povoado suas colônias com «uma raça contrária à civilização»53.
A concepção de civilização como processo é marcada pela temporalização,
que não estava presente tão claramente nas versões modelar e de ato de civilizar.
É importante notar que o argumento da exceção, ou da diferença em relação à
Europa, como justificação da centralização política e mesmo da escravidão, tam-
bém expressa aspectos da politização do conceito e de sua ideologização. Tal
conclusão era também r eferendada pelo próprio Guizot, segundo o qual o despo-
tismo e a existência de «homens sem direitos e despossuídos» «são desculpados
se contribuíram em algo com a civilização»54 .
Assim, nos processos de consolidação política que, não raramente, envolveram
esforços de colonização interna de índios, negros e mestiços, pode-se negar direitos
civis e políticos e promover a centralização política em nome da civilização. O que
mudou, então, em relação ao ato de civilizar, não é o objetivo em si mesmo, mas a
retórica de justificação e a estratégia para atingir esse objetivo, agora bem tempora-
lizada, dotada de etapas que devem ser adaptadas às condições locais.
NAÇÃO E C IVILIZAÇÃO
Em sua análise histórica do termo civilização, Fernand Braudel declara que
durante o século XIX o emprego do termo passou de singular para plural. Se ver-
dadeiro, esse é um desenvolvimento interessante, pois revela-se contraditório à
noção de Koselleck, cuja tendência na modernidade vai em direção à singulariza-
ção e maior abstração dos conceitos. Braudel proclama qu e o século XVIII, quan-
do o conceito foi gestado, com sua crença no progresso, reservou a civilização
somente para a Europa e o Ocidente, ao passo que o século xx perdeu esses juízos
52 EI Progreso, 1873.
53 Francisco FRÍAS y J Acorr, «En d efensa de C ub a» [1860], R eformismo agrario, La Ha-
bana, Secretaría de Educación, 1937, pp.128-129y 157-158 .
54 François GUlZOT, Pierre GUILLAUME e Pierre ROSANVAlLON, Histoire de la áviLisation
en Europe: depuis la chute de L'Empir e romain jusqu 'ã la R evolution française; suivie de Phi-
losophie politique de la souveraineté [1828], P a ris, Hachette, 1985, IJ' 29.
103
 DICCIONARIO POLÍTICO Y SOCIAL DEL MUNDO IBEROAMERICANO
de valor e agora reconhece as vanas civilizações do mundo (1987). Devemos
acrescentar que Braudel publicou essas ideias antes do livro de Huntington e do
11 de setembro de 2001. Mas além da anedota, esse processo de pluralização do
conceito, que ele reconhece, ainda que incompleto, é verdadeiro, e foi em parte
produto do que Pim den Boer chamou nacionalização do conceito de civiliza-
çã0 55 . Isso significou um processo de ideologização do conceito que foi além da-
quilo previsto por Koselleck em sua teoria da modernidade.
Den Boer, autor de um livro sobre o conceito de civilização no projeto holan-
dês de história conceitual56 , argumenta que a nacionalização do conceito foi um
fenômeno do final do século XIX, que ocorreu predominantemente nos países
germânicos. Assim, é interessante notar, em dissonância com as ideias do autor,
qUê esse fenômeno também se nota nos países americanos, já a partir de meados
do século XIX, ainda que de maneira tímida. Na Espanha os historiadores român-
ticos reivindicam o pluralismo da civilização, o que é o mesmo que dizer, como o
faz Larra em meados dos anos 1830, «o caráter peculiar da civilização de cada
povo». Décadas mais tarde, Gil de Zárate equipara o conceito de civilização com
o «espírito de nacionalidade»57.
No Peru, Sebastián Lorente introduziu a expressão «civilização peruana» em
1863. Com uma visão influenciada por o Inca Garcilaso, celebra a civilização in-
caica e aposta na redenção do índio. Posteriormente, se criou a cátedra Historia
da Civilização Peruana na Faculdade de Letras da Universidade Nacional Maior
de São Marcos (1876). Vejamos outro exemplo na citação do presidente da Costa
Rica, Tomás Guardia, de 1873: «Nos sobra a seiva de uma raça jovem e vigorosa
aquecida pelo sol intertropical; e nossa civilização, jovem também, se tornará
uma civilização do mundo>,58.
55 Pim DEN BOER, «Towards a C omparative Hístory of Concepts: Civilísation and Bes-
chaving», Contributions to the History of Concepts 3/ 2 (2007), pp. 207-233 .
56 Pim DEN 'BoER, Civilisation (Beschaving) , Amsterdam, Amsterdam University Press,
2001. ' ções europeias e sua recepção nas colônias e, depois, nas nações do continente
57É claro que no caso da Espanha existia o problema ainda mais urgente, de d efinir seu
lugar e' contribuição à civilização da Europa, frente a omras nações concorrentes. Algumas
nações optaram por abraçar () conceito de civilização, França (Raymonde MONNIER, «The
Concept of Civílisation from Enlightenrnent to Revolution: An Ambiguous Transfer», Con-
a
tributions to the History of Concepts 4/ 1. (2008), pp. 106-136), Inglaterra, Espanha avier FER-
NÁNDEZ SEBASTIÁN, «The Concept af CiviJization in Spain, 1754-2005: From Progress to Iden-
,ity», Contributions to lhe History of Concepts 4 /1, pp. 81 -105), outras por rechaçá-Ia como
influência estrangeira e ado tar um termo local, aviltá, na Itália (Sandro CHIGNOLA, «Civis,
civitas, civilitas: T [anslations in Modem Italian and Conceptual Change», Contributions to the
History of Corzcepts 3/2 (2007), pp. 234-253), e Kultur, na Alemanha (KOSELLECK, «Einlei-
tung»), por exemplo,
58 Gazeta Oficial, 1873, p, 2.
104
João Feres Júnior CIVILIZAÇÃ.O - O CONCEITO DE CIVILIZAÇÃ.O: UMA AN'ÁLrSE TRANSVERSAL
No Brasil o movimento romântico também mostrou distanciamento crítico
ao modelo europeu e elege o índio como representante da nascente civilização
brasileira. José de Alencar, o maior expoente da segunda geração, declara, ainda
que reto ricamente, que «o conhecimento da língua indígena é o melhor critério
para a nacionalidade da literatura»59. Em outro texto o autor também enxerga
uma civilização americana em contraposição à velha Europa: «É nas águas lustrais
do Amazonas, do Prata e do Mississípi, que o mundo velho e carcomido há de
receber o batismo da nova civilização e remoçar»60. Assim, Alencar vai além de
Guardia, que reclamava um lugar ao sol no concerto das civilizações para a nas-
cente Costa Rica, ao postular a superação por parte da América da velha civiliza-
ção europeia. Nas duas citações, os marcadores temporais são claros, assim como
a premissa de uma narrativa universal que se caracteriza como uma competição
entre particulares «nacionais». Isto é, ambas contêm aspectos de temporalização,
ideologização e politização claros e característicos dessa última fase da evolução
semântica do conceito.
Nessa última fase, o conceito de civilização passa a compartilhar muitos sig-
nificados com os termos «nação», «cultura» e «raça», todos compreendidos de
maneira marcadamente essencialista. O caráter universal do termo se perde em
parte, ainda que não possamos descontar completamente concepções, similares à
formulada no século anterior por Herder, de um universal fo rmado por contri-
buições pontuais de particularidades nacionais. O caráter eurocêntrico também é
afetado, contudo, de maneira variada, pois a adesão ao elemento nacional muitas
vezes foi mais retórica e em nenhum caso significou o rechaço total do padrão
europeu.
CONCLUSÃO
Neste ensaio pretendemos ter tratado de alguns aspectos cruciais do desen-
volvimento semântico do conceito de civilização levando em conta as formula-
americano de fala ibérica. Como mostramos, as hipóteses da temporalização, ideo-
logização e politização se confirmaram em nossos verbetes, mas sua evolução
obedeceu a padrões heterogêneos que foram ao mesmo tempo particulares à evo-
lução do conceito de civilização, ao longo de seus significados básicos, e-também
sujeitos às contingências de cada caso.
59 José Martiniano de ALEN CAR, Iracema, lenda do Ceará, Rio de Janeiro, Typ. de Vianna
& Filhos, 1865, p. 195.
60 José Martiniano de ALENCAR, O Gaúcho, romance brasileiro, Rio de Janeiro, B. L. Gar-
nier, 1870, II, p. 14.
105
 DICClONARIO POLÍTICO Y SOCIAL DEL MUNDO IBERO AMERICANO
Mas além desses temas substantivos, gostaria de, por fim, chamar a atenção à
questão acerca da natureza do conceito de civilização. Trata-se de um conceito-
-chave ou de um contraconceito, ou ainda de outra espécie de conceito? Se to-
marmos a contestação como condiçãq sine qua non para a formação de um con-
. ceito-chave, como quer Melvin Richter61 teremos um problema. O conceito de
ci,:~zação foi raramente contestado. Quase sempre os publicistas e autores que o
utilIzaram foram favoráveis à civilização. Raras vezes discutiram-se definições
contrastantes do conceito - a reação católica, que se expressou mais marcadamen-
te em alguns países, é provavelmente a exceção mais importante. Entretanto, po-
demos ver que o conceito teve seu papel na justificativa da colonização europeia,
na oposição às metrópoles europeias, nos processos de independência (ainda que
não muito pronunciado), na colonização interna durante os processos de conso-
lidação política e na consolidação das identidades nacionais.
A falta de contestação direta se reflete na evolução semântica do conceito de
civilização, que se faz mormente pela deposição de novos significados sem a su-
pressão dos anteriores, com exceção da nacionalização, quando a universalidade
e o eurocentrismo foram parcialmente rechaçados. Isso confirma o diagnóstico
d.e q~e civilização é um «conceito-ônibus», que carrega um fardo muito amplo de
slgmficados, como não deixaram de notar quase todos seus comentadores . A ex-
plicação da falta de contestação no plano da história social parece residir no fato
de que aqueles que são objeto do projeto civilizatório (índios, negros, mestiços)
historicamente estiveram alijados do espaço público, isto é, não tinham acesso à
política, e, portanto, à contestação dos significados que os rebaixavam.
O caráter contraconceitual da civilização é proeminente, pois muitas vezes o
vemos usado em contraposição à barbárie, aos selvagens, índios, negros, ao des-
potismo, à escravidão, etc. Assim, a resposta parece ser que «civilização» se ajus -
ta melhor à definição de contraconceito assimétrico de Koselleck do que à sua
definição de conceito-chave. Isso mostra que é muito importante incluir o estudo
de contraconceitos assimétricos em nossos planos de investigação, além de pro-
curar desenvolver uma teoria que dê conta de suas peculiaridades.
6 1 Melvin RI C HTER, The History of Political and Social Concepts: A Criticai Introduaion,
Nova Iorque/Oxford, Oxford University Press, 1995.
106
ARGENTINA/ruO DE LA PLATA
Genevieve Verdo
C
ivilización es un término cuyo êxito se explica por un encuentro azaroso
y afortunado entre una voz y una coyuntura, en este caso la del siglo X1X.
Hay que recordar que en 1810 civilización todavía es una palabra nueva.
Su primer uso en francés se atribuye a Mirabeau (padre), en un libro titulado
L 'ami des hommes ou Traité sur la population, del ano 1756. Antes de esta fecha,
tanto en francés como en castellano, el verbo civilizar se empleaba en el campo
jurídico para designar la transferencia de un as unto criminal aI plano civil. Pero
Mirabeau utiliza ya el sustantivo, civilización, como sinónimo de sociabiIidad. EI
neologismo, que no se encuentra en la Encyclopédie de Diderot y d'Alembert,
recién aparece en la edición de 1771 de! diccionario de Trévoux, con una referen-
cia explícita a Mirabeau. Desde entonces, el uso moderno de la palabra se extien-
de y se encuentra en Espana (Fernández Sebastián, 2002 y 2008): anos después de
una primera definición lexicográfica en e! Diccionano de Terreros y Pando (1786
[1765],439-440), la inclusión del sentido moderno de la palabra en el Diccionario
oficial de la RAE se verifica 1817; en la siguiente edición del DRAE, en 1822 (p.
187), se define la civilización como «el grado de cultura que adquieren pueblos o
personas, cuando de la rudeza natural pasan ai primor, e!egancia y dulzura de
voces, usos y costumbres propias de gente culta». Como lo recuerda Jean Staro-
binski, el proceso de civilización remite a la acción de pulir las cosrumbres y los
usos (Starobinski, 1999).
A este primer sentido, estático, se va a anadir otro más dinámico, en que la
palabra civilización remite tanto a un proceso que se desarrolla en el tiempo, es
decir, a una filosofía progresista de la historia plasmada sobre todo por la Ilustra-
ción escocesa, como a una característica que constituye un ras go esencial y distin-
tivo de pueblos o países, y que incorpora, por lo tanto, la ídea de una jerarquía
entre eUos y funciona como un criterio de clasificación. A lo largo de! periodo
estudiado, se pasa de un primer uso de civilización que refiere a una concepción
global de la historia (donde se refiere aI «aera de civilizar», aplicado esencialmen-
te a los indios) a un segundo uso que remi te a una forma de ser particular de cada
107
 BRASIL

João Feres Júnior- Maria Elisa Noronha de Sá 3~

O
termo civilização tem características conceituais particulares que devem
ser levadas em conta para permitir a compreensão correta de sua evolução
histórica. Como bem notou KoseUeck, uma das consequências semânti-
cas do processo de transição para a modernidade foi a aparição dos singulares co-
letivos: termos que antes eram usados no plural passam a ser empregados no sin-
gular para deno minar de maneira sintética um processo ou ente social como um
todo (exemplo: de direitos a direito, de histórias a história, etc.). Segundo o autor,
durante essa transição aparecem tamb ém muitos neologismos. Ou seja, a experi-
ência do mundo se altera tão substancialmente que ele passa a não caber mais no
vocabulário que antes o descrevia, daí a necessidade de criação de novos termos.
No caso do conceito de civilização na língua portuguesa, ambos processos pare-
cem ter ocorrido. Como talo termo não existia até o começo do século XIX, quan-
do passa a ser empregado em diversos contextos e para distintos propósitos.

Tanto no Brasil como em outros lugares onde foi empregado, o termo civiLi-
zação apresentou acentuado caráter contraconceitual, isto é, seu campo semânti-
co foi povoado por oposições dicotômicas a outros termos como selvageria, ig-
norância, irreligiosidade, falta de lei, mas sobretudo barbárie. Como tal, o
conceito serviu para distinguir, separar e diferenciar povos, nações, grupos hu-
manos e mesmo indivíduos, hierarquizando-os do ponto de vista material e, não
raro, moral: a civilização ocupa o paIo positivo da dicotomia, enquanto seu opos-
to.ocupa o negativo.

Se tomarmos todo o processo de evolução do termo no período que nos inte-

ressa, temos os seguintes estágios: do período colonial até o começo do século XIX
°
não havia termo civilização; a partir das primeiras décadas do século ele passa a
ser empregado, mas em um sentido de estágio, como padrão de medida de dife-
renciação entre bárbaros e civilizados; a partir de meados do século XIX o termo
adquire o caráter de coletivo singular e passa a denotar um processo temporaliza-
do que engloba toda a humanidade. Essa é, contudo, uma· avaliação muito geral

171
 DrCClONARIO POLITrCO Y SOCIAL DEL MUNDO IBEROAMERICANO
João Feres Júnior - Maria Elisa Noronha de Sá CIVILIZAÇÃO - BRASIL

desse caminho de evolução. Precisamos aqui revelar seus meandros. Ademais, ro de usos do termo em textos do começo do século XIX . Também é importante
seria interessante testar a hipótese de Pim den Boer, de que o conceito de «civili-
notar ue o caráter contraconceitual também já se faz presente no fe~hamnto do
zação» passou em vários lugares do mundo por um processo de nacionalização.
Isto é, se passa de um uso de civilização que se refere a uma concepção universal
verbt~ quando o dicionarista opõe civilidade a rusticidade e grbo~sena.
sumt_a, ~n:
, a raiz civil-, parece ter haVI'd o um pro cesso de cam 10 semantlco ao
no tocante
A

de história, na qual se inclui a América, a um uso que remete a uma forma de ser
drástico que praticamente inverteu o significado do termo. 'À. . .
particular, à definição de uma identidade nacional.
Vale adicionar que enquanto no Bluteau nenhuma palavra da fam~: _C!vt
o estudo da história do conceito de civilização não pode se dar sem uma foi usada na definição por oposição do termo b~aro, na .s~: :;~o a~
avaliação das palavras que pertencem à mesma raiz etimológica. Isso é particular- Moraes ele é definido como «homem rude, sem po ICla nem ClV! I 'd d
mente necessário por tratar-se de neologismo baseado em uma raiz já existente: civilizado e urbano» (1M oraes, 1813 " 263) dado que. corrobora l"da tese e que . _u-
civil-o Os dicionários da lingua portuguesa revejam um dado da evolução desse rante o hiato da publicação desses dois dicionános se _conso! ou a 0Jos!ça~
conceito que não foi detectado em estudos do termo «civilização» em outras lín- entre palavras derivadas da raiz civil- e barbárie, oposlçao essa que per ura ate
guas como alemão, holandês, italiano, espanhol e francês (Chignola, 2007; den os dias de hoje.
Boer, 2001,2007; Fernández Sebastián, 2008; Fisch, 1992; Monnier, 2008). O Di-
cionário de Bluteau, publicado no inicio do século XVIII, não contém o termo ou O termo civilização apareceu ~oe.nt na quarta e~io ~o Dicionár: ~:
a de 1831 de maneira muito sllltetlCa: «O ato de CIVIlIzar..o. estado d p
mesmo palavras derivadas do radical civil-, mas traz o verbete bárbaro e vários de raes" , .
civilizado». Mas em um verbete semanticamente prOX1mo, «p ohc!ado» , encontra-
seus derivados . Aqui, bárbaro aparece basicamente de duas maneiras, uma descri-
mos definição bem mais rica:
tiva, como um termo que gregos, romanos e portugueses usavam para denominar
todos os estrangeiros, e Outra fortemente valorativa, associada a maus COstumes,
crueldade, sacrifícios humanos e ignorância (BIuteau, lI, 45-46).
Civilizado, policiado, polido: um p<?vo ~. ~l lza o
costumes bárbaros, se governa por leiS. ~ yo ICIa o quan o,
d
, . 1 d U ando tendo deixado os
pel; obediência às leis,
a ões mostra
tem adquirido o hábito das virtudes SOCiaIS. E pohdo quando em suas ç r' d
A segunda edição do Dicionário de Moraes (1813) traz informações bem dis- I A • u banidade e gosto. No povo civilizado remam as leis. No po,vo po o ICl:
e :gancIa, b rns costumes No povo polido reina a urbanidade e gosto, que e conseqduen-
tintas. O termo civilização não foi captado pelo dicionarista, mas outros termos remam
cia os O
do luxo. .
As leis estabelecem a civilização entre os povos b'ar baros , forman o os
da família civil- estão presentes no volume. Por exemplo, o termo cível é definido
bons cosrumes (Moraes, 1831,263).
Como aquele «[qJue compõe o corpo da mercancia, e mecânicos; oposto à Corte.
Gente cível; não cortesã. § figo Não nobre, § it. Gente vil, de más manhas». O Aqui temos uma linha evolutiva onde a civilização cons~itu o prim~ e~á­
termo civeldade, hoje um arcaísmo, aparece como «[a]ção vil, vileza, indignida- io dos ovos que saem da barbárie e a polidez seu derradeiro. A seque?Cla ca
de» (Moraes, 1813,401). Temos aqui dois dados interessantes: um conteúdo des- ~lar noPexemplo dado: «Os gregos começaram a civl~zar-se
antes de. LIcurgo e
critivo que define cível como relativo ao povo comum, em contraposição à no- Sólon' policiaram-se no século destes dois célebres legIsladores; e pohrdam-se r::o
breza, associado a um julgamento de valor que associa essa condição à baixeza, à século" de Péricles ». E impor~ante notar que es s a passagem
d' _ de comparan
1844 e deo 1858,
os tresa
falta de qualidades e virtudes. O verbete civil, da mesma edição do dicionário, dá termos semanticamente relaclOnados se repete nas e lçoes r· d .
uma pista de que esse significado negativo já era pretérito: «Baixo, mesquinho; q uinta e a sexta mas agora ela não aparece mais no verbete «po l~aMo» edsIillSe1m
gente civil: epíteto que se dava aos mecânicos, que moravam em cidades cercadas, , fim, outro d·lClOnano
«civilizado» . Por · ,. contemporan
. eo > o de LUIZ • danad af I va
A

e não nos campos, em castelos como a gente nobre, e guerreira; aliás vilãos». Essa Pinto (1832), confirma os achados do .Moraes e do Bluteau, repetln o e orma
interpretação é confirmada pelo verbete civilidade: «s.f. antiq . Ação de homem abreviada as definições comentadas aCIma.
do povo, de mecânico, vil. Comment. D'Albuquerque. 'sofrer civilidade'; r. é,
Um documento importante para estabelecermos os limites da introdu~ã;O
vilanias. § Outros escrevem civeldade. § Civilidade de hoje significa cortesia, ur-
termo na lín ua portuguesa é o Diretório que se deve obser'V~ nas.P?voaçoes os
banidade, opp. rusticidade, grosseria» (Moraes, 1813, 402). O verbete civilidade
captura um câmbio semântico interessante, confirmando que o uso pejorativo
índios do Pa;á e Maranhão (D. José 1,1757), conjunto de leIS e.m 1755 re~glds
e ublicadas em 1757 por D. José I, que regulamentou a polItlca lDdges~a
dos termos da família civil-, que atribuía baixeza à condição do homem comum,
já estava caindo em desuso e que os significados positivos de cortesia e urbanida-
p b l'
pom a ma.
O texto de pouco mais de 20 páginas uulIza termos denvados da
. j." ~ • , • "lidade/m
r~lz
civil- 27 vezes. No documento encontram-se mUltas re.erenClas a CIVI .. -
de passaram a ser associados à civilidade - dado corroborado por um sem núme-
. d e CIVI
civilidade dos índios e à idela . '1'Izar como uma ação que . conduz a esta CIVl-

174
125
 CIVILIZA.ÇÃO - BRASIL
João Feres Júnior - Maria Elisa Noronha de Sá
DICCIONARrO pOLfnco Y SOCIAL DEL MUNDO IBEROAMERlCANO

textoS do jornal, que foi publicado de 1808 a 1822. O contexto cosmopolita ~a

°
lidade. Entre as. medidas propostas, temos: estabelecer uso exclusivo da língua
edição do Correio, editado e impresso por Hipólito da Costa,. e.n: L(~ndres, ea
p~tuge.sa; estImular o casamento entre índios e brancos, assim como um con-
explicação mais plausível para a presença,abunda.nte do termo clvd~zaço em suas
VIVlO sOCIal e co.munit~r nas novas povoações ou nas antigas missões que então
páginas, em contraposição a outras publIcações 1mpres.sas no ~rasIl como O ~a­
se elevavam a ~las; sUjeitar os habitantes dessas povoações, índios e brancos, às
triota, que contém pouquíssimas ocorrências do conceIto, seil o .qu~ · ~s exceçoes
mesmas leIs C:VIS. que regiam as populações urbanas de Portugal; organizar o
expressam o sentido mais antigo de «ato civilizacionah. Nos, ~nmelTos ano~ d.o
governo econ;>IIuco desa~ po,:,o.ações através da implantação do trabalho agrí-
Correio, o termo aparece dominantemente em trechos de polItlc?s e figuras ilus-
cola, do co~erlO e demaIs atlvIdades econômicas sugeridas pelo ambiente de
tres dos Estados Unidos, Inglaterra, França ou Portugal, tradUZidos para o por-
cada pov~aç, do trabalho remunerado e do sistema de tributação, entre outras.
tuguês, mas Hipólito passa a empregá-lo crescentemente com ~ pa~sr do tempo.
O Dxretorzo expressa a política laicizada que elevava os índios à condicão de
O cosmopolitismo talvez explique também o fato de que a aphcaçao do conceito
«vassalos úteis"., buscando prover o crescimento econômico da colônia, 'rebai-
noS textoS do jornal extrapola a questão indígena (doméstica), abarcando compa-
xando a cate~Ulzçã.o _- antes a just.ificativa dominante da política indigenista
port~ges: - a co~dla de um dos lllstrumentos (entre outros) de colonização rações entre nações e povos de todo o mundo.
e assIr:mlaçao ~os mdlDs selvag~. Nas recomendações números 5 e 6 diz-se que O campo semântico de civilização nas páginas do Corei~ ~ amplo. Sua,v~c­
o e~slo ~a lmgua portuguesa e a base «fundamental da civilidade,> e um dos ção contraconceitual é clara. Ou seja, civilização é o paIo ?OSltlVO de uma sene de
melDs,maIs e~zs de se arrancar os «povos rústicos da barbárie». Nota-se aqui oposições conceituais. Como polo positivo, e:tava asoc~ a. term~s co~ Eu-
o. v~abulo CIVIlIdade sendo usado com o mesmo sentido que décadas mais tarde ropa, educação, comércio, indústria, comUnicações, cnstiarusmo, lmpeno das
clVlhzação vai adquirir: o de um estágio, ideal, de sociabilidade diametralmente leis, polidez e bons costumes. O polo oposto era povoado pe~os con.~ls ~e
oposto à barbárie. Ou seja, estamos perante um caso em que o conceito aparece barbarismo, selvageria, despotismo, tirania e violência. O conceIto de C1';Ihza7a?
antes do termo. servia desde então para marcar oposições binárias entre um grupo de paIses CIVI-
lizados, que já atingiram aquele patamar, e o resto, como na fala de_Do :t:fanuel
Outro elmn~o ~eântico im~onate que já aparece no Diretório e que vai reproduzida em dezembro de 1808, onde se utiliza a expressão «naçoes clVlllza-
a.trav_essar toda a hlstona do conceIto no período estudado é a associação da civi-
das», um tipo de bordão repetido um sem número de vezes pos textoS publI~ados
hzaçao com a questão indígena. Ou melhor, a identificação do índio como um
no jornal durante as duas primeiras décadas do séc~lo XIX. E elar? que essa nque-
p.roblema a ser re~oid por meio de sua civilização. É inclusive no sentido pre-
za semântica não deve ser assumida como automaticamente partIlhada por toda a
CiSO de «ato de ~lvzar», «~e tornar civih, de «promover a civilidade» que o
comunidade de leitores do jornal na América de colonização portuguesa, ou mes-
termo faz suas pn:neIras apanções. Ainda que haja câmbio semântico dos primei-
ros usos ~o con~e1t? desde o início do século XIX aos anos de 1870, ele não perdeu mo pelos membros da corte.
e~s s:nndo maIS direto de promover o bárbaro ou selvagem, por meio da urba- Significados similares aos encontrados no j ornaI estão também no discurso
mzaçao e da educação, ao estado civil, o que não raro significava viver de maneira dos opositores da corte. Em escrito de 1823, frei Ca~ec argumenta q~e. o reg~m
ordenada sob o império das leis e da religião cristã. monárquico é próprio para a Europa, «por estar multO avançada na Clvi~a.ço>,
enquanto que os países do Novo Mundo, por não terem as ordens SOClaIS tao
Nas primeiras décadas do século XIX, o termo civilização começa a ser usado
solidificadas e diferenciadas, deveriam adotar o sistema federaL Textos que apa-
com mais frequência, na maioria das vezes com o significado de «ato de civili-
receram no Typhis Pernambucano, um ano depois da public~ç das Cartas ~e
zar» ..As :xce~õ correspondem a um significado que alude a um patamar de Caneca, fazem uso de expressões como «história dos povos CiVIlIzados» ou «C1-
sofistlcaçao ~:mgIdo por. u~a determinada sociedade ou grupo de sociedades.
vilização dos povos» com intuito idêntico, para defender o r~p.ubhclsmo con-
Ele aparece p com tal slgmficado em 1808 no jornal Correio Braziliense, em
tra o regime monárquico, mas o significado é o mesmo dê Clvlhzaçao como um
trecho no qual o autor argumenta que havia mais civilização na nação portugue-
estado atingido por um «clube» de nações (Typhis Pernambucano, 29-IV-1824 e
sa do que nas outras (Correio Braziliense 2, 123 [1808J), e em vários outros tex-
tos publicados pelo jornal. 27-V-1824).
Vale notar o exemplo do Visconde de Cairu, que se refere aos romanos .an~i­
As páginas do Correio dão azo a outras descobertas e inferências. Nelas en-
gos como tendo «civilizado o mundo» e constiuí~ «a malDr monarq.u~ ao
con~ram-se os primeiros registros do termo civilização que extrapolam o mero
mundo civilizado» (Cairu, 1819,62) e aos gregos antIgos como um povo ClVIhza-
sentido de «ato de civilizar» em direção a um ideal. Esse sentido é dominante nos

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 CIVILIZAÇÃO - BRASIL
DICCIONARIO POLÍTICO Y SOCIAL DEL MUNDO IBEROAMERICAl'lO João Feres Jún ior - Maria Elisa Noronha de Sá

do. U:m do.s p~oneirs seguidores do iluminismo escocês no Brasil, Cairu também corpo político autônomo. Na base desse projeto estava a possibilidade da univer-
aSSOCIa a cIvIhzação ao aument? do comércio entre os povos (Cairu, 1819, I, 1 e salização dos direitos civis e políticos aos cidadãos livres. Para o autor, o proble-
13~), empregando {) termo mUltas vezes acrescido do adjetivo «universal». Em ma para a efetivação desses direitos estava no tratamento que índios e negros re-
CaIru nota-se claramente o uso de civilização como um padrão, onde estão au- cebiam dos brancos, capaz de perverter a capacidade racional daqueles com o
s~nt. formas de temporalização que possam articular o conceito a teorias da constante apelo à força - fonte da imoralidade permanente, da falta d@~observân-
h.Is~na e da t~mporalide. Deste modo, os romanos e gregos do passado eram cia dos direitos e de civilização.
cIvIlizados as~m ~om os povos europeus do presente também o são, basta que Durante o período estudado, Bonifácio foi um dos raros autores que incluiu
eles adotem leIS vIrtuosas e costumes liberais. a escravidão como um problema civilizacional do Brasil. Sua posição encontra-se
em uma representação feita à mesma Assembleia Constituinte sobre o assunto da
Enco~tram traços de te~porlizaçã do conceito em alguns poucos textos escravidão. Segundo o autor (1823b), a escravidão era causa da degenerescência
do Core!~ ~raulzens. O ~aIs antIgo não é de autoria de um português, reino I moral da nação, pois tornava os senhores indolentes e inclinados a toda a sorte de
ou da ~olrua, mas do presIdente dos Estados Unidos, de 1809, reproduzida em vícios. A solução proposta é gradual: fim do tráfico, emancipação paulatina,
t~aduço para o port~guês. Nela fala-se de promessas do «progresso da civiliza-
abrandamento do sofrimento e a instituição da religião católica. Em suas próprias
~ao» (Correzo Brazdzense A8, ~9 [1809]). No mesmo ano, há um texto do próprio palavras: «Por todos esses meios nós lhes daremos toda a civilização de que são
J?rnal no qual se faz referenCla aos «graus de civilização» de maneira bem evolu-
capazes no seu desgraçado estado, despojando-os o menos que pudermos da dig-
tIva e aos «progressos da ~ivlzação» (Correio Braziliense, 15, 147-149 [1809J).
nidade de homens e cidadãos».
Em 1810, outro texto do Jornal faz referência aos "progressos de civilizacão a
que o mundo todo atul.me~ aspi~». (Correio Braziliense 31, 629 [180J)~ Mas É interessante notar que o conceito de civilização parece não ter sofrido in-
esses traços d~ ~emporalzç coeXlstIam com referências ao termo com signifi- tensa utilização política durante o período da independência. Ou seja, ele não foi
c.ado maIS estatlco, como na expressão «nações civilizadas», abundantemente uti- mobilizado para estabelecer diferenças entre partidos e facções e, portanto, não
~zad em to~ o período, _e que se refere a uma espécie de clube ao qual pertence sofreu o inchaço semântico que geralmente decorre desse processo. Essa realida-
m seleto numero de naçoes, mormente as europeias, com destaque para Ingla- de começa a se transformar no período regencial. Em 1831, com a abdicação de
terra e França (Correzo Braziliense 32, 86-87 [1811]). D. Pedro I, inaugurou-se formalmente no Brasil o chamado período regencial,
que compreendeu os anos de 1831 a 1840, quando o país passou a ser governado
tad Um dos ~so ~is. célebres do term~ dá~se no tíul~ de um projeto Jpresen- por regentes escolhidos pela Assembleia Geral. Nos primeiros anos da Regência,
o por Jose BomfaclO de Andrada e SIlva a AssembleIa ConstItuinte em 1823: foram aprovadas medidas que consagraram a autonomia local e provocaram mu-
Apontamentos para ~ ~ivl z c:ção do~ índios bravos do Império do Brasil (1823a). danças importantes no sistema político-administrativo do Império. Dentre elas,
Segundo o autor~ a cIvlhzaçao sen: Impulsionada pela adoção do regime constÍ- destaca-se o Ato Adicional, aprovado em agosto de 1834, que reformava a Cons-
tuclO~a no, Bras~l, contudo a eXlstencla de muitos selvagens e gentios nas terras tituição de 1824, abolindo o Conselho de Estado, estabelecendo a Regência Una,
d.o paIS recem-s aldo do Jugo português constituía um entrave ao projeto civiliza- eletiva e temporária, e criando as Assembleias Legislativas Provinciais, com am-
clOna!. Aparentemente a solução sugerida por José Bonifácio não diferia muito plas atribuições. Os anos que se seguiram à promulgação do Ato Adicional estão
das recom~daç.õs pombalinas, às quais ele faz referência explícita. Eram elas: de fato entre os mais agitados da história do Império, com ameaças à unidade
promover: JustIça, abnr comércio com os bárbaros, favorecer os matrimônios a nacional pretendida pela Corte do Rio de Janeiro, provocadas pelas várias rebe-
cateqUlzaçao, estabelecer presídios militares, organizar bandeiras e aldemnt~s liões que eclodiram entre 1835 e 1838 em diferentes províncias. O Ato Adicional
ensl~r a ler, .escrever e contar, e criar novos hábitos de sociabilidade. Bonifác~ representou, por isso, um divisor de águas com enorme impacto sobre a vida
tambe~ sublmha a necessidade de se «introduzir brancos e mulatos morigerados política do país, provocando um rearranjo das forças partidárias em torno da
para mIsturar as raças, lig:r os interesses recíprocos dos índios com a nossa gente, questão da descentralização e de seus efeitos.
e fazer deles todos um 50 corpo da nação, mais forte, instruída e empreendedo-
ra», outra m~dla já prevista pelo Diretório pombalino. É importante, porém Os «regressistas», que posteriormente comporão o PartidD Conservador, le-
ressaltar os dIferentes contextos políticos em que os textos foram escritos pOI·S' vantaram a bandeira da necessidade de revisão ela estrutura institucional, visando,
tratav m :'ill
a- se, com B"f'· aClO, de pensar a questão da civilização dos índios no' mo- segundo eles, o restabelecimento da autoridade e da ordem, contra a «anarquia»
ento postenor a rndependência, o da construção do Império do Brasil como reinante e o «perigo da dissolução territorial do Império». ,Suas propostas e ações

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 DICCIONARIO POLÍTICO Y SOCIAL DEL MUNDO IBEROAMERICANO
constituíram a chamada «reação centralizadora» ou «regresso conservador», con-
cretizada, sobretudo, na Lei de Interpretação do Ato Adicional, de maio de 1840,
que anula todas as conquistas anteriores. A partir daí, abriu-se um caminho que
levou, em meados do século XIX, a uma estrutura política e administrativa bastan-
te centralizada no Império do Brasil.
Importa salientar a relevância desse período, por ter sido nele que se origina-
ram fundamentais redefinições de ideias, conceitos e projetos que implicaram a
construção de novos significados e procedimentos no campo da política. Dentre
os mais importantes líderes políticos do grupo dos conservadores estavam Ber-
nardo Pereira de Vasconcelos e o Visconde do Uruguai.
Para o Visconde do Uruguai, teria ocorrido na história do Brasil, durante as
Regências, um desvio de seu caminho em direção à civilização. Associando o
período regencial, com suas medidas liberais e descentralizadoras, a um espírito
revolucionário que teria levado a nação à desordem, ele condenava veemente-
mente as revoltas nas províncias, associando-as aos «horrores friamente perpetra-
dos pela barbaridade, pela lascívia, pela vingança e por outras paixões alheias à
política», pois, afinal, naqueles sertões, rebelava-se
uma massa enorme de homens ferozes, sem moral, sem religião e sem instrução
alguma, eivados de todos os vícios da barbaridade! [...] Nem o sexo, nem a idade, nem
a propriedade, nada respeitaram! Parece que era sua missão apagar até os últimos
vestígios da nossa civilização nascente! (Soares de Souza, 1841, p. 9).
Daí ser possível entender o papel fundamental desempenhado por ele no Re-
gresso Conservador, quando, por intermédio da elaboração e adoção de uma sé-
rie de medidas centralizadoras, acreditava estar trazendo a nação brasileira de
volta para o caminho da ordem, do progresso e da civilização. Tratava-se de uma
ordem política e social que, para Uruguai, não ocorreria naturalmente, mas que
resultaria da ação política coordenada e da expansão da capacidade regulatória do
governo do Estado, por meio da criação de um aparato administrativo subordi-
nado a um comando único. Diz ele:
Para estes e outros casos semelhantes são indispensáveis medidas extraordinárias,
porque não basta a ação ordinária das leis para destruir um Estado tão tirânico e tão
violento, e que é inteiramente excepcional. Muito se deve esperar do tempo e da civi-
lização, mas a sua ação é lenta, e aqueles males não podem esperar somente dela o
urgente e indispensável remédio (Soares de Souza, 1843, p. 91).
Civilizar significava, então, generalizar o princípio da ordem estendendo o
raio de ação da autoridade.
o conceito de civilização ocupou, assim, um importante papel na agenda sa-
quarema. As revoltas populares do período regencial muito contribuíram para
propagar o medo das éeites, já que muitos desses eventos eram percebidos como
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João Feres Júnior - Maria Elisa Noronha de Sá CIVILIZAÇÃO - BRASIL
provocados pelos descontentamentos e protestos populares dos homens livres e
pobres que formavam o mundo da desordem. Além disso, a maioria da população
era formada por negros escravos. Nesse contexto, a civilização, considerada cla-
ramente uma virtude europeia, contrastava com a barbárie das massas, considera-
das «visivelmente» não europeias. E o ato de civilizar essas camadaS. significava
inculcar nelas as boas maneiras, a polidez e a civilidade europeias, tornando-as
menos violentas e propensas a revoltas. A ênfase está aqui na ideia de ação, civili-
zar podendo significar educar, prover instrução pública, criar boas leis, incentivar
a imigração, entre outras coisas.
Nota-se também o quanto os construtores do Império brasileiro se esforça-
ram em associar o traço que mais os diferenciava do resto da América - sua forma
de governo monárquica, seu caráter hereditário e suas instituições políticas - à
civilização, à estabilidade, à ordem e, principalmente, à garantia da manutenção
de uma suposta unidade territorial e de uma continuidade.
No discurso saquarema está presente também a ideia de que, para se atingir a
civilização, as condições particulares da sociedade brasileira demandavam medi-
das particulares, a elas adaptadas, e não a importação cega de modelos políticos e
constitucionais estrangeiros. O epíteto conservador é adequado pois, como no
caso de Bernardo Pereira de Vasconcelos, um dos mais importantes defensores
do regresso conservador, já há uma consciência temporal «moderna» de um mo-
vimento do século em direção à maior liberdade e igualdade; contudo, o autor
argumenta que, «em vez de fazer produzir os efeitos que a civilização espera, nos
fará retrogradar». Vasconcelos ([1834J 1999) insiste no argumento de que não
podemos perder de vista o «estado de civilização» do país, pois «nenhuma refor-
ma terá êxito se não for adequada às circunstâncias nacionais».
Diferentemente de Bonifácio, duas décadas antes Vasconcelos usou o argu-
mento da adaptação às condições locais para defender a escravidão, e a consonân-
cia desta com o projeto civilizacional. «Eu digo que a associação brasileira hoje
precisa de adotar uma economia política em grande parte contrária à geralmente
admitida, por isso que a abolição do tráfico deve trazer tendências barbarizadoras
[...J». Isso é feito invertendo-se a associação entre escravidão e barbárie. Acres-
centa o autor: «É uma verdade: a África tem civilizado a América! Renuncio a
todas as teorias [... ] quero só o positivismo dos fatos». Vasconcelos estabelece
uma particular relação entre agricultura e civilização: já que a grande lavoura de
exportação de produtos coloniais dependia da mão de obra escrava negra, era a
escravidão quem propiciava, no fundamental, a civilização que distinguia o Impé-
rio do Brasil no concerto das nações civilizadas.
Em meados do século XIX, com o Império consolidado e a hegemonia saqua-
rema afirmada, o tema da ordem passará ao segundo plano, sendo suplantado
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DICCIONARIO POLÍTICO Y SOCIAL DEL MUNDO IBEROAMERICANO
pelo da necessidade de difusão da civilização. Partindo da crença de que o poder
poütico de alguma maneira molda a nação, a centralização político-administrati-
va engendrada nesse período teria tido também esse objetivo, abrindo caminho
para a civilização. A civilização devia se estender a partir de agora para dentro da
nação, por meio, principalmente, da construção de uma língua, de uma literatura,
de uma educação e de uma história nacionais. O Instituto Histórico e Geográfico
Brasileiro (IBGB), criado em 1839, torna-se, em meados do século XIX, palco
importante do debate acerca desse projeto. De certa forma, nesse debate, há uma
volta à centralidade do indígena como problema da civilização no país. A Histó-
ria Geral do Brasil de Francisco Adolpho de Varnhagen, publicada em Madri no
ano de 1854, é o texto principal desse debate. A simples comparação lexicométri-
ca desse texto com o Diretório dos Índios do período pombalino demonstra o
quanto o uso das palavras derivadas do radical civil- evoluiu no período de apro-
ximadamente um século que separa a publicação de cada texto. No Diretório,
termos derivados da raiz civil- aparecem 23 vezes em 20 páginas de texto. Já na
História Geral eles aparecem 211 vezes em aproximadamente 1000 páginas, o que
demonstra uma centralidade ainda maior dessa família de conceitos no segundo
texto. Enquanto que no Diretório o termo civilização não consta, na História
Geral ele representa sozinho mais da metade das ocorrências de termos da família
civil-o Ele já está presente na frase que abre o livro: «Quando a Grécia, herdeira
da antiga civilização fenícia, babilônica e egípcia» (H G, II, 1).
O intuito declarado da obra de Varnhagen é mostrar que «um novo impé-
rio», o Brasil, passava a «figurar na Orbe entre as nações civilizadas» (HG, II,
10). Mas a concretização da civilização no Brasil e seu progresso esbarravam no
problema das populações bárbaras e semibárbaras que ocupavam as grandes ex-
tensões do interior do país. Varnhagen descreve os índios como originalmente
desprovidos de qualquer traço de civilização, em grande parte porque eram nô-
mades: «[ ...] as gentes que habitavam o Brasil» não se encontravam em estado de
«civilização, mas de barbárie e de atraso» (HG, 1,97-103). Daí o autor saca uma
conclusão que ecoa a clássica passagem orientalista da Filosofia da História de
Hegel ([1837] 1899): «De tais povos na infância não há história: há só etnografia»
(HG, I, 107-108).
Varnhagen é bem claro quanto aos métodos que deveriam ser usados para
resolver o problema civilizacional dos índios: «Foi a experiência e não o arbítrio
nem a tirania, quem ensinou o verdadeiro modo de levar os bárbaros, impondo-
-lhes à força a necessária tutela, para aceitarem o cristianismo e adotarem hábitos
civilizados» (HG, I, 177). Ao contrário de Bonifácio, seu predecessor no assunto,
que via a escravidão como um entrave à civilização, Varnhagen escreve que ,,'a
escravidão e a subordinação são o primeiro passo para a civilização das nações',
disse, com admirável filosofia e coragem, o virtuoso e sábio bispo brasileiro Aze-
132
CIVILIZAÇÃO - BRASIL
João Feres Júnio r - Maria Elisa Noronha de Sá
redo Coutinho» (HG, II, XXI), sugerindo que o índio escravizado, igualado à
condição do negro, já seria um progresso. Para o autor, era preciso esp~lhar .os
escravos índios pelo país e não aldeá-Ios, como fizeram os jesuítas, pOIS assim
seus hábitos selvagens seriam mais facilmente quebrantados (HG, lI, XXII).
Ele também é claro quanto ao caráter eminentemente europeu da\ivlz~ão
e também da nacionalidade brasileira: «Claro está que o elemento europeu e o
que essencialmente constitui a nacionalidade atual». E a partir desse diagnó~to:
vaticina: «E com mais razão (pela vinda de novos colonos da Europa) constltulra
a [nação] futura», sacando daí consequências de ordem política e epistemológica:
«É com esse elemento cristão e civilizador que principalmente devem andar abra-
çadas as antigas glórias da pátria e, por conseguinte, a história na~io » (HG, lI,
XXV). Nessa passagem o autor se opõe abertamente àqueles .hlstonadores que
querem inscrever o elemento africano e o índio na história nacIOnal. Para conso-
lidar sua posição, cita Alberdi: «Pero siempre es la Europa la obrera de nuestra
civilización» (HG, lI, 472-474).
É importante notar que Varnhagen está engajado em uma controvérsia con:ra
aqueles que denomina «defensores dos direitos dos índios»; contra as «tend~c:as
indiscretas e falsas do patriotismo caboclo» (HG, 1,484). Contudo, a semantlca
do conceito de civilização na História Geral não traz muitas inovações, a não ser
sua associação com a questão da identidade nacional. Ela é em geral desproVIda
de sinais claros de temporalização, pouco abstrata - o termo é usado para deno-
minar um sem número de civilizações particulares (egípcia, grega, fenícia, ame-
ríndia, etc.) sem nunca alçar-se à condição de coletivo singular -, e profundamen-
te eurocêntrica. O mesmo não se dá, contudo, com a utilização que deles o fazem
seus contendores.
Varnhagen não estava sozinho nesse debate que se travou não som~nte no
campo da história em geral, mas também da história. da literatura ~r.asleu, esta
última com a função principal de narrar o desenvolVimento do esprnto naclOnal.
João Manuel Pereira da Silva (Mello Moraes, I, 8) e Caetano Maria Lopes Gama
(1850) descrevem os índios de maneira muito semelhante, imputando a eles total
falta de civilização.
Contudo, outros autores da época, como José Ignácio de Abreu e Lima, cha-
maram atenção para as civilizações que existiam no continente antes da chegada
de Colombo (Abreu e Lima, [1845] 1983, 7). Raimundo José da Cunha Matos,
mesmo sem discordar totalmente de Varnhagen, reconhece urna história indígena
anterior à «história geral da terra de Santa Cruz», com três estágios civilizacio-
nais, e pretende que aquela seja entendida como uma introdução a essa (Cunha
Matos, 1863, 131). Segundo Ignacio Accioli de Cerqueira e Silva, o IHGB chegou
demasiadamente rápido «à conclusão desiludida que, até <l;gora, faltavam no Bra-
133
 DICCIONARIO pOLÍTICO Y SOCIAL DEL MUNDO IBEROAMERlCANO
João FeresJúnior- Maria Elisa Noronha de Sá CIVILIZAÇÃO - BRASIL

sil quais~r :restígios dessa civilização» (Cerqueira e Silva [1849] 1874 13) P
feito, é nas águas lustrais do Amazonas, do Prata e do Mississípi, que o mundo
o aut~r, eXI~tam antes da «conquista muitos centros de u:Ua civilização' prI:il~ta
va cUJas mut I - . 1- velho e carcomido há de receber o batismo da nova civilização e remoçar» (Alen-
, . . uas re açoes se Ignoram» (Cerqueira e Silva, [1849] 1874 64) M .
car, 1870, n, 14). Em O Tronco do Ipé, por meio dos personagens de Alice e
afirmtI~. ~md_a n~ tocan~e à historicidade do índio e, portanto, a sua ~apid
Adélia, o autor critica a importação acrítica de modismos franceses e defende
para a CIvIlIzaçao> e J oaqli1m Manuel de Macedo ao afirmar que: «Os índ· _
uma síntese nacional «da formosura e elegância com os pequenos misteres do-
esta~: portanto, fora da civilização, mas pertenciam a ela ainda que' t lOS ~ao
em cIVIlIzação'» (Macedo, 1861,23). , a rasa os mésticos» (Alencar, 1871,34-36).

José Joaquim Machado ~'C?livera vai além ao argumentar que, antes da che- N o final do livro, em meio a ressalvas, o escritor apresenta a civilização como
?ada d~ Pdor~gues, «um processo de propagação continental que vai estreitando a união de povos
«os IndlOS não eram excluídos da civilização», pois «Sua
ligados pelo mesmo amor da liberdade, e pelas mesmas aspirações de engrandecer
m~apc.I a e e a~ autonomamente em termos de civilização não prejudicou a
pncI~ a sua ap~Io pa~ ~ ~esma, já que os índios tinham mostrado no as- o nome americano» (Alencar, 1871,264-265). Ou seja, aqui vemos traços claros
sad~ m~Ita receptIvIdade a cIVIlIzação» (Machado d'Oliveira [1842] 1863 1~4) de temporalização até então difíceis de encontrar em textos anteriores. Em livro
Ao m~es dos s~vagen antropófagos de Varnhagen, o aut;r descreve o' índi~ posterior, O Sertanejo, faz novamente uso da palavra civilização como sujeito de
como gura socIavel, de «índole dócil e condição pacífica», que uma sentença; como processo histórico abrangente (Alencar, 1875a, 1).
associou-se de boa me t b· - Alencar vai mais longe na refutação das teses defendidas por Varnhagen e ou-
ciou a todos h 'b· n e, a nu seu coraç~ com candura à civilização, e renun-
os a Itos e costumes por uma relIgIão que não conhecia e ue se afi u tros. Ao criticar o poema Os Timbiras de Gonçalves Dias em carta ao DL Jagua-
. rav~ de ,ur:n a :xpres~ão severa, e por homens cuja ambição de rique;asqe avidez gd~ ribe, Alencar mostra-se contrário à ideia de que à civilização brasileira deveria ser
pre omIlllO nao sabIa calcular (Machado d'Oliveira, [1842J 1863, 197). atribuída uma matriz puramente europeia: «O conhecimento da língua indígena é
. 1Ou seja, Machado d'Oliveira coloca em dúvida a virtude da empreitada colo- o melhor critério para a nacionalidade da literatura». A razão está exatamente em
ma portuguesa. contrapor à Europa o que é próprio do Brasil, ou seja, em rejeitar um projeto pu-
ramente mimético: «[Tal conhecimento] nos dá não só o verdadeiro estilo, como
Ca.mo vin;os .acima, no debate acerca da historicidade dos índios e,
ortanto as imagens poéticas do selvagem, os modos de seu pensamento, as tendências de
~e s~a.;p<:rtcI para a narrativa da história da civilização no Brasil oPconceit; seu espírito, e até as menores particularidades de sua vida» (Alencar, 1865, 195).
e CIVI Izaçao amda apresentava uma semântica marcadamente «anti 'a» ou se·a
el·rp~tavd mobrmente um ideal europeu, desprovido de tracos forte~ de' tempJo~ o mesmo Gonçalves Dias, a despeito de ter-se envolvido em controvérsia pú-
ra Izacao e - A· d ' blica com Alencar, tem uma visão parecida à dele no tocante ao conceito de civili-
_ e ~ straç~.
> In a que o projeto fosse o de construir a história da
naçao, essa naçao era VIsta corno um arremedo da civilização europeia que via zação brasileira e do papel do índio nela. Dias se refere aos índios tupi como «os
como puro empecilho as hordas de negros e indígenas que povoavam o Brasil. mais civilizados» entre os índios quando da chegada dos portugueses, confirmando
Com o advento do romant· .. f a opinião de que eram eles «os judeus da América» (Gonçalves Dias, 1846, 31), algo
JI osed'd e .AITencar-' um dos m alOres
.
Ismo, o conceIto val so rer alterações importantes
d
expoentes a geração romântica, relativiza o va-
. que contraria a ideia de que eram todos bárbaros canibais. Em outra obra, o autor
escreve: «[os índios] são o princípio de todas as nossas coisas; são os que deram a
or a CIVI lzaçao. Por exemplo, em seu romance O gaúcho, o povo dos am as é
base para o nosso caráter nacional, ainda mal desenvolvido, e será a coroa da nossa
comparado favoravelmente aos «filhos das cidades enerv d I · PI· P_
(Al 187 ' a os pe a CIvllzaçao» prosperidade o dia da sua inteira reabilitação» (Gonçalves Dias, 1846,206-207).
encar'd ~O), qu~ ?,
é também culpada por babujar a virgindade primitiva das
margens o .n:). n:gual (Alencar, 1870,6). Em outro romance, Alencar acusa os Em suma, com a geração romântiça o conceito de civilização começa a mos-
"pol e.ttuas dacIvl.1zço>~ de fazerem «pura imitação», por colherem suas impressões trar sinais de temporalização e abstração explícitos. Ironicamente, essa é a mesma
d a eI ra e Ivros e nao da e .~ d· d
xpenenCla Ireta a naturen (Alencar, 1875b, 15). geração que promove também uma nacionalização do conceito, fenômeno aludi-
do por Pim den Boer, algo que necessariamente tenciona seu caráter universal e
A ~o mesmo tempo,_ Alencar usa o conceito de civilização para favorecer a abstrato. Há de se notar que, a despeito de algumas exceções como José Bonifá-
men.ca em comparaçao ao velho mundo: «O ênero hum .
~a mIsã~ regnt~doa
da América, dando-lhe : designaçã:~ ~e;>a cio, os negros sequer eram tema do debate acerca da civilização, e sua condição de
escravos era ignorada ou até justificada pelas próprias necessidades do processo
encar nao se re ena somente aos Estados Unidos, mas a todo o continente: «D~
civilizacional, como em Bernardo Pereira de Vasconcelos e Varnhagen.

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 CARlBE/ANTILLAS HISPANAS

Consuelo Naranjo Orovio

E
I concepto de civilización en las Antillas hispanas, como en otras zonas,
tiene una semântica dominada por oposiciones como, por ejemplo, civiliza-
ción versus barbarie (Koselleck y Gadamer, 1977). Dado que dichas anti-
nomias se utilizaron en la construcción de imaginarios nacionales y culturales y en
la definición de identidades colectivas, ciertos hitos sirvieron de acicate para re-
flexionar con mayor profundidad sobre los significados dei concepto civilización
y su espacio integrador: Revolución francesa, Revolución de Saint Dorningue
-1791-, independencias de la América continental, expulsión de los diputados an-
tillanos de las Cortes en 1837, y fin del imperio espanol en América en 1898.

En las Antillas hispanas hubo elementos diferenciados en el uso y significado

del concepto civilización respecto a otras territorios americanos: por un lado la
existencia de la esclavitud, que no sólo marcó la carga racial que tuvo, fundamen-
talmente en Puerto Rico hasta la abolición en 1873 y en Cuba hasta 1886; y, por
otro, su íntima relación con el devenir político de estas territorios, cuya condi-
ción colonial-en los casos de Cuba y Puerto Rico- se prolongó hasta 1898, mien-
tras la República Dominicana, tras su pronto desligue de Espana y forzada ane-
xión a Haití hasta 1844, sólo. vivió un periodo corto de incorporación a la
Monarquía hispana entre 1861 y 1865.

LA ClvILIZAcrÓN COMO FIN A ALCANZAR

Los productos agrícolas, frutos exóticos, animales, geografía y riquezas de las

islas -en cuanto elementos diferenciadores- confirieran a Cuba, Puerto Rico y a
la que fuera República Dominicana un lugar en el mundo. Algunos alimentos y
plantas pasaron a formar parte dei universo simbólico en el que los pueblos basa-
ron su imaginaria e identidad; aI mismo tiempo, productos como el azúcar, el
tabaco o el café les dotaron de una situación privilegiada en el mercado interna-
cional para, desde finales del siglo XVIII, ser reconocidps y valorados de otfO

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