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Historia de la Filosofía
2º Bachillerato
Estudios España
Reservados todos los derechos.

No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad.
ÍNDICE
1. Contexto histórico-cultural 4. GNOSEOLOGÍA: Parménides
1.1. Año 4.1. Niveles del conocimiento
1.2. Obras 4.1.1. Opinión (doxa)
4.1.1.1. Conjetura o ilusión (Eikasía)
2. Contexto filosófico 4.1.1.2. Creencia (Pistis)
2.1. Ontología 4.1.2. Sabiduría (episteme)
2.2. Gnoseología 4.1.2.1. Razón discursiva o demostrativa
2.3. Ética y política (dianoia)
2.4. Antropología 4.1.2.2. Conocimiento intuitivo o Inteligencia
2.5. Cosmología pura (noesis)
4.2. Anámnesis
3. ONTOLOGÍA 4.2.1. Definición
3.1. Concepto 4.2.2. Entender
3.2. Ideas 4.2.2.1. La educación
3.2.1. Concepto 4.2.2.2. La Percepción sensible
3.2.2. Características 4.3. Cómo la explica:
3.2.3. Realidad 4.3.1. EL SÍMIL DE LA LÍNEA
3.2.3.1. Mundo Inteligible 4.3.2. EL MITO DE LA CAVERNA
3.2.3.1.1. Estructura
3.2.3.1.1.1. Idea de bien - luz del sol: 5. ANTROPOLOGÍA
SÍMIL DEL SOL 5.1. MITO DEL CARRO ALADO
3.2.3.2. Mundo Sensible 5.2. Alma
3.2.3.2.1. Cosmología platónica 5.2.1. racional: razón
3.2.3.2.1.1. Elementos 5.2.2. irascible: ánimo
3.2.3.3. Relación entre mundos 5.2.3. concupiscible: apetito
3.2.3.3.1. Fundamento ontológico
3.2.3.3.2. Fundamento gnoseológico
6. ÉTICA 7. POLÍTICA
6.1. Eudemonista 7.1. Modelo de organización Estado
6.2. Virtud 7.1.1. Doctrina del alma.
6.2.1. Prudencia o sabiduría 7.1.2. Clases formación
6.2.2. Fortaleza o valor 7.1.2.1. productores
6.2.3. Templanza o moderación 7.1.2.2. guardianes-guerreros
6.2.4. Justicia o armonía 7.1.2.3. gobernantes
7.1.3. teoría de la evolución de las distintas
formas de gobierno
7.1.3.1. La Aristocracia
7.1.3.2. La Timocracia
7.1.3.3. La Oligarquía
7.1.3.4. La Democracia
7.1.3.5. La Tiranía
CONTEXTO HISTÓRICO-CULTURAL:
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Reservados todos los derechos. No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad.
Nació en Atenas el año 428-27 a.C. y murió en 347 a.C. Discípulo de Sócrates.
OBRAS: 36 diálogos y algunas cartas: La República
- Hace síntesis de la filosofía presocrática (Heráclito y Parménides).
- Crítica al pensamiento de los sofistas
CONTEXTO FILOSÓFICO:
Platón recoge los problemas de la filosofía anterior, con influencia de los filósofos que le
precedieron:
- En ontología:
- intenta superar el conflicto Heráclito-Parménides
- postula dualismo ontológico: una realidad escindida en 2 “mundos”: inteligible/ ideal (con las
características del ser de Parménides), y sensible/físico, (sometido a un devenir constante,
como en Heráclito)
- En gnoseología:
- Adopta el dualismo epistemológico de Parménides: conocimiento sensible, Doxa y
conocimiento racional, Episteme.
- De los pitagóricos asume la importancia de las matemáticas y la teoría de la metempsicosis.
- Condiciona su filosofía: la búsqueda de las definiciones y lo universal mediante el método
dialéctico de Sócrates (oposición al escepticismo sofista), aunque sustituye los conceptos por
las ideas.
- En ética y política:
- Siguiendo a Sócrates:
- rechaza el relativismo y convencionalismo de los sofistas.
- Lo justo y lo bueno han de ser absolutos y universales para que la convivencia y la
comunicación entre los hombres sea posible.
- El verdadero bien no es relativo, porque existe la idea de Bien (absoluto y universal)
- intelectualismo moral de Sócrates (lo comparte)
- Antropología:
- influencia de los pitagóricos: dualismo antropológico, transmigración y encarnación del alma
- Cosmología:
- pluralistas:
- Los 4 elementos de Empédocles
- átomos y vacío eternos de Demócrito
- el “Nous” de Anaxágoras.
1. LA REALIDAD: LA TEORÍA DE LAS IDEAS (ONTOLOGÍA)

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Historia de la Filosofía
Banco de apuntes de la
Parte del método dialéctico de Sócrates, pero transforma concepto, y les atribuye a esas ideas un
valor ontológico considerándolos entidades/seres, situados en el mundo inteligible, un mundo
aparte y superior al mundo que perciben los sentidos (m. sensible), son las esencias o formas de las
cosas.
Las ideas:
- no son conceptos o representaciones mentales
- son realidades que existen con independencia de las del mundo físico.
- Son el fundamento ontológico y gnoseológico de todo lo que existe (de estas ideas depende
la realidad y el conocimiento de todo lo que existe)
Caract. ideas (=ser de Parménides):
únicas eternas trascendentes (importantes)
perfectas inmóviles sólo captables por la mente
Divide la realidad en dos esferas o mundos distintos y contrapuestos:
MUNDO: INTELIGIBLE SENSIBLE
Se conoce a través de razón sentidos
Es superior, invisible e inmutable, inferior, aparente, material, visible,

perfecto, trascendente imperfecto, sujeto a devenir
Se parece a el ser de Parménides El mundo para Heráclito (aunque para él el

mundo cambiante es real)
Para Platón: es solo aparente 1 copia o
“sombra” del mundo de las ideas
Es la verdadera realidad No proporciona un conocimiento

Por eso proporciona ciencia verdadero, sino opinión (doxa)
(episteme)
M. INTELIGIBLE: posee estructura jerárquica o piramidal: existen ideas inferiores y superiores

a) La Idea de Bien: idea suprema
- da consistencia ontológica y gnoseológica a todas las demás
- es el fundamento de su ser o existencia y de su conocimiento.
b) Las Ideas de Belleza y Justicia.
c) Las Ideas que expresan elementos polares
d) Las Ideas de los Números (Ideas o entidades matemáticas)
e) Las ideas de los seres sensibles de la naturaleza material o mundo físico.
En la República: la alegoría del sol (libro VI) y el mito de la caverna (libro VII)
Compara la Idea de Bien con la luz del sol: relación entre el Sol y los objetos sensibles, semejante a
la de la Idea de Bien y los objetos inteligibles. Del mismo modo que:
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1) Del sol depende toda la vida dentro del mundo
La Idea de Bien es la causa de la existencia (da consistencia ontológica) del mundo inteligible.
2) El sol es causa de la luz: ilumina y permite ver a los objetos sensibles
la Idea de Bien “ilumina” y hace inteligible el mundo de las ideas, y da a la mente el poder de
entenderlas (es posibilidad de su conocimiento).
LA COSMOLOGÍA PLATÓNICA:
- explica la génesis y estructura del mundo sensible con el diálogo Timeo
- utiliza como fuentes a filósofos anteriores: los pitagóricos, por lo que se puede considerar
como una enciclopedia de la ciencia de la época.
Elementos de la realidad de Platón:
- Modelo eterno (el Mundo de las Ideas). - columna en la que se basa
- Materia eterna, móvil y caótica (semejante a átomos de Demócrito). - mármol
- Espacio vacío eterno (se inspira en Demócrito). - lugar
- Demiurgo o artesano: causa activa e inteligente, que le da forma y unidad al
(- escultor)
cosmos, es/ocupa una realidad intermedia entre el mundo sensible e inteligible. (Inspirado en
Nous de Anaxágoras)
Su trabajo: imitar el Modelo Eterno (las Ideas son anteriores y superiores al Demiurgo). -> Fin:
mundo lo mejor y más bello posible.
Relación entre mundos: ideas son fundamentos del mundo sensible:

1) F. ontológico: pto. de vista de la realidad
- ideas son la esencia del mundo sensible
- Platón usó 2 nociones/teorías:
- Participación: los seres sensibles participan (tienen o toman parte) de las ideas
correspondientes. (algo será bello porque participa de las Ideas de Belleza)
- Imitación: los seres sensibles imitan a las ideas.
2) F. gnoseológico: pto. de vista del conocimiento
- ideas son el verdadero objeto de conocimiento y lo que permite conocer el mundo sensible.
- Conocemos algo cuando sabemos “lo que es”, es decir cuando conocemos su “esencia”, su
“idea”:
- Reconocemos un gato como un caso particular de la Idea de Gato (universal)
2. LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO (GNOSEOLOGÍA)

(→ Para Platón, como para Parménides, el conocimiento es conocimiento del ser (de la realidad),
por eso distingue distintos tipos de conocimiento que se corresponden con los distintos tipos de
realidad)
En La República distingue grados/niveles del conocimiento:
1º) OPINION (DOXA): Es del conocimiento de los seres sensibles, los que se conocen por sensación,
las entidades físicas o materiales. Se divide en:
a) Conjetura o ilusión (Eikasía):
- Grado más bajo del conocimiento
- Se refiere a:
- opiniones deformadas y prejuiciosas
- al saber de oídas
- al conocimiento que se basa en las sombras o imágenes de los seres sensibles ) Lo
denomina “imágenes de las imágenes”, porque los seres sensibles son copias de las
ideas. (obras de arte, la imagen de un espejo, reflejos en el agua
b) Creencia (Pistis):
- Conocimiento directo de los seres sensibles mediante los sentidos.
- Más perfecto que Conjetura: nos pone en contacto directo con las cosas materiales, aunque
nada me dice sobre lo que realmente son. Aquí se incluiría la física, la cosmología (que para
Platón no son ciencia). Por ejemplo, ver o tocar un sauce.
2º) SABIDURIA (EPISTEME): Es conocimiento racional, conocimiento de las ideas, que sólo puede
alcanzarla la razón. Comprende:
a) Razón discursiva o demostrativa (dianoia):
- Representa la matemática.
- Se aleja de lo físico y material y sólo usa la inteligencia, por eso se acerca al conocimiento
verdadero o episteme (“dianoia” significa, “hacia el conocimiento”).
Sin embargo, las matemáticas se basan en hipótesis que no demuestran y usan símbolos o
imágenes sensibles
b) Conocimiento intuitivo o Inteligencia pura (noesis):
- Culmen del proceso que conduce hacia la sabiduría: el conocimiento- contemplación de las
Ideas.
- Su ciencia/método es la dialéctica:
- parte de hipótesis, pero las utiliza como peldaños para llegar a un principio
explicativo último (la Idea de Bien), a partir de la cual pueda luego deducir todo lo
demás.
- proceso ascendente (de lo sensible a las ideas) y descendente (de la ideas a los seres
sensibles)
El conocimiento requiere esfuerzo y una gran disciplina mental: sólo lo alcanzan los hombres que
superen las etapas que llevan a la intuición o “visión” de las Ideas guiados por el amor a la sabiduría
ANÁMNESIS: conocer es recordar

- Doctrina que explica cómo el hombre, que se encuentra en el mundo sensible, puede
conocer el mundo de las Ideas.
- Sostiene que el ser humano posee un alma inmortal:
- Antes de unirse al cuerpo, existía en el mundo de las ideas y allí pudo contemplarlas
- Tras una “caída”, el alma se ve condenada al mundo sensible y a encarnarse en un
cuerpo → oscurecen los conocimientos adquiridos en su anterior existencia.
Entender es despertar del alma a un conocimiento que ya poseía. Es posible este recuerdo por
medio de dos procedimientos:
1) La Educación: (método dialéctico Sócrates) proceso en el que el maestro motiva e interroga

al discípulo poniéndole en condiciones de recordar. El método es el socrático, el dialéctico:
preguntas gradualmente más difíciles hasta lograr “sacar” de sí el conocimiento innato.
2) La Percepción sensible: la belleza del mundo sensible hace que el alma recuerde el
conocimiento olvidado (engendra en el alma la nostalgia de algo perdido y el anhelo de
alcanzar lo que no posee).
Las matemáticas sirven de preparación
Platón utiliza un símil y una metáfora (un mito) para explicar su gnoseología:
● El símil de la línea:
○ Compara el conocimiento con una línea dividida en segmentos de longitud desigual:
género que se intelige: mundo de las ideas, y género visible: mundo sensible
○ parece indicar:
■ cierta continuidad entre las distintas formas de conocimiento
■ valor y contenido desigual
○ Se vuelve a dividir ambos segmentos según la misma proporción.
○ Así se representa gráficamente los cuatro grados de conocimiento

● El mito de la caverna:

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DESCRIPCIÓN
Nos imaginamos una caverna subterránea con una abertura por donde penetra la luz. Ahí viven
unos seres encadenados, con piernas y cuellos sujetos por cadenas desde la infancia: ven el muro
del fondo de la gruta y nunca han visto la luz del sol.
Por encima de ellos y a sus espaldas, o sea, entre los prisioneros y la boca de la caverna: hay una
hoguera, y entre ellos y el fuego cruza un camino algo elevado y hay un muro que hace de pantalla.
Por el camino elevado pasan hombres llevando estatuas (o figurillas), representaciones de animales
y otros objetos, de manera que estas cosas que llevan aparecen por encima del borde de la pantalla.
Los prisioneros, de cara al fondo de la cueva, no pueden verse entre sí, ni tampoco pueden ver los
objetos que a sus espaldas son transportados: sólo ven las sombras de ellos mismos y la de los
objetos, sombras que aparecen reflejadas en la pared a la que miran. Unicamente ven sombras
(copias, imágenes de las imágenes...).
INTERPRETACIÓN
Los prisioneros representan a la mayoría de la humanidad, a la muchedumbre de gentes que
permanecen durante toda su vida en un estado de “eikasía” (conjetura), viendo sólo sombras de la
realidad.
- Su opinión sobre el mundo es sumamente inadecuada, pues está deformada por las propias
pasiones y toda clase de prejuicios de los demás, que le son transmitidos por el lenguaje y la
retórica (crítica a los sofistas). A pesar de ello, se aferran a sus deformadas opiniones y no
tienen ningún deseo de escapar de su prisión.
- Sin embargo, si un prisionero logra escapar y se acostumbra poco a poco a la luz, después de un
tiempo será capaz de mirar los objetos concretos y sensibles, de los que antes sólo había visto
las sombras.
Este hombre contempla a sus compañeros al resplandor del fuego (que representa al sol visible) y se
halla en un estado de “pistis“ (creencia), habiéndose “ convertido “ desde el mundo de las
sombras (“ imágenes de las imágenes” ) , que era el de los prejuicios, las pasiones y los sofismas,
al mundo real de los objetos sensibles, aunque todavía no haya ascendido al mundo de las
realidades inteligibles, las ideas.
Por otro lado, si persevera y sale de la cueva a la luz del sol, verá el mundo de los objetos claros e
iluminados (las realidades inteligibles, las Ideas) , y, finalmente aunque sólo mediante un
esfuerzo , se capacitará para ver el Sol mismo ( que representa la Idea de Bien, la Idea más
elevada ). Se hallará entonces en un estado de “noesis “(o, lo que es lo mismo, habrá alcanzado el
verdadero conocimiento: la “episteme”, la sabiduría).
- Si alguien, después de haber subido a la luz del Sol, vuelve a la caverna, será incapaz de ver
bien, a causa de la oscuridad, y con ello se hará ridículo ante los demás, y si tratase de liberar a
algún otro, los prisioneros que aman la oscuridad y consideran que las sombras son la auténtica
realidad, intentarían matarlo. Esta puede ser una alusión a Sócrates que trató de iluminar a sus
conciudadanos y por ello lo mataron.
- Esta alegoría explica el conocimiento como un progreso y éste requiere disciplina y esfuerzo. De
ahí que Platón insista en la importancia que tienen la educación y la enseñanza. Tal educación
será, como veremos a continuación, de primordial importancia para los que han de ser hombres
de Estado, los gobernantes. Así el interés que pone Platón en la ascensión epistemológica no es
sólo académico, sino también político: la consecución de un nuevo Estado que acabe con la
corrupción y la degradación de la vida política e individual.
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3. LA DOCTRINA PLATÓNICA DEL ALMA (ANTROPOLOGÍA)
El hombre está compuesto de cuerpo y alma que son realidades radicalmente distintas. El alma se
halla unida al cuerpo de forma accidental y antinatural. Así Platón nos presenta una concepción
dualista de la naturaleza humana que tendrá una enorme influencia en la antropología occidental,
especialmente en la cristiana.
El origen y estructura del alma la explica Platón en un mito del Fedro, “el mito del carro alado”:
el alma está representada por un carro tirado por dos corceles alados, uno blanco y dócil; el otro,
negro e indócil, guiados por un auriga, viajando por las regiones celestes. El caballo blanco tira hacia
arriba, mientras que el negro, desobedeciendo al auriga, lo hace hacia abajo, y provoca la caída del
alma a la tierra. El auriga representa la parte racional del alma; el caballo blanco, la irascible, y el
negro, la concupiscible.
Así simboliza Platón la estructura tripartita del alma y su abandono del Mundo de las Ideas (que es
su lugar natural), para encarnarse en un cuerpo; parece ser que las almas eternas se vieron
obligadas a encarnarse en un cuerpo como castigo por una falta relacionada con la concupiscencia.
No está claro si habla de 3 tipos de almas o de 3 partes/funciones/tendencias de una misma alma.
El alma tiene una naturaleza tripartita:
a) Alma racional (razón): debe controlar a las demás, y la que puede conocer / contemplar las
Ideas. Es inmortal y divina (la única) (simbolizada con el auriga y la sitúa en el cerebro)
b) Alma irascible (ánimo): es la fuente de las pasiones nobles (valor, coraje, ira, esperanza
ambición...). Es la tendencia a alcanzar lo útil para el individuo o la especie y que sólo es posible
superando alguna dificultad. (simbolizada con el caballo blanco y se localiza en el pecho)
c) Alma concupiscible (apetito): representa las pasiones innobles (como el instinto de
conservación y el deseo sensual). Es la tendencia del hombre hacia lo material. (simbolizada con
el caballo negro y se sitúa en el vientre)
Las tres tendencias, razón, ánimo y apetito o deseo, están presentes en todos los hombres, pero en
unos domina más una tendencia que otra.
El cuerpo es la cárcel del alma porque la encadena a los deseos y necesidades materiales,
oscureciendo el recuerdo de las Ideas contempladas antes de unirse al cuerpo
4. ÉTICA
Es eudemonista: entiende que el fin último de la conducta humana es la felicidad:
- Sólo se logra con el conocimiento de las Ideas y de la Idea suprema de Bien => quien conoce
el Bien nunca obrará mal porque “nadie obra mal a sabiendas”
- El mal procede de la ignorancia
- Virtud fundamental es la sabiduría (=virtud=conocimiento): es un aprendizaje interior,
autoconocimiento.
- Así adopta el intelectualismo moral de Sócrates.
Para que el alma pueda ser sabia y conocer las ideas: necesario que se purifique de todas las
pasiones y adquiera otras virtudes.
Virtud: hábito bueno por el que las tendencias naturales del alma se orientan al bien.
Distingue 3 partes/tendencias dentro de la naturaleza humana, y, a cada una se le asigna una virtud:
a) Prudencia o sabiduría: es la virtud del alma racional, por la que el hombre actúa conforme a
la razón o con conocimiento de causas.
b) Fortaleza o valor: es la virtud del alma irascible, tiene por objeto estimular al hombre para
vencer las dificultades y conseguir lo que es bueno y justo.
c) Templanza o moderación: es la virtud del alma concupiscible, por la que el hombre modera
sus apetitos o deseos sensuales.
d) ! Justicia o armonía
- consiste en equilibrar las 3 partes del alma
- predomina en el alma cuando “cada parte hace lo que le corresponde“
- La parte racional debe guiar a la parte irascible (será valerosa)
- Ambas dominarán a la apetitiva, que será así moderada.
- Este concepto de virtud será clave en la política de Platón, porque la justicia no es
sólo una virtud personal, sino también social
La ética platónica es, pues, inseparable de su política.
5. POLÍTICA
No separa la vida individual y la social, lo ético y lo político.
● Modelo para organizar el Estado: doctrina del alma.
- Alma compuesta de tres partes: concupiscible, irascible y racional.
- El principio que utiliza Platón para ordenar el Estado es la división y especialización
del trabajo según la parte del alma que predomine en cada hombre. Así el estado
será también justo y habrá dentro de él armonía cuando cada clase social haga las
funciones que les son propias:
Equilibrio moral/individual → Equilibrio social/político
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El Estado formado por 3 clases:
a) Los productores: se dedicarán a los trabajos más pesados y al comercio, y a todos aquellos
oficios que sirvan para proveer a la ciudad. En ellos predomina el alma concupiscible. Su misión
es trabajar y obedecer.
b) Los guardianes-guerreros: en ellos predomina el alma irascible, la superación de dificultades y el
valor, son por lo tanto los más aptos para defender al Estado de sus enemigos. Su educación será
prolongada y esmerada (gimnasia y la música)
c) Los gobernantes: en ellos predomina el alma racional. Los mejores de entre la clase de los
guardianes y así serán fuertes, valerosos y rápidos, como los guardianes, y serenos, reflexivos,
prudentes y amantes del conocimiento, como los filósofos. Su educación es también muy
especializada (matemáticas y dialéctica, con las que aprenderán que la percepción sensible es
falsa y llegarán a la contemplación de las ideas, cuyo orden y jerarquía tratarán de imponer en
la ciudad). Se esforzarán en servir al Estado sin buscar beneficio o lucro personal.
Reproducción endogámica dentro de la misma clase:

En el libro VIII de La República explica Platón la decadencia del Estado como consecuencia de la
transgresión de las reglas endogámicas por parte de los gobernantes. El resultado es que empiezan a
mezclarse los “naturaleza de oro” con los de “naturaleza de plata”, que están más preocupados por el
prestigio y la fama personal que por el orden estatal, comenzando, así, la degeneración del Estado
Ideal. Por esta razón Platón prevé un cierto “comunismo” para las dos clases superiores aboliendo la
propiedad privada y la familia (ésta se considera una forma de propiedad privada).
El Estado Ideal platónico representa una organización política jerarquizada y antidemocrática.

● Elaboró también una teoría de la evolución de las distintas formas de gobierno:
el devenir histórico de los Estados conduce necesariamente a su degradación (NO hay progreso, hay
regreso).
Formas política:
a) La Aristocracia: gobierno de los mejores (forma más perfecta de gobierno)
b) La Timocracia: gobierno de los guerreros.
c) La Oligarquía: gobierno de los ricos.
d) La Democracia: gobierno del pueblo.
e) La Tiranía: gobierno de los tiranos/ dictadores (ruina definitiva del Estado)
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únicas eternas trascendentes (importantes)

perfectas inmóviles sólo captables por la mente

Divide la realidad en dos esferas o mundos distintos y contrapuestos:

MUNDO: INTELIGIBLE SENSIBLE

Se conoce a través de razón sentidos

Es superior, invisible e inmutable, inferior, aparente, material, visible,

Se parece a el ser de Parménides El mundo para Heráclito (aunque para él el

Es la verdadera realidad No proporciona un conocimiento

M. INTELIGIBLE: posee estructura jerárquica o piramidal: existen ideas inferiores y superiores

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2. LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO (GNOSEOLOGÍA)

ANÁMNESIS: conocer es recordar

1) La Educación: (método dialéctico Sócrates) proceso en el que el maestro motiva e interroga

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Reproducción endogámica dentro de la misma clase:

El Estado Ideal platónico representa una organización política jerarquizada y antidemocrática.

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