ILUMINANDO EL MUNDO CON EL BUDISMO DEL SOL

Pasajes fundamentales del Registro de las enseñanzas transmitidas oralmente

El señor Makiguchi no hizo sino describir Nam-myoho-renge-kyo y la forma de vivir en

consonancia con ese principio fundamental de la existencia y del universo. Su fe en la Ley Mística
le permitió mantener la serenidad y la compostura incluso ante la brutalidad de las autoridades
ultranacionalistas.
Nuestro segundo presidente, Josei Toda, también libró una lucha tenaz desde la cárcel, privado de la
libertad por defender sus convicciones. Allí, experimentó una profunda revelación espiritual. Tras
meditar extensamente sobre la verdadera naturaleza del buda, comprendió en un instante que esa
condición vital era la vida misma. Asimismo, en su perseverante indagación sobre la profunda
esencia del Sutra del loto, tomó conciencia de su identidad y de su misión como Bodhisattva de la
Tierra.7
A partir de esa experiencia, examinó la visión de la vida desarrollada en el Registro de las
enseñanzas transmitidas oralmente y comenzó a interpretar y a enseñar el Sutra del loto como
filosofía de vida.
Este es el punto de partida del estudio budista Soka. En otros términos, cada uno de nosotros revela
su potencial infinito y activa su poder y su sabiduría libremente cuando adopta como fundamento
esa profunda visión de la vida.
Tres características que definen el budismo Nichiren
Estudiar el Registro de las enseñanzas transmitidas oralmente nos permite entender claramente que
esta es una religión comprometida con la felicidad del pueblo que la humanidad ha anhelado
durante tanto tiempo. En tal sentido, el budismo Nichiren posee tres características definitorias:
En primer lugar, es un budismo del pueblo. En el Registro de las enseñanzas transmitidas
oralmente, vemos esto expresado en frases como «las personas comunes son idénticas al nivel más
elevado del ser [es decir, la budeidad]»8y «el Buda del Último Día de la Ley es un mortal común».9
Estas citas constituyen una declaración de que el buda no está separado o por encima de la gente
común. La base de todo es el pueblo.
Cada persona corporifica el principio de la «posesión mutua de los diez estados»10 y, como tal,
posee de manera inherente la condición humana suprema, que es la budeidad. Asimismo, los budas
existen para ayudar a las personas comunes.
Esto representa un giro drástico: un rechazo a la religión autoritaria y al culto religioso como un fin
en sí mismo, para proponer un budismo del pueblo, una filosofía religiosa cuyo propósito es la
felicidad de la gente. He aquí el mensaje que fluye a través del Registro de las enseñanzas
transmitidas oralmente.
En segundo lugar, el budismo Nichiren es una religión de maestro y discípulo.
La frase «Nichiren y sus seguidores» aparece con frecuencia en esta obra. Y el mismo significado se
expresa en las palabras «Yo y mis discípulos», de La apertura de los ojos.11 El Daishonin explica
así el término «rugido de león»: «El “rugido” es el sonido del maestro y el discípulo que recitan
[Nam-myoho-renge-kyo] al unísono».12 El camino directo hacia el logro de la budeidad se
encuentra en dar un paso al frente en la luchan conjunta de maestro y discípulo para propagar la Ley
Mística.
En tercer lugar, el budismo Nichiren es una filosofía de respeto a la dignidad de la vida. Cada ser
humano posee en sí la naturaleza suprema de buda; la vida de cada persona es una torre de
tesoros.13 El Registro de las enseñanzas transmitidas oralmente afirma reiteradamente que todos
somos irreemplazables y dignos del máximo respeto.
El Sutra del loto también enseña que «ni una sola [persona] dejará de lograr la budeidad».14
Este deseo benevolente de no dejar a nadie atrás, de ayudar a todos a lograr la budeidad, sin
excepción, es el corazón del budismo Nichiren, en el cual se refleja la gran sabiduría de igualdad.
En esta época tumultuosa del siglo XXI, en bien de la paz mundial, espero que me acompañen
ahondando aún más la sabiduría infinita del Registro de las enseñanzas transmitidas oralmente.
Juntos, adquiéranos una comprensión más clara y profunda del budismo Nichiren, una enseñanza de
genuino humanismo y respeto a la vida. 200 (Cont. Mañana)
Traducción del artículo publicado en la edición de noviembre de 2022 del Daibyakurenge, revista mensual de estudio de la Soka Gakkai.

Notas:

7 Bodisatvas de la Tierra: Innumerables bodisatvas que aparecen en el capítulo «Surgir de la tierra» (15.°) del Sutra del loto, a quienes Shakyamuni confía la
tarea de propagar la Ley después de su muerte. En el capítulo «Poderes sobrenaturales» (21.o), ellos juran difundir la enseñanza del Buda en el mundo saha y
en la época perversa correspondiente al Último Día de la Ley, liderados por el bodisatva Prácticas Superiores.
8 The Record of the Orally Transmitted Teachings (Registro de las enseñanzas transmitidas oralmente), traducido por Burton Watson, Tokio: Soka Gakkai,
2004, pág. 22.
9 Ib., pág. 157.
10 Posesión mutua de los diez estados: Principio según el cual cada uno de los diez estados posee el potencial de los diez en sí mismo. «Posesión mutua»
quiere decir que la vida no se encuentra fija en un estado específico, dentro de los diez estados, sino que puede manifestar cualquiera de ellos, desde el
infierno hasta la budeidad, en cualquier momento dado. Lo importante de este principio es que todos los seres, en cualquiera de los nueve estados —desde el
estado de infierno hasta el de bodisatva—, poseen la naturaleza de buda. Cada persona, entonces, tiene el potencial de manifestar la budeidad, mientras que un
buda también posee los nueve estados y, en tal sentido, no es un ser separado o distinto de la gente común.
11 El Daishonin escribe: «Aunque mis discípulos y yo encontremos toda clase de dificultades, si no albergamos dudas en nuestro corazón manifestaremos la
budeidad en forma natural». La apertura de los ojos, en END, pág. 300.
12 Registro de las enseñanzas transmitidas oralmente, pág. 111.
13 Torre de los Tesoros: Torre orna- mentada con siete clases de materiales preciosos, que aparece en el capítulo «El surgimiento de la torre de los tesoros»
(11.°) del Sutra del loto. Para afirmar que quienes creen en el Gohonzon son «torres de los tesoros», Nichiren Daishonin declara: «En el Último Día de la Ley,
no existe otra Torre de los Tesoros más que la figura de los hombres y mujeres que abrazan el Sutra del loto». Sobre la Torre de los Tesoros, en END, pág.
317.
14 El Sutra del loto,Tokio: Soka Gakkai, 2014, cap. 2, pág. 40. La frase completa dice: «Si hay personas que escuchan la Ley, ni una sola dejará de lograr la
budeidad».