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Ifá disfruta al tener seguidores que mantienen fieles todo el tiempo y especialmente
en tiempos de crisis y persecución. Ellos no deben de pensar que por el hecho de ser
seguidores de Ifá, o por el hecho de hacer ebo, o hacer etutu, nada malo les va a
suceder, o de que ninguna calamidad los va a afectar. No es sí. Es por eso que Ifá en
Òtúrúpòn Òsá dice:
Ká wo
' ’lé sùn
Ká ti’kùn mí ’rí
Ohun ti yoo ' se ni
Kó ní gbàìkò ' se ni
Dí’afun ' Òrúnmìlà
Baba 'nje láàárín
' òtá
Baba 'nfe’kun sùnráhùn ire gbogbo
Wón
' ni ko ru’bo
'
O ru’bo
'
Ko 'pé, ko jinna
' E bá ’ni ní' jèbútú ire.
Traducción:
Si nos escondemos en nuestro cuarto
Y cerramos las puertas con seguro
Lo que vaya a suceder, sucederá.
Ese fue el mensaje de Ifá para Òrúnlá
Cuando Baba vivía rodeado de enemigos
Cuando Baba estaba buscando
Todos los ires
Se le pidió que realizara sacrificio
Y él cumplió con el sacrificio
Al poco tiempo, únete a nosotros para darle gracias a Olódùmarè.
Existe un refrán que dice, “Los problemas no matan, nos hacen más sabios”, El
anterior verso de Ifá nos enseña que este mundo esta lleno de adversarios, gente que
siempre pretende ser nuestros amigos, pero que no lo son. Ifá los compara con los
animales. Ellos pueden ser conocidos, esposas, familiares o vecinos, ellos no están
felices al saber que somos seguidores de Ifá. Aun así, ellos se muestran como
amigos, pero, lo que son es enemigos. En Òtúrúpòn Òsá, Ifá dice:
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Ìjin
Ìjin òjòjò nì gan
Dí’a fun ' Òrúnmìlà
Baba 'nje lláàárín
' eranko
' [òtá]
Wón
' ní kí rú’bo
'
Ó rú’bo
'
Traducción
Ìjin.
Ìjin òjòjò nì gan
Relizo adivinación para Òrúnmìlà
Cuando el vivía rodeado de animales
Se le pidió que realizara ebo e hiciera medicina
Él cumplió.
Ifá también le aconseja a sus fieles seguidores que acudan a El siempre que
necesitan asistencia, nadie puede hacer eso, excepto Ifá, el Orí de la persona y los
Òrìsàs. El fiel no debe temer, a pesar de todo, pero tiene que poner su confianza en
Ifá el cual aconsejara al fiel de la mejor manera. Esto es lo que Ifá dice en Ogbè
Ìwòrì, Òtúrá Ògúndá y Òtúrá Òsá respectivamente.
Ogbè Ìwòrì
' Èyìn làá wò ' sorò
Dí’á fún ' Òrúnmìlà
Níjó
' ' omo' aráyé yíò ma ko Baba lá kò bú
Èyìn làá wò ' sorò
Dí’á fún ' Òrúnmìlà
Níjó
' ' omo' aráyé yíò ma ko Baba lá kò yìn
Kò yìn
Wón
' ní kí rú’bo
'
Ó rú’bo.
'
Traducción
Vamos a pensar bien (antes de actuar)
Hizo adivinación para Òrúnmìlà
Cuando la gente lo conocía abusaban de el (hablando de el) en su cara
Vamos a pensar bien (antes de actuar)
Hizo adivinación para Òrúnmìlà
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La historia dice que la gente siempre abusaba de Òrúnmìlà (hablando mal de el)
cuando lo encontraban en el camino. La gente lo llamaba de muchas maneras todas
desagradables. Tan pronto como Òrúnmìlà llego a su casa, el se dirigió a Ifá y le
pregunto que hacer. Ifá siempre le decía que no prestara atención a la gente, pero
que enfrentara adondequiera que él fuera y que sin importar que estaba haciendo
con la promesa de que aquellos que estaban abusando de el ahora, vendrían a
rogarle. Òrúnmìlà siempre le contaba a su Ifá, cada vez que era abusado por la
gente, o hablaban de el o lo ridiculizaban diciéndole así:
Traducción
Ifá, eres tú el que permite que la gente abuse de mí y me ridiculicen
Nadie abuso
Ni me ridiculizo antes de esta manera
Traducción
Ifá, ahora la gente me esta rezando
Y es por ti,
Nadie me había rezado antes de esta manera.
Òtúrá Ògúndá
Òtúrá re’rá ò dé ‘rá
Àkò kìí ràjò kó má
' bò
Òtótó
' inú yó ni' lá jekù' ju
' ‘ró lo
Dí’a fun mo l’árá, mo
' l’ébí,
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Mi ò l’á lá gb’òràndùn.
'
Ifá l’á lá 'b’òràndùn
' eni
Orí' ení l’á lá' b’òràndùn
' eni
Òòsà
' ' eni l’á lá' b’òràndùn
' eni
Traducción
Òtúrá va a Irá, pero no llega a Irá
Ako (ave) nunca regresa de donde fue.
La verdad satisface a aquel que miente
Esas fueron las palabras de Ifá para “yo tengo amigos, yo tengo parientes”
Pero no tengo quien me conforte
Ifá es aquel que conforta
Orí es aquel que conforta
Òrìsàs son aquellos que confortan
También, otro verso de Òtúrá Ògúndá nos dice que no importa que tanto nos
abusen, maldigan y ridiculicen acerca de nuestra fe en Ifá, Ifá siempre esta listo para
convertir un sentimiento malo en un buen sentimiento para sus devotos. Esta es
también otra promesa para cualquier devoto de Ifá:
A rá
A rá ha
Babaláwo ilé
Dí’á fun ilé
Ilé nrì láàárin èdìdì
Ilé nrìn láàárín
' òtá
A ní ká pa ilé o
' Ewà ló dà.
Traducción
A rá
A rà ha, vestidura de ile
Hicieron adivinación par ile (casa)
Cuando ilé estaba siendo atacada con hechizos
Cuando ilé vivía rodeada de enemigos
Cuando tratamos de usar cosas malas en contra de ile
La embellece aun más.
La historia nos cuenta que en tiempos antiguos, cuando no existía la pintura para
pintar las casas la gente usaba el excremento de las vacas en sus casas para
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embellecerlas. Al principio, se veía rustico y olía muy mal. Pero cuando se secaba,
hacia que la casa se viera muy bonita. Así que cuando algún mal se le haga a un
devoto de Ifá, se convertirá en un bien para él. Por ultimo, Ifá aconseja a sus
seguidores que sean pacientes y calculadores (usar un buen criterio) en tiempo de
crisis. Si ellos pueden hacer eso, podrán vencer las tribulaciones. Esto es lo que Ifá
dice en Ogbè Ògúndá:
Traducción
Cuando llegamos a un lugar fresco
Debemos tomar un tiempo y descansar
Debemos mirar hacia el futuro
Debemos mirar hacia el pasado (recordar)
Hicieron adivinación para Makanjuola (No corras detrás del dinero)
El cual tenía menos que sus semejantes (El menos afortunado de sus semejantes)
Pero que llego a tener más que ellos (Cuya prosperidad fue mas grande que la de
todos sus semejantes juntos).
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Recuento:
Ògún se dirigía al mercado a comprar laba (su ropa) y se detuvo en el trono de
Òrúnmìlà para un tere-a-tete. Òrúnmìlà lo invito al juego amistoso de ayo. En medio
del juego de ayo Òrúnmìlà suspiro. Ogun le pregunto “¿kilo de ti o nkun bara’lesin
Oyan? (¿Qué pasa, Baba, jinete de elefantes?)” Òrúnmìlà le dijo que tenia muchas
inquietudes con el. Òrúnmìlà le dijo a Ògún que el estaba molesto por que nadie
parecía saber el principio y final de las cosas. Ògún le dijo que el lo sabia. Òrúnmìlà
decidió poner a Ògún a prueba. Le pregunto, “¿Ògún, a donde vas?” Ògún le
contesto que el iba al Mercado de Ejigbomekun a comprar laba. Òrúnmìlà le dijo a
Ògún que fuera adentro donde estaba su altar y tomara un poco de obi abata. Ògún
así lo hizo y salio casi de inmediato corriendo del altar. Òrúnmìlà le pregunto el por
que la prisa. Ògún le dijo que estaba sorprendido de haber encontrado herramientas
de Ògún completamente nuevas en el altar y le pregunto a Òrúnmìlà que pensaba
hacer con ellas. Òrúnmìlà le dijo a Ògún que las herramientas podían ser de el
después del juego de ayo. Ògún deliberadamente perdió el juego de ayo frente a
Òrúnmìlà para acabar lo más pronto posible el juego. Al final del juego, Òrúnmìlà le
dijo a Ògún que fuera al altar y tomara las herramientas de Ògún nuevamente,
Ògún salio corriendo del altar decepcionado. Òrúnmìlà le pregunto “¿Cuál es el
problema?” Ògún le contesto que las herramientas nuevas ya no estaban en el altar,
pero que en su lugar se encontraban unas herramientas viejas. Òrúnmìlà le recordó
a Ògún la conversación inicial en donde el había dicho que el sabia cual era el
principio y el final de las cosas. El le dijo a Ògún que las herramientas nuevas que
había visto y las viejas que había visto la segunda vez confirmaban que las cosas
cambian de forma de nuevas a viejas. Y que la vida también cambia.
Obàtálá fue el segundo Irúnmolè puesto a prueba de esta manera por Òrúnmìlà. El
también, fue invitado al altar de Òrúnmìlà para tomar obi. Como sucedió con Ògún.
Obàtálá también salio corriendo del trono en pánico. El le pregunta a Òrúnmìlà el
por que no le había avisado que una des sus apetebis estaba desnuda el altar.
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Òrúnmìlà le dijo que la mujer no era su apetebi, sino su hija. Obàtálá se puso feliz
de escuchar eso. El también permitio que Òrúnmìlà ganara el juego. El le pregunto a
Òrúnmìlà que si su hija ya había sido cortejada. Òrúnmìlà le dijo que no y le
pregunto a Obàtálá que si estaba interesado en ella. Obàtálá le dijo que si. Obàtálá
decidió entrar una vez mas en el altar para ver a la mujer. Lo que el vio la segunda
vez fue algo fuera de imaginarse. En el lugar de encontrar a una mujer bella y joven
se encontró con una mujer anciana y arrugada. Òrúnmìlà resolvió el rompecabezas
diciéndole a Obàtálá que el uso a la “Joven” y a la “Anciana” para mostrarle la
realidad de la vida. Que las cosas viejas siempre se convierten en viejas. El proceso
de envejecimiento transforma lo nuevo en viejo.
De tal manera continuidad significa “nuevo” que sale de lo “Viejo.” Dos líneas de un
verso de Òyèkú Òsé dice:
“Igba l’aye, aye o duro si oju kan” (el mundo es un escenario; nunca se detiene).
Baba Alafia trajo una sabiduría del viejo mundo al nuevo mundo. Él hablo desde los
dominios de los ancestros y recordó el Odù viviente y a Òrúnmìlà en el Odù de Ifá
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Òràngún Méjì (Òfún Méjì). El recordó a los vivientes de iya Igbale (la posesion de
Ègungun). Él nos recordó la vida de Òsún Sengese en el Odù de Ifá Ose Òtúrá, en el
final del día cuando Olódùmarè ordeno a los cuatrocientos y un Irúnmolè que
incluyeran a Òsún en sus deliberaciones. Alafia enseño de la práctica olvidada del
orden espiritual y aseguro su orden. Él trajo renovación a lo antiguo. Él trajo el viejo
Mundo al nuevo mundo. Baba Alafia (Reanuda Simnos), tú viniste, tú jugaste tu
papel, hiciste con el mayor de los honores. Permite que tu partida ejemplar de Ifá
continué brillando con luz nueva en la luz vieja. Àse. Mira donde quiera que estés en
mundo espiritual y vibra con la influencia positiva sobre las plegarias de tus seres
queridos, Àse.
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Indice
Prefacio.............................................................................................................3
Prologo.............................................................................................................4
Normas que deben seguir los babalawos...........................................................7
Nacimiento Del Secreto Del Iyefa.....................................................................16
Formas De Realizar Ebo..................................................................................30
Orden Cronologico del Ebo.............................................................................30
Pasos del Ebo.................................................................................................31
Procedimiento del ebo.....................................................................................34
Iñafa Ogbe Yono..............................................................................................50
Ori..................................................................................................................63
Eşu.................................................................................................................72
Obatala...........................................................................................................80
Iyami Oshoronga.............................................................................................86
Shango...........................................................................................................90
ÒRÚNMÌLÀ.....................................................................................................94
Awon Orisa...................................................................................................101
Religión I......................................................................................................103
Religión II.....................................................................................................107
Leyes de Ifá...................................................................................................111
Dilogun.........................................................................................................113
Itutu.............................................................................................................118
Ogboni..........................................................................................................126
Medicina Tradicional.....................................................................................130
Ebo...............................................................................................................136
Iyanifá..........................................................................................................146
Iyanifá II.......................................................................................................152
Testimonio final de Ifá...................................................................................158
Ologun Ede...................................................................................................162
Ifá Tradicional O La Díaspora.......................................................................166
Dice Ifá.........................................................................................................172
Owo Ifá Kan..................................................................................................174
La Sociedad Ogboni......................................................................................190
Òsì El Significado Del Lado Izquierdo...........................................................199
Las Funciones De Los Edan..........................................................................201
Onile La Tierra Como Una Diosa Para Los Ogboni........................................210
Odùduwà En El Concepto De Los Ògbóni.....................................................214
La Sociedad Oro............................................................................................216
Iwa Pele (El buen Carácter)...........................................................................218
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Prefacio
Esta sociedad esta en contra de los Babaláwos que viven en otros lugares del
información masiva como lo es el uso del Internet. De aquellos que nos han robado
esta información de Cuba, tanto de Ifá, Santo u Orisha, haciéndose llamar autores
escrituras sagradas), quienes además con todo el descaro del mundo se hacen
estas personas, por lo que una persona que se auto titula sin haber cursado y
aprobado un estudio no es mas que un loco que se cree Olófin (lástima de su Orí).
Los títulos en nuestra religión nos los dan nuestro trabajo y la labor religiosa
usan para promoverse como productos milagrosos muy al estilo de los productos
religión se les hace un llamado a que recapaciten y tomen el camino correcto de Ifá.
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Prologo
Como ven en la vida cotidiana todos los Babalawos que actualmente, tienen
posiciones altas dentro de Ifá (diáspora), cubanos y latinos reúnen estos requisitos
Todos sin excepción, reúnen los defectos de los latinos y son de una manera se
original (o sea no se rigen por completo por lo que defienden) (haz lo que digo
yo y no lo que yo hago)
2. todos presumen de tener cosas caras, (buenas casas, carros, oro, prendas,
lujos, etc. Y todos dicen lo mismo que los que les interesa es la verdad de Ifá,
que no lucran, que no roban, etc. Cobran caro, buenas ropas, (ellos tienen
De esto todos los religiosos del mundo damos fe de que así ha sido y no hay ni un
solo nombre de Oluwo que hayan (sufrido estos cambios), y no solo que ya disfruten
de estos beneficios, sino que siguen luchando de una manera u otra para
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Los más religiosos y (recalsitrantes) mentirosos en busca de estos beneficios son los
que poseen Web particulares pues estos solo usan el conocimiento de otros para
exponerlos como de ellos, ya que los rezos, frases, conceptos, ceremonias y todo, lo
sacan de escrituras y libros ya hechos por otros y ellos los divulgan como escritos
y se enriquecen y lucran con la religión, no crean que lo que buscan, es que los
clientes, púes todo lo cobran y sacan ganancias del Internet, de la publicidad que les
da esta la Web, usan la mercadotecnia como la televisión para venderse como bueno,
cuando son realmente estafadores de Ifá, y nada de los que divulgan en estas
paginas de sus personas son reales. Los babalawos que reúnen las virtudes que
otros medios ya que Ifá es humildad, paciencia y respeto, los que se dedican a esto
solo buscan venderse como una mercancía, además que critican a otras religiones
Estos medios, solo degradan Ifá, Oşa y a la religión en general, todos hablan de
todos, ellos son los mejores, los que más saben, los que más ceremonias tienen, los
que critican a todos, nadie esta por encima de ellos, los que más resuelven, (son los
Ustedes creen que personas así necesitan de este medio para comer o vivir, los
buenos profesionales a través de la historia, la gente los busca por la que son y no
por lo que dicen ser, como es el caso de estos vendedores de Ifá, por Internet
lo que el cliente pide, sacan viajes e invitaciones a trabajar fuera de su país, etc. La
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verdad miren el pasado y el presente de estos caballos de Ifá, solo son afectados de
la vida, perdedores que envidian el desarrollo y vida de otros, todo lo que esta creado
lo creo Olofín y Olodumaré (todo lo ve), y la diáspora esta tan expandida que en le
mundo Miguel Febeles, José Ramón Ávila, Frank Ogbe-che, Kola Eyi Ogbe, Lázaro
cuesta Iwori bofún, y muchos que ya no están, que estos babalawos de Internet
deberían lavarse la boca y otro lugar, antes de hablar de ellos y criticar los métodos
de Ifá en cuba, en todas las épocas, para ellos los perdedores y ladrones que comen
gracias a Internet ellos son los reales enemigos de esta religión, tanto de la diáspora
Ogunda Ogbe.
El dinero trae conveniencias cosa que todos aprovechan solo ellos y sus amigos son
Que Orunmila y Olodumaré les de más de lo que tienen ya robado, mejor casa, carro
del año, que crezcan sus cuentas bancarias, más viajes más clientes, etc.
Para que ya no engañen más, que son personas buenas sin defectos y con muchas
virtudes, cuando solo son convenencieros de Ifá, y sin mucho trabajo, el único
esto es plagio.
Que disfruten los religiosos este libro y no crean más en estas personas, crean en
apariencias engañan).
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Los babalawos tanto cubanos, como latinos y las nuevas generaciones, que no
copien a estos que ahora que todos son una partida de ladrones e interesados, los
que poseen Web cuidado son más ladrones y con estudios todos buscan esto, dinero
en abundancia, aunque aparenten ser muy excelentes, no es así (ojo), ser conocidos
utilizarte hasta que te des cuenta, por lo que han vivido en su país solo quieren
obtener posición para mejorar su status, solo piensan en ellos y no es cierto que
piensan en Ifá, (primero ellos y después ellos) y con la bandera de Ifá cobran de
todo, para ellos beneficiarse. una cosa no falta por necesidad tienen que criticarse
entre ellos, todos quieren ser lideres, el número 1 o el número 2, es por ello que
Cuidado con esto ¡peligro! los buenos búscalos en su casa, no se guíen por estos
del Internet los buenos están en cuba, en otros lugares desconocidos y sin muchos
competencia ya que no tienen nada que envidiarles solo su conocimiento, pero eso
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(IKA IWORI)
SERARE SERARE
SERARE SERARE
DIAFUN INUKOGUN
TI NGBERO IBI
WON NI KO WA RUBO
Serare serare
Travesura
Regresara a el y lo dañara
Y abandonar la maldad
pensamos mal, los espíritus malos nos rodearan (nos harán compañía), si
pensamos bien los buenos espíritus nos acompañaran (para los seguidores
de Ifá)
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OTURA IRA:
En los siguientes versos se expresa por que un Awo no debe de heredar la viuda de
otro awo, ya que el difunto Awo puede venir a buscar a su antigua esposa y puede
ATIORO FO
OPO MA DE L NIIO
La esposa de Olofín
A su esposo
MA GBEJA EEWO
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OGUNDA BEDE.
Aprender de ella…
En el verso anterior el hijo creía que era su derecho el heredar las propiedades de
su padre y su esposa que era su propia madre con la cual tuvo 3 hijos., después de
un tiempo la madre y el hijo por haber caído en esta desvergüenza murieron juntos
OKANA OGUNDA:
OKANRAN OGUNDA
OJU O TI WON
ARA O FA WON
OFU O TI EGBON
O NJOGUN MOM
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ADIE O NII KU
KA D’ EYIN RE SITA
DIAFUN OLOKANRAN
AYE DI RUDURUDU O
Vergüenza alguna
ogunda, quien trataba de heredar las propiedades de ogunda, este acto de acuerdo
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OSHE IROSO:
IFÁ NOS ADVIERTE QUE ESO ES TAN MALO COMO TENER RELACIONES
KELEKE
LOUN A SE MA MO
AQUÍ IFÁ PROHIBE QUE LOS HIJOS ESTEN CON LAS ESPOSAS O MUJERES DE
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IKA OGBE:
IKA GBE
IKA GBE
ODOGBONIKERE
T---ika gbe
La cubierta es la esposa….
OGUNDA SHE:
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AGBALAGBA
E O BI ADO WO
OUN
ESU NI EJOO RE
Del cerdo
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Para sus esposos y estas cubiertas no pueden ser compartidas con nadie
OWONRIN OTURUPON:
A LONLO ADO
A LONLO ADO
BEENI OOGUN SO
ODOGBONOKERE
T---Alonlo ado
A lonlo ado
Reclamar odogbonikere.
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De los versos anteriores se deduce que no es correcto para una mujer el casarse
Como Ifá describe a las esposas como cobijas para sus esposos , seria
cuerpo. Ifá dice que el dueño puede regresar en cualquier momento para
-IWORI – OWONRIN
ERIN O PEYIN
IKEFA
TII SEBO
KO PE KO JINNA
E WA S BA NI LARUSE OGUN
Desde el segundo hasta el sexto así mismo para el séptimo rey de erin el séptimo
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Cuenta que el rey murió y los sucesores no querían adoptar a la esposa viuda del
rey y todos morían, hasta que llego el séptimo que Òrúnmìlà le dijo que la
adoptara y ella le dijo que la corona estaba envenenada y este así no murió en su
coronación, la obini del rey anterior tenia el secreto para no morir pero como
nadie la tomo en serio perdieron…hay que contar con las mujeres anteriores para
OTURA OWONRIN:
-AITOWOLOWOLO EJO
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Ellos convirtieron a
mayor entendimiento….
problemas …. Serios …
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REZO: ORUNMILA ARA OKO ESHU KUMI ISO KOWON BIYOIBO IYEFA
OMO ODDUN IFÁ BENI INI SUA MIWA WOKE KAYENU AIBE
PATAKIN:
Ishu (ñame).
Todo.
Termitas.
Siguiente atena:
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ODDUN ODDUN
OYUGBONA PADRINO
- -OTURA SHE,PADRINO,OYUBONA
X X X X I I O O I I
X X X X OO I O O O
X X X X I I O I I I
X X X X O I I I I O
oyekun sa, oddi fumbo, ogunda masa, otura roso, otura she,
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suyere:
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IWORI YEKU:
Iwori yeku, nos dice que el intercambio de puñetazos o golpes por Babalawos con las
personas o entre ellos es (Eewo—taboo), Òrúnmìlà no acepta esto, Ifá dice que el
Iwori yeku:
Ìwòrì ò 'rèkú
Eégún ò gbodò
' ' na Babaláwo
Níjó
' ti Babaláwo bá
' 'síwó lu Eégún
Eégún a ní' towótesè
' ' '
N lahuún ' wo inu igbá
Ìwòrì ò 'rèkú
Eégún ò gbodò
' ' na Babaláwo
Asó
' ' ó padà ya méégún lórí
A díá fún Alágbàáà baba
' Moríwo
Alágbàáà baba ' Moríwo ní n bèèrè
' ' lówó Ifá
Ayé ye
' òun báyìí?
Wón
' ní kó rúbo
'
Wón
' ní' `otí Òpì ni kée 'rúbo
Wón
' ní nnkan rè ó dùn
Alágbàáà bá rúbo
'
Wón
' bá ní ìwo
' Eégún àti Babaláwo
E
' 'è gbodò
' ' jà o
Láti ayédáyé
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A à leè gbó
' pé
Eégún àti Babaláwo jà
Ayé ye wón
' ´ ´
N ni wón wá n jó ni wón' n yò
´' '
Wón
' n yin àwon
' ´ Babaláwo
Àwon
' Babaláwo n yín Ifá
Wón
' ní béè
' ' làwon
' Babaláwo' táwón wí
Ìwòrì ò 'rèkú
Eégún ò gbodò
' ' na Babaláwo
Níjó
' ti Babaláwo bá
' 'síwó lu Eégún
Eégún a ní' towótesè
' ' '
N lahuún ' wo inu igbá
Ìwòrì ò 'rèkú
Eégún ò gbodò
' ' na Babaláwo
Asó
' ' ó padà ya méégún lórí
A díá fún Alágbàáà baba
' Moríwo
Wón
' ní ó sa káalè ' ó ' sebo
´'
Alágbàáà gbébo
' ' 'nbè
Ó rúbo
'
Otí yìí dùn
Òjò ranhin
Alagbanlugbú
Òjò ranhin
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T/-Ìwòrì ò rèkú
Ìwòrì ò rèkú
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Iwòrì ò rèkú
Ìwòrì ò rèkú
Él lo ofreció
Òjò ranhin
Es abundante
Òjò ranhin
En ogbe
' ate Ifá nos dice lo difícil que es encontrar personas buenas, las malas y
OGBE ATE:
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Ènìyàn
' lósán pò ó ' jù'gbé
' Eni Ire é' wón, ó ju ojú lo o
Ka tóó' réni rere,
' ònà á jìn
Díá fún
' Òrúnmìlà
Ifá n' lo rèé
' 'soko Ayé
Ó n' lo rèé bá Olódùmarè pín
' áyé
' ' lógboogba
' Wón' ní
' 'kó sákáalè,
' ' ebo ní síse
Traducción:
Las personas inútiles son tan numerosas como las hojas del bosque
Él cumplió
Òrúnmìlà estaba planeando ser el amo del mundo. Él también quiso asegurar esa
fuerza de mal pero no tenía poder encima de estos seguidores. Por consiguiente, él
reunió a algunas personas para asegurar que todos fusionaron un plan que sería
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Hay personas que alimentan la ambición en ellos pero imprimiendo – pena- dolor-
agonía a personas, Òrúnmìlà empezó a trabajar contra el mal y le dio solución a los
problemas de las personas, al hambriento le dio alimento, al que no tenia hijos le dio
Esto impresiono a Olodumaré así que el partió el mundo en 2 partes iguales y le dio
Ifá también dice que el cliente debe tener cuidado de personas inútiles que piensan
NOMBRES QUE NADIE LES A DADO, ELLOS MISMOS SE LOS PONEN, ESTO
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OGUNDA BEDE…..
Esto es para los interesados criticadores que solo se pelean, calumnian y acusan a
los babalawos viejos que solo han trabajado bien Ifá y han seguido logrando triunfos
por encima de los cibernéticos con su pueblo religioso y con sus seguidores en su
Ogbe bara:
Tęlęgàn ló kù
Ò ku tęlęnu
Traducción:
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que triunfara. Por lo tanto, él fue a consultar a sus estudiantes mencionados arriba.
Poco después, llegó a ser muy exitoso y todos sus seguidores también llegaron a
ser muy exitosos. Su popularidad se extendió y se amplió. Así que llegaron a ser
Sùtisùti
' ' wúyéwúyé
'
Sùtisùti
' ' wúyéwúyé
'
kò s'éni
' ti yóó' péyìn dà
tí 'omo
' aráyé yóó maa
' ' yo sùti sí
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wón ni kó sákáalè,
' ' ' ebo
' ' ní síse
O gbé'bo
' ' ó rúbo
'
Traducción:
Chismografías silenciosas
Calumnia callada
Quién no tendrá un asunto con que para comprometa un chisme a través de otros
Él cumplió.
informado que él nunca debe dejar de ayudar a otros que pueden necesitar su
-Obara iwori, Òrúnmìlà establece que el dinero era importante pero nunca mas que
Obara Wori:
Araye npon owo pe kosi ohun mo ninu aye tio tun niyi
Nro niti owo bee ko. Ifá lia ba maa ye. Ogbon lia ba maa ye,
T/--Orobanta- awuwobi- owu adivino Ifá para el día que la gente declaro que el
Ellos tomarían cada cosa y correrían hacia el dinero, Òrúnmìlà dijo, tus
pensamientos acerca del dinero son correctos y tus pensamientos acerca del dinero
son erróneos
de la medicina tradicional
tenían a nadie que los ayudara ellos empezaron a morir día a día.
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Cuando ellos no pudieron aguantar más la carga y la angustia por más tiempo,
Desde aquel día los Babalawo han sido tratados con honores en todo el mundo…
HACERSE LOS CONOCEDORES Y LOS SABIOS COSA QUE AL FINAL LOS DELATA
…..
-Ika sa dice:
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Won Niki ole wa rubo kiobaa lemaa gba ona eso ni inkan.
Ellos dicen que un ladrón no seria más bravo que el que seria objeto de un robo.
-En ogbe che Ifá dice: que no se debe ser ambicioso y que las cosas vienen poco a
Ifá advierte sin embargo contra la codicia. Ifá dice que el cliente debe aprender a
hacer las cosas gradualmente. Él o ella nunca deben apresurarse con las cosas o no
dice:
Bí a bá da Ogbè-Sé,
'' ' a je
Bi a bá da Ogbè-Sé
'' a mu
Osika-leka
' eeyan níí perí Ogbè-Sé
'' níbi
Wón
' n lo s’ájo tó jin gbungbun-ungbun bí ojó
Diá fún Otalélégbeje Ero
Wón
' n 'lo s’ajo to jin gbungbun-ungbun
' ' bí ojó
Wón
' ní kí wón sákáále,
' ' ' ebo
' ' ní síse
Òrúnmìlà
' nikan ní
' nbe
' léyin tó
' n tubo
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Traducción:
Òrúnmìlà y 1,460 viajeros estaban siguiendo una jornada muy larga para llevar a
Ellos eran todos asegurados que sus oportunidades eran luminosas donde ellos
fueran. Ellos fueron sin embargo advertidos evitar estar ansiosos y hacer las cosas
Cuando ellos alcanzaron sus destinos, ellos vieron riqueza en una materia inaudita.
Ellos todos empezaron a agarrar sin considerar advertencia de Ifá. Sólo Òrúnmìlà
estaba usando la escalera de mano Èsù Odara trajo para él (qué él había
acostumbrado inicialmente como parte de material del ritual a Èsù) para escoger la
riqueza de la cima. Cuanto antes, los 1,460 viajeros habían hecho un agujero grande
riquezas excavaron debajo y los 1,460 viajeros se entramparon dentro. Ellos todos
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Ifá dice que a la persona que le salga este odu, debe evitar la codicia o ambición,
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DIAGRAMA
+
DEL TRABLERO
O
DEL EBO + D +
00 U II
00 N II
00 D II
00 E II
L
+ E
+ B + +
II
0 O I0 ODUN
I0
II I0 ABURO
I0
0 II
I0
II II
00 + +
+
II II 00
00 I 00
II 0 00
I0 0 0I
II
0
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4.- Ejiogbe
8.-okonran yekun
12.-Osetura
15.-Okonran sa
16.-Verso de dar el ebo con la mano derecha y recibirlo con la mano izquierda (se
pone el ebo primero sobre el opon ifa, después sobre el dinero y tercero sobre
la estera o en el piso.
17.- Se echa iyerosun en las manos del interesado y se echan los obi en el ebo.
Con su cabeza el ebo y lleva el ebo a eshu sonando el ada osa. Luego regresa al
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Cubre con sus manos las manos de la persona y reza osadi y después esta se pasa
Todas las preguntas se hacen con obi kola, agbon(coco) o con opele)
wo y el babalawo los sostiene con la mano izquierda y el dinero se pone sobre ori
Opon. El awo arranca una pluma del ala izquierda del animal (¿) y se comienzan a
OTURAKA:
Sojere:
Coro: Idem
Hasta aquí el ebo esta sobre opon ifa. El babalawo con su mano derecha lo saca y lo
El babalawo los aguantara con una mano mientras hace el ebo. Hay un signo donde
vira sus manos sobre el ebo en este mismo orden. El babalawo ahora echa iyerosun
primero con la
(oturashe) y Después coge iyerosun con la mano derecha y pasándolo por detrás de
el lo coge con la izquierda y lo echa en el ebo. Acto seguido se le echa epo haciendo
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el rezo de este y luego con la mano derecha e izquierda echa agua pronunciando
Luego escribe okona sa. Se coge el ebo con ambas manos y se presenta en el opon,
Hay una parte donde al wo menciona la palabra irukere y echa aire con su mano
derecha sobre el ebo. Coge el ebo y hace unos movimientos circulares. Después lo
presenta a los 4 puntos y al centro de opon. Toca tres veces la cabeza de la persona
vuelve hacer movimientos circulares y después de esto toca todas las partes de la
persona.
Nota: Después de echar el epo, y después de ochetura, el awo coge los caracoles,
MO SANWO IKU
MO SANWO ARUN
dano a mi)
MO SANWO OFO
Pasándose el último caurie o pedacito de coco por detrás desde la mano derecha a la
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ORUNMILA KI IKU YAGO, ARUN YAGO, EJO YAGO, OFO YAGO, etc. (yago es que se
aparte)
BENI......si
BEKO....No
O TI O...no es así.
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+
0I
II
I0
00 +
+
II I0
II II
II 0I
II 00
+
II
00
II
I0
Nota: se puede hacer ebo con dos herramientas: opon ifa y opele.
1.- Antes de hacer el sacrificio, se consulta a Ifá y después el odu que sale en la
adivinación se imprime sobre el opon Ifá y también el odun contra abure y hay que
cantar los dos. Si el odun que sale es de los 16 mejis se pone el signo contrario al
Muchos odun o pocos odun se pueden imprimir en el tablero, pero solo uno a uno,
así sucesivamente.
Si el ebo es con opele se pone en el opele el odun por el que se va a hacer el ebo.
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Todos los mismos odun que se ponen en el tablero se rezan con el opele excepto
Cuando se va a hacer ebo todas las cosas del ebo se sitúan feente al opon Ifá y en
El babalawo debe coger el dinero del interesado, rezarlo y ponerlo frente o sobre el
En el caso del ebo con opele, el plato no se pone sobre el dinero que se pone encima
del opele, pues irete jerun en este caso no se canta. Cuando se pone encima del
Después de cantar irete jerun , el plato del ebo se saca de opon y se coloca en el
suelo. Ahora se canta oturaka tanto en opon como en opele y se dice todo lo que se
esta haciendo y con que. Se rezan el odun que salio y el contrario y después los
-Cuando se cantan los odu en el opele , el babalawo que hace el ebo tiene que
cambiar la canción anterior para el siguiente odu o sea cambia la posición del opele
opele o con obi si el ebo es acceptado, si dice que no se pregunta si lleva mas epo o
que falta.
Cuando diga que ya, se pregunta entonces si el ebo se le pone a agüero (frente a
caso se le pone encima.,acto seguido se reza okana sa. El awo entrega el plato del
ebo al interesado con la mano derecha y este lo cogera con la mano izquierda.
Cuando el babalawo recoge el plato del ebo lo pone sobre el dinero que esta en el
suelo. La persona lo toma y lo lleva a donde eshu. Regresa y el awo habrá puesto en
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el tablero el odun osadi. Cuando la persona se arrodilla ante el opon Ifá pone
ambas manos sobre el odun osadi y el babalawo cubre con las suyas las de la
IRETE JERUN:
ATEPA IWORI
TEBO LONLO
Cualquiera que diga que nuestro sacrificio no se aceptara se ira con este sacrificio
El primer rezo que se hace cuando se hace ebo con opele se toca este con la mano
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El Segundo rezo que es oturaka es lo mismo para opon que para opele
DEPENU DEPENU
Depenu depenu
EJIOGBE
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AYOYOGO
AYOYOGO
AYOYOGO MANGOMAN
Cuando eligió a la sal como compañera, vamos a conocer la felicidad, la sal nunca
esta triste.
OYEKUN MEJI;
OJUMO TO MO MI LONI O
OJUMO TO MO MI LONI O
OJUMO TO MO MI LONI O
OJUMO TO MO MI LONI O
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OWONRIN SOGBE;
AWO NI SO
AWO NI JEGE
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Que sus huevos y sus hijos iban a ser amargos, nuestra sangre esta amarga no nos
moriremos
OBARA BOGBE;
IKU O YO
ARUN O YO
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OKONRAN YEKUN
TI I SE OMO AJANIWARUN
ORONGODO IYUN
ORONGODO SEGI
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El hijo de ajaniwarun
Tenemos tranquilidad
Sacrificio: un gallo
OGUNDA BEDE
GONGOLOSIGO GONGOLOSIGO
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OSE IWORI
ABUFUN AKAN
OSE BIRETE
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A O SE BILE AJANROJU
La prole de afuera
OSETURA
OSE KOJE
OSE KOMU
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AWA TETE RU
KOTETE DA
Eji asa la prole que lamina un hierro para hacer muchas campanas de bronce
Vino la riqueza
Vino Ifá
Ose no come
Ose no toma
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Guruguru wewe
Nota: después de echado el epo en el ebo se procede a preguntar si esta todo bien,
preguntando con cauries, obi o opele. Si ya esta otan se procede a cantar okonran
OKONRAN SA
OLOKANRAN SASA
TIKOBASI ORI
OLOKANRAN SASA
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LOS PALOS
Después de terminado este rezo, la persona mete la cabeza en el ebo que estará
sobre el dinero dentro del opon Ifá. El awo lo pone en el suelo con la mano derecha y
Nota:
Cuando se ha rezado el odu okonran sa, se dice OKONRAN SA BIRARI ESHU AGBA
TETE, se coguen los materiales del ebo (gallo, gallina, etc. y se toca cada parte del
cuerpo;
KOYA OGBEBO KO BA TU
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(Manle el adivino del pene adivino para el pene, que no deje morirse su pene)
(Que no lo deje tener enfermedad en sus testículos que no pueda usar sus
pantalones.
Nota: Cada vez que menciona una parte del cuerpo señalada debe tocar esa parte
con el animal.
A DIFÁ FUN WO
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Aleere bidipete
Nota: después de esto la persona lleva el ebo a la posición de eshu que haya sido
persona pone sus manos sobre el odun y el awo las cubre con las suyas reza el odun
y después la persona se pasara las manos por la cabeza hacia atras tres veces.
En caso de que sea ebo con el opele pondrá las manos sobre el opele que tendrá
marcado osadi y el awo hará lo mismo que en el caso de opon Ifá y terminado de
rezar la persona se pasa las manos igual que el caso de opón Ifá.
OSA DI
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MO JA GBANI
MO JA GBARARE
de ella
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El día que vengan todas las cosas buenas que no se vayan de la casa.
Cuando se esta preparado para hacer el sacrificio se coge el animal y se toca con el
GBUDU LOKUN
GBADA LOSA
Fin ebo……
-Cambios o manejos que deben saber los Babaláwo cuando sale el odu – odiroso…
aye y Òrúnmìlà. Como sea el es el único ser supremo en este sistema solar..
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sobre el mismo. Como aye, Olodumaré coloco la palma de su mano izquierda sobre
la tierra y Òrúnmìlà al leer la impresión dejada declaro que era ( odi roso) o idin
aisun. Antes de recitar el verso, el hizo la venia varias veces y mostró respeto y oro
NI KUTUKUTU OWURO.
Y no odi irosun
En el comienzo de la vida…
Òrúnmìlà le dijo a Olodumaré que no había nada que no pudiera hacer. Que el
también dijo que como Olodumaré era el primer ser al cual ese odu le había sido
revelado, ningún otro ser nacería bajo ese odu. Ni siquiera en la ceremonia de
en Ifá ). Eso es verdad hasta el día de hoy. Si una persona consulta a Ifá y el odu
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que sale es odi-irosun, rápidamente será cambiado a irosun –odi antes de que el
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Los Babaláwos deben tener siempre el collar o iñafa de ogbe yono para tefar, en
adIfá fun onIfá egui mayo olomowo aye elegba gbogbo yeye otonIfá ida ilu gbogbo
Gbogbo oshe ileke labo abayeira omoloyo ileke aggun obonlaya oyu arinla bebe
ileke iñafa foroloyu, iñafa koforu boya furawa otoniboshe oroikutashe nara nara
Okoloyo yeye enIfá ileke loyeye awo ileke, bebe Òrúnmìlà anifekun gbogbo
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Abo akuko, juju gbogbo aiye un tambor grande, tres etu, gbogbo ileke, gbogbo ewefa,
NOTA:El verdaero iñafa lleva 16 caminos , que son los 16 oshas, y se llama
odoshanale onu Ifá ,y antes de cada camino se pone una cuenta de acana
grande( madera de akana) donde se tallan los signos de Ifá , de egun ---- otura
2.-oggun........................negro y verde
8-shango.......................rojo y blanco
14.-oya..........................rayadas y matipo
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16.-orunmila.................verde y amarillo.
Cada tramo que se termine tiene su rezo , y al poner la cuenta de eggun tiene el
suyo, ademas cuando se termine el ileke, tiene su rezo, este ileke come solo aparte ,
PATAKI:
En la tierra bebeleke, vivía awo kukunduku, el cual era muy envidia do por el awo
eleye, el cual era omologun y siempre estaba haciendo cosas malas para que awo
kukunduku perdiera la memoria y por eso este siempre tenia mucha tragedia en su
tierra, y siempre el estaba tocando en ilu, que tenia para asi poder quitarse algo el
problema que tenia, pues cada vez que se sentaba a tefar se veía ogbe yono y se
sentía enfermo.
problema que tu tienes para defenderte es que te falta un secreto muy grande de
tu signo, en esa tierra que tu vives bebeleku., pero para que puedas resolver vamos
camino.
Por el camino habían muchos ileke de gbogbo oshas regados por todo el piso y
elegba le dijo a awo kukunduku que los recogiera y los guardara que en el futuro le
podrían servir, así andando llegaron a la tierra nara nara , y allí se encontraron a
Entonces awo oluyebe le hizo osode a awo kukunduku y le vio este Ifá , donde le
dijo que toda su tragedía era por su hermano que era omologu y le tenia mucha
envidia, pero te falta un secreto que se llama iñafa ileke otoñIfá , que es para
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alcance. Le dijo también que hacia falta ileke de gbogbo osha para hacerle egbo y
que por el camino cuando veníamos a esta tierra te dije que recogieras ileke que te
ensartarle el collar donde iba rezando en el iñale de cada osha de la siguiente forma:
Entonces pedía una gloria de eggun y rezaba: inale eggun kuele awo beloke iñafa
Y se repite el rezo de eggun cada vez que se pone una gloria de madera..
4.-orishaoko osha omare owaya alaya aye bebe ileke iñafa otaniboshe
5.-inle osha kele oku ashe ozain bobo ileke iñafa otoniboshe
6.- oluo popo osha ayi motumba odasamu bobo ileke iñafa otoniboshe
7.- dada omolowo abura osha ibagola bobo ileke iñafa otoniboshe
9.-Aggayu shola akuo ewiniki osha odo bobo ileke iñafa otoniboshe-
11.- yewa osha orima kai olumakara bobo ileke iñafa otoniboshe.
12.- oba osha omoyuru osha omiwaye sokun bobo ileke iñafa otoniboshe
13.-oshun awariye osha aridou osha iku nana bobo ileke iñafa otoniboshe.
14.- oya osha iya okuoo oboni osha kele bobo ileke iñafa otoniboshe.
16.-Òrúnmìlà baba onibarabaniregun ori nile oduduwa bobo ileke iñafa otoniboshe,
Le reza a eggun asi:inale eggun kuele, awo bebele iñafa kuele orun otoniboshe..
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Òrúnmìlà con una cuenta negra, entonces empezo a amarrar el iñafa mientras
decía.
Entonces le dijo awo oluyebe a awo kukunduku vamos ahora a lavarlo, y le dieron
después de comer etu y eyele y le hizo awo oluyebe egbo a awo kukunduku con
gbogbo juju de la etu y la eyele, y las leri de ambas, después cogio el iñafa y se lo
puso a awo kukunduku, y este se inco y cruzo los brazos y awo oluyebe se lo puso
Obi orun oluyobe obi ina oluyebe ileke loyeye ojife kun Òrúnmìlà.
Oluyebe ileke
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Oluyebe ileke
Obinake kuanashe
Oluyebe ileke
atefar saliéndole ogbe yono , su signo, este se asusto mucho pero awo oluyebe lo
awan con juju de gbogbo eiye y también ogbe, para que pudiera asi vencer a sus
enemigos
Cuando en la otra tierra awo eleye vio las juju volando por el aire le empezaron a
caer encima, este se enfermo del estomago y asi le gano awo kukunduku a los
omologu.
Entonces awo kukunduku ordeno que todos los awoses de la tierra bebeleke que
era tierra de ogbe yono honraran a awo oluyebe, poniéndose el iñafa cuando se
enemigos lo alcanzaran
NOTA:
El awo ogbe yono cuando coge oba, después que termina el ita y se hace el egbo,
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Efún
Ashé - Obí Ashé - Obí Ashé - Obí'fin Ashé - Obí'kin Ashé - Orogbo
Kola Motigbá ó
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SmokeJutia Fish
Gourds Pilon
Straw mat
Ide & Eleke - Ide & Eleke - Ide & Eleke - Ide & Eleke - Ide & Eleke -
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Ide & Eleke - Ide & Eleke - Ide & Eleke - IIde & Eleke -
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Necklace for Necklace for Necklace for Necklace for Necklace for
Necklace for Necklace for Necklace for Necklace for Necklace for
Necklace for
Yewá
Adá for Oba Knife of Naná Oshé for Oshé for Oshé for
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Wood Figure
of Osayín
Price: $ 46.87
Beaded 's He- Beaded Hook Eleguá's Já , Eleke and Já , Eleke and
goats head for Stick for Machete Cacha for Cacha for
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Oyá's Shangó's
Machete Machete
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Double Oshé Double Oshé Oshé for Oshé for Fan for Erinle
Fan for Oshún Fan for Fan for Opáxoró for Ofá for Oshosí
Ofá for Oshosí Adá for Adá for Adá for Oyá Adá for Oyá &
Ogún, Yemayá
Bracelet Bracelet
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Eleke for Babalú Ayé Eleke for Babalú Ayé Eleke For Dadá
Eleke for Korinkoto Eleke for Logún edé Eleke for Naná
Burukú
Eleke for Aganyú Eleke for Babalú Ayé Eleke for Babalú Ayé
Eleke for Babalú Ayé Eleke for Dadá Eleke for Eleguá
Eleguá
Burukú
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SHERARE SHERARE
SHERARE SHERARE
TI NGBERO IBI
WON NI KO WA RUBO.
SERARE SERARE
TRAVESURA
REGRESARA A EL Y LO DAÑARA
Y ABANDONO LA MALDAD…
ESPIRITU QUE NOS RODEARA (SI PENSAMOS MAL LOS ESPIRITUS MALOS
AMENAZAR, ATACAR, HACER DAÑO Y ABUSAR DEL PODER, ESTAN MUY MAL
MUNDO RELIGIOSO ,NO LES TEMAN QUE ELLOS SOLO HABLAN POR
HABLAR--- ES MAS EL RUIDO QUE HACEN QUE OTRA COSA ………………. OZAIN,
CIENCIA ES BRUJERIA………………….
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ORI
OJIJI: La sombra, acompaña al ser humano adonde quiera que va, lo mismo es su
oxigeno que oxida la sangre y produce el calor necesario para la vivencia celular. .
OKAN: el corazón, es el responsable de mantener todas las partes del cuerpo vivas
ORI: La cabeza: es la que piensa y ordena a ARA los movimientos y acciones, así
ORI INU: Esta catalogado como el espíritu interno del ser humano, es el YO de cada
independiente a cada uno de los humanos. Ori será afectado por dos componentes
de ara-: el estomago (ipin jeun) y los órganos sexuales (obo ati oko), ambos lo
IFAOMI PÁG. 92
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OPOLO- el cerebro- es el que acumula a través de los anos los conocimientos que
IPAKO: Cerebelo: parte que gobierna las acciones de ara. No siempre actúa en
conjunción con opolo, pues se ve influido por ipin jeun y obo u oko.
ABIBO: Es el orisha que enseño a los hombres a trabajar y a mover los miembros.
Vive dentro del cerebro y es de la familia de ori. Se compone de dos partes: akinkin
otun olo orun abibo (hemisferio derecho cerebral) y osin olo orun abibo gongo
EBITI EGBAKE NII YEDI PEE A DIFÁ FUN ORISHEEKU OMO OGUN, A BUFUN
ogun, para orileemere el hijo de ija (el orisha mas pequeño del panteón yoruba) y lo
Esta historia refiere cuando los tres personajes bajaron a aiye (la tierra) para escoger
su Ori o cabeza. Los dos primeros se apuraron y fueron donde ijala (el constructor
de cabezas) para que se las diera y al no encontrarlo escogieron las primeras que
Òrúnmìlà fue al llamado de su padre e hizo el sacrificio prescrito por este y fue
donde ijala y pudo encontrarlo y este le dio la mejor cabeza del mundo. Solo la
definitivo.
Debido a cambios químico orgánicos del cuerpo humano (solo se hará mención,
en el cuerpo humano. Dos de ellos: positivo y negativo Irán desde cada hemisferio
IFAOMI PÁG. 93
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unen ambas cargas (según la ley de krichoff; en un punto donde se unen dos o mas
corrientes la suma algebraica es cero). Esto es llamado por los yogas aura y por los
chinos: las fuerzas del YING -YANG. Estas cargas son positiva y negativas y van del
animales, naturaleza completa, comidas que consuma, colores, etc. La tercera fuerza
crea a su vez un campo magnético de atracción que es la que hace que el alma u ori
penetre a través de la mollera del niño (es la trampa a que se hace referencia en el
rezo, pues una vez que penetra es encarcelada, cierra con los años y solo podrá salir
por la boca con el ultimo aliento) y comienza a gobernar dos hemisferios separados
del cerebro por lo que seria como romper en dos un articulo del periódico o una
MEJI; ARIRO SOWO GINI GINI MOKO IRAWO BESE LEYIN ERAN OJU IMO KIRAWO
Que narra cuando irosun meji fue a pedir mejorar su destino y se encontró con
elenini la deidad del infortunio y allí le hizo sacrificios y cuando bajo rápido hacia
tierra y esta darse cuenta que la habían timado, ya que Olodumaré había oído
gracias al ebo las suplicas de mejorar el destino de irosun meji, lo persiguió y solo
triangulo y según la capacidad e interés de aprendizaje del individuo, harán que los
hemisferios sean mas o menos funcionales, dando esto mas capacidad a ori en
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mayor,
vence sus obstáculos. Se cree que en el momento de nacer y entrar ORI INU en ORI,
ORI INU, a su vez se subdivide en dos partes: ORI APERE y APARI INU.
Si su APARI INU es bueno, entonces podrá llevar las vicisitudes de la vida en paz y
conformidad, podrá aminorar los pesares, esquivar los tropiezos, aminorara las
consecuencias negativas, no le dará importancia a las cosas materiales que solo nos
solo en despojarse de los sentimientos impuros que opacan el poder interno de cada
cual y son estos: la vanidad, el odio, los celos, el egoísmo, la maldad, el rencor, etc.
Si es así, habrá logrado el termino denominado IWA PELE que es la paz interna y el
control de ORI APERE alcanzando así el estado de ORUN RERE, que es el cielo o la
verdadero objetivo de quien procesa la religión de Ifá, cosa esta que no se les explica
tendríamos que hablar sobre lo que llaman los católicos: diablo. El diablo no existe,
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ganancias materiales, esto seria: el robo, la maldad, la estafa, la muerte, etc. A sumo
grado tendrán un APARI INU destructivo. Ifá dice: IWA RE LAYE YII NI YOO DA O
NOSOTROS.
Estos malignos serán los llamados araiye, que serán los espíritus impuros
encarnados que pondrán a prueba nuestro APARI INU, en el paso por la vida. Quien
su APARI INU este en desacuerdo con su ORI APERE obtendrá el estatus de ORUN
hasta que les llegue el turno de regresar a la tierra, aiye, que es el camino donde
alcanzando los distintos niveles de orun hasta alcanzar el final ORUN RERE. Ifá dice
ejemplo para nosotros a seguir, pues la jicotea se conforma con nadar en su agua y
allí encuentra su alimento y lo hace bien, pero nunca se le ocurre volar como el
águila, así como el águila, vuela alto y veloz captura su presa donde quiera, pero no
destino y este deberá ser cumplido. Al llegar a tierra como dijimos anteriormente, se
pasados. Si la persona desea hacer otra cosa que no fue lo que decidió en orun,
le dirá al individuo la forma de vivir que escogió y que debe hacer para superar los
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obstáculos a que será sometido y que el mismo escogió. De nada vale que una
decide que hacer o que no hacer. Cualquier duda que la persona tenga acerca de
una decisión que este confusa para el, entonces entra en efecto el oráculo de Ifá, el
oráculo de Òrúnmìlà eleripin, quien fue el testigo de ori en Orun. A esto se debe que
Los distintos niveles serán alcanzados así sea logrado el avance de espiritualidad de
En que se diferencia un mercedes Benz de un otro auto, ¿en que tiene lujo? Es
absurdo, pues ambos nos llevaran a un mismo sitio de la misma manera. En que se
Cual es la diferencia entre una casa de miles de miles y una de poco dinero: ¿el
tamaño? Las dos nos sirven para lo mismo: no coger sol, protegernos de la lluvia y
otras inclemencias del tiempo. ¿Un rico come mas que un pobre?, acaso no siente el
mismo placer sexual con una pareja, siente dolores corporales, les afligen distintas
Debemos pensar que Olodumaré doto a cada cual de virtudes y defectos y como por
ejemplo los pájaros, todos tienen plumas, pero tienen diferentes picos y patas y sus
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Si nos ponemos a pensar en que radica la razón por la cual, vamos todos a las
y recibimos las mismas lecciones en las distintas materias, por que es que todos no
correctamente etc. ¿Por que se gradúan cientos de profesionales y solo unos pocos
La respuesta a estas preguntas es fácil: Todos los seres humanos tienen una
espiritualidad diferente que va desde el primer nivel hasta el noveno. Cada espíritu
Existen nueve orun o nueve dimensiones y cada alma viviente las veces que ha
estado en la tierra serán los diferentes niveles que haya alcanzado si su ori ha
sabido llevarlo hasta ese grado, pues a veces deben ser repetidos.
ORI APERE o destino tiene tres subdivisiones mas y son ellas: AYANMO IPIN: Es lo
que no puede ser cambiado del destino: donde nacimos, nuestros padres, nuestra
rebasar los niveles hasta el noveno ORUN. Esto será hecho ante IJALA MOPIN el que
construye las cabezas y su testigo será Orunmila eleripin. En ese momento serán
acordados los diferentes obstáculos y facilidades con que estará llena nuestra
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AKUNLEGBA: Estas serán las circunstancias que apoyaran los sucesos que nos
Los dos últimos, o sea Akunleyan y akunlegba podrán ser modificados por APARI
A este mejoramiento ayudaran los diferentes sacrificios de toda índole que haremos,
tanto religiosos como naturales. Con los sacrificios a los orishas, las deidades nos
apoyaran en nuestros deseos de alcanzar una meta, eliminar los distintos araiyes,
evadir los llamados oshos (brujos) y eleiye (brujas), en resumen, poder vencer a este
inmenso grupo que conforman a ELENINI (la divinidad del infortunio y de los
obstáculos que siempre trata de que Apari inu se eche a perder y por ende triunfar
sobre ORI.
Elenini radica en el cerebelo del hombre, es el que ejecuta la acción física y ori
acción física no es la aprobada por ori y que después de ejecutada nos damos
cuenta del error, es cuando elenini se va por encima de ori y entonces el hombre
robamos, etc. iremos preso, si consumimos alcohol o drogas nuestra salud será
nos casamos con una pareja no adecuada, imaginen los acontecimientos futuros.
Realmente si nos sacrificamos podremos obtener las cosas que deseamos sin
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Casi todas las personas culpan a los demás o a las propias deidades incluyendo al
mismo dios, cuando veremos que nosotros somos los primeros responsables y como
dice Ifá en Oshe fun: LA MALA SUERTE NO EXISTE, LO QUE REALMENTE EXISTE
comidas, pues se dice que los ewos son los elementos con que ijala mopin moldeo
nuestro ORI y por tanto no debemos consumirlas a riegos de no solo enfermar sino
Cita el odun ogbeyonu que antes de bajar a aiye, Òrúnmìlà le mando a eye (la
sangre), sokun (el llanto), orin (la risa) y a suuru(la paciencia ) que hiciera ebo y solo
las dos primeras lo hicieron rápido. Es por eso que lo primero que se ve
después seguidamente comienza a llorar. Los dos últimos hicieron el ebo mas tarde ,
pero mas completo, es por eso que el niño a los 42 días comienza ya a reír y después
tendrá que armarse de mucha paciencia para aprender a caminar, a comer, a vivir. Y
araiye.
antes de morir.
en una vida, acorta la permanencia del mismo en ella, es decir mientras mas buena
sea la persona, menos tiempo durara en la tierra, pues ya esta lista para pasar a
otro Orun (Owonrin bosa). En esto se basa la frase yoruba que dice: IKU LO BI
orisha, cada dimensión acabara muriendo la persona hasta así llegar a la ultima
fase.
ORI INU requerirá de vez en cuando un sacrificio con vistas a fortalecer más su
cuadrúpedos y de aves que deben ser selectivamente de color blanco, jóvenes y muy
sanos. Es muy común que se confunda el llamado OBORI o rogación a ORI INU que
solo a la cabeza en si, son dos principios muy difíciles de diferenciar. Pero la cabeza
se cura con medicinas y se ordena con la obediencia mientras que a ORI se le invoca
BODE.
supremo) quien puede cambiar Nadie puede cambiar al ser supremo Es el orisha
quien lo cambia a uno, igual que se asa un ame. Aye, por favor no interceda en mi
Ori es el mayor de todos los orishas y todos los orishas le sirven a el como guía al
Ori es mayor que el mismo orisha tutelar, por esto es que cada vez que se hace una
ceremonia o ritual de cualquier índole, primero se hará obori para saber si ori esta
de acuerdo en lo que se esta haciendo. Es muy común vez que al hacer alguna de
elementos, cuando realmente ori no esta aceptando lo que quieren hacerle. Hay que
estar muy claro en esto. Los orishas deber servir a ori, ori no es quien sirve a los
orishas. Ori hace sacrificio a los orisha para que lo apoyen a dar cumplimiento
orishas con sangre deberá dársele parte de esta a Ori. Si se le da a orisha sin darle a
suelo y después se besa es a Òrúnmìlà, puesto que el fue en el odu baba ejiogbe
creación y de ori. Es el quien define que orisha tutelar apoyara a ori en su trabajo
terrenal.
ORI ISHESHE (el designador), ORI AKOKO(la primera cabeza), ORI OORO (la cabeza
del amanecer), con estos tres nombres se le conoce al orisha prototipo de todos los
ori del mundo. Este prototipo representa la corrección, el camino correcto, la guía de
todos los ori. Dicho prototipo se representa por una figura cónica construida en
con los cuales fue construido nuestro ori por ijala mopin y dichos elementos son los
llamados ewos de nuestro odu. A su vez esta figura cónica ira dentro de un
receptáculo también en forma cónica. Nuestra cabeza siempre comerá con este
orisha y a el serán dadas las primeras oraciones junto con Òrúnmìlà. A la muerte, a
Es ori solo quien acompaña sus devotos a cualquier lugar sin virar atrás Si tengo
dinero, es a mi ori a quien ruego Mi ori fuiste tu Si tengo hijos en la tierra Es a ori a
quien tengo que orar mi ori fuiste tu Todas las cosas buenas que tengo en la tierra
Quien crea que las deidades los van a apoyar en actos injustos e impuros están
equivocados.
Cuantas veces hemos escuchado la frase: si no quieres ir preso debes hacer Ifá o
osha. Y realmente en vez de gastar ese dinero y seguir haciendo lo mismo por lo cual
al final ira preso mas rápido, seria aconsejarlo que no hiciera nada y que dejara de
hacer lo malo en que esta incurriendo y así no ira preso de ninguna forma. En
porque quiere o desea algo. Acto seguido el adivino sin preguntar ni siquiera si esta
al final los resultados son nulos. ¿Que sucedió?. Simplemente que en destino de una
forma de llevar su problema de una manera mas cómoda o lógica o acelerar las
cosas buenas y aminorar las malas, siempre contando por supuesto con el apoyo del
ori de la persona, pues de nada vale que una persona vaya al medico y no se tome la
medicina o no haga lo que el medico ordeno, nunca se curaría ,no significando esto
de que el medico es una basura y no sabe. A modo de ejemplo, para que entiendan
pondríamos que: Una persona X tiene en su destino que a los 18 años tenga un
accidente y se fracture una pierna, que se case tres veces; una a los 20, otra vez a
los 40 y otra vez a los 50 y por ultimo a los 80 adivina los números de la lotería.
¿Que podríamos hacer?: .Pues mediante eboses, pasaríamos el accidente hacia los
los tres matrimonios, no hay quien quite los tres, pero si se puede acortar el
exitoso.
Seria entonces: se casa a los 20, se divorcia a los 21, se casa a los 22, se divorcia a
los 23 y ya aquí sigue con el último. Y en cuanto a la lotería, con 80 , seria absurdo,
podemos trasladarlo a los 30, pero si en el destino no hubiese ese punto, nunca lo
obtendría, pues entonces, si fuese así como así, el primero en obtenerlo seria el
grado espiritual apto para terminar esta vida, se le da la facultad de vivir mucho
mas tiempo para que enseñe a sus neófitos a adquirir un comportamiento similar a
El ori del sacerdote es un ori líder, es un ori que guiara a los demás por el camino
correcto, pero, para poder guiar a otros su ori, se necesita tener el propio en buen
tiene lo mismo o esta peor que el. Para dar hay que tener, no se trata de tener
riquezas, pues sabemos que el babalawo hace un voto de pobreza ante odu, pero si
su moral. Como decir a alguien que no consuma drogas, si el propio adivino lo hace,
A veces hay resoluciones de problemas que solo con un consejo seguido se resolvería
y en vez de esto lo que le dicen hacer Ifá u osha, sin siquiera explicarle a la persona
que es esto, pues el neófito confundido se piensa que al tener los orishas lo podrá
todo, hará lo que quiera a su antojo, dominara, etc. Ifá es un modo de vivencia, no
Saque usted sus propias conclusiones de que lo ha estado haciendo hasta ahora.
Otura niko. ; La riqueza mas grande que puede tener una persona es su inteligencia,
su conocimiento y su entendimiento.
ESU
adoradores de orishas quien es eshu? respondería sin vacilación que eshu es el mas
pequeño de los orishas del panteón yoruba. Los lucumi de cuba dirían que es un
concepto más amplio y definido acerca de esta deidad y definen las numerosas
Olodumaré, el creador soplo su aliento de vida y ese barro se solidifico creando una
La leyenda cuenta en esta ocasión que Òrúnmìlà deseando tener un hijo en la tierra
regreso a orun y allí estaba orisanla, el creador de las especies y las razas en sus
faenas cotidianas con un niño a su lado. Òrúnmìlà dijole: Baba necesito que me
momento y Òrúnmìlà le dijo: Y ese que tienes aquí dámelo. Obatala se negó, pero
Òrúnmìlà concibió a un niño a quien nombraron eshu. Eshu acabado de nacer tenía
un hambre atroz. Pidió le a su madre; peces, ratas, aves, cuadrúpedos, a los cuales
devoraba incesantemente, hasta que como ya no tenia otra cosa que comer se comió
a su propia madre.
Òrúnmìlà al ver esto lanzo el oráculo de Ifá quien le aconsejo que hiciera sacrificio
con un chivo y una espada bien afilada. Òrúnmìlà hizo el sacrificio indicado y
cuando el niño comenzó a pedirle comida se la fue dando hasta que pidió comérselo
a el. Acto seguido Òrúnmìlà saco la espada y eshu hecho a correr. Òrúnmìlà iba
detrás de el cortándole 200 pedazos con su espada y así lo siguió por los nueve
orun, hasta que eshu dándose por vencido se viro y le dijo a Òrúnmìlà. Hagamos un
pacto, cada vez que alguien necesite algo cojeras uno de mis pedazos o yangi y lo
lavaras con las yerbas especificas a la ocasión y dirás IBA IFÁ , IBA ESHU y yo haré
el trabajo a pedir, pues en cada uno de esos 200 pedazos que arrancaste de mi
mi. Acto seguido elegba comenzó a vomitar todo lo que había comido, hasta su
propia madre.
personaje extraño a quien debía también servirle. Eshu por esto molesto, hacia
huevo de las iyami para no ser descubierto. Pero un día olvido hacer esta operación
del mal y nos sentamos frente por frente en la misma mesa porque el bien y el mal
andan juntos y son correlativos pues hay bien que llevan al mal y hay mal que llevan
al bien, y por desobedecerme tu eshu, servirás lo mismo para malo que para lo
bueno.
Otro mito yoruba narra cuando las 16 deidades hacían lo indecible por hacer
habitable la tierra y no lograban nada. Fueron a consultar a Òrúnmìlà y este les dijo
que faltaba la deidad numero 17 y que solo lo lograrían si oshun paria un varón.
ceremonias para que naciera el esperado varón. Axial al tiempo llego Ashetuwa (el
poder no los trajo) al mundo, había nacido eshu odara. Akin-oso, el único capaz de
Eshu es comparado con okoto, una especie de caracol con punta cónica parecido a
expande hasta el infinito (parte superior hueca), mostrando que los eshu aunque
eshu, el llamado "elegbara"(el que tiene el poder) seria la ENERGIA. Como es sabido
la energía ni se crea ni se destruye, solo se transforma, de ahí proviene tal vez las
tercera figura del contexto yoruba, es la energía que utiliza las polaridades para
ejecutar las transformaciones, axial vemos que nada sin esu puede existir, esu es la
transmisión del sonido del calor, del aire, del semen a la vagina, es desarrollo, eshu,
la deidad yoruba, que "abre y cierra los caminos" es un todo. Si orishanla es el polo
Se dice que cada deidad, cada ser creado tiene vida(tienen movimiento molecular
activo) tiene implícito su propio eshu, de no tenerlo, no existiría, es axial que las
yangi o piedras, axial como cada elemento natural tiene su numero molecular o
Elegba, bara, eshu, elegbara y muchos nombres mas con los cuales se le invoca es el
modulación con la lengua la cual representa oshetura, por lo que se dice que eshu
estos a su vez representan los dos sistemas de Ifá: ajalorun (cielo-Ife) y ajalaiye
(tierra-oyo). Se dice que la lengua es el portador del ase pues mediante la palabra es
que podemos lograr muchas cosas, como también destruir todo. Una persona
elocuente, que tenga una facilidad de palabra, buenas ideas, buena interpretación
sepa lo que dice, que dice estupideces, cosas incoherentes o de poco valor lógico
desapercibido.
forma de cabeza, lo tallan en madera; con una dos, tres, cuatro caras. Entre sus
herramientas tiene una especie de garrote o bate llamado OGBO ESHU o ILARI, que
las restricciones físicas del tiempo y el espacio y además ilari le habilita la función
Ile eshu ni ba ko, o sea la casa de eshu ni bako es la nuca, el lugar donde esta
cerebro. Entonces tenemos que: Cuando ori que es el cerebro, vence los obstáculos
actividades motoras del cuerpo (acciones físicas) diríamos que hay éxito y entonces
el hombre levanta su cabeza. Cuando sucede que las actividades motoras del
hombre dadas por el cerebelo (eshu ni ba ko) han echado a perder lo que realmente
individuo baja su cabeza, eshu ni ba ko o elenini han vencido a ori. Podemos citar
como ejemplo de que una persona tiene problemas con otra y quiere disculparse, en
su mente esta el razonamiento, pero al encontrarse con esa persona, esta se ofusca
elenini vencieron a ori. La acción venció al pensamiento. El odu ogbe di, es quien
plantea la lucha constante de elenini (el obstáculo) por vencer el objetivo de ori sobre
dimensión terrenal, condenándolo a una" constante regresión. " Cuando se dice que
hay 121 o 201 esu realmente se esta poniendo esta cifra al infinito y también al
diríamos que 13= 1+3, a su vez = 4, bajo desarrollo múltiple seria 4 por 4= 16(las 16
esencias u odun de Ifá), que a su vez serian 16 por 16 = 256 y 2+5+6 volvería a ser
Para que exista una transformación de una energía determinada se necesita a su vez
otra energía sumada o restada para obtener una resultante acorde. Para ellos se
realizan los llamados sacrificios ebo; donde se utilizan diferentes elementos (sangre
Precisamente, eshu es denominado; Eshu bara baba ebo, eshu es el padre de los
sacrificios, es el quien comparte o lleva los sacrificios a las diferentes deidades, sino
A eshu le representan tres colores: blanco, rojo y negro. Blanco por orisanla y los
orisas funfun, rojo por oduwa y los ebora y negro como su identidad misma. Estos
tres colores conforman día, tarde y noche, las tres razas: blanca, mestiza y negra, el
distinto a ambos. Seria esu también la suma mística 1+1=1, un hombre y una mujer
producen un niño, notando que aunque la madre conciba mellizos, trillizos, etc.
siempre será un solo engendro. Así también como que dos elementos distintos
acompañado de su fiel amigo ogun que es la fuerza y de osun que son los cuatro
elementos: agua, tierra, fuego y aire conformando así un conjunto que conforma la
en general y viceversa.
Eshu también es llamado eshu ayanmo ipin, por ser el ordenador del destino
humano Eshu onitoju ashe precisamente esu el que distribuye el "ASHE". Ifá enseña
que el universo visible es generado por dos fuerzas dinámicas, a una se le denomina
ambas fuerzas es a través de IMO- lo cual significa luz y la otra AIMOYE, que
balance natural.
En Ifá., ambos IMO y AIMOYE vienen de la matriz del universo invisible, el cual es
Eshu olotoju enu ona orun: El tablero de Ifá representa el universo, estos son
divididos por dos coordenadas en cruz céntricas. Las dos porciones superiores
representa IKOLE ORUN (cielo), mientras que las dos de abajo representan IKOLE
abajo) representan el futuro (ayanmo ipin), mientras que las dos de la izquierda
representan entre otras cosas, el pasado (iwe itan). Ambas fuerzas están latente
encuentra ITA ORUN, lugar donde radica eshu y son tres caminos diferentes. Ita
transición vida - muerte y muerte a vida, este camino es doble. El tercero será.:
Olotoju ona orun (El dueño de la boca del camino a la fuente) que es el camino que
conduce a iwa pele. Eshu es el guardián de estas puertas por lo que todo comienza y
así sea positiva o negativa siempre será necesaria para propiciar la vida misma. IBA
ONA ESU.-
Ona eshu, así se les denomina a las diferentes manifestaciones de este orisha. Si ya
anteriormente decíamos que eshu son las distintas configuraciones de las energías y
que cada orisha y cada ser viviente pasó del mundo invisible (orun), al mundo
visible (AIYE) con sus respectivos eshus, podíamos decir que cuando muchos se
actividades comunicativas que el establece con las diferentes deidades de las cuales
obstante para dar una imagen de que son los ona eshu , nos basaremos para ello
tomando como ejemplo los diferentes ona eshu establecidos para la comunidad
EGBE IFÁ de ODE REMO en el estado de OGUN en Nigeria .Son 21 ona eshu y
son :
1) ESHU ORO :
la comunicación entre todos los hombres e incluso bajo ciertos estados de vibración,
2) ESHU OPIN:
Es el eshu que establece los limites de espacios, que van desde los limites de una
los espacios de los llamados IGBO o forestas consagrados a los diferentes orishas.
De mas estaría decir los conflictos que en los llamados limítese crean.
3) ESHU ALAKETU:
4) ESHU ISHERI.
Muy ligado por supuesto al orisha osanyin, este eshu es el encargado de dar el ashe
vinculado al rocío del amanecer, por lo que es en las horas matutinas donde se hace
mas conveniente recolectar los llamados ewe para sus diferentes usos.
5) ESHU GOGO.
Es el eshu de la justicia, del pago y el cobro. Del pago y el cobro de las deudas
contraídas entre los humanos y con los orishas. Quien paga se salva y quien no lo
invocadas.
6) ESHU WARA.
7)ESHU IJELU.
o las manifiestan e incluso con ella llegan al éxtasis para la comunicación con las
deidades.
8) ESHU AIYEDE.
comunica a los hombres con todas las dimensiones existentes dándoles las ideas
buenas y malas, es quien lleva nuestras oraciones, da la luz a las visiones proféticas.
9)ESHU ODARA.
Considerado como el eshu por excelencia , muy ligado por cierto a Òrúnmìlà, este
en bueno. Es el primer eshu que recibe todo consagrado en orisha o Ifá, pues se
iniciados.
Es el eshu que rige los sacrificios, así como dirige las secuencias y las
Este eshu se encarga de los utensilios, ropas y otros enseres de necesidad humana.
ambición desmedida.
17) ESHU ELEBARA. Este eshu asociado con el orisha ogun es el eshu de la guerra,
invisible.
19) ESHU LAROYE. Se dice que es este el que mas habla. Es el maestro, el
OBATALA
izquierda, mas uno que es elegba quien es el termino neutral hacen un total
ta=brillar- la=arriba.
De hecho obatala representa la parte superior del esquema terrestre, es decir; luz,
femenina es yeye mowo, u oduwa (leer artículo de iyami). Incluso fue y es muy
común que ambos hayan sido o estén tan íntimamente ligados que cuando se
También debemos decir que en los avatares, caminos o sobrenombres como se les
quiera llamar existen la misma dualidad, aunque casi siempre se les quiera
todos los omo de este orisha saludan tirados al suelo completamente de frente
orishas supera el poder de eshu en el odun Ogbe di, pues obatala hizo el
sacrificio de 201 agbon (cocos) y agbo funfun, quedando este como el orisha
supremo del panteón yoruba. Y fue en el odu irete bemore que obatala cede el
Sus sacerdotes o sacerdotisas son llamados IWIN (nombre similar dado a los
espíritus que viven en los árboles, pues se dice que obatala por cada humano
hizo un árbol), se visten todo el tiempo de blanco, usan collar e ide de cuentas
muy parecidos. Los animales que se les sacrifican deben ser de color blanco y
estos son: carnero blanco, chiva blanca, palomas, gallos, gallinas, guineas
Sus alimentos preferidos son los huevos, manteca de cacao, el obi afin o kola blanco,
los cocos, el llamado Ori (manteca vegetal), frutas de pulpa blanca, el vino de
raffia, akara (panecillos de frijoles) las babosas o IGBIN, que hacen memorar
que no es más que cierto tipo de yeso o cal procesada que fue el primer
de los llamados ORISHA FUNFUN: Oke, orisha adema, orisha ogan, orisha
agbala, iya mokuo, ajala, etc, etc. Su AJERE (receptáculo) es colocado siempre
por encima de todos los orishas y eboras, debe ser blanco y forrado de algodón
por dentro y por fuera haciendo alusión a las nubes, aunque existen
esto. Este orisha detesta las bebidas alcohólicas, la sal, la pólvora y los ruidos.
Sus omo no deben utilizarlos y También se les esta prohibido montar caballos
debido a la penosa situación que paso obatala cuando fue a buscar su hijo
shango y fue acusado de haber robado el caballo del rey que era en ese
confeccionadas en plata o metal blanco: una luna, un sol, una mano con un
llamada agogo. Es muy común que se le adicionen otros atributos según sea
su camino o avatar. .
extiende entre cielo y tierra. Este osun es cubierto en su parte superior por un
Obatala nace bajo el reinado inicial del odu Baba ejiogbe, fue creado por olorun
quien lo dejo absolutamente a cargo de todas las cosas del cielo y de la tierra
todas las deidades del panteón yoruba, por lo que se le considera Baba
Otros nombres confiados a obatala son: Baba (padre), Baba tobi (padre progenitor),
Baba araiye (padre de las gentes, Orisha baba: orisha padre, onipin: criador,
odun oshe fun y el elegba o eshu que lo acompaño fue ESHU AGBAGE. En
Obatala orishanla.
Obatala olufon.
Obatala oginiyan.
Obatala eluaye:femenino.
Obatala jekujeku.femenino.
Obatala obon.masculino.
Obatala Obanla.femenino.
Obatala Bibinike.masculino.
IYAMI OSHORONGA
Iyami oshoronga (gran madre bruja), eleye (dueña de los pajaros), iyami (madre mía),
aje, son los nombres con que se conoce a esta entidad, que en realidad son varias
llamados osobu o ayeo; iku (muerte), arun (enfermedad), ofo (perdida), eyo (tragedia),
etc. y contando siempre con la ayuda de eshu. Es amante del aceite de palma, del
polvo de osun con el cual se pinta, del eje y de los iñales, los eyin, dueña de todos
los pájaros que son sus hijos y hechiceros, es sorda y ciega lo que justifica su falta
En sus sacrificios que son realizados bajo la noche, siempre se utiliza la luz de las
tornándose en este caso en la su otra fase de bondad y amor. . Se dice que para
ejecutar sus funciones se transforman en pájaros y van a los más recognitos lugares
para hacerlo.
Una leyenda de osa meji refiere que cuando todas las criaturas y deidades hicieron
Pidió ayuda a todos, pero nadie la escuchaba, hasta que vio a Òrúnmìlà y
pregunto: y como bajaras así desnuda?. Ella le respondió, será fácil, pues si me lo
tierra firme, Òrúnmìlà le pidió que saliera, pero ella se negó a salir. Òrúnmìlà le dijo:
ah, te morirás de hambre y ella le contesto, pues sabes que?, no pues te comeré por
dentro. Òrúnmìlà asustado se hizo osodIfá y viéndose este odu, hizo los sacrificios
necesarios y le hizo el ofrecimiento a iyami para que saliera y esta al sentir el olor
del sacrificio salio y mientras entretenida comía, Òrúnmìlà echo a correr escapando
a tomar del agua de los siete sagrados rios que se unian en ife y ellos eran:
majomajo, oleyo, iyewa, oserere, ogun, ibo, y ogbere. Después de esto se alojaron en
una foresta escogiendo los árboles que serian sus igbo y que servirían unos para el
bien (ire) y otros para el mal (ibi) y estos fueron: orogbo (ire), iroko (ibi), arere (ibi),
oshe (ire), obobo (ire), iya (ibi) y asurin (ire ati ibi).
Una leyenda de oyekun pelekan narra cuando iyami y humanidad eran hermanas.
Iyami tenía un solo hijo que era un pájaro y humanidad tenia muchos hijos. Una vez
mercado de las divinidades y los humanos, los del cielo y de la tierra y que quedaba
a tres días de viaje y dejo a sus hijos a cargo de iyami. Al regresar, ella encontró a
todos sus hijos en buen estado. Toco el turno entonces a iyami a salir de compras y
dejo a su único hijo al cuidado de humanidad. A los dos días, los hijos de
madre, pero esta les dijo que no, y que aguardaran que ella les traería un pájaro
cualquiera del bosque. Acto seguido que salio. Sus hijos mataron y se comieron al
pájaro. Al tercer día cuando iyami regreso se encontró con la fatídica noticia de que
su único hijo había muerto a manos de los hijos de la humanidad, por lo que ella
juro mientras el mundo fuera mundo acabar con los hijos de su hermana.
DIFÁ FUN OKANLENU IRUNMOLE, WON TORUN BO WAYE A DIFÁ FUN ELEYE,
La casa tiene una joroba a sus espaldas como una persona inválida que quiere
caminar pero no puede, fue lo profetizado para las 201 deidades, ellos vinieron del
cielo a la tierra, lo profetizado para las brujas, los espíritus, los orishas y Òrúnmìlà.
Este camino narra cuando Obatala e iyami eran vecinos y cada uno tenia
respectivamente un lago, los cuales estaban unidos por un conducto que era
cerrado por eshu para que no se comunicaran uno con el otro, ya que existía un
desnivel y de quitarse la piedra que lo cerraba, toda el agua del lago de obatala iría
Òrúnmìlà le dijo a obatala que necesitaba hacer sacrificio para mantenerse bien,
pero este rehusó ofrecer el sacrificio por entender que no era necesario. Eshu
enterado fue y quito la piedra del túnel y toda el agua del lago de obatala paso al
lago de las iyami. Las mujeres de obatala necesitadas de lavarse sus partes pues
lago de las iyami que estaba rebosante de agua y al hacerlo fueron divisadas por el
pájaro guardián, quien rápidamente aviso a las iyami de que estaban manchando de
menstruo sus aguas y eso era tabú para ellas. Las iyami culpando a obatala de este
defensa fue ogun, pero en vano fue, pues las iyami enseguida acabaron con el. Así
sucedió con cada uno de los orishas que quiso intervenir desafiando el inmenso
poder de las brujas. Solo estas se detuvieron cuando obatala entro en la casa de
Òrúnmìlà y se cobijo debajo del manto de este. Las iyami le pidieron a Òrúnmìlà que
les entregara a obatala y le narraron lo acontecido y Òrúnmìlà les dijo: por que no
esperan siete días, pues obatala esta muy flaco y durante esos días yo se los
engordare. Las iyami acordaron en esperar. Durante ese tiempo Òrúnmìlà preparo
16 asientos con goma de pegar pájaros y ciertos alimentos que a ellas les agradaba.
obatala salio de su escondite y a garrotazos fue acabando con ellas, pero una de
ellas, la más vieja logro huir covijandose ella esta vez bajo el manto de Òrúnmìlà
Cuando obatala iba a acabar con ella Òrúnmìlà lo detuvo y le dijo: no ves que esta
en estado y que se cobija debajo de mi, no te puedo permitir que hagas eso, pues
protegere.
Obatala se calmo e iyami le dijo a Òrúnmìlà: que favor quieres a cambio de que me
has salvado a mi y al hijo unico de mis entrañas. Òrúnmìlà le dijo: que respetes a
mis hijos, no les podras hacer daño sin mi consentimiento y siempre y cuando no
violen los tabu dictaminados para ellos por mi. Iyami acepto y concluyo: todo hijo
mio (hechiceros) que ataque uno tuyo injustamente, yo juro que yo misma lo
destruire. Y la tierra será testigo de lo que digo, además todo el que llegue a ti y haga
sacrificios y riegue con sangre la puerta y los alrededores de su casa será respetado
por un tiempo conveniado y sus peticiones serán concedidas, así como te concedo
coger a mis hijos las aves(gallos, gallinas, palomas, etc)para sacrificios a las
deidades y alivies los males que yo ocasíone.Así fue como continuaron las
eleye. Una historia de irete olota cita cuando las iyami quisieron probar el poder de
Òrúnmìlà y le enviaron los pájaros hechiceros para probar su fuerza. Al verse este
odu, Òrúnmìlà preparo ishu con ekujebu (un grano muy duro) y un opipi eiyele
(paloma sin plumas) y fue donde ellas y les dijo: así como ustedes no pueden comer
ekujebu y este hijo suyo no puede volar porque así yo lo quice, así mismo ustedes no
tienen poder para matarme. Otro odu de ogbeyonu cita cuando las iyami estaban
exterminando a los seres humanos por completo y fueron a donde Òrúnmìlà y estas
Òrúnmìlà fue donde los siete rios de las iyami y alli se consulto y al verse ogbeyonu
hizo sacrificio a los humanos con :huevos, pluma de loro, ewe oyoyo, ewe aanu,
ojusaju y agogo igun, algodon, kola blanco y kola rojo, polvo de osun y efun. Al
encuentro con las iyami estas quedaron asombradas, pues las hojas que Òrúnmìlà
diciendo: "reventar". Òrúnmìlà dijo entrampar y ellas dijeron:" eso mismo por siete
veces. Òrúnmìlà contesto, eso seria un huevo que lanzado siete veces sobre un
intenciones.
Iyami oshoronga es llamada "la madre ancestral", es la misma yeye mowo, esposa de
obatala, es odu, la gran madre que tiene en su calabaza todas las esencias de la
creacion. Junto con obatala conforma la igba odu. Esta igba misticamente esta
Los pájaros son los animales predilectos de las iyami, puesto que son los unicos
Existio un tiempo en que las iyami por su poder gobernaron la tierra y controlaban
las ceremonias rituales de los egun, pero Òrúnmìlà encomendo a obatala hacer ebo
con babosas y un latigo y se vistio con las ropas que normalmente se utilizaban para
estos rituales y su voz se sintio poderosa y en eco, cosa que asusto a iyami y desde
entonces obatala rige sobre ella y las mujeres no pueden presenciar ciertos ritos a
los egun.
Se cuenta que iyami vencida por el poder del conocimiento de Òrúnmìlà cayo
enamorada de este y con el se caso, pero solo existio una condicion por parte de
iyami. Esta condicion fue que nunca más ninguna mujer viviente podria verla
mujeres se les esta prohibido hacer Ifá o sea consagrarse como babalawos.
En estos tiempos se ha hablado de "mujeres con Ifá " y se les llama iyalawo. Debo
entender que existen ciertas confusiones sobre esto. A las mujeres se le hacen
ciertas ceremonias que le pueden dar cierta autoridad en esta religion, pero hay
mucha distancia entre esto y ser consagradas en Ifá, pues sino esta odu presente no
primero es un tipo de patriarcado, cuando en el momento del traslado del cielo a ife,
los hombres dominaban el sistema etnico. Posteriormente otra etapa, en que las
mujeres toman el mando por ser estas las capaces de reproducir y tener a su hacer
todas las labores fundamentales en la sociedad de esa epoca. Por ultimo los
hombres recuperan el poder, pero a su vez el poder esta controlado por las mujeres,
pues son ellas las que engendran. Resumiendo todo lo anteriormente se ha dicho,
caeriamos en que: iyami, aje, eleje, yeyemowo, odu, oduwa, onile, son la misma
entidad con diferentes defases, cuestion esta muy común entre las deidades que
Oduwa es tierra y obatala es cielo. Son los responsables de toda creacion habida en
femenina, el el mismo sistema binario compuesto por 256 variantes que son los
SHANGO
Es uno de los orishas más contraversiales del panteón yoruba. Esta catalogado
como el dios del fuego y del rayo, es aficionado al baile, a los tambores(ayan),y
de guinea (etu), los platanos frutas de todo tipo (ogede),el aceite de palma
(epo), el colorante vegetal osun, las semillas de name, la semilla del orogbo,las
representativa son las odu ara o piedras de rayos las cuales son el simbolo de
el conflicto que tuvo en el signo de irete ansa con uno de sus discipulos que lo
trono. Se dice descendio a tierra en el signo okonran meji y lleva seis piedras u
leopardo. Respeta la calabaza por ser esta la que en el odu Obara meji le dio el
plumás rojas del loro africano por haber sido este quien regalo dicho loro a
olofin.
Repudía las nueces de kola y las palomas. Sus paranelfias van confeccionadas de
llamado OSHE, que es una figura masculina con un hacha doble en la cabeza
a forma de corona, solo que en el odu osa meji, dicho oshe lleva senos. Se dice
se sienta sobre un pilon de madera. Entre sus secretos lleva: seis piedras de
guerra que es de madera tallada de akana con cara de gorila forrado con el
una garra de gorila, dos garras de leon, dos de tigre, un colmillo de leon, 12
ota funfun, una corona de ajapa, jengibre, una piedra de antimonio,una flecha
que le obsequio ode cuando le salvo la vida a su hijo oshosi. Lleva el secreto
que se monta en el carapacho de una ajapa, lleva dos tarros de buey, los
mismo. Lleva un pescado de madera llamado EJA ORO. Los omo shango o
son la palma, el jaguey, el ewe ire (caucho de lagos), el cedro, el alamo, el ewe
religiosa a realizar debia estar shango involucrado para dar su ashe. Fue
compadre y al mismo tiempo enemigo a muerte del dios del hierro, ogun. Se le
asocia como esposo de las deidades femeninas yorubas: oya, oshun , oba e
incluso con yewa, lo que el flirteo con esta ultima, la hija predilecta de olofin,
Es el padre de los ibejis, los cuales tuvo con oshun. Shango al ver que su esposa
habia parido los gemelos ibejis golpeo a oshun pues creyo que eso se debia a
una bigamia de esta. Oshun tomo a los ibejis y los dejo debajo de una mata de
malanga de donde los recogio oya, la cual posteriormente los crio. Oshun en
Òrúnmìlà al llegar shango tras oshun sentencio que desde ese día se pondria
el ewe ikoko en el igbosha para recordar a los ibejis y que se pondria siempre
un racimo de platano para recordarle a shango que debia aprobar el osha que
omo shango deben ser sometidos a una ceremonia especial para anular de
los omo shango observan de vez en cuando por detras de ellos. La anulacion
Cuenta una leyenda historica que shango fue el cuarto rey de la ciudad yoruba de
oyo y junto con obatala el rey de los igbo mantenia una guerra territorial
con hojas secas de palma (mariwo) asedíaban el territorio de ife y hacian huir
a los pobladores de esa region, pues estos creian que los asaltantes eran
fantasmas.
Mucho antes de las hostilidades, uno de los capitanes del ejército de oduduwa,
mantuvo relaciones amorosas a escondidas con una de las hijas del monarca
realidad, ordeno incendíar los campos en el momento del ataque, con lo cual
Poco antes del salto final a los igbo. Obatala habia enviado emisarios al reino de oyo
para pedirle su apoyo militar a shango el cual ni se inmuto, pues estaba con
(ayan). Sus concubinas se suicidaron porque era ley hacerlo si el rey moria.
gritar: shango Oba koso, oba koso (el rey no se ahorco), frase que continua
tres afluentes que hoy día llevan sus nombres: odo oshun, odo oya, odo oba.
ataque de las huestes de oduduwa y cogieron toda la polvora que los fulani le
habia obsequiado a shango , las metieron en unas guiras secas y las hicieron
explotar, cosa que hizo retroceder al ejercito invasor, además se dice que acto
creyendo que era la ira desatada de shango, comenzaron a decir: kawo kabie
Esta historia, difiere de otras muchas versiones similares, pero para el objetivo que
Ya existia para los yorubas antes de el suceso historico que narramos un dios del
trueno y del fuego a quien ellos llamaban IJAKUTA (el que lanza piedras,
la cual coincidía con este en todos sus aspectos, hasta con la fecha de su
adoracion y sus rituales y que solo se diferenciaba en que shango habia sido
un rey despota y cruel, lo cual era todo lo contrario a Ijakuta,y sumado a todo
esto el hecho de que los seguidores de shango iba en aumento, poco a poco
sino Shango.
así como También al color que toman las cosas que el fuego devora y en el
caso del blanco, como la luz que de este emana. Su mistica accion de
Antiguamente se definia el nombre de shango como algo que zigzagea, quizas este
caso de los tambores, del rayo y También de la electricidad. Cabe destacar que
sus amantisimás esposas tienen una asociacion directa con el, son; en el caso
aumenta o extingue el fuego, así como que el viento surge de las diferencias de
temperatura entre un sitio y otro. Oba, representa las corrientes marinas que
es similar a una oreja, cosa esta que simboliza a esta orisha. En el caso de
ÒRÚNMÌLÀ
ÒRÚNMÌLÀ:
Òrúnmìlà ajigborisapero
Eleripin, onitumoagbedegbeyo
Ibekeji Olodumaré
Apalo si iyan
Ajeyogun
A je ojo iku da
Opitan ife
El segundo de Olodumaré
El guerrero
El historiador de ife.
Atraves de este oriki, vemos las caracteristicas de este orisha quien es catalogado
como el orisha que fue testigo visual cuando Olodumaré creaba todo lo
obra, condeno a este a que fuera el reparador del destino de todo lo creado,
Teniendo en cuenta la riqueza oral del vocabulario yoruba, cuyas palabras están
Cuenta una leyenda yoruba que después que Olodumaré hizo la creacion en cielo y
tierra, necesitaba enviar a tierra alguna de sus criaturas divinas para que los
AGBON: la sabiduria
IMO: el conocimiento
OYE: el entendimiento
Pasado después algun tiempo, Olodumaré decide enviar de regreso a sus tres
dan un tono nasal cuando entrelazan entre si ciertas vocales con m o n al ser
universo o de la existencia.
Gracias a la sabiduria que ha sido acumulada por todas las generaciones anteriores)
devocion a los ancestros, pues ellos han sido y serán la base del desarrollo de
humano.
Muchos pataki o historias de Ifá hablan sobre las semillas de Ifá o ikines de Ifá los
yeyemoro tuvo en su poder el tablero de Ifá y le hizo Ifá a sus hijos amonso y
ILE NI MO TE TEE TE
KI NTOO TOPON
Es el árbol apa los que los ladrones roban en el bosque y produce flores de poderosa
magia.
Fue lo profetizado para Òrúnmìlà cuando se le dijo que no iba a ser capaz de ser
Este odu refiere que Òrúnmìlà hizo ebo y al hacerlo tuvo ocho hijos. Todos menos
Un día cito a sus siete hijos y llegaron los primeros seis y le hicieron la reverencia
no te saludo, pues soy igual que tu, llevo irofa, iruke, sandalias, etc y todo
igual que tu, por tanto no tengo porque hacerlo. Òrúnmìlà indignado escalo la
gran palma de ikines para después retirarse a orun. El resto de sus hijos
y les dijo: tomen estas semillas, ellas serán mi espiritud y mi voz, usenlas y yo
comportarse y a ser dignos de la corona que llevan, too, aban eshu. Dichas
estas palabras se retiro a orun, dejando como legado los ikines de Ifá.
Estos ocho hijos de Ifá representan el numero de las conchas del opele, representan
También el numero de saques con los ikines de Òrúnmìlà, siempre 8 veces que
Cada instrumento de Ifá tiene un valor esoterico dentro del contexto de Ifá. El
Cada mano de Òrúnmìlà, incluyendo el llamado ikofa de las mujeres debera estar
conformado por 16 ikines. En el caso de las mujeres habra 17, pero ese 17 es
En el caso de los omofa (hombres) quienes tienen solo una mano de Òrúnmìlà serán
16 más tres, o sea 19 pues estos tres llamados testigos son los que
En el caso del awo de Òrúnmìlà son dos manos: una de 16+5= 21 y otra menor de
Primero: Según los hebreos, el nombre verdadero de DIOS esta constituido por estas
cuatro letras de su alfabeto: YHVH. Como ven ese nombre no puede ser
creacion: Ellos representan: principio (1), y fin (0), son los dedos de las
manos , son el semen y el ovulo,ejiogbe y oyekun meji etc. Cada letra del
alfabeto hebreo a su vez tiene 4 pares de a diez, unos las llaman columnas
El nombre de dios seria entonces el numero 40 y diriamos que 40 son los ikines de
Òrúnmìlà y cada letra son 2 numeros que harian un total de cuatro pares o
Como vemos ambas codificaciones son exactamente iguales al codigo de Ifá que a
particularidades diferentes.
en codificaciones 1 y 0.
El numero 40 También esta relacionada con la edad del hombre, pues la cabala dice
que el hombre cuando llega a los 40 es realmente cuando esta listo para
Como vemos las escrituras de Ifá están basadas en la creacion misma y cada odun
AWON ORISA
En relación al número total de los orishas del panteón yoruba existen discrepancias
respeto es: Los orishas son manifestaciones de las diferentes energías del universo
por tanto el numero de las mismas seria muy difícil de contabilizar, amen de que en
diferentes zonas yorubas, los mismos orishas fueron denominados con diferentes
nombres, lo que hace esta tarea aun más difícil. ejemplos de estos tenemos: yemaza-
olokun, en unos lugares llamada aganna eri y en otros lugares Otin, otro caso es el
de oshosi llamado ode, otro caso es el de erinle llamado inle, u orinle así como en el
Otros son orishas que se repitieron en su isalaiye o bajada a la tierra, como son el
caso de Inle y oshosi .Pues primero la deidad bajo y fue conocida como inle y
después como oshosi, lo que hace que los asentamientos de jokosa tengan marcada
diferencia. En Ifá *los orishas OSHOSI, OSANYIN Y OGUN son okanani, o sea es la
Se da el número total de los orishas yorubas con las numeraciones 201 o 401, o 200
Una historia muy antigua yoruba dice que al principio de la creación de las
gran parte de ellas, quedando solo algunas que no eran malévolas de gran
envergadura, entre las cuales figuraba como figura principal; ESHU Y 144 ODUN DE
IFÁ * que son el numero del dilogun. Si restamos el número total del principio de la
constituyentes del orden ancestral y serian a su vez incluidas en el grupo de los 256
oduns con el mando de Òrúnmìlà. Òrúnmìlà y eshu quedaron entonces como los
patrones del sistema de adivinacion del panteón yoruba. Este grupo de 112 son
diferentes orishas que son entregados por los sacerdotes de Òrúnmìlà y También es
por ello que cuando el obatero u oriate cuando llega al odun ejila sebora debe pasar
deidades total, se dice que 200 son masculinas y 200 son femeninas y el número
uno se refiere a eshu, quien se manifiesta entre ambas divisiones, es decir: femenino
y masculino. Además entiendan que los odun de Ifá son la manifestacion de los
Ahora pasaremos a dar los orishas más conocidos. He de hacer notar que en el
conteo del total de los orishas del panteón yoruba se ha de tener en cuenta los
llamados avatares de los orishas, pues por ejemplo: obatala tiene: 24 versiones
masculinas, oduwa tiene 24 femeninas, oshun; 28, yemaya; 22, oya ;9 , ogun: 7;
elegba: 101, asojano; 64, etc. Además existen deidades que vendrian siendo
AFOKOJERI, ILE OGERE, ILE KOLEPO, así También tenemos a obaluaiye con ipako
Este articulo esta incompleto por considerar no apropiado colocar aqui la lista de los
también el de olorishas.
RELIGION I
RELIGION: Capitulo 1
seres sobrenaturales que de una forma u otra crearon nuestro universo viviente a
hasta que morimos, así como dan fe de un estatus superior después de la muerte
considerada el abandono del cuerpo mortal por el alma o espíritu que siempre es
sagradas escrituras las que fueron dictadas por estos a los diferentes profetas o
maestros y testificada por los seguidores o apóstoles, las cuales marcan los
hombre y no ha habido pueblo alguno que haya vivido sin ella convirtiéndola en su
persisten.
Las escrituras religiosas, han sido compuestas desde la antigüedad por testimonios
de los diversos profetas y salvo una que otra diferencia ,todas concuerdan en un
patrón de vida a seguir basado en los valores más puros y buenos del sentimiento
sabiendo todos que hemos sido creados por ese dios que recibe distintos nombres
pero que sabemos que es el mismo; bondadoso, misericordioso etc. y que en nombre
de ese mismo dios nos hemos estado destrozando y aniquilando los unos a los otros
durante siglos.
interpretaciones que pudieran tener las escrituras in entendibles para las masas y
hasta por ellos mismos pero que dan justeza aparente a sus mezquinas intenciones.
ordenes y exigir obediencia y sumisión? Todos llevamos por dentro ese vicio que nos
corroe, defecto humano, pero no todos sabemos analizar ,entender y darnos cuenta
que esa fantasía es ilógica y destructiva , es como una enfermedad , y como este ,
muchos defectos tenemos los humanos y debemos utilizar la propia religión para
mentales confusos.
por el antiguo testamento de los Judios y el Nuevo testamento biblico, fruto este
un solo dios, bueno y justo. Creen que Abraham fue el primer judio y moises fue su
profeta y lider en el ano 1200 antes de la era cristiana.Moises libero a los judios de
la esclavitud a que fueron sometidos por los faraones egipcios. Se basa en el antiguo
Jerusalen.
llaman a dios Alah, sus creyentes son llamados musulmanes. Su concepto del
pecado difiere mucho del cristianismo. El islam nacio en arabia en tiempos muy
remotos. Eran divididos en dos grandes tribus. En el ano 100 ane la tribu del norte,
los Quraish ganaron el control de la mecca, mientras las del sur creaban numerosos
reinados. En aquel tiempo los arabes adoraban la naturaleza y tenian idolos y sus
dioses jefes eran Al-lat, al-Uzza y Manat. En ese entonces, judios, cristianos y
Esta religión fue modificada por mahoma, un arabe de la tribu Quraysh y nacido
cerca del ano 570 de la era cristiana en la Mecca, fue el quien se revelo contra la
injusticia en la mecca y contra la adoracion de idolos. Bajo una vision del angel
anos después de que en el ano 632.n.e muriera el profeta mahoma (570?-632) y los
dos grupos mayores existente: shiitas y abbasíds lucharon por la direccion de los
musulmanes. En aquel entonces tiunfaron los abbasíds, pero las luchas siempre se
han mantenido.
El libro sagrado de los musulmanes es el koran es una bella obra poetica escrita en
arabe.Demoro mucho tiempo para que el Koran fuera traducido a otros idiomas. Se
mundo.
4) Budismo: Fue fundado por Gautama Budda (563?-483?a. n. e). La palabra Budda
concepto del llamado nirvana que es el estado de completa paz y amor obtenido
indía, pero poco a poco fue llegando a los paises asíaticos,, instalandose su principal
centro en el tibet, china donde se encuentra su lider el llamado lai Lama. Sus
dios Brahman. Ellos creen que el alma del hombre reencarna una y otra vez hasta
tantas veces como sea necesario para lograr la unidad con el dios brahman. Número
6) Jainismo: Esta religión es fruto del hinduismo. Se fundo en la indía por Mahavira
(599?-527. A.n.e). No existe ninguna deidad a quien adorar en particular, para ellos
bondad. Ellos creen que sus almás después de habitar muchos cuerpos alcanzaran
por Confucius (551?- 479 a.n.e). Su creencia se basa en un ser supremo a quien
llaman: Shang ti. Más que una religión, muchos creen que es un sistema de etica.
origen chino en los 500 a. n .e, su libro sagrado es el Tao te Ching. Su principio se
9) Shinto: Religión nativa del japon hace más de 2500 aos. La palabra shinto
significa el camino de los dioses. Sus creyentes adoraban muchos dioses e incluso
naturaleza.
Creian que el emperador era el hijo del sol y por tanto era considerado a su vez un
dios.
10) Sikhism: La palabra Sinkh significa discipulo, esta religión es una mezcla del
hinduismo y del islam, nacio en la indía, su fundador fue Guru nanak (l469-1538).
Creen en un solo dios al igual que los musulmanes, así como También en la doctrina
ahura mazda y así apoyandole en su eterna lucha contra las fuerzas del mal,
12) Baha: Es una fe religiosa nacida en 1863 en la antigua persia, hoy Iran.Su
fundador fue Husayn Ali. Se ensea que el mundo completamente es un pais creado
13) IFÁ: Ifá es la religión del pueblo yoruba, en nigeria. Se cree que esta religión
que todo en la naturaleza en general; piedras, rios, árboles, etc, tienen su propio
unica religión que admite que en sus filas existan personas que tengan otras
Tiene su centro en ife, nigeria y durante la esclavitud generada a medíados del siglo
Como dato curioso debemos decir, que a pesar de contar con un número
enciclopedías mundíales.
RELIGIÓN II
RELIGIÓN 2.
monarquias que una vez existieron: un solo dios un solo rey, un solo todopoderoso a
quien se debia obedecer so pena de castigo, ello daba una pre-instruccion de ciega
obediencia atraves del miedo integrado a fin de obtener un control masívo. Los
obediencia logica que genera el amor a quien amás por conviccion propia. Seria
como el hijo que obedece al padre en su precencia por miedo al castigo y sin
creo que a ese padre no le gustaria tal conducta por parte de ese hijo.
Es curioso También que la inmensa mayoria de esas religión es solo monoteistas dan
narraciones contenidas en estas no tengan más testigos presenciales que los mismos
que las narraron así como tampoco los hechos que se narran puedan ser en algun
debemos superar los errores cometidos para ir alcanzando los niveles superiores de
existencia dimensional hasta alcanzar el estado de iwa pele quien nos lleva a la
Para el creyente yoruba, dios solo observa y juzgara al final y de acuerdo a ese juicio
así será nuestra vida posterior. La religión yoruba, además de ser monoteista, es
inferiores de las cuales se vale y que apoyan nuestra están cia en la tierra,
Atraves de las deidades inferiores a Olodumaré que es uno de los nombres con que
que muchos quieran diferenciarlo, podemos hacer mal y hacer bien, los resultados al
final serán los que decidan nuestro futuro en la dimension espiritual, esta accion es
Quien haya leido las escrituras sagradas yorubas, estara muy de acuerdo en que
parabolas son aplicables y exactas a situaciones de la vida real, lo que dan la idea
oraculo. El adivino que esta delante debe decirle siguiendo el signo que venga y de
problema, pues analice que el adivino ni siquiera conoce a esa persona y una
sale embarazada, fue robada, etc, sin mencionar que el oraculo le hablara acerca de
que el signo que le sale a la persona tenga una historia, narracion o fabula
signo que dice Ifá para una persona prohibe actuaciones que al final la persona vera
los animales, los vientos alisios, los planetas, las estrellas y un sin número de cosas
que asombrarian a cualquier persona que pudiese tener acceso a ellas, lastima que
pudiera haber debido esto, si incluso, ha sido una de las religiónes que por más
Será que después de haber pasado del alto y bajo Egipto y haberse instalado en Ife,
Nigeria fue patrimonio de los negros africanos, o será porque los antiguos
colonizadores para quebrar el mandato bíblico de amar los unos a los otros y a tu
prójimo como a ti mismo idearon considerar esta religión como religión pagana o
diabólica como pretexto para tener seres humanos como bestias de carga y trabajo.
imagen, los que tienen imagen son las deidades inferiores por así llamarlas.
Sumado a esto, los colonizadores, fueron los que compararon sus santos que fueron
sincretismo. En realidad comparar los santos católicos con las deidades orishas era
son astrales, son energías, son fuerza viva de la naturaleza de la que formamos
de atraso tanto intelectual como atraso económico y fuimos asociados con las
llamadas capas pobres, acaso otras religión es no tienen capas sociales bajas, donde
etc. son ricos todos, intelectuales, que ironia historica, que abuso.
solo, pero tiene el apoyo de muchas deidades, podemos ser malos o buenos, al final
se decidira individualmente, no existe el perdon por lo mal hecho, lo mal hecho esta
realizado, y habra que esperar las consecuencias que se deriven por hacerlo, es
somos iguales, dios lo ha creado todo, somos parte de el mismo, todas las religión es
son importantes, son una sola, los que son distintos son los intereses humanos
y me dijo que yo soy un profeta, me tirarian piedras y se burlarian de mi, y por que
los cielos.
Otro hecho que llama a la reflexion, es por que si un catolico, cristiano, musulman o
quien sea cuando sucede algo malo no culpa a dios, sino que dice con conformidad:
esa es la voluntad de nuestro dios e incluso se les muere un hijo y dice lo mismo, así
como También cuando triunfan o algo sale bien dice: gracias a dios. Por que cuando
algo simple le sale mal a un yoruba de la díaspora (los yorubas tradicionales nacidos
en su religión no son así) maldicen a sus orishas y hasta algunos los botan o los
la que nos ensearon los descendientes de los ancestros traidos a las americas.
ser tildado de ridículo, analfabeto o diabólico, esto es ilógico, como ocultar nuestra
rica religión ante personas que practican religión es que tienen muchísimo menos
Nuestra religión tiene si un monarca que es el rey de ife, el llamado ONI, pero la
una religión que marca obligaciones con un monarca sino devoción a los orishas y
solo un respeto para el oni, así como para los sacerdotes mayores en jerarquías.
religiosos que ponen en alto nuestra creencia, nos recordaría eso que decía el
apóstol cubano José Marti EN EL MUNDO HAY MUCHOS HOMBRES SIN DECORO,
Para todos los que practican nuestra fe: Estudien, nuestra religión encierra una
nuestra religión, predíquenla con la lógica, la inteligencia y sobre todo con el buen
comportamiento.
LEYES DE IFÁ
Leyes de Ifá:
agba mi dowo mi
Mandamientos de Ifá
1) Ellos, los 16 mayores sacerdotes de Ifá fueron a ife para pedir larga vida,
viviremos larga vida como declaro Olodumaré? fue su pregunta a Ifá. Ellos avisaron
no llamar esuru (tipo de ñame) esuru, o sea no llamar una cosa por otra.
2) Ellos avisaron a los mayores que no llamen los esu\ru\ (tipos de cuentas
sagradas) los ileke, o sea, no hacer ritos de los cuales no se tienen conocimientos
desencaminar a las gentes, no llevar la personas por una via falsa, confundir a la
gente.
4) Ellos avisaron no llamar a las hojas de iroko por oriro, o sea, no engañar a la
gente.
ser falso.
8) Ellos avisaron no usar las plumás del loro para limpiar su fondillo, es decir,
alimentos a los orishas Ifá, puros y limpios, así como toda la paranelfia o
10) Avisaron que no debían orinar dentro de afo (la fabrica donde se hace el po), no
11) Avisaron que nunca debían quitar el bastón a un ciego, es decir siempre respetar
a los que son más débiles, respetar lo ajeno y tratar a esas personas con respeto.
12) Avisaron que no debían quitar el bastón a un anciano, es decir que debemos
respetar a las personas mayores, a los mayores de esta religión y respetar siempre
las jerarquías.
13) Avisaron que nunca debían acostarse con la esposa de un ogboni, o sea cumplir
los juramentos.
14) Avisaron que nunca se debían acostar con la esposa de un amigo, es decir, no
traicionar.
Cuando los mayores llegaron a la tierra comenzaron a hacer todo lo que estaba
prohibido
Òrúnmìlà les dijo que los mayores estaban muriendo porque no respetaban los
DILOGUN
El odu de Ifá IRETE KUTAN dice: AWON MEJI IFÁ KO AWON MERINDILOGUN
OWO EYO NSORO AWONYI ORISHA: Los meyis de Ifá ensenaron a los 16 cawries a
hablar a los orishas Cuando el padre de los merindilogun owo eyo (16 caracoles)
murio, sus hijos que eran pequenos tenian el poder de su padre pero no tenian la
sabiduria requerida para la mision que debian desempenar que era continuar la
obra de este y por ese motivo los orishas no entendían sus lenguas. Ellos fueron a
casa de Òrúnmìlà para que les consultara y les dijera que debian hacer para poder
comunicarce con los orishas.Fue entonces que Òrúnmìlà decidio prepararles la igba
iwa a cada uno de ellos para que siempre la llevasen consigo y así obtener la
Òrúnmìlà, comenzaron a llegar los omo Òrúnmìlà (mejis Ifá ) y cada uno de ellos
según llegaba iba apadrinando a cada uno de los hijos de merindilogun owo eyo y
así fue establecido para estos un orden consecutivo diferente a los conocidos mejis
Iwori meji apadrino a marunla (15) <>Otura meji apadrino a merindilogun (16)
Después de esto Òrúnmìlà dictamino que OBA ENI ORI ATE ASE BABA ORISA NI
ILE, El rey de las cabezas en la estera, del ashe y padre de los orishas de la tierra,
de la interpretacion del oraculo del dilogun y para hacer efectiva su labor medíante
debia ser consagrado con la Igba ashe orisha por un awo de Òrúnmìlà, quien le
Esta igba ashe orishas consistia en un guiro forrado con cuentas multicolores y
congracion del obatero u oriate hace muchismos anos que no se le realiza a nadie. Si
hicieramos un analisis del caso, cabria solo la suposicion de que fue ocultada para
evitar que los aprendices lograran un estatus de adivinacion superior sobre quienes
les ensenaban.
Es obvio que el solo hecho de conocer las letras del dilogun no da derecho alguno a
Seria como si alguien que supiera los odun de Ifá y tuviese un opele se pusiera a
Cada paso que se da en orisha debe ser medíante consagracion, tal es el caso por
citar solo un ejemplo; la entrega del cuarto donde el exiyawo recibe la paranelfia de
otras personas. Es por tanto analizado, que para realizar esta actividad y además
facultades divinas necesarias para realizar su labor con más claridad y exactitud.
obateros ha dado lugar entre otras cosas, a la necesidad imperiosa que han tenido
los obateros desde hace tiempo de tener que estar utilizando similitudes con el
ejemplo obara tonti obara por obara meji, el oshe tonti ofun, por oshenifun, o sea ya
los oriate hablan como si fueran los odu de orishas odun compuestos y no signos
simples independientes como lo son y que la dualidad del tiro es para identificar en
que se parecen ambos signos, cosa esta que le resta la verdadera funcionalidad de
También es desconocido por casí todos los obases que preciden una consagracion y
un ita de orisha que hacer con los animales que se le dan como paga.
3) La gallina se dara a las manos del obatero en el rio donde este se las lavara
posteriormente.
4) La paloma blanca será dada a su ori para mantener la clarividencia de los odun.
Si se le preguntase a un obatero acerca del significado de los rezos del ebo de estera,
seguro que dirian que desconocen esto,. Pero como es posible que se este hablando,
cantando y rezando algo que no se sabe que es y que por supuesto, esos cantos y
complejos que han caracterizados a nuestros sacerdotes atraves de los anos. Los
como También algunos miembros de los primeros en algunos casos por complejos de
creerse inferiores o para hacer y deshacer a sus antojos y por ultimo la rivalidad de
religión yoruba, tendra muchas ramas, pero los fundamentos son los mismos. No
debemos separar a Òrúnmìlà de los otros orishas como han querido hacer muchos.
El obatero puede hablar los odu después de ejila, hasta cierto punto en su
conocimiento, pero sabe que el mismo orisha lo esta enviando a esa persona hacia el
En el odun de Ifá osaroso quedo dictaminado por Olodumaré que quien definiria el
osha alagbatori o osha que iba a gobernar la cabeza de un neofito seria Òrúnmìlà,
puede tener esta problematica, pues es sabido que un oshun no debe hacer shango,
También es de destacar que el unico dilogun que no necesita comer eranko o animal
de cuatro patas para una conversacion habitual de adivinación (en ita También es
oshemeji. El orisha en ita habla una sola vez, para las aclaraciones y otros
entrada, donde prepara el ashe que ira a la cabeza del neofito, es quien hace la
matanza dictaminada así por el porpio ogun en el odun ogundakete, es el awo quien
primero presenta la navaja, la tijera, las pinturas, quien primero pela al iyawo. Es el
awo Òrúnmìlà quien a los tres meses de iniciarse el iyawo ejecuta en el tablero el ebo
de los tres meses, donde se destruyen los osobu de los signos que salieron en ita.
podrian ser contrarestadas por el hecho que muchos esgrimen por desconocimiento
de que un awo que no tenga asentado el osha no puede entrar a un cuarto de santo,
pero de primera instancia les digo que están equivocados, pues en el odu
osalofogbejo se determina que aunque el awo no tenga osha asentado puede ejercer
estas funciones y es una falta de respeto decirle que salga y lo peor de todo es que
en casí todas las ocasíones esta vejacion se ha hecho más para anotarse un punto y
creerse con más autoridad que un awo que por un respeto. Este no es mi caso hago
aclaracion pues lo tengo asentado, pero debo abogar por aquellos que no lo tienen.
Quien así lo determine por concepto propio, que lo haga, pero sepa que esta errado,
ya de hecho, el awo de Òrúnmìlà conoce todas las ceremonias que dentro se realizan
porque están puestas por detalles en las escrituras sagradas de Ifá a las cuales
tiene acceso. Dejemos las diferencias y tengamos en cuenta como dice el odu osawo
Después de leer todas estas aclaraciones, que usted cree, que hacer, están
ITUTU
rituales que se le realizan a sus difuntos, a fin de que tengan una acogida adecuada
mantuvieron en la vida que acaban de dejar. Los yorubas dicen: AIYE OJA, ORUN,
ILE WA, lo que significa que la tierra es un mercado y el cielo es nuestra casa y a su
vez da la idea central de que la tierra solo es un lugar a donde venimos solo por un
tiempo, aqui nos mejoramos y más tarde regresaremos al cielo que es a donde de
religioso yoruba es obtener el llamado IWA PELE (buen caracter), a fin de lograr ser
la mentira, etc. que tanto laceran y entorpecen el desarrollo del poder espiritual del
hombre y es la razon por la cual tendremos muchas vidas en la tierra para medíante
solemos decir de que los buenos mueren primero que los malos (esto nace en el
La adoracion del espiritu es parte de la religión de los yorubas y por esta razon se le
hasta el espiritu desmaterializado. Con este fin se realizan todos los esfuerzos
saludo muy común en la tierra yoruba es O KU, que significa: que usted sea un ku,
o sea que a la persona a quien este saludo se ofrece sea un espiritu luminoso
después que muera. El deseo que se expresa en este saludo esta muy de acuerdo a
yorubas en adicion al buen deseo que se expresa al decir O ku, los yorubas a veces
dicen YIO BA O que significa: usted será un Ba, lo cual es todo lo contrario a o ku.
AMENTET Y DEJAME SER UN KHU POR SIEMPRE Y PARA SIEMPRE. Los yorubas
BA. Asímismo creen que de no realizar los rituales funararios adecuados, el espiritu
sin descanso. Tan pronto como el estado de salud de una persona se agrava, se
que tenia el difunto.Las deidades que no se iran con nadie, se les dara el camino
A los tres meses se le dedica al difunto el llamado rompimiento del plato donde se
espiritu del difunto tendra el poder suficiente para acudir al llamado de sus
sea de edad avanzada y deje a uno o varios hijos, las ceremonias se caracterizaran
más por su alegria que por su tristeza. La muerte entonces no se ve como algo
sombrio o triste. Como dijo el Doji de Akure: La muerte y el sueño son muy
causa de la muerte del fallecido: por designio de Olodumaré, por hechiceria, por
desobediencia, etcl La causa que justifica el hecho de que las honras funebres
tengan un caracter más o menos alegre, es que se considera que el espiritu del
difunto se ha ido para unirse con la gran familia de sus espíritus ancestrales. Pero
no en todos los casos se manifiesta una total ausencia de dolor o pena. Cuando
Algunos de ellos se dan a la tarea de colocarlo boca abajo y después cubrirlo con
una sabana y se lanzan a las calles para hacer publica la noticia medíante gritos y
cargado por estos y sus amigos quienes se unen a estas manifestaciones con ramás
de árbolesen las manos. En muchos lugares estos ritos son expectaculares. Algunos
gritos y exclamaciones que se dan en estos son: EPA ORO, BABA WA LONI. BABA (O
significa: Alas oro, nuestro padre (o madre) se ha ido hoy. No podemos encontrarlo,
voy al mercado y no esta en el mercado, voy a las calles, no esta en las calles, voy a
Es establecido que el cuerpo del difunto no debe ser tocado por lo menos durante las
tres primeras horas siguientes a su muerte. El hijo mayor o el hermano del difunto
(en el caso de que el no haya dejado hijos deben llamar al babalawo, el cual
consultara a Ifá para saber primero las causas de la muerte; si ha sido natural o
por hechiceria. Si fuera el ultimo caso entonces se debera determinar quien ha sido
el culpable. Si el oraculo dice que el espiritu del fallecido esta obsesado, el babalawo
el cadaver hasta un lugar donde se unan dos o más caminos con el objeto de que los
amigos a su alrededor con el fluido que ha preparado con agua, grasa vegetal y
caracoles. Esto haria que el espiritu abandone la casa y se vaya en paz a su lugar de
cuerpo sucio. Por esta razon, el lavado del cuerpo se considera indispensable.
ponen sus mejores ropas y se coloca sobre una estera en el suelo. En algunas
tribus, el cuerpo es colocado con los brazos bien juntos y los pies amarrados
enrrollandolo en una estera a forma de las momias egipcias. El cuerpo así enrrollado
es atado por tres o cuatro partes. En otras tribus el cuerpo se coloca boca arriba en
la estera, colocandole las manos sobre el pecho y atandole los dedos pulgares, la
boca y la nariz la rellenan con lana de algodon y después se le ata una banda de tela
alrededor de la barbilla y cabeza con el fin de mantenerle la boca cerrada. Cada uno
de los hijos cubre entonces el cuerpo con finas ropas. En este estado quedara por
dos o tres días y en el caso de que el mismo haya sido un personaje popular o
importante se mantendra así durante una semana completa. Durante este periodo
duelo. La casa del difunto se ilumina con lamparas y la gente se sienta alrededor del
cadaver. Cada persona que entra al aposento debe dar un grito aunque este no sea
una expresion de lamento o dolor. Fuera de la casa se tocan los tambores y si es una
Los llorones son ubicados en una habitacion vecina a la que ocupa el cadaver; gritan
y lloran a ratos y deben permanecer en esta labor durante el periodo que transcurra
desde el lavatorio del cuerpo, hasta su entierro. Se les prohibe que se bañen y que
ingieran alimento alguno durantes las primeras 24 horas. Los hombres de la familia
que tengan que trabajar no tienen que observan estas costumbres. A las mujeres se
les permiten que tomen algun alimento. La labor de cavar la tumba descansa en los
parientes (hombres) del difunto. La fosa o tumba será cavada en el mismo lugar
sobre una tabla o una puerta que ha sido desmontada de su casa para este
sacrificara sobre este un chivo, una oveja o un carnero. Sus hijos derramaran
algunas lagrimás sobre la tumba, deseandole un viaje seguro hacia la tierra de los
muertos. No es necesario decir que los gastos que ocasíonan tales entierros son muy
costosos. Además del gasto en alimentos, licores, esta lo que debe pagarsele a varias
difunto, aparte de las ofrendas de viandas, frutas, aceites, alimentos y animales que
deben ser ofrecidos durante los funerales. Algunas veces la familia entera se
arruina por estos gastos y en el pasado se daba el caso de que algunos miembros de
Pero a pesar de esto, las ceremonias se realizan con complacencia y alegria debido a
estos ritos y ceremonias en las honras funebres o entierros. Los jefes de estas
ceremonias son los ogboni, los egungun, oro y adamu orisha. Los ogboni son la
La admision a la misma esta abierta a todos los hombres que han nacido libres y
muere, la familia tiene que pagar fuertes sumás de dinero y otros obsequios s los
miembros para poder llevarse a cabo los funerales. Los no iniciados no pueden tocar
rapidamente a causa del clima calido. Uno de los cantos que más a menudo dedican
mucho que tu has recibido será algun día pagado por tus hijos. En la publicacion
facilitan los familiares del muerto se utiliza para hacer itutu (sacrificios apropiados
para el difunto), los alimentos, licores, etc son para los miembros de la familia y
amigos durante el tiempo que duren los funerales. No hay ningun nativo que no
de estos beneficios se considera como una deuda que contrae cada individuo y esta
debe ser pagada por sus hijos medíante contribuciones en igual escala cuando
esta cuestion y les recuerda sus deberes. La influencia en el orden politico y social
de estas agrupaciones llega a tal punto que inclusive sus miembros forman parte de
un gabinete que es consultado por el rey en todos los asuntos importantes que
sus idas y venidas al lugar donde se encuentra el cadaver sus tambores resuenan
con notas altas y bajas, para que todo hombre o mujer no iniciado acuda a su
tendido continuaran los toques del tambor hasta que hacen el itutu. Todo este
tiempo reciben de sus vecinos todo tipo de bebidas y alimentos. Los ogboni son
Algunas veces, mujeres de alta edad son admitidas y obtienen dentro de la misma
sociedad altos rangos llevando como prueba ciertas cintas y bandas (okun) que
Siguiendo a los ogboni están los egungun o egun, los cualesmerecen una atencion
por la parte que les corresponde efectuar los honores postumos que se le rinden a
un muerto, por su aspecto interesante, ya que demuestra que los yorubas creen
efectuan debidamente los ritos apropiados esta formara parte del mundo de los
espíritus. Una descripcion amplia de estas ceremonias ha sido dada por el doctor
Farrow. Mientras los dolientes están reunidos, una persona que actua como egun
esta escondida en un cuarto cercano. Uno de los dolientes golpea el suelo tres veces
y grita: baba, baba da mi lohun (padre, padre, contesta me) De ese cuarto cercano
copnfortados y alegre al suponer que el espiritu del finado aunque invisble esta con
ellos.
Las mujeres siempren colocan alimentos en el cuarto de egun (este siempre se aleja
después que ha contestado a los gritos del familiar y cada uno de los presente se
sirven a si mismos, lo que se considera una acto de comunion con el muerto. Pero
ogun no utiliza su ropa cuando se encuentra oculto en el cuarto, pero si desea salir
y reunirse con los familiares lo hace, pero tomando el lugar del difunto y hablando
como si fuera el. Algunos días después de efectuado el entierro, el egungun regresa
de noche y comienza a gritar el nombre del difunto. Días después regresa a casa del
difunto y les informa a los familiares de que el muerto esta bien y satisfecho en el
mundo de los difuntos. En recompensa por sus buenas noticias se les provee de
alimentos, ron, vino de palma, todo lo cual lo consumira en privado, yque los
espíritus no debe ser visto cuando comen o beben. Cuando esta ceremonia ha
hasta once o doce días. Ceremonias similares conocidas como isoku son llevadas a
cabo el cuarto día después de la muerte. Las ceremonias que se realizan cada día
posterior al fallecimiento tienen su nombre como ita (ceremonia del tercer día) o
autor del El alma de Nigeria nos da cuenta de las ceremonias que el ha presenciado
descubierto y se veia que esta habia sido pintada porque sus arrugas y cicatrices
relacion con la adoracion a oro son También muy interesantes. Si uno de sus
miembros muere, todos los miembros restán tes se reunen y van a su casas. El jefe
kola. También se les ofrece alimentos, tales como carnero, etc. Cada una de las
nueces de kola que se ofrecen debe haber sido puesta en contacto con la cabeza del
muerto y todo doliente También debe haberla tocado con los puños cerrados, uno
sobre el otro y después tocar la cabeza del hijo mayor o el que vaya a sustituir al
difunto. Esta ceremonia se repite tres veces mientras se le ofrecen los rezos y
una persona que se parezca al difunto es pintada en una pared cerca de la fosa o
tumba que va a ocupar el cadaver y se le ofrece a esta imagen la cabeza del carnero
sacrificado. Estas ceremonias de sacrificio deberan ser repetidas anualmente por los
hijos y miembros de la familia. Tan pronto como terminan estas ceremonias, los
ceremonias secretas y entonces cierran la puerta tan pronto como esten listos para
dirigirse al santuario o lugar donde habita oro para las ultimás ceremonias. Una de
las partes que están a cargo de los de oro ha sido descrita También por adesola. El
grupo de hombres con sus dioses se dirigen al lugar señalado para la ceremonia
Oro-pagi (oro mata al árbol) u Oro jogi (Oro devora al árbol). Para su realizacion la
reciente reencarnacion del espiritu del difunto los lleva hacia el árbol más alto de la
vecindad para probar su divinidad devorando todas las hojas del árbol hjasta su
último vastago. A una distancia del árbol se acomodan los hombres y los dioses.
Estos ultimos grityando a toda voz y los hombres tocando sus tambores; cantando y
bailando al mismo tiempo. Como no les esta permitido a los iniciados saber como
realizan esta hazaña espiritista, basta con saber que a la mañana siguiente el árbol
aparece sin una hoja; seria necesario utilizar un microscopio para descubrir al más
pequeño vastago, ya sea en el tronco del árbol, en sus ramas, desde la más baja
hasta la más alta; ni siquiera en las proximidades del suelo alrededor del árbol. Se
supone que estas hojas han sido devoradas por el dios oro. Suspendida de dos de
las más altas ramás o de la más alta se ve una estera o tela. Contrariamente a
Entre los egba que fueron los iniciadores de este culto, la ceremonia de oro awo es el
unico rito funerario que se realiza en conexion con este culto, cuando el espiritu se
considera que ha pasado del estado insepulcro al sepultado o enterrado. Desde este
punto de vista, la estera o tela colgada de las ramás de los árbolesdeben representar
la estera o ropa con que el muerto fue enterrado y su suspension significa que el
espiritu del difunto ya purificado con los ritos funerarios y habiendo entrado en ese
mundo espiritual. Después de esta ceremonia, ellos (los dioses y los hombres)
retira cada cual a su respectivo hogar. Por la mañana regresan a casa del difunto,
los familiares porque ya el difunto paso al estado de oro y puede ser invocado para
Oro. En esta choza o recinto de unos tres pies de altura usualmente hecho con techo
de pajas, se coloca una imagen de barro del difunto, así como algunas de sus
También las mismás cicatrices o señas particulares del individuo como miembro de
años después de la muerte y entierro de una persona. Los familiares y amigos del
ofrendas de alimentos y flores. Algunas veces expresan sus deseos o rezan después
de invocar al difunto, en cuyo honor se hacen estos ritos para que los escuche.
Después de esto regresan a la casa Y ya alli comen, beben y festejan con musica y
que el muerto descanse sobre su ladi izquierdo, una costumbre que ya ha sido
abandonada por el pueblo yoruba. Debe notarse que todas estas ceremonias les son
ejemplo, en tiempos pasados, una persona que moria de lepra era llevada por
excepcion de que haya sido la causa de muerte alguna que otra enfermedad
considera en la tierra yoruba como un acto de gran solemnidad. Se dice que los que
no cumplan con los mismos recibiran el castigo y la persecucion del espiritu del
difunto el cual vaga sin rumbo por esta razon. Por otra parte se considera un
infortunio morir sin haberse realizados los ritos pertinentes, de ahi la maldicion que
dice: Igbo ni iwo yio ku si(tu moriras en el bosque), es decir, la persona morira
expresion: oku Igbe (un muerto en el bosque), lo que explica que la conducta de un
enterrar ) en el bosque. Las ceremonias rituales que deberan ser realizadas a una
OGBONI
Cuenta una antigua leyenda que a principios de la creacion, iyami, la gran madre
ancestral dio a luz a 16 hijos. Los dos primeros nombrados ogbo y oni, comenzaron
a luchar entre si trayendo el caos y el desorden universal. Viendo iyami que sus dos
hijos provocarian la destruccion, los tomo a ambos y les hizo hacer un pacto de
hermandad, jurando ante su amuleto sagrado que nunca más pelearian entre si,
naciendo así la primera sociedad secreta del mundo que se nombraria con los
respetada por todos los que la conocen, es la segunda corte judicial en rango de los
establecimiento del orden en general, así como ejecutar los castigos a que serán
ni sexo de sus miembros. Entre ellos están los miembros activos que son los que
pasívos que solo participan en las decisiones a tomar y en los festines que siempre
comunidad.
Los ogboni, omo oshin (los hijos del senor de la religión) incrementan
evacuan de sus sentidos los defectos de los sentimientos impuros que comunmente
principales de esta sociedad entre ellas están los masones, los caballeros de la luz,
et para citar solo unos ejemplos conocidos, .pero ninguna ha logrado la unificacion,
Los ogbonis hablan el mismo yoruba, pero dentro de este tienen un vocabulario
especial y por supuesto muy secreto con que denominan deidades, objetos, acciones,
animales, etc. Estas palabras secretas son lo que queda del antiguo lenguaje que
utilizaron los hombres para comunicarse entre si y con ellas activaban las energias
Los ogboni se hacen llamar ellos mismos OMO ODUWA, los hijos de oduwa, la
Todos los de la diáspora consagrados en oduwa son ogboni sin saberlos, solo hay un
Quienes fuimos consagrados en oduwa nos daremos cuenta que siempre se hablaba
pacto más sagrado, supersencilllo y logico que no se puede tratar aqui por este
medio pero muy fundamental que es el que nos pone en conjuncion con esa deidad
oduwa.
Aquellos que han sido consagrados en esta deidad, fijense en los lugares donde se
hacen los sacrificios que son dos, hagan retrospectiva de estos rituales, noten la
fijacion sobre el número tres en todo ritual, sojere, la liberacion del hombro
izquierdo,los rituales antecedidos por el nje a oro y egun, la asociacion del ritual
oduwa con egun, el bicefalo asípelu.ile a foko je ri, ile ogere, ile kolepo, el trono de
El grupo masculino se mantuvo. El grupo masculino son los adoradores del orisha
noche", mientras que el grupo femenino seria AWON IYAMI" o IYAMI OSHORONGA".
De estos rituales solo se mantienen los famosos iyanle que le son ofrecidos atraves
de los ifun, odoforo, okan, adofi, etc.Notese que cuando se le sacrifica a Òrúnmìlà, la
sangre del sacrificio es ofrecida al exterior de una manera peculiar, cosa que se nota
Aquellos que sean awoses lean osa meji y recuerden sus ceremonias rituales del
obekapanadu.
También se les conoce como OSHOGBO, pues su base principal radico en el estado
de oshogbo, la region de la diosa oshun. Así mismo se cre que la palabra ogboni
Los ogboni tienen diferentes simbolos que los acreditan como tales: un anillo
especial llamado mandarikon, el ita o irole (simbolo de oro),un ide especial que solo
se usa en los primeros meses de iniciacion, el itagbe o shaki, (manto), y los edanes
de bronce.
Es importante para todo el que le interese que el papel más importante para el
Los titulos de jefatura pueden variar de una agrupacion a otra, pero estos son los
generales.
nombres.
Iyá Ábiye: Es la cabeza de las mujeres en el Iledi. Debe ser una mujer con mucha
Iya-Idagba: Es sólo una veterana que antes fue Iyá Abiye, es una posición muy
A excepcion del oluwo que puede ser sutituido por el apena, todos los miembros se
La sociedad ogboni es una sociedad donde todos sus miembros se juran lealtad y
Ogboni Fraternity.
Este corto documento tiene como finalidad simple, dar una corta explicacion general
Se hace claro para cualquier persona con uso de razon, que la justicia se imparte
moderna en los casos en que los sentenciados a muerte han quebrantado las leyes
hacha o cuchillo a que se ejecute con guillotina, con injeccion letal, fusilamiento o
silla electrica?. En que los primeros aparenten ser unos barbaros y salvajes y los
tiempos., al parecer continuan por parte de algunos la falsa idea que aquellos negros
yoruba como filosofos o geologos europeos del siglo pasado escribieron algunos
referencia. Pero habria que hacer otro estudio más profundo para analizar quienes
Cabria recordar aquel refran del odu ogbe se: QUIEN TIENE MERITOS SE
MEDICINA TRADICIONAL
Ofun aplica la medicina y mira si la come o no la come (si hace efecto o no) fue lo
En el odu ogunda meji, después que Olodumaré creo a las 401 deidades entre
de que Òrúnmìlà habia hecho sacrificio para aiye y que esta era ya capaz de tener
hijos no perdieron tiempo para ir donde el gran adivino y testigo de la creacion para
Solo iku y su esposa arun enojados con Òrúnmìlà porque este obstaculizaba en
orun su trabajo no acudieron a el, hasta que un día, por su propia parte, arun fue
donde Òrúnmìlà pues ella deseaba tener hijos de iku. Òrúnmìlà le hizo el sacrificio
deformidad(aroni).
De estos cuatro nacieron 603 nietos y bisnietos de iku y arun. Todos ellos en orun
eran inofensivos. Pero un día en que todas las deidades por turno iban descendiendo
a aiye, eshu por mandato de Olodumaré trajo a la tierra a todos los hijos de iku y
Por otra parte habia un cazador llamado Atapa Olori ode que al llegar a tierra venia
con ambiciones desmedidas y fue donde adivinacion y Òrúnmìlà le dijo que debia
Un día atapa olori ode se encontro con el gran animal traido por eshu pastando en
me mates, que es lo que deseas. Atapa olori ode le dijo: quiero un palacio y mucho
dinero. El animal le respondio: regresa a casa que tus deseos serán cumplidos.
Cuando atapa olori ode regreso se encontro todo lo exigido al extraño animal, por lo
que regreso a amenazarlo nuevamente para exigirle más dinero y poder. Sucedio lo
mismo que la vez anterior y así lo hizo varias veces. Unos días después fue a
adivinacion donde Òrúnmìlà y este le indico que cesara en sus peticiones que ya era
demasíado, que ya el era un rey y que tenia suficiente para vivir sin temores.
desobedeciendo las indicaciones de Ifá, fue donde el animal y le exigio ser el dueño
solo lo podria otorgar el propio Olodumaré. Atapa olori ode continuo en su capricho
pues pensandolo bien solo matandome lo lograrias. Enseguida Atapa olori ode lanzo
interior del gran animal todos los hijos de iku y de arun y al primero que
Todos los humanos y animales sabedores de que solo Òrúnmìlà era respetado por
los hijos de arun e iku por ser el quien les habia ayudado a nacer acudieron
Òrúnmìlà entonces dictamino a que fueran al bosque recogieran los restos de lo que
habia quedado de atapa olori ode, que esto lo metieran dentro de una cazuela de
titulo que antes de morir le habia sido conferido y que a partir de entonces las
Fue entonces que en el odu ogbetumako Òrúnmìlà salio a buscar al dios osanyin, el
dueño de la flora, la fauna, de los ofo o encantamientos que les daban a estos la
fuerza curativa para que le ayudase a vencer las enfermedades junto con obaluwaye.
En aquel entonces nadie podía acercarse a osanyin so pena de ser quemado con su
carbon encendido. Òrúnmìlà viendose este odu tomo varias plantas confecciono un
omiero y salio en su busqueda. Al encontrarlo, osanyin, como les hacia a todos los
quedando entonces osanyin sin defensa ante Òrúnmìlà. Fue entonces que osanyin
obedecerlo y fue entonces que en el odu irosun she, shango le dio candela a osanyin
dejandole deforme para siempre y este al final accedio por siempre obedecer las
ordenes de Ifá. Quedando establecido que para osanyin entregar el ashe completo
integral moderna y se ha ido olvidando los remedios y curas que nos legaron
durante siglos, pero debe destacarse que la más completa y exacta conocida es la
medicina yoruba. La medicina yoruba esta resaltada por su caracter cientifico, por
su amplia diversidad, su logica y por la belleza poetica que le dan los llamados ofo o
encantamientos que son los que le dan el poder vital y magico a las mismas.
Todas las enfermedades provienen de un virus y esta palabra significa veneno y cada
OOGUN.- El cazador abre su bolso y saca el veneno, Aarón (osanyin) desato su bolso
Esto significa que cada enfermedad tiene su cura. Y esta estara especificamente
Los yorubas creen que las enfermedades están contenidas en unas pequeñas
bolsitas dentro del cuerpo (al parecer se refieren a los cientos de grandulas que se
encuentran diseminadas por todo el cuerpo) y que debido a varios factores como
humanos, vectores animales y además el exceso sexual, hacen revasar los limites
enfermedad.
Aqui es donde comenzaria a actuar la medicina tradicional y esta haria que una
cantidad determinada de germenes muera y salga del cuerpo a traves de las heces
fecales y la orina y que el resto que formaba parte de la cantidad inocua del sistema
sanar.
Ellos plantean que para que esto suceda deben emplearse sustancias amargas (o
koro), picantes (o ta), y agrias (o kon) ya sean aplicadas al cuerpo, olidas o ingeridas
según el caso, pues las sustancias utilizadas que tengan estas caracteristicas matan
los germenes.
Es muy común que se utilicen en combinacion con estos tipos de medicinas algunos
otros ingredientes como son el huevo, el azucar o el alcohol, pues estos ingredientes
agrupan a los virus y les atraen, por lo que seria como una especie de trampa para
cada medicina tradicional ira acompañada con alguna sustancia purgativa que
provoque rapida y abundante evacuacion intestinal y urinaria para que los virus en
Se hace notar que casí todas las preparaciones medicinales de los yorubas incluyen
obi kola, orogbo pues al principio su sabor es dulce y después se torna en sabor
amargo. También utilizan la pimienta (atare) para junto con su sabor dulce-picante
darle fuerza a las preparaciones, así como También utilizan mucho la cebolla, los
Ifá, que es quien a traves de los odu lanzados en cada adivinacion, predice la
siendo para esto establecidos los llamados ewo o prohibiciones que de no cumplirlos
con extrema severidad harian que el proceso de enfermedad o muerte llegue más
cura. En la mayoria de los casos, los devotos de nuestra religión basan el ewo o la
que cuando se establece un ewo es posible que no le haga daño en ese mismo
instante, sino que pasado un breve o largo periodo de tiempo despues, esto le origine
uno de ellos y de la vibracion especifica que los caracteriza. Es así que a manera de
particular a vivir pese a ese entorno, así mismo una medicina preparada con plantas
Sangre blanca:
Reino animal: Saliva y semen de humanos y animales, masa gris del Cerebro,
calcio, etc).
Sangre roja:
Reino Vegetal: aceite de palmera (epo), polvo del árbol irosun (osun), Inflorecencias,
Reino mineral: Polvos de piedras amarillas, metales amarillos y rojos (bronce Cobre,
oro).
Sangre negra:
efectividad.
La poesia yoruba incluye una rima fonetica al igual que los llamados mantras de los
indues y rezos de una infinidad de religión es. Esa rima fonetica lleva la fuerza de
para activar las energias que se necesitan para la preparacion de las medicinas.
medicina esta elaborada con ciertos ingredientes los cuales son macerados o
para tomarlo.
incinerados a fuego lento que debe ser movido constantemente. Es utilizado para
comerlo ligado a algun liquido o miel. También se utiliza para colocar en incisiones
medicinales los cuales se Sirven ligados con aceite de palma, agua, semillas dejadas
crecer en remojo, pimienta, cebolla y sal. Esta sopa es tomada e ira acompañada con
pedazos de ñame o yuca También con pedazos de carne fritos o pescado, pero
siempre en platos separados, pues la sopa se tomara con la mano izquierda como
5) OSE (Jabon medicinal) Este jabon esta confeccionado con adin, un aceite negro
se come.
Cada medicina debera ser preparada bajo las indicaciones de Ifá, pues la medicina
que le hace bien a una persona, podria dañar a otra, También se tendra en cuenta
mezclados unos con los otros, pues se corre el riesgo de en vez hacer medicina hacer
un veneno.
Por ultimo, cita el odu iwori boshe: IWORI WOWO IWORI BOKUN KI E MAWOSE
LOJU ; esos fueron los adivinos que tiraron Ifá para Òrúnmìlà cuando este iba a
recibir junto con sus otros hermanos los regalos de Olodumaré; Òrúnmìlà realizo el
sacrificio o ebo indicado, mientras que sus hermanos rechazaron hacerlo confiando
Cuando llegaron alli estaban los regalos a escoger que eran 15 preciosas mujeres y
una un poco fea llamado ire aiku. Enseguida Òrúnmìlà escogio esta ultima, dejando
que sus hermanos cogieran a ire ishegun (el vencimiento), ire ile (la casa), ire imo (el
conocimiento), ire aje (el dinero), ire omo (los hijos), etc. Pasado un buen tiempo
todos sus hermanos murieron y sus respectivas esposas fueron a vivir a la casa de
ire aiku y de Òrúnmìlà, quedandose entonces Òrúnmìlà con todos los ire que
EBO
SACRIFICIOS O EBO;
La vida cotidíana de un ser humano esta llena de “sacrificios”. Para obtener algo
siempre se requeriria realizar alguno, ya que para recibir primero se ha de dar algo a
cambio. Por ejemplo: si una persona necesita dinero, habra de hacer una inversion,
esa inversion será de un poco de dinero para lograr obtener más o tal vez estudíara
una carrera bien remunerable, pero le significaria dedicacion y toma de tiempo que
bien pudiera haber utilizado en una diversión, u otra cosa. Si una persona desea
una casa tendra que pagar una suma considerable, mucho más que uno que la
renta,a su vez tendra que velar por su cuidado y mantenimiento, pero al final tendra
del primero, pero habra echado su dinero al basurero. Así sucede lo mismo en el
caso de tener hijos o no. El que no los tenga no tendra preocupaciones ni gastos
Resumiendo: para obtener hay que sacrificar, ya sea tiempo, dinero, salud,
tranquilidad, etc.
El destino de una persona ya esta dictado irrefutablemente, su ori tendra que evadir
realizar los sacrificios a los que haciamos referencia anteriormente, sino tendria a
eleccion propia auxiliarse atraves de los sacrificios a los llamados orishas y sus
IFAOMI PÁG. 197
Asociación Cultural Yoruba de Cuba Consejo General de Awoses Cubanos
que ellos determinen. Los sacrificios de este tipo a realizar dependeran del grado de
complejidad del destino senalado. Con el sacrificio a las deidades y ancestros bien
denominan EBO.
Existen varios tipos de ebo y su composición será obtenida atraves del oráculo de
orisha o de Ifá.
Atraves del ebo podriamos alterar los estados de tiempo del destino, como,
Una mujer X tendria un destino así compuesto: nace, su vida transcurre sin ningun
tipo de problemás hasta que a los 18 anos se fractura una pierna, se casa a los 25,
se divorcia, se casa de nuevo a los 40 y se divorcia tres anos más tardes y se vuelve
a casar a los 50 anos. Más tarde a los 80 anos se saca la loteria. A traves de un ita u
oráculo consultado a las deidades esto se veria, que hacer?. Deberia hacer
sacrificios. Al hacer los sacrificios prescritos, seria todo distinto. A los 18 anos ya no
se partiria su pierna, eso seria trasladado a los 80, e incluso podía reducirse a un
Ya no se sacaria el premio a los 80 seria a los 30, claro si esto no esta en su destino,
tampoco se sacaria nada, pues si medíante un ebo se podria obtener de algun modo
eso, el primero en sacarselo seria el adivino, pues para eso lo es, Hay cosas que no
pueden ser forzosamente integradas al destino y es una cosa que se le debe explicar
muy bien a los devotos de esta religión a fin de evitar frustraciones de deseos y
En el caso que nos ocupa, la mujer tiene en su destino tres matrimonios, esa parte
será invariable, pero si se podria reducir los espacios de tiempo; se casa a los 25,
se divorcia al ano, se casa a los 26, se divorcia a los 27 y logra la felicidad conferida
en el tercer matrimonio a los 27 años , buena diferencia, o tal vez se pudiera reducir
las dos etapas de fracaso a dos simples y pasajeros noviazgos antes de llegar al
tercero que seria el de sus nupcias permanentes. Valdria entonces la pena de hacer
lamentaciones.
como ebo y adimu. Ebo son los sacrificios que incluyen animales y otras paranelfias,
mientras que adimu son ofrendas adicionales a los primeros aunque puede ir de
adimuses y festines.
atraves del fuego, separando un estado pasado con una dimension futura mejor
Ebo fifí: sacrificio a las olas. Situación parecida a la anterior con el elemento agua.
Ebo ate, ebo katerun o ebo atepon: Ebo que realiza el awo de Òrúnmìlà.
Ifá dice: O JEKI YIGBI OTA LO OMI, JEKI YIGBI OTA LO OMI, O JEKI JEKI
AGBADO OGUN MAA A DIFÁ FUN AJALO OLOFIN; permitame, ser fuerte como la
En este signo olofin puso una piedra, agua y maiz delante de los diferentes adivinos
fuerza, el agua la necesidad de que tenemos todos nosotros de ella y la rapidez del
Es por ello que para realizar un ebo se necesitan ciertos elementos a modo
deseado. Esto ira compañado de rezos especificos cuya lograda variación oral
tutu), el elemento fuego (itana-velas), pues el elemento tierra y aire siempre estaran
un eshu y que en el odu ogbewanle, eshu pacto con Òrúnmìlà en que debia ser
lavada una ota especifica con un ewe especifico que determinaria un deseo y que el,
En el ebo entonces estarian definidos los tres reinos: vegetal (los ewes u hierbas),
El odu de Ifá Ofun funda clasífica de forma general el uso de los ewes para las
Las hierbas de tonalidades blancas o verde claro, así como de flores blancas son
Las hierbas pegajosas o que se adhieren a la ropa o a la piel son para atracción y
amarres.
Las plantas grandes, frondosas que duran muchos años: para la salud.
estructura de los 4 elementos; hay ewe ina (fuego) urticantes, ewe oye (aire) plantas
de tallo elevado o parasítas, ewe omi (de agua), ewe ile (terrestres) rastreras.
En el caso de los animales: en osa meji iyami acordo con el dios de Ifá de entregar
sus hijos, las aves, para la salvacion dela humanidad, en owonrin monso, los cuatro
patas pasaron a ser objetos de sacrificios y en irete meji sustituyeron a los seres
Los animales de forma general sustituyen a la vida humana, (una vida por otra),
independientemente que los mismos son utilizados según las facultades o virtudes
que poseen cada uno: Los más usuales para ebo son:
Los gallos o akuko adiye: para vencimiento y para la mujer contraer matrimonio,
La gallina o agbebo adiye: para el mismo caso anterior pero para los hombres, la
Las palomás o eiyele; para tener hijos, casa, dinero y matrimonio, dada la
y los itutu.
La babosa o igbin: para pacificar, es el unico animal que no es hostil con ningun
La jicotea o ajapa: larga vida, casa, hijos, seguridad, potencia viril, proteccion.
ejemplo el eja oro o mudfish o catfish que tienen una gran vitalidad y una capacidad
La jutia o ekute: Asentamiento del orisha elegba, elaborados trabajos para gestacion,
pues al igual que el pez, estas paren muy continuamente, justicia etc.
Cocodrilo u oni: proteccion general, salud, fue el unico animal a quien shopona el
Cada orisha También tiene funciones específicas a desarrollar, a modo muy general
conquistas, etc.
Oshun, yemoja, oya, oba: amores, gestacion, salud femenina, dinero.unificacion, etc.
general.
(calabazas), maíz (agbado) ,cana de azucar (Ireke), cocos (ogbon), obi abata (nuez de
cola roja), obi afin (kola blanca), Kola amarga (orogbo), ere (frijoles), peonia, atare o
pimienta de guinea, oyin o miel de abejas. El name y el boniato es muy utilizado por
su capacidad de renacimiento con solo un pedazo del tuberculo que quede debajo de
la tierra. El obi abata es comúnmente utilizado para congratular a los visitantes, así
satisfecho con el ebo o el adimu que le será ofrecido. Obatala prefiere en este caso el
obi afin, el cual es el kola blanco. En el caso de shango se utiliza en vez del obi
masticar conjuntamente con el obi kola o obi afin o el orogbo para darle fuerzas o
poder a los rezos que se utilizaran. La miel de abejas se utiliza para endulzar a la
Liquidos: agua (omi tuto), epo (aceite de palma), vino de palma (emu), ginebra (oti),
ori (manteca vegetal), oti shekete o cerveza de maiz. El aceite de palma o epo es
utilizado para suavizar o apaciguar a todos los orishas y ancestrales, menos a los
perro, gato, iguana, león (kiniun), hiena (ikoriko), tigre (ekun), caballos, reses,
(odide), tinoza (gunugun) y de otras aves, además otros como camaron (ide),
langosta, macaos (okun akan), cobos (okun igbin), caracoles (dilogun), estrellas de
mar (okun irawo), pulpo, erizos, aranas (alatankun), escorpiones (akeekee), cangrejo
los eboses dirigidos a los orishas funfun. El osun naburu; es utilizado en el caso de
apaciguar a las iyami, shango y otros orishas.Azucar (iyobo funfun), sal (iyo).
cada individuo.
guanajos, viandas, dulces, aguardientes epo, caramelos (ipanu omode), obi abata,
orogbo,tabaco etc. Tabu: las palomas, las guineas, el aceite de adin (a pesar de la
paloma y la guinea ser tabu, eshu las toma con ceremonias especiales), el perro, aji
picante rojo, las hojas de ewuro (bitter leaves), la cebolla (olubosa) la tiñoza.
pajaros,perro, tortugas, babosas, orogbo, mani, name asado (esun ishu), frijoles
fritos (ewa yinyan),viandas, frutas, carnes, epo, obi abata, bebidas alcoholicas en
Osun: gallo, gallinas, palomas, guineas, gallos, ori, epo, obi abata, obi afin, orogbo,
blancas,guineas albinas, maiz salcochado y macerado (Egbo o ewo), obi ifin, leche,
babosas, name salcochado, sopa de semillas de calabaza (egunsi), ori, efun, frutas
blancas, leche, manteca de cacao, la cal o efun, huevos, almendras y todo tipo de
alimentos sin sal blandos y blancos (ounje ate). Son tabu, el aceite adin, el vino de
palma, bebidas alcoholicas en general, el perro, la sal, el name asado (esun ishu), el
macerado (egbo o ewo), frutas, viandas, berenjenas, obi abata, orogbo, epo, osun.
de maiz (eko), harina de ñame hervida con quimbombo (aila amala), platanos,
calabazas, orogbo o kola amarga, vino de palma (emu ope), ginebra (oti), frutas,
viandas, epo, osun. Tabu: aceite de adin, obi kola, la paloma, el ñame de agua, la
cisne, ganzos, palomas, guineas, gallos, osun, frutas, dulces, viandas, obi abata,
miel, melado de caña, etc. Tabu: aceite de adin y algunos avatares no comen pato,
silvestre, oti shekete (cerveza de maiz), obi abata, camarones, etc. Tabu: huevos sin
elaborar, el millo (oka baba), eku emo (jutia) y el aceite de adin y el efo odu (tipo de
vegetal).
pescado seco (eja kika), ñame con frijoles salcochados (peteku), maiz tostados y
frijoles en general, epo, vinos, aguardientes, viandas, frutas, osun, miel, obi abata,
etc. Tabu: maiz frito, carnero, aceite de adin, la luz del día cuando va a comer, los
Erinle: perro, chiva, pargo, gallo, palomas, ñame macerado, naranjas, frutas en
general, viandas, miel, obi abata, epo, etc. Tabu: la carne de elefante, el alamo y el
aceite adin.
Ibeji: gallinas, pollos, gallos, palomas, codornices, chivo, frijoles cocinados (ewa),
caramelos (ipanu omode), frutas, dulces, epo, ori, etc. Tabu: los animales que se
tortugas, perro, gato, pato, frutas, viandas, epo, orogbo, obi abata, bebidas
Oba: Chiva senoritas se le corta una oreja), pollonas blancas, palomás blancas,
guineas, frutas, viandas, ori, obi abata, miel, etc. Tabu: aceite de adin y animales
Olokun: Carnero, toro, vaca, carnera, ganzos, patos, pescado, frijoles, viandas,
viandas, epo, miel, harina de maiz, frijoles, obi abata, orogbo, etc. Tabu: aceite de
Orisha oko: Carnero, chivo, pescado, frutas, viandas, legumbres, epo, ori, obi abata,
frijoles de todos los tipos, en fin todo lo que produce en la tierra. Tabu: aceite de
adin.
Òrúnmìlà: Chiva, gallinas, jutia (eku), babosas, vaca (erinla), venado, catfish (vivo y
ahumado), pargo, camarones, atare, ekuru (torta de frijoles), ñame, frutas, miel,
orogbo, obi abata y afin, harina de maíz (amala), epo, bebidas alcoholicas, etc.
Tabu: la cabeza y la cola de la jutia, los huevos, el aceite de adin, gallo, langosta.
tortugas, pescado, epo, miel, bebidas alcoholicas, cafe, tabaco, frutas, viandas
Amulaye: ñame molido fresco con sal, envueltos en hojas de platano y hervido.
Ekuru: Tamal envuelto en hojas de platano hechos a base de frijol de carita molido
Ekuru aro: Igual al anterior, pero el frijol de carita molido sin cascaras, con sazon y
sal.
Nusunu: ajiaco
Guruguru: Tamal con maiz tostado molido con pimienta y sal, cocinado a vapor
Oti shekete: maiz tierno, naranja agria, melado y azucar prieta se fermenta y se
cocina.
Maiz finado: maiz tierno fermentado en cenizas durante la noche, al otro día se le
cascara, se frie con cebolla y manteca, cuando se pone se le agrega frijol de carita
salcochado.
Saraeko: Maiz tierno, leche, aguardiente, miel, azucar, siempre viva picadita, ori,
efun.
antigua del pueblo yoruba, pues los tiempos cambian, las comidas han variado e Ifá
se ha extendido por el mundo, por lo que los mismás pueden ser sustituidas por las
1) Una yerba especifica según la problematica del individuo.Cada ewe lleva un rezo o
problema dado.
4) Todo esto estara explicitamente contenido en el odu que sea lanzado para la
En el caso del ebo ate o sea el ebo que realiza el babalawo en su tablero con el
iyerosun, el cual se impregnara con la energia emanadas de los rezos de los odun(no
se utilizan los mismos rezos de los signos, cada signo tiene variantes según el caso)
adecuados para cada situacion que de hecho son diferentes para cada ocasíon, note
que el giro se hace a la inversa de las manecillas del reloj, o sea el tiempo será
atrasado, ya que si hoy estamos enfermos, o tenemos problemas, ayer ese problema
ebo de un odun ire no se realiza igual que un ebo de un odu osobu o en ayeo pues
los resultados serian a la inversa si se realizan iguales. (Esos detalles por supuesto
Siempre después de terminar los sacrificios de animales, a las deidades les será
ofrecida agua y miel, cubriendose después con las plumás del pecho del animal, las
cuales haran el efecto de como mismo cubren y protegen al animal, así el orisha nos
Después del ebo: las visceras de todos los animales deben ser elaboradas de forma
especial y secreta para congratular a las llamadas iyami, a fin de que separen de la
persona los llamados ayeos u osobu, ya que las iyami son las que comandan esas
entidades malevolas.
Se ha de senalar que en todo los casos donde se realice ebo, siempre habra de tocar
con sangre del animal en el centro de la cabeza del cliente o devoto, para que ori
efecto esperado.
Siempre el ebo se llevara al terminar al pie de orisha eshu para que conozca del
funcionara.
Todo ebo llevara una suma de dinero, por supuesto considerable a la posicion,
necesidad y el deseo de cada individuo y este será señalado por el propio orisha y no
llamado "Karma", por tanto necesitara de su sacrificio propio para superar los
caminos negativos, sacrificara vida (animal) por su vida, alimentos por sus
alimentos, objetos por objetos, dinero por su dinero.Si usted ayuda a una persona
sin obtener a cambio un beneficio, Olodumaré dice: quien eres tu para quebrar el
karma impuesto a esta persona, eres acaso un orisha, eres Dios?, esta bien, hazlo,
Precisamente el odu ofun bile especifica que el adivino debe cobrar por su trabajo o
este no saldra como debe ser y además recibirá el desagradecimiento del individuo
demasíado detallada de como hacer un ebo, sino solo es mi intension el hacer una
IYANIFÁ
consagracion muy poco conocida para las mujeres en el rango de Ifá, lo cual ha
consagracion llamada ADELE WA NI IFÁ TOLU con IFÁ para las feminas.
Muchos son los que apoyan en tiempos recientes la llamada consagracion de Ifá en
IYANIFÁ. Toda linea a seguir en los ceremoniales del culto de Ifá debe ser seguido o
avalado por un pataki o escritura de Ifá. Para esto nos apoyaremos en dos signos
que hablan de esto: irete ntelu y odi meji. Aparte de estos odun, el signo de Ifá Oge
tua mora explica que todo awo llevara dos maños de Ifá.
El odun irete ntelu explica que no habra awo consagrado sin la presencia visible de
odu y También afirma categoricamente que las mujeres no pueden ver a odu y
menos recibirlo (el poder total del awo esta en recibirlo). Entonces que están
haciendo, donde esta la confusión. Muchos que confirman dichas ceremonias dicen
que a las mujeres se les hace Ifá sin ver a odu. Se esta renegando un pataki y
Muchas mujeres se han comunicado conmigo y me han preguntado: Por que las
mujeres no pueden hacer Ifá, es machismop ara Olodumaré todos somos iguales”
Parece ser la linea femina del siglo en compararse con los hombres. Mi respuesta ha
sido que todos somos importantes y que tenemos diferentes razones y funciones
para estar en el plano terrenal, pues entonces por que un hombre no puede
A continuacion para dar fe de esta aseveracion pasó a destacar los pataki de irete
ntelu y de odi meji. En el primero se habla de que las mujeres no pueden ver a odu y
He de hacer nota que a dichos patakies se les han omitido partes fundamentales
(ritos, rezos) por considerarlos secretos del culto, y como habran observado me
Fijense en la parte del siguiente pataki de irete ntelu como odu dice:
IRETE NTELU;
PATAKI.
"Tu pisas el monte, yo piso el monte, nosotros caminamos sobre el monte juntos",
estos fueron los nombres de los awoses celestiales que consultaron a ODU, cuando
ella se disponia a partir desde el cielo hacia la tierra. Ellos le dijeron: cuando llegues
sagrado para que siempre le acompanara. Olodumaré llamaba a esta ave aramago.
Aramago es el nombre que lleva el pájaro de odu. Olodumaré le dijo a odu: odu
A cualquier lugar que te plazca enviar a esta ave ella ira. Si tiene que hacer el bien,
si tiene que hacer el mal, en fin cualquier drden que le sea dada ella lo hara. Odu
cogio su ave y partio hacia la tierra. Odu dijo: Ninguna otra persona podra mirarlo.
Algunos de mis enemigos lo miraran, les estallaranlos ojos. Con su poder el cegara a
aramago, mi pájaro le hara estallar sus ojos. Fue de esta forma que odu uso su ave
sagrada.
Hasta el día que ella llegue frente a casa de Òrúnmìlà. Aquel día Òrúnmìlà habia ido
Òrúnmìlà consultaron a Ifá para saber el día en que el iria a tomar a odu como su
como tú esposa, pero ella tiene aun un poder más grande en sus maños que el
tuyo. Para lidear con ella tendras que hacerle un sacrificio a la tierra para bienestar
de todo tu pueblo.
Ellos le advirtieron que de no hacer ebo, ella con aquel poder que tenia lo mataria y
después se lo comeria.
Òrúnmìlà coloco el ebo en el camino por donde pasaria odu y cuando esta vio el
sacrificio prescritos por los awoses, ella abrio su cofre y aramago comio del
sacrificio.Ella preguntose: quien habra colocado este ebo a la tierra, donde eshu que
estaba alli cerca respondiole: fue Òrúnmìlà que quiere casarse contigo odu.
Òrúnmìlà, como el poder de esta mujer es mayor que el tuyo, le dijeron el ebo a
realizar: (el ebo es secreto), tendra que hacerlo pronto antes de casarse con ella.
Ella respondio: No esta mala la idea". Todas las cosas que odu cargaba tras de si
Luego odu entro a casa de Òrúnmìlà y lo llamo así: Òrúnmìlà he llegado a tu casa,
contra tuya, yo no lo hare, porque yo no quiero que tu sufras. Y aquel que quiera
que tú sufras Òrúnmìlà, yo con mis poderes y con el poder de mi pájaro pelearemos
en su contra. Cuando odui termino de hablar, Òrúnmìlà respondio: "No esta mal".
El día de la boda llego y el día de la boda llego y odu le dijo a Òrúnmìlà: te voy a
ensenar mi tabu, ya que este es mi deseo. Òrúnmìlà, yo no quiero que tus otras
esposas me vean la cara, yo quiero que le digas a ellas que nunca deberan mirar mi
cara.
He de pelear contra aquel que ose mirarme a la cara, contra todo aquel que mire mi
apariencia.
Òrúnmìlà le respondio: esta bien odu, y llamo a sus otras esposas y le explico todo.
Odu le dijo a Òrúnmìlà que todas sus cargas se iban a convertir en buenas.
Òrúnmìlà, yo sanare a todas las cosas. Pero Òrúnmìlà, si tu causas que algo salga
Òrúnmìlà tu nunca deberas jugar conmigo y veras que todo tu trabajo será
alguien sufre, yo le enviare tu mensaje, por medio del poder de mi pájaro aramago.
Si alguien quiesiera que tu Òrúnmìlà sufrieras, tan solo sea pellizcarte, yo odu
estare a tu lado, para batallar en contra de esa persona que te hiciera eso.
Òrúnmìlà le respondio entonces: Odu: Yo se que eres muy importante para mi,
También se que eres superior a todas las mujeres del mundo, yo nunca estare
descontento contigo.
A todos mis hijos los babalawos, yo le ordenare que nunca se atrevan a burlarse de
ti, porque tu odu, eres el poder del babalawo, sentencio Òrúnmìlà; El babalawo que
posee a Ifá, poseee el poder de ogun, pero DEBERA POSEER A ODU. ODU TU HAS
MENOS VERLA. INCLUSO LOS AWOSES PARA VERLA TIENEN QUE HACERSE
Hago referencia a que para mi la mujer es un humano y muy sagrado por cierto y
soy de los primeros en combatir los abusos y matratos hacia ellas, pero considero
importante, pero están bien definidas las funciones para cada cual.
ODI MEJI.;
AQUI FUE DONDE POR PRIMERA VEZ LA MUJER PASO A TENER EL IKOFA O
Nota: Los tres primeros awoses que lavaron el ikofa para la mujer fueron: AWO
Iku vivia con oduwa y era quien custodíaba el secreto de Ifá, pero Iku estaba
enamorado de Oshun larin y para que ella correspondiera a sus intenciones, este
siempre le estaba diciendo y entregandole secretos de Ifá y entre estos le entrego dos
Pero resulto que ni aun así, iku conseguia que oshun se fijara en el y le
Todos los días iku le enviaba a oshun sombras malas y por esto, ella siempre estaba
sintiendose mal y ya ella estaba aboyun (en estado) de Òrúnmìlà y ella sentia miedo
de que iku acabara También con su hijo y como oshun era muy amiga de Yewa, fue y
Entonces yewa aparecio y vino hacia ella con AGBON NI OSHE YAKATA
Que era una cesta muy bonita forrada en cuentas de Òrúnmìlà y corales.
Yewa acompano a oshun a donde Òrúnmìlà y al mirarla le vio el odun ODI MEJI y
Òrúnmìlà le dijo que para que naciera el hijo de ambos debia darle el secreto de
IKOFA, entonces Òrúnmìlà le pidio a oshun los dos adele ni Ifá que iku le habia
Y se los puso en las maños a ochun y llamo a AWO AKIDE, ASETO Y AWE que eran
los hijos de el y de yemaya para que les lavaran y consagraran el ikofa a oshun y le
dieran eweure y adiye y el día de Ifá atefaron con la cesta AGBON NI OSE YAKATA y
ADELENIFÁ ABILE. . . .
Entonces movian los adele de oshun junto con los de Òrúnmìlà y oshun los iba
cogiendo hasta sacar odi meji y entonces le entregaron a oshun el secreto de ikofa y
así se pudieron salvar todas las mujeres y los hijos de quien ellas nacian y se
Donde la primera en tenerlo fue oshun, pues yemaya lo que tenia era ADELE WA NI
IFÁ TOLU
NOTA:
La verdadra forma de dar ikofa es haciendo el ita con la cesta de agbon ni ose
yakata. Esto se hace poniendo el Ifá del padrino junto con los adele dedicados a la
mujer que recibe. El awo tomando la cesta con los ikines de Ifá ligeramente los
lanza hacia arriba y la mujer coge los que pueda y según sea none o par se atefa en
o”odun toyade” el awo continua atefando utilizando para esto es vez de igba, la cesta.
awo solamente. Consiste en una mano completa de 16 ikines de Ifá que le son
entregadas después de lavadas y de darle ewure (chiva) y adiye (gallinas). Los adele
en cualquiera de los casos van dentro del Òrúnmìlà que ellas levantan en la
ceremonia del awo ni Ifá y llevan También ceremonias especiales.Se les deja en
cambio la mano de 16 ikines de Ifá la cual adoraran ambas. {pueden aprender Ifá
Las mujeres les esta prohibido ver a odun, por tanto no pueden hacer Ifá. Tampoco
Además no se debe confundir la ceremonia de adele wa ni Ifá tolu que se les hace a
la madre y esposas del awo de Òrúnmìlà con el hecho de hacer Ifá a las mujeres, se
De todas formás he de senalar que por suerte la realidad de Ifá no se adquiere solo
secretos con recelo y dedicacion y esto hace que del 100 por ciento de nosotros solo
un 99por ciento llegue a ese estatus, donde le será revelados por Ifá la verdad.
Aunque muchos lo ignoren y no lo crean Ifá autoprotege sus secretos y solo los da a
Se que este documento puede generar contraversia, pero ruego que quien quiera
discutir sobre este tema, lance el opele hacia arriba y cuando caiga discutiremos que
dice Ifá al respecto y entonces si esta apto para discutir, ya que opele es la pieza
más dificil de la paranelfia de Ifá, entonces me complacere en tratar este tema, pues
no se trata de discutir algo por el solo hecho de creer que sea así, o por el mero
hecho de que alguien más lo haga, hay que tener fundamento para hacerlo y el
IYANIFÁ II
Durante algun tiempo se ha venido debatiendo entre grupos que dicen llamarse
Algunos con intenciones aun no muy claras, pretendían hacer ver que la iyanIfá era
creer (sin dar en aquellos momentos los verdaderos datos de sus supuestas
sacerdote de Ifá masculino con los mismos deberes, derechos e incluso ceremonias.
mucho menos tradicional, decian que la mujer podía ver igbadu, pues esgrimian que
el odun de Ifá en el cual nos amparabamos los de la diáspora para negar esta
afirmación (irete bemore) era por nosotros inventado, que era falso, cosa esta errada
porque precisamente ese pataki en la forma en que estaba redactado esta vez era
recuerdo incluso que hubo uno de estos personajes que desafio a que le dijeran en
que odun de Ifá se decia que la mujer no podía recibir ni ver a igbadu. Cuando
estallo el conocido caos del caso de la HdaIfá, a la cual el consejo de ife le negaba
sus afirmaciones de ser babalawo mujer y haber recibido igbadu emitiendo como
pruebas la existencia de los odun del corpus de Ifá donde se expresa que la mujer
Ya la iyanIfá seria entonces, no un personaje que podía ver a igbadu, pero si era
la religión, una mujer casí babalawo que se alzaba ante el supuesto abuso a que es
sometida la apetebi ayafa en cuba, una iyanIfá, una mujer casí babalawo que no
servia mesa ni cocinaba ni le hacia caso a ningun hombre, al menos eso era lo que
yo entendía en las propagandas que incluso aun muchas se las creen y andan como
vivencia real pues el reconocer la verdad las frustraria tanto que necesitarian ya
tratamiento psiquiatrico. .
la misma apetebi ayafa de la tradicional cubana, claro esta, que debido al mismo
nuestra apetebi ayafa a pesar que algunos de estos dicen que fueron sacerdotes
yorubas del tradicional cubana les ha impedido ver que se trata de lo mismo. Por lo
que creo que este desentendimiento se basa en que nunca estos personajes fueron
que los mueve otras intenciones como seria el comienzo de un mercado facil y a gran
escala entre las feminas las cuales nunca se abstienen de comprar cualquier cosa
que les haga lucir bien o quizas ambas cosas. Por supuesto el mercado seria algunos
ponen todo su empeno en hacer del tema iyanIfá un conflicto esgrimiendo una
musulman.
También cabe recalcar que esos precisamente que llaman a la falsa emancipacion de
la mujer en Ifá con el solo fin de lucrarse, son precisamente individuos con oscuro
comportamiento con las mujeres que han compartido sus vidas, seria algo así como:
Para hacer la diferencia entre ambas, ellos confirmaban que la apetebi ayafa de cuba
solo tiene un ikin o dos cosa incierta, pues lo que es una verdadera apetebi ayafa
(sito odun odi meji) tiene la llamada ADELEWANIFÁ TOLU que es un Ifá completo
de 16 ikines de Ifá. Muy pocos conocen incluso en la diáspora que la apetebi ayafa
lleva en su fundamento 16 ikines. A que se debe esto. Esto se debe a que este
diferentes a las que realiza una apetebi o agbeyegbe (no es esposa del awo) Que yo
conozca. . en cuba solo he visto a pocas que son autenticas apetebi ayafa entre ellas
cito la mia propia. Muy pocos awoses por los motivos que no tendria sentido exponer
aquí, pues un awo de verdad no debe temer a nada, han puesto en lugar de sus
esposas a sus madres, hijas, incluso amigas para el papel de apetebi ayafa, error
garrafal este, pues la verdadera apetebi ayafa es la que hace sexo con el awo y
ninguna de estas podria serlo, por tanto, imposible hacerles tales ceremonias
aunque debo destacar que a la madre del awo se le hace parte de esa ceremonia y se
pues es solo realizada ante la vista de awoses ha hecho que algunos la desconozcan
pero ahí estas las escrituras que prueban su autenticidad. Prueba de esto esta en
mi foro de awoses donde se expone abiertamente parte del ceremonial apetebi ayafa
representacion de eshu). Este ikin olori seria el número 17, el cual se le es retirado
entonces el Ifá de ellas con 16 ikin y por supuesto con ella no se puede atefar pues
16.
por supuesto que la iyanIfá o apetebi Ayafa se le entrega un ikin cuando en su itefa
es un omolu, o dos ikines cuando su itefa es meji. En este caso se tefa con 17 ikines
segundo caso se le entrega olori y se le retira la mano de 16, para ejemplo seria: o
darte las llaves del auto y quitarte el auto o darte el auto y quitarte las llaves. Tienes
Ahora bien:
La apetebi ayafa nuestra no tiene acceso a tirar el opele. Se dice que la llamada
iyanIfá tradicional si puede tirar el opele, con la sola disposicion que lo hara en el
caso de que su esposo necesite que ella le mire o tal vez a uno de sus hijos. Pero no
podra usarlo para nadie más y menos para otras personas. Claro que según he
averiguado al ser la iyanIfá obligatoriamente esposa del awo, siempre hay alguna
que separa del mismo y habilita esta funcion por su propia cuenta. Además no
puede hacer nada más, pues para que tirar el opele si no puede realizar ebo en el
tablero, para que tirar opele si no puede manipular los ikines ni consagrar a nadie
ni estar en presencia de igbadu??? Que razon de ser tendria tirar opele si no puede
hacer las actividades que secundaria el oficio de ser sacerdote. Entretenerse con el
ES SECRETO.
awoses de la isla, el supuesto Ifá que hicieron en cuba en ningun momento fue un
odun de Ifá de la diáspora del que hacia mencion y prueba de eso puede dar el
Si nos ponemos a pensar, nos preguntariamos que razon tendria entonces ser. una
entrega orishas, trabaja en cosas en que el babalawo no puede operar, es decir, las
tareas como debe ser todo en la vida están compartidas y por cientos de años ha
resultado. Así mismo además, como la apetebi ayafa atiende su casa, a su esposo, a
sus hijos, También ella es estimada, querida y sobretodo mantenida con todos los
quisieran estar en esa posicion y aun no he visto ninguna que se queje de ese tipo
de vida.
Yo creo que a veces todas esas personas que dicen que la apetebi en cuba es
maltratada en realidad no saben nada sobre esto, pues si hubiesen tenido vivencias
no opinaran así, yo estimo que son solo repeticiones de lo que escuchan de otros que
repiten eso son en todos los casos extranjeras. Ya quisiera cualquier mujer del
mundo no solo religiosa ser tratada como se trata a las mujeres en cuba no solo a
Mucha guerra ha costado llegar a esta conclusion, incluso algunos han tratado de
orun. Esos no saben que Olodumaré no mira a los hombres por sus palabras sino
por sus hechos, cuantos hombres dicen yo soy bueno y utilizan palabras finas,
rebuscadas y por dentro son unas arpias y reptiles venenosos y todo lo que dicen
esta desmentido por sus actos. A mi no me dana el que me hagan propaganda dIfá
Gracias a esas mal intentadas dIfá maciones, se que tengo mejores amigos que los
que pensaba tener, se que tengo más apoyo de lo que sone tener, se que he incluso
recuperado amigos que se dieron cuenta que yo habia errado porque primeros ellos
salir a la luz publica etc. y quieren opacar el sol que los alumbra con un dedo sucio.
Olodumaré sabe que muchas lagrimás he secado, muchas gentes sanado, muchas
los que desean la muerte Yo no predico en salvar atraves de las consagraciones que
les hacen gastar miles sino con la verdad y la medicina que los salva de inmedíato y
A todos mis detractores les digo que me dan lastima puesto que nunca ninguno de
prueba no con las palabras esas aparentemente bellas y cargadas de olor a dollar y
Yo predico con el ejemplo de tener una familia maravillosa con sere un awo orgulloso
de mi mismo y de los que me rodean y no crean que no tengo defensores si los tengo
los que les prohibo que me defiendan pues serian blancos de burlas y chotas propias
pues el babalawo se nace no se hace. Quienes son mis detractores. Comerciantes del
turiyoruba, una nueva moda, aunque creo que ya tienen patente propia, ya lograron
ni que es un odun, no saben ni tirar un opele, ni hablar Ifá, solo repetir y difundir
abandonadas a la buena suerte, pues como explicarles ahora para que les servia ser
iyanIfá. . .
Como ensenar lo que no se saben, solo saben alguna filosofia y como ensenar sino
saben aplicar todo eso, pues para aplicar se ha de tener un maestro y sobre todo
Al final tengo el orgullo de que mis enemigos y También enemigas me siguen por
todos los foros para copiar y aprender de mis ensenanzas pues aunque me critiquen
tengo, con algunos baches, pero los tengo. Quien este libre de pecado que lance la
primera piedra, no seamos como el borracho que sabe que es alcoholico y lo niega.
es digno de reconocer errores, claro errores pequeños, pues errores como el abuso,
la distorcion, las orgias, las dIfá maciones infundadas,, las mentiras de ser lo que
nunca se fue las estafas probadas eso ya son errores mayores.Para juzgar esta
Olodumaré y creo que para el-ella soy uno de los más queridos de sus hijos pues me
da dotado de salud, bienestar, inteligencia durante toda mi vida y creo que esos
Lo que nunca han podido decir es que soy un anormal o un estupido, que yo mismo
me ponga motes. Eso no lastima a nadie más que a mis detractores porque ellos
mismos reconocen que lo soy. De que hablan de titulos? si los titulos que obstentan
gratis, verdadero y fruto de mi estudio y nadie me lo puede quitar, pues con todos
ellos y sin ellos yo sigo siendo motivo de sus articulos, motivos de sus desvelos, a mi
- Porque el que bendice con el espiritud bien hace, ser viejo en el sentido, pero nino
logra con mi ayuda que solo concedo a quien obra en beneficio de la religión de Ifá.
os junteis cada uno de vosotros interpreten, hagan todo por edificar, tengan en
- Que todos hablen uno por uno y como si uno fueseis para que todos aprendan,
porque Ifá no es desencion sino paz, así como lo son todos los orishas.
Que vuestras esposas no hablen de Ifá, pues esta facultad es solo a mis hijos y si
tienen que preguntar algo de religión que sea en sus casas, que lo pregunten a sus
esposos, pues mis hijos les hablaran si ello no es tabu, pues no confien secreto a
- Hagase todo decentemente y con orden, porque es menester de ustedes que reine
hasta poner a todo enemigo debajo de sus pies, pero cuidado no esten alli También
porque hablo por boca de ustedes más juez y no responsable de sus malos actos soy.
No creeis; las malas cosas corrompen las buenas, toda predicacion vana corrompe la
fe.
- Cada primer día de la semana, cada uno apartese en su casa y vera lo que les digo
porque he de recordarles que muchos serán los adversarios que tendran y para
sabiduria carnal sino de mente, cuando esten en tribulaciones y con angustias del
corazon, acordaos cuanto los amo, confien en mi. Porque a esto los llevo para tener
- Llevar olor de vida y no de muerte que para eso esta el orisha y yo, que no somos
sino manifestán do la verdad como espiritu, solo a aquellos que dicen la verdad son
- Los dones espirituales no quiero hermaños que ignoreis por tanto les hago saber
que nadie que hable por mi, no puede decir hablar por espiritu, porque espiritu
a unos les son dada palabras de sabidurias, a otros de ciencias, a otros de fe, a otros
de milagros, a otros de profesia, a otros, generos de lenguas, más todas estas cosas
las reparto particularmente a cada uno y como deseo. El cuerpo es uno y tiene
muchos miembros más todos estos miembros son uno porque forman el cuerpo,
sean así todos ustedes porque hijos mios son. Procurar los mejores dones pues yo le
- Hablareis por lengua humana y no angelical, con claridad, vendria a ser como el
- Hago profesia y entiendo de todos los misterios y todas las ciencias, pues tengan fe
de tal manera que pasen los montes y lleguen a Olodumaré, a los orishas y a mi. La
fe no tiene envidía, no es injusta, no se irrita, cada cual busca la suya, más no todos
sin razon no hay verdad posible.La caridad es sufrida, pero no justa y nos hace sin
raza ni color ni apariencias.La esperanza todo lo sufre, todo lo cree, todo lo soporta,
todo lo espera y llega, permanece con fe, esperanza y caridad y entonces les dare
lengua y profesia, pero recuerden que solo entrare en la mente de aquellos que aman
El que habla lengua a si mismo se edifica, y profeticen y que hablen lengua, porque
- Los que trabajan en el santuario, comen del santuario y los que sirven a los
modelo como bronce puro quiero que seais y el viejo les contara su torrente de
tiempos andados, porque el saber habra de ir con virtud, bondad y experiencia que
es hermana y También enemiga del tiempo, pues llegareis rapido a la vejez, pero la
carne, esteis en lo cierto que al que esta en apuros el orisha lo levanta y no podran
con vosotros, procurar que vuestro interior se remueva cada día, pues vuestro
exterior se va desgastando.
- No miren las cosas que se ven, sino las que no se ven, vosotros sereis embajadores
será vituperada, mirar siempre estar en ciencia y tendreis larga vida, amor, no
justicia a diestra y siniestra, más no destruiras, vivir mejor como castigado, pero no
como muerto, como pobres más enriqueciendo a muchos, a vivir como yo teniendo
nada más que poseer y recordar que siempre como a hijos les hablo.
- No esperar que el herrero les diga vuestro valor como joya, para eso esta el joyero.
- Herreros sois del templo del orisha viviente, en ti habita, manda y habla el orisha
por ser primero vuestra voluntad, La mentira no será aceptada, pero si en ella
estuvistes pronto por querer cumplir serás aceptado por lo que representas y no por
lo que eres.
- Procurad hacer las cosas honestas no solo delante del orisha sino También delante
de los hombres porque vuestro proceder puede estimular a muchos, el que siembra
bendiciones duplicadas.
- Escrita esta, que el que da simientos, el orisha le dara pan para comer y También
cuando vuestra obediencia sea cumplida recuerden que mis armás no son carnales
baja moral le pasara como la flor y la hierba, porque salido el sol ardera la hierba y
recibirá corona del triunfo, porque su obra tendra fuerza de espiritu y cuando fuera
probado no diga que fue el orisha porque el orisha no es portador de lo malo, sino
que diga que lo es por su propio error y cebado y atraido por debilidad o temor.
- Hermaños mios no creereis que todo lo perfecto es de lo alto, que desciende de las
luces en la cual no hay mudanza ni variacion, por eso, todo sea por oir, sean tardes
de oidores que después confunden, porque si alguno oye y no le pone obra, será
- Así algunos piensan ser religiosos y no refrenan sus engaños, su religión por tanto
- No juzgueis por vosotros mismos, dejad que el orisha lo haga por ustedes, pues lo
- Quien tiene fe y no hace obra de fe, tiene fe muerta. Muchos ofenden en muchas
cosas y nosotros seremos su freno como hacen con el caballo que se le pone freno en
- Donde sea 10 digan 10, donde sea 100 digan cien y donde nada, pues simplemente
nada.
maldiciones y esto no conviene que así sea, porque ninguna fuente puede dar agua
dulce y agua salada al mismo tiempo. Quien sea avispado y sabio entre vosotros
- Siempre recuerden; hablar alto para que se les escuche, pausado para que se les
OLOGUN EDE
en nigeria, esta deidad del panteón yoruba es considerada el principe de todos los
orishas, el más fiero de todos los guerreros, el más audaz de todos los cazadores y el
nombre:”el hijo perdido de oshun” Se expecula así mismo que este orisha es el
mismisimo elegba laroye de oshun así como También cuando a los antiguos
olorishas se les preguntaba quien era ologun ede, respondían; oshun ni, es decir; es
la misma ochun, afirmando con esto que ologun ede seria entonces el aspecto o la
Este orisa posee otros oriki o nombres como Omo Alade (principe coronado) o Oba
l’oge (aficionado al buen vestir) En sus cualidades algunos le llaman loci loci, ibain,
aro aro, estos son nombres mencionados durante sus canciones para no mencionar
Su emblema u osun son cinco flechas en un mismo arco que apuntan hacia arriba y
elaborado en bronce puro. Su ileke es color turqueza como erinle y ambar como
oshun. (En candomble su ileke se monta: tres turquezas y tres ambar, mientras que
adoracion en nigeria) se hace con siete piedras más siete flechas de diferentes
tamaños las cuales van colocadas dentro de su ajere o container de una manera
Dentro de su contenedor También lleva agua pues se dice que este orisha vive en el
bosque un tiempo y en el rio otro tanto, y su presencia visible es la niebla que cubre
Òrúnmìlà conocio a ologun ede, en su forma femenina era entonces una bella dama
el cual se habia ella transformado, por lo que este pataki se asocio mucho al hecho
de la homosexualidad entre otras muchas cosas, cosa esta que si uno bien observa
no se trata de esto, pues Òrúnmìlà habia poseido a una mujer mujer. Es decir habia
estado con ologun ede en una de sus fases temporales, pero esas fases están bien
definidas, siendo entonces 6 meses mujer y 6 meses hombre y que sea sabido los
sexuales.
Este orisha es el llamado orisha meji, unico orisha hemafrodita del panteón yoruba,
tengase en cuenta que el hecho de ser hemafrodita lo acredita con tener la virtud de
sus dos padres, También el de ser un ser perfecto, pero en ningun momento se
homosexualidad, sino da la virtud a este orisha de ser igual que elegba, pues su
del pendulo, el equilibrio de las fuerzas y los pesos, la accion y la reaccion,la fuerza
algunas parte consideradas tradicionales este come solo animales machos de todo
tipo con la particularidad que este siempre lo haria después de hacerle los
hechos a base de coco, dulces, miel, itoro (jenjibre hervido con melado o raspadura
de cana), eko, ekuru, olele, mohin mohin, akasa de maiz blanco, ginebra, shekete,
epo, akara, etc. Para manipularlo se unta uno en los brazos y maños un poco de
ori.
así como al simbolo de la unificacion perdida entre los awoses y los olorishas ya que
este orisha debe ser consagrado por babalawos y olorishas al mismo tiempo. Este
tradicionalistas del nuevo siglo no fue un diseno nuevo o algo creado a posteriori
como muchisimos quieren hacer creer sino un original tan autoctono como todas
sus ramás actuales pero que desaparecio en nigeria y su vestigio solo quedo en
Y para que lo sepan todos, nuestro Ifá es tan africano como el ikin tan yoruba como
Òrúnmìlà mismo, rindamos homenaje a aquellos que a pesar del latigo, el embate de
inspirandonos con un iboru iboya ibosise tan grande como ellos mismos. .
Okansoso gudugu
Oda di ohùn
O ko ele pé li aiya
Ajongolo Okunrin
O tó bi won ti ji re re
A ri gbamu ojiji
Hombre esbelto
El pone 200 esteras para dormir en el bosque para sentirse bien y suficiente
IFÁ DICE:
O RIPO APA
O POJO
YOO SI JE OKANLENIGBA
ANCESTROS
EN SUS VIDAS
TODO AQUEL QUE SEA CAPAZ DE CONTINUAR LOS RITOS SIN LIGARLOS
tradicional”. Que es lo que origina esto. En las dos ultimás decadas se desato una
regionalista ante la oleada extranjera que llegaba a la isla atraida por el turismo
religioso creado por el regimen o los que llevaban neofitos de otros paises a
consagrar alla a beneficio propio por su cuenta, los que llamaria yo “Mulas
sacerdotes.
1) Sacerdotes quienes sin tener escrupulos han consagrado a todo tipo de individuos
sin tener en cuenta de ellos ni su etica moral, ni su conducta social, ni siquiera les
fue explicado por ellos a sus neofitos que se les estaba haciendo, así como tampoco
2) Sacerdotes que siempre han antepuesto el respeto religioso ante la avaricia del
poder y del dinero pero que se lanzaron También a la expansion debido a la ola de
interes religioso no solo extranjero sino También nacional que fue surgiendo por la
isla. De estos dos estereotipos de babalawos se crearon otros sacerdotes con mejores
o peores comportamientos.
1) Una parte aun muy pequena que busca afaños amente el acercamiento a las
abandonar las raices ancestrales que les dio origen y que son autenticas y validas
esclavos y las otras tribus que quedaron entonces en el poder expandieron sus
lineamientos religiosos acabando por desaparecer ese linaje en tierras yorubas, pero
gloria que debia expandirse para crear lo que yo llamo IFÁ TRADICIONAL
AMERICANO.
original una subrama donde pululan todo tipo de elementos antisociales donde se
supuesto va en contra de los principios éticos de esta religión y que nos pone en
tratan de opacar la figura del babalawo como sacerdote mayor, tratando de hacer
una division física entre Ifá y orishas con la finalidad de mantener el poder absoluto
3) Una parte que se aprovecha del mercantilismo de las escrituras para hacer
dinero, y otros para aprender y hacerse pasar por sacedotes y sacerdotizas y hacer
a) El ateismo
c) Tratar de buscar “la verdad” a riesgos de encontrarla o de decubrir que hay más
mentiras aun.
bien o no.
carecen como es actualmente común de la etica moral y religiosa que una vez
cuba con su religión, están otro prototipo de “mulas yorubas “ que secundan y
vociferan a los cuatro vientos la supremacia del Ifá tradicional sobre la diáspora
anteriores y con el unico afan de atraer hacia ellos la atencion y comenzar el “Nuevo
Bussiness”.
Estos “personajes” hacen una labor de proxelitismo muy atractiva atraves de libros
recopiados de otros autores, paginas muy elaboradas del internet. Todo lo que
saben hacer es propagandear que la diáspora esta errada, muy equivocada, pero con
que objetivo? pues ninguno es incluso ni de origen Yoruba nigeriano. Solo lo hacen
pero mencionarlos mancharian esta prestigiosa web y eso no quiero. Solo observen
que hacen propaganda a la supremacia del Ifá tradicional, pero cuando se les pide
que hablan Ifá, hablan el “dice Ifá de la díaspora”, cuando cantan, cantan los
cantos del difunto “Lazaro Ross” de cuba, cuando se les pide caracterizacion de un
cagan “tradicional”, que llevan los neofitos esta vez no a cuba, sino a Nigeria.
Cuantas veces ante mis ojos he visto escrituras de hace milenios escritos por
escritores foraneos (las escrituras tradicionales son orales o fueron testificadas por
esos autores extranjeros) y veo como esas mismás escrituras exactamente son las
mismás que hemos leidos durante cientos deaños a pesar de no haber habido
Existen webpages que hace algun tiempo comenzaron una labor de critica
Una pagina de las más corruptas de todas las del medio, una webpage que divulga
que los homosexuales pueden hacer Ifá. Dan maños de Òrúnmìlàs, elegbases,
envian ita y todo, eso senores es estafa, eso no se puede hacer así de esa manera. Y
uno de los bestseller es el famosisimo jabon Negro con que dice el dueno de la web
que se lavo olofin u odu, pues en esta ocasíon le llama olofin u odu, se llama En el
que recicla el jabon que vende después de haber lavado odu, se haria millonario con
Y que me de los que hacen propaganda a la tradicional y cuando usted habla con
ellos, hablan con el formato de la diáspora y no solo eso sino que de tradicional no
saben nada. Al final ni son de la diáspora ni son de la tradicional, son una nueva
Y que de aquel que en toda la Internet incitaba a que la mujer si podía hacer Ifá y
que cuando le enviaron un mensaje desde la propia Nigeria de que: LAS MUJERES
NO PUEDEN HACER IFÁ., se dio a la tarea de rectificar diciendo que era una
ceremonia especial que no era la misma que la apetebi ayafa. Como van a saber si es
ESTA AVALADA COMO DEBE SER POR UN ODU Y UNA ESCRITURA, si “ellos las
desconocen cuestion de ellos, pero que hablen con fundamento y no repitan como
eco.
Las mujeres en Ifá llevan tres nombres agbeyegbe, apetebi ayafa o simple apetebi o
admissible para las esposas de los awoses de Òrúnmìlà, ceremonia esta que se fue
olvidando para muchos sectores de esta religión puesto que ponian por cuestiones
sustituyendo a sus esposas, a las cuales son las unicas a quienes se les esta
ceremonia la mujer obtiene una mano de 16 ikines de Ifá, se atefa diferente y tiene
Son unos “piratas” que critican y critican poniendo mucho enfasís en la corrupcion
de la díaspora, cuando en realidad son tan corruptos como esos mismos a quienes
existe, sepan los analfabetos de Ifá que esa ceremonia corresponde a osameji y
ANTIGUA.
Ah y que decir de esos que vociferan que el Ifá es distinto, las escrituras es distinta,
no se de donde oyeron eso, como siempre repitiendo, se ve que poco han leido y que
ni rituales y si creen que falten cosas, busquen en sus mismás escrituras, pues ahí
digamos que somos UNICOS, solo escucharon ecos y sonaron tambores. Cual de las
dos esta bien y cual esta mal. Pues ambas son legitimas. Estas dos porciones del Ifá
ancestral siempre existieron, solo que la porcion que practico el Ifá de nuestros
ancestros era la contrapartida de la que quedo en suelo africano, esa rama quedo
maldecida y lo dicen las escrituras (oshe lobe), por lo que el nivel de subsistencia de
decir que no nos reconoce a nosotros como oluwos, uno no reconociendo a, millones,
cualquier Oni, quien gana, quien pierde. Por que no critican la religión cristiana, la
musulmana critica una hija de su propia sangre, fruto de su traicion, pues ellos
mismos fueron los que entregaron a los colonizadores a sus hermaños como
esclavos.
diferencias simplista desde una a la otra que no se pueden poner aqui y hablo con
todo el derecho que me da el tener los dos fundamentos, las dos tendencias que
quieran o no quieran tanto un grupo como el otro habran de unirse algun día y
ocupar nuestra religión Yoruba el lugar que le corresponde, el maximo nivel entre
todas las religión es ancestrales del mundo, será la union de OGBON Y ONI como lo
quiso en orangun la gran madre iyami, cuando quizo la union de sus dos hijos más
He de advertir que no todos los yorubas tradicionales piensan igual todos esos,
con verguenza, dignidad y decoro que aun tiene muchisimos representantes entre
sus filas que nos unamos y conformemos un grupo enorme,. un grupo que pueda
luchar contra todos aquelllos que tratan de humillarnos y levantarse por encima de
legado de aquellos que se sacuden desde sus tumbas al oir las palabras de todos
sangre del sacrificio, y la huella de cada latigazo que recibieron a díario nuestros
ancestros y que aun sus voces en forma de eco nos dicen en diáspora y en
DICE IFÁ
Cuando el dios de la tierra agbonniregun creo la vida y la muerte, cada vez que la
muerte iba a acometer su trabajo, todas las vidas se confabulaban para estropearle
su deber y así fue que la muerte cansada de esforzarse sin resultado fue a ver a
para que la muerte pudiese tomar las vidas a su momento, y así fue como creo al
motivo.
Ya entonces estaban creados tres factores: vida, muerte y motivo, los cuales son
representados por los tres dedos de la mano izquierda (indice, anular y el del medio).
El dedo índice representa a la muerte, es el dedo que acusa, el dedo del gatillo de las
armas, el dedo que se pasa por el cuello cuando se hace referencia a la muerte de
alguien.
El dedo anular es el dedo de la vida, el dedo que usa el el anillo sagrado, el dedo del
El dedo del medio quedo entonces como el motivo, que es el dedo de la fuerza de la
mano, el dedo del accidente, la enfermedad y la sangre. Este dedo representa ogun,
la enfermedad.
Es por esto que los babalawos y obalorishas necesitan saber si la letra u odu vienen
ire u osobu o ayeo para ordenar la rogacion para suprimir el motivo y saber cual de
El dedo meñique y el pulgar se abrazan como simbolo de que el mayor debe siempre
proteger el menor, quedando de esta forma los tres dedos a que hacemos referencia,
los cuales representan los tres caminos o tres formás en que algo puede ser
Estos tres dedos o caminos a recorrer y la casa son los cuatro puntos cardinales en
el espacio.
Es por esto que antiguamente siempre se pintaban con efun detrás de la puerta tres
líneas.
Es por ello que siempre que vayamos a tomar una decisión importante debemos
preguntarle a Òrúnmìlà, cual de los caminos coger para tener éxito en lo que
queramos.
cotidiano.
del Oluwo.
En este nuevo artículo al cual hemos denominado OWO IFA KAN (Mano de Ifá),
queremos en él dejar ver la forma en que los Yorubas de Oyó realizan esta
ceremonia. No obstante para que sea entendida, veremos a través de un mito Yoruba
como las semillas llamadas IKIN, las cuales se obtienen del árbol denominado por
Cuenta la Mitología que Ifá tuvo ocho hijos y un número de discípulos y a todos les
enseñó los secretos de la adivinación. Seis de los ocho hijos llevan nombres similares
a los títulos de los Reyes de AKITI, siendo estos: ALÁRÁ, AJERO, ONTAJE, OLÓJÉ
MOBIN, ELÉJELÚ MOPE Y ALÁKEJI. Los otros dos fueron OLÓWO y OWÁRANGÚN.
Los ocho hijos nacieron mientras Ifá vivía en Ifé. Todos llegaron a ser importantes y
Según estos mitos, hubo ocasiones en que al no existir barreras físicas en aquellos
tiempos entre el Cielo y la Tierra, Ifá fue llamado al Cielo por Olodumare para que le
produjo en la Tierra una gran confusión. El hambre y las epidemias hacían estragos.
Las calamidades fueron tan grandes que el ciclo de fecundidad de los seres
humanos se interrumpió. Las mujeres fértiles dejaron de parir, las mujeres estériles
siguieron estériles.
Luego de algún tiempo, los habitantes de la Tierra decidieron hallar remedio a sus
sufrimientos, enviando a los ocho hijos de Òrúnmìlà al Cielo, para rogar al padre
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Asociación Cultural Yoruba de Cuba Consejo General de Awoses Cubanos
que regresara a la Tierra. Los hijos así lo hicieron. Cuando, llegaron al Cielo,
hallaron a Ifá al pie de la palma que extendía sus dieciséis ramas en todas
direcciones en forma de chozas, allí le rogaron a Ifá que regresara a la Tierra, pero
este se negó. Sin embargo, Ifá le dio a cada uno de sus hijos dieciséis nueces de
palma y dijo: Cuando estés de vuelta a casa, si quieres tener dinero, esa es la
persona que debes consultar. Cuando estés de vuelta a casa, si quieres tener
esposas, esa es la persona que debes consultar. Cuando estés de vuelta a casa, si
quieres tener hijos, esa es la persona que debes consultar. Si quieres construir cosas
en la Tierra, esa es la persona que debes consultar. Todas las cosas buenas que
Cuando los. Hijos de Ifá regresaron a la Tierra comenzaron a usar las dieciséis
nueces de palma, conocidas como ikín, que se han utilizado como parte importante
del sistema adivinatorio de Ifá hasta nuestros días. Ya no importaba que Orúnmila
no estuviera en la Tierra si sus hijos y discípulos podían comunicarse con él, por
En otro ese Ifá pero del odu Idí Ogundá se narra cuando esta planta fue por
rezará ferviente mente por uno mismo. Aquel fue el nombre del sacerdote de Ifá que
precedida por un enorme sufrimiento. Si él era paciente, iba a disfrutar una noche
tan). Las personas lanzaban todo tipo de desecho sobre él, incluyendo desperdicios
humanos. Incluso, algunos usaron sus hojas para limpiar sus años después de
defecar. Finalmente, Esu recordó que el árbol de la vida había realizado sacrificio.
En una ocasión, alguien quiso construir una casa y Esu le aconsejó que para vivir
bastante en la Tierra, debía levantarla cerca del árbol de la vida. El hombre limpió
primero el vertedero de basura que había estado sitiando al árbol antes de realizar la
Olodumare al pie del árbol de la vida con yeso blanco, tela blanca, carbón, plumas
Este acto se convirtió en algo común. Más tarde llegó a ser el símbolo tradicional
Por su parte el odu Irete Meji nos revela cómo Orúnmila libró la batalla por la
Después que Olodumare hubo completado su obra creadora hizo nacer el árbol de la
boa, al carnero padre y al gallo como custodios. Cuando el árbol creció, todas las
sus frutos. Entonces llegó el turno de ORUNMILA de hacer un esfuerzo, pero antes
La persona que saca agua del río, destruye el hogar de los peces. Solamente un
Okhuokhua, que construye doscientas casas, pero vive solamente en una de ellas.
Es un poderoso misil el que destruye el mal. Estos fueron los tres sacerdotes de Ifá
que adivinaron para Orunmila antes de intentar subir el árbol de las riquezas. Le
dijeron que destruyera su casa en el Cielo, antes que pudiera traer su prosperidad al
mundo, y que construyera una casa con hojas especiales que debía ser destruida
por los sacerdotes de Ifá con un macho cabrío sobre el santuario de Esu.
Después de realizar este sacrificio inicial, él fue a otro sacerdote de Ifá llamado
Ogbolugbo Odo, Odon oun Iodon Orun run, conocido de otro modo como Ogogo lila.
Aberun, yamunya awon loon difa fun Orúnmila nigbati, Oyagun ege igi agunla. Le
dijo que hiciera sacrificio a Esu con un macho cabrío y una escalera, abundante
maíz, bastantes pedazos de ñame y muchas ratas del bosque, además debía dirigirse
al pie del árbol de las riquezas con alguno de los materiales de sacrificio en una
bolsa.
le dijeron tiró rápidamente una rata del bosque que la boa se tragó
pero él inmediatamente le arrojó bastante maíz y este se puso a comerlo. Con estos
carnero padre se atrincheró para atacar. En esta ocasión, él lanzó los pedazos de
costado, Orúnmila trepó al árbol con una escalera instalada por Esu y arrancó
Todos los frutos que se encontraban en la copa. Después de haber comido todo el
maíz que quiso, el gallo miró a los alrededores buscando a Orúnmila y lo vio en la
copa del árbol de las riquezas, sacudió entonces sus alas y cantó diciendo: Orúnmila
gegoo or, que es el cacareo del gallo hasta el día de hoy y significa que Orúlunila fue
igi agula, Ifá gege, Igi cola, logun, okege igi agula.Este es el secreto por el que
El ese Ifá del odu Ejiogbe Idí que relataremos seguidamente, nos muestra la fuerza
protectora del árbol de la vida. Orúnmila preguntó a sus seguidores cuál era el árbol
más fuerte para que una persona se apoyara y permaneciera como fuerza protectora
detrás de él. Los seguidores le dijeron que el roble y Òrúnmìlà dijo que no, pues el
roble estaba llamado a ser extirpado. Cuando volvió a preguntar, sus seguidores le
dijeron que seguramente era el árbol llamado Iroko. Él dijo que ese árbol era
susceptible de ser arrancado o derribado. Fue cuando los seguidores decidieron que
Orúnmila dijo que el árbol de la vida era aquel capaz de apoyar, proteger y decir el
futuro a las personas. Por eso hay un refrán que personalizando al mismo dice:
Okpe shaga Okoodoyii abikulu ara weeerewe, Oni oun nikan lotufeym tilka shubo
Orun tuuuuru, Yo soy el único que se puede colocar detrás de tu espalda y decirte
por los 16 Mejis de Ifa. Si analizamos los ESE IFÁ escritos anteriormente podemos
apreciar que en todo momento se habla de 16 IKIN y debemos tener en cuenta que
cada ikín representa un Odu Meji de Ifá (En Cuba esto no es así, pues el
el tiempo te van completando con nuevos juegos de manos los cuales van
Oluwo, y, eso significa nuevos asases (poderes) que Orunmila otorga a los Oluwos, o
sea, un mayor Asè o implicación dentro del mundo espiritual, en definitiva, mientras
Podemos decir y afirmar que en todas las regiones de Africa que practican la
Oluwo recibe por mandato de Ifá “PODERES” los cuales son representados por
He aquí la forma en que en OYÓ se consagra “OWO IFA KAN”, queremos dejar claro
que no en todos los lugares de Africa donde Ifá se practica se realiza la ceremonia de
igual forma.
Cuando se va a dar Owo Ifa Kan en Nigeria se consiguen en primer lugar los
siguientes materiales:
Dos platos
1 botella de aguardiente
2 Obi Kola
1 ó 2 gallinas
1 Chiva
Ropa blanca
Eku (Ratón)
Eja (Pescado)
les echa bastante Epó de forma que queden totalmente cubiertos. Los Ikin Ifa se
sacan al día siguiente y en este día la persona debe tener puesto el “traje” blanco.
Antes de sacar los Ikin Ifa untados en Epo, se consigue un Obi Kola de 4 partes y se
tira, si el Obi kola contesta bien, una parte se coge y se pone en la boca para
masticar con Atare y con aguardiente y es con esto que tenemos en la boca con lo
que se van lavando los ikin ifa y se van colocando en el plato de forma que estén
bien limpios (si se acaba la mezcla que tenemos en la boca mientras lavamos los ikin
ifa volvemos a realizar la operación de masticar obi kola con atare y aguardiente). A
rezando su verso. Una vez echo el rezo del Obi se procede a sacrificar la gallina (o la
debemos de rezar los siguientes odu: Ejiogbe, Ofun Meji y Ose Tura. En caso que se
trate de la Chiva o de dos gallinas (para el yoruba dos mismos animales de dos
sacrificio debemos de rezar los 16 mejis de Ifa mas el Odu Ose Tura.
se mezcla con sal y epó. A continuación los animales se cocinan donde el pescado y
Sacerdote de Onikeu.
Para hacer todo para hacer todo tendrá dinero para hacer todo.
Cuando se termina la adivinación de haber sacado una letra a la persona que esta
recibiendo la Owo Ifa Kan, la comida cocinada se le da a Ifa. Se lavan las manos en
Verso:
VERSO DE OSETURA
Abamigbami laake
Abamigbami laagba
Traducción:
Ifa salvará a Alado Ewi con las casas, con todas sus esposas y sus hijos
Ha venido el salvador
Cuando se le esta dando la comida a Ifa pasándola por la cabeza de la persona que
esta recibiendo la mano de Ifa y por la de uno mismo se reza el siguiente verso:
VERSO DE OWORINSOGBE
Esu kuori
Egba kuori
Hicieron adivinación para la gente de Ilesa prole del raton y el pescado Hicieron
adivinación para la gente de Ilesa prole del animal Hicieron adivinación para la gente
de Ilesa prole del humano Esu acepta tu comida y espanta a los espíritus malévolos
Este rezo se utiliza para despertar a Òrúnmìlà y se le agrega - los ingredientes que
cliente debe ser proporcionado por el o para ella. Una estrofa en Ogbè-Alárá en
Orúnmílá ló dí fììrí-sìdun
Ifá mo ló dì fììrí-sìdun
Ojúmó mó
Tó n hannrun mìyáárá-mìyooro
Traducción:
ninguna esposa, ningún niño, ninguna Ire en absoluto. Él consultó Ifá y él estaba
informado que todas sus oraciones no fueron contestadas por Òrúnmìlà porque él
para que las oraciones pudieran oírse. El Akápò ofreció un sacrificio entonces con
dos ratas. Cuando los espíritus responsables para tomar los rituales y sacrificios a
los cuartos apropiados llevaron las ratas a Òrúnmìlà donde él estaba durmiendo en
Orúnmílá ló dí fììrí-sìdun
Ifá mo ló dì fììrí-sìdun
Ojúmó mó
Tó n hannrun mìyáárá-mìyooro
Òrúnmila ní kò to òun-ún jí .
Traducción:
Comprender que antes dos ratas usaron como sacrificio no eran apropiados
dos peces. Éstos también fueron rechazados por Òrúnmìlà como inapropiado
para despertarlo.
Orúnmílá ló dí fììrí-sìdun
Ifá mo ló dì fììrí-sìdun
Ojúmó mó
Tó n hannrun mìyáárá-mìyooro
Traducción:
Cuando antes dos ratas y dos peces usaron como sacrificio no eran apropiados para
despertar a Òrúnmìlà, Akápò usó dos pájaros como sacrificio. El sacrificio fue
Orúnmílá ló dí fììrí-sìdun
Ifá mo ló dì fììrí-sìdun
Ojúmó mó
Tó n hannrun mìyáárá-mìyooro
Traducción:
probó dos cabras y también falló. Él admitió entonces que él no supo que habría de
usar para despertar Òrúnmìlà para que escuchara y contestara sus oraciones.
Eso era cuando Òrúnmìlà le dijo a Akápò ir y buscar nueces del kola, pimienta del
caimán y kola amargo. Òrúnmìlà le pidieron a Akápò que pusiera un poco de granos
del caimán sazone con pimiento en su boca junto con la nuez del kola y amargo-kola
y los masticara juntos en pasta fina. Después de esto poner bebida caliente (licor) en
su boca y escupir todo en su IKIN (el palma-grano santo). Akápò hizo esto y
y concedió sus oraciones. Él comenzó a ser adinerado, él tenía una esposa y él tenía
Orúnmílá ló dí fììrí-sìdun
Ifá mo ló dì fììrí-sìdun
Ojúmó mó
Tó n hannrun mìyáárá-mìyooro
Òrúnmila ní kò to òun-ún jí
Orúnmílá ló dí fììrí-sìdun
Ifá mo ló dì fììrí-sìdun
Ojúmó mó
Tó n hannrun mìyáárá-mìyooro
Òrúnmìlà ní kó tó òun-un jí
Orúnmílá ló dí fììrí-sìdun
Ifá mo ló dì fììrí-sìdun
Ojúmó mó
Tó n hannrun mìyáárá-mìyooro
Òrúnmìlà ní kò to òun-ún jí
Orúnmílá ló dí fììrí-sìdun
Ifá mo ló dì fììrí-sìdun
Ojúmó mó
Tó n hannrun mìyáárá-mìyooro
Ó ní kín ló mú lówó
Òrúnmìlà ní kó tó òun-ún jí
Mòtùn Àkárábá
Mosá. mo yè
Mòtùn Òbà
Kó ní obí tí kó làyà
Ò lò ní obí tí kò làyà
Ifá tí o bá jí
Ifá tí o bá jí
Ifá tí o bá jí
Ifá tí o bá jí
Ojú Ire
Kò pé kò jìnnà
Traducción:
Él se puso el vestido lleno de las manchas de sangres (chupado fuera por los piojos)
Mòotún Akárábá
Mòtùn Òbá
La muñeca - llevando mascarada que pegó AGBA tamborilea para realizar rituales
repetidamente
repetidamente
Usted es el líder
Los líderes son los únicos que muestran la sabiduría de los seguidores
Él consiguió alcohol
estrella debajo de Ifá cuando usted está totalmente despierto Por favor míreme con
sus ojos que ayudan que las personas adquieran riqueza Está con el ojo de
compasión que la mirada de la estrella celestial a las estrellas debajo de Ifá cuando
usted está totalmente despierto Por favor míreme con sus ojos que ayudan afianzar a
una esposa Estos son ojos buenos que una esposa mira a su hombre
Ifá cuando usted está totalmente despierto Por favor míreme con sus ojos que
ayudan que las personas lleven a muchos niños Estos son ojos buenos que un niño
Ifá dice que el cliente podrá adquirir toda el Ire en la vida. Ifá solicita paciencia y
oración. Ifá también dice que el cliente no debe comportarse como si él o ella saben
todo. Él o ella siempre deben consultar otros y consulta Ifá si él o ella están en duda
de algo. Así que haciendo, mucho tiempo, esfuerzo y recursos deben ser ahorrados.
LA SOCIEDAD OGBONI
OGBONI. ‘O-gboni’. La ‘o’ es la vocal inicial requerida por todo nombre yoruba. ‘Gbo’
es una forma modificada de ‘ban’ (espíritu), ‘gb’ es una forma cerrada de la ‘b’
labial y la ‘o’ es un sustituto de las dos vocales ‘au’. ‘Ni’ es una contracción de
‘uni’ o ‘eni’ (personas o seres). ‘Ogboni’, por lo tanto, significa ‘aquellos que
poseen los espíritus (de los antepasados)’ o ‘la forma encarnada de los espíritus
hablando sobre esta sociedad pero lo cierto y en esto no caben dudas es que esta
cultos más antiguos, basado en la preservación del espíritu de la tierra. Para los
Yorubas la tierra es sagrada porque fue lo primero que creó el orisha Oddúa, por
lo que los Ogboni enseñan como tratar a la misma de la mejor manera para
tambores rituales que llevan por nombre Agba. Gracias a su poder espiritual, los
entre los demás gracias a un ornamento que los identifica, un bastón llamado
Edán hecho de hierro y en cuyos extremos resaltan dos figuras, una femenina y
otra masculina.
La creencia fundamental de los OGBONI en relación con esta adoración es que ellos
están activamente en contacto con el mundo espiritual, que los espíritus de los
sus descendientes, y el contacto entre los dos puede ser muy real, para bien o
para mal.
La sociedad descansa sobre una fuerte base psicológica. Primero de todo, ellos son
de auto-alegría tiene como resultado la inteligencia para los otros miembros del
que negaba a los demás. En tercer lugar, el instinto de curiosidad está siempre
despertado por estas sociedades, con el resultado de que los no iniciados son
posible.
La admisión a ella está abierta a todo hombre libre y confiere una medida de
tienen que pagar gran cantidad de dinero y dar otros regalos a los restantes
regalos a su tiempo, y por ello se causa mucho contratiempo para todos sin
del cadáver en un clima cálido. De aquí la canción que es oída con frecuencia de
Otalelegbeje ro gba
Esto significa que los mismos regalos dados a los miembros supervivientes de la
asociación Ogboni por los familiares del miembro muerto, tendrán que ser
pagados por los hijos supervivientes del miembro cuando muera cada uno de los
receptores.
asociaciones a las que pertenece. Cualquier importe que quede después que se
han hecho los gastos necesarios es distribuido entre los miembros y a cada
este beneficio es considerado como una deuda acumulada para cada individuo e
impone una obligación a sus hijos para hacer una contribución similar a la
los funerales, es para que tengan siempre en la memoria este hecho. Esta es
consultiva del rey para todas las materias y sus principales miembros forman un
casa en luto, ellos hacen sonar una alarma con sus tambores de varios tamaños
y sonidos, del estado, para que todas las mujeres o los hombres no iniciados
Los ritos y ceremonias son llevados a cabo tanto en la ciudad como en el monte. Las
confinamiento de mujeres y los no iniciados. Esto se hace por medio de tocar las
¡Atrévete a mirar!).
À YÀ GBÒ, À YÀ TÒ
Edan Ògbóni
Un emblema de Ògbóni, una sociedad que venera la Tierra (Ilè), ésta pareja de varas
alude a àse (autoridad divina) y agbára áwon ìyàmi (“el poder de las madres”), el
misterioso poder asociado con las “mujeres campana” con una cierta dotación
Edan Ògbóni que como podemos apreciar en la fotografía del encabezamiento de este
primer capítulo son un par de figuras de latón de un hombre y una mujer con
electoral para elegir a los nuevos reyes y destronar a los malos o los
entre la comunidad y la Tierra que la sustenta. Ser miembro, los cuales tienen poder
y prestigio, está restringido a unos pocos individuos que han llegado a destacar en
sus profesiones y han demostrado ser personas de alta integridad y juicio maduro. A
vicisitudes de la vida. Las mayores, versiones libres de pie del par de edan (Figura 2)
son llamadas Onílé (Dueño de la casa) y, algunas veces, Onílè (Dueño de la tierra).
tamaño, una pieza del altar es considerada más poderosa que edan debido a la
bienestar se evidencia en la elección del latón (ide) para las figuras y el hierro (irin)
sagrado y atrae las bendiciones de Òsun, la diosa del río asociada con la salud, la
riqueza, la belleza y la fertilidad. El hierro, por otro lado, es sagrado para Ògún, la
deidad del valor, creadora de la energía, la industria, la caza y las artes militares.
de los metales más fuertes, utilizado para fabricar diferentes herramientas, cortar,
asegurar, reforzar y otros usos. El hierro del pie refuerza las figuras de latón de
edan, mostrando la fuerza, el vigor y “el corte de las aristas” que indican que uno
necesita no sólo triunfar en la vida sino también vivir para madurar. Éste
un apodo para Obàlùfòn, uno de los reyes antiguos de Ilé-Ifè atribuido con la
introducción del arte del latón en la ciudad y supone tener vida para más de un
encantación:
(ògbéni), el término Ògbóni implica una madurez, una persona de edad: ogbó
crucial papel que jugó el principio femenino en los rituales Ògbóni aparece en
sociedad. Esto es más o menos un rezo- “Debe el joven vivir para envejecer”
Abíkú (“nacido para morir”)- una creencia en la existencia del espíritu de los
niños que mueren continuamente sólo para volver a la misma madre (Molade
1973: 62- 64; Houlberg 1973: 20-27, 91- 92). La palabra Àbíyè (literalmente,
sólo como buenas medias esposas sino también como poseedoras del poder
Ìyá (madre). Todos los miembros Ógbóni se consideran a sí mismos como Omo
Ìyá, “hijos de la misma madre” (Daramola y Jeje 1967: 132- 33; Ojo 1973: 51),
El estilo de vida de los edan se acerca sin duda a las preocupaciones Ògbóni por la
57), que en los edan insiste en el digno porte de la edad, renombrando la frase
misma vez la aspiración de la presente generación de vivir en el futuro, más allá del
Desde hace mucho tiempo los Yoruba consideran a la tierra femenina, aquí
hay una controversia con las figuras masculinas que la representan. En vista de un
mito Ògbóni que relata una antigua pelea entre el “Cielo” y la “Tierra”, Denis
Williams equiparó la figura del hombre con el primero y a la mujer con la última;
para él, la pareja de edan significa la “unión del cielo y de la tierra en la cual se basa
toda la existencia humana...” (1964: 142; Ver también Roache-Selk 1978: 17- 18;
con la explicación dada por sus informadores de que la pareja de edan representa al
explicación, parece basarse en el uso de los edan como una vara de oficio, no
ÒSÌ
Que el lado izquierdo (òsi) tiene un significado especial en los rituales Ògbóni es
puño izquierdo sobre el derecho (con el pulgar cogido para significar el secreto y el
Este gesto se encuentra en muchas de las figuras edan y Onílé/Onílè. Los iniciados
Ògbóni no tiene nada que ver con lo femenino; más bien, “acentúa lo sagrado, y por
En la adivinación Ifá, los símbolos de los signos del Odù están siempre ordenados en
Además, el Yoruba asocia el dedo gordo del pie derecho con el espíritu ancestral
masculino, y el izquierdo con el femenino (Idowu 1962: 173; Abimbola 1992), ambos
como de ella.
En parte por ésta razón y en parte por otras se discute bruscamente, el Yoruba
padre. De ahí el dicho: Omo àlè ní í f`owó òsì júwe ilé bàbá rè (“Solamente un hijo/a
Ògbóni. Tiene múltiples significados, dependiendo del contexto. Desde que la mano
las transacciones locales. Siendo empleada principalmente para manejar las cosas
En el pasado, en las aldeas tales como Kétu y Àkúré, la mano izquierda era razón
la mano izquierda para ofrecerles sacrificios (Parrinder 1967: 27-28; Arifalo 1976:
161).
Sin embargo, a causa de su infrecuente uso, la mano izquierda es owó ìsúra o owó
izquierda”. En el reino de lo oculto, la izquierda connota algo oculto; de ahí owó awo
vínculo entre la madre, el hijo y entre los “hijos de la misma madre” (Omo Ìyá) , la
En este nuevo capítulo explicaremos hasta donde podamos sin entrar en secretos
que no pueden estar al alcance de los iniciados acerca de las funciones de los edan.
Sobre la iniciación, cada miembro Ògbóni recibe una pareja de edan para
Para identificar a un miembro con la diosa de la tierra, una encarnación del bien y
del mal del mundo físico, los edan proporcionan inmunidad a la brujería y al mismo
tiempo atrae las cosas deseables de la vida, tales como la buena salud, la
longevidad, muchos niños, la riqueza y la fama. Ofrece protección contra las lesiones
Deben ser usados como detector de la mentira, para recitar juramentos, para
Según un Apènà, los edan son perfectamente llevados con la figura femenina sobre
el hombro izquierdo, porque la izquierda pertenece a Ilè y Àwon Alayé, "los dueños
del mundo", conocidos de otra manera como ajé. Cuando un miembro muere, la
ellas deben ser separadas y utilizas como un dispositivo semiótico llamado àrokò
Una figura masculina tiene una connotación negativa, indicando que un individuo
ha cometido una ofensa seria y será oída pronto por los Ògbóni (Opadotun 1986:30).
Una figura femenina indica buenas noticias, tales como ser designado un jefe, ser
disculpado de falsas acusaciones o recibir favores especiales de los Ògbóni (p. 32).
ejecutar muchas de sus decisiones. Puede, por ejemplo, imponer un toque de queda
criminal peligroso; el sonido del bramido del toro de Orò en la noche (y de vez en
de la casa durante la operación. En el pasado, retar o espiar a Orò era una ofensa
Verter sangre humana innecesariamente es una ofensa seria contra Ilè. Cuando tal
para colocar a los edan al lado de la sangre. Esto señala que todos los grupos que
guerrean deben volver a la cazuela. El mensajero entonces los lleva al Apènà, que
lleva el caso ante la corte de los Ògbóni (véase también Morton- Williams 1960:366).
En las situaciones que implican conflictos de la tierra, el Apènà impone una tregua
colocando a los edan en el pedazo de tierra en cuestión mientras que el Ogbóni mira
dentro el asunto. De ese modo los edan funcionan como un símbolo de la ley y el
familiar: llevando encima un niño, la figura del padre (simbolizada por la mano
indulgencia o de consolación después del descontento del padre con el error que el
niño ha cometido. Este conflicto de actitudes de los padres hacia el niño se repite en
el refrán Bí a bá f´òtún b´ómo wí/ À á f´òsì fá á ó´ra ("si azotamos a niño con la mano
Eéta
FIGURA (1)
En este segundo capítulo hablaremos acerca del número tres (eéta o èta) el
cual tiene un significado especial en los rituales Ògbóni. Por ejemplo, una cuerda
izquierdo sobre el derecho tres veces (figura 1), y antes de entrar en la casa Ogboni,
los miembros se paran y mueven el pie izquierdo hacia delante tres veces. En otra
ceremonia dentro de la casa, los miembros tocan la tierra o edan tres veces,
recitando cada vez la frase “La leche del pecho de la Madre es dulce”. En algunas
femenina flanqueada por dos pequeñas figuras (figura 2), sobre un arreglo tripartito
tercer elemento en un conocido dicho Ògbóni: Àgbàgbà méji ló mo ìdi eéta (“Sólo dos
ancianos conocen el secreto del número tres”). La interpretación más popular de éste
dicho sobre la erudición de los edan es el que alude a la Tierra como un tercer
y en las tres etapas del hombre, al contrario de lo que afirma, el número tres no es
del contexto. Por ejemplo, haciendo caso de una composición, en una expresión
idiomática Yoruba, “Poner dos y tres siempre” (fi eéji kún eéta). Sin embargo, el
número dos (eéji) sugiere armonía y equilibrio; de ahí èjìré (un epíteto de gemelos)
significa “el amigable y compatible dos”. El número tres (eéta), por otro lado,
significa el poder dinámico (agbára), tanto físico como metafísico. De ésta manera,
una creencia popular, semejante hombre debe ser plantado en un cruce de caminos:
Oríta méta lá nsin òkú alágbára si (“Una intersección de tres caminos es el lugar
Porque la palabra tres (eéta o èta) deriva del arraigado verbo ta, que significa
disparar, morder, girar, patear, brotar, expandir, lanzar, y así (ver también Adewale
1988: 60), muchos Yoruba creen que una fuerza impuesta está inmanente en los
Àgbonnìrègún...
elemento prominente en todos los aspectos de los rituales Yoruba primitivos a causa
de su asociación con àse, el “poder para hacer que las cosas sucedan”. De acuerdo
con un informador, que trabaja con hierbas, tres fueron autorizados a la creación
por Olódùmarè para unir la causa con el efecto, lo físico con lo metafísico, lo visible
Tres es la iniciación
Para los Yoruba en general, un secreto es mejor llevado por dos personas; de ahí el
proverbio Òré ò gb´elèta, elèjì l´òré gbà (“Un tercero puede arruinar una amistad; la
amistad ideal es entre dos personas”) (Kosemanii 1987: 26-27). Para los Ògbóni, por
Abimbola expresó, “Ilè (la tierra) castiga a aquellos que traicionan a sus amigos”
por el público general pero acentuado en las normas Ògbóni Àgbàgbà méji ló mo ìdi
eéta (“Sólo dos [Ògbóni] ancianos saben el secreto del número tres”). En
como ofrenda a las deidades, esto es sospechoso a un nivel amistoso. Como S.A
número tres (eéta); un regalo de tres cosas a un amigo por lo tanto significa que hay
una maldición (1988: 60). Para los Yoruba en general, el regalo ideal debe ser
divisible en dos partes iguales; porque el número dos (éjì), implica en èjìré (un
Una intersección de tres caminos (oríta méta) es el sitio primordial para ofrecer
mediador entre todos los òrìsà en el panteón Yoruba y Olódùmarè, por un lado, y
entre el òrìsà y la humanidad por otro. De acuerdo con el mayor sacerdote de Ifá de
Ilé-Ifè, Èsú es la unión entre Ilè/Edan y la deidad del oráculo, Òrúnmìlà , que
interpreta los deseos de la deidad de la tierra a los Ògbóni --un punto destacado por
ancianos”...
bosque de Imolè
en la confusión
Corriendo atropelladamente
atropelladamente...
ratas de Olúwéré
pescados de Olùgbònà
pimientas de cocodrilo...
Entre otros, lo que se refiere a (1) Èsù como la unión entre Ilè y Òrúnmìlà (como
indica el verso de la adivinación), (2) Edan como mediador entre Ilè y Ògbóni, (3) los
Ògbóni como la unión entre Edan y una aldea determinada (ìlú), y (4) Edan/Ilè como
En otras palabras, el tres en Ògbóni simboliza la fuerza del dinamismo unida a dos
Ògbóni: Ààrò méta kì í da obè nù (“Las tres piedras del hogar no deben nunca
desestabilizar la cazuela de sopa”) . Como las tres piedras del hogar y la cazuela de
identifica claramente los Ògbóni con el principio materno. De hecho, esos dos
llamados ààrò (la piedra del hogar) , el hijo representa, una parte del regalo a un
(Babayemi 1980: 50- 52). Por cierto, un acertijo Yoruba retrata las tres piedras del
hogar (ààrò méta) como “los tres hijos de una misma madre” (omo ìyá méta) , de ese
sangre del Ògbóni tiene un objetivo similar, refiriéndose a todos los miembros como
duración de la vida:
Y la fase de la noche...
la mañana.”
Las tres fases son sinónimas de la niñez (mañana), la primera parte de la vida
(tarde), y la vejez (noche). En la cultura Yoruba, haber vivido una provechosa vida
terrenal es equivalente a completar las tres fases bendecidas con riqueza, buena
salud y muchos niños. Uno puede entonces mirar atrás uniéndose con los ancestros
rostro de un Yoruba que ha tenido una vida completa y una placentera muerte,
rondando la última hora sollozan los hijos y las relaciones. La ambición de la vida de
cada miembro Ògbóni parte con ésta sonrisa proverbial- De ahí el la frase de la
oración de la sociedad:
En capitulos acerca de los Ogboni llegamos a la conclusión diciendo que Ella (la
nombre.
Haciendo referencia a los EDAN como la madre cuidadora que lleva a sus hijos “de
una manera poco convencional” alude a su impredecible naturaleza. Como ILÈ, ella
Un bebe fornido para el pecho antes que a la espalda, no solo permite al hijo
amamantarse según su voluntad, sin que también permite a los EDAN controlarlo
generosidad y atención exponen al hijo a los riesgos de la asfixia también como a los
humores de una madre caprichosa y sin tonterías como EDAN, cuya cólera visitará a
Algunos yorubas perciben a EDAN como una diosa en su propio derecho (Roache
Òrìsà no implica que sea una “cosa” o una morada común para otros seres
espirituales, como Henry Drewal señala. Esto simplemente significa que la diosa es
mucho más poderosa que los ancestros deificados o los héroes de la cultura
1960.245).
Como la guardiana espiritual del mundo físico, ella es frecuentemente tratada como
“cuatrocientas deidades” (véase tambièn Idowu 1962: 67; Adepegba 1985:34), no hay
Ìudòwú (1962:61), no se refiere a las divinidades ordinarias sino más bién a lo que él
Por otro lado, Àíná Adéwálé-Àbáyòmí da a la etimología de los términos como Eni
òrun tó wá mo ilé ayé, “los seres celestiales sobre la tierra”. Ella argumenta que lo
referente a los seres primordiales tales como ÈSÙ (la divinidad mensajera), ÒGÚN (la
directamente por el Ser Supremo, mientras los Òrìsà son ancestros deidificados o
“seres humanos especialmente creados” (1987: 39-40). Con respecto a MOLÈ y Òrìsà
Según la visión de Láògún Adeoyè (1989:341), MOLÈ deriva de las palabras omo
(hijo) e ilè (Tierra) como referencia a los EDAN como hija de lè. Cualquiera de las
ella es tan vigilante como que nunca sus “ojos nunca se ciegan” en la Casa de los
Ògbóni.
una cazuela (véase Drewal 1989 a: figura 3), la simbólica matriz de Ilè también
conocida como Òdù Gbirigbiri máfò ó (“La gran cazuela que rueda continuamente
sin romperse”). La referencia a la pareja de figura como Ìyá “madre” (Daramola y Jeje
167:132 –33; Òjó 1973:51) expone claramente que ellos son los dos lados de una
misma moneda del mismo modo que un marido y una mujer, o lo que Henry Drewal
EDAN u ONÍLÉ de manera singular y ven la pareja “como un único objeto” puede ser
El hecho de que las figuras masculina y femenina de los EDAN sean también
indica el mismo fenómeno (ver fotografía 1). Algunas casa ògbóni tienen sólo una
arte de la Universidad Obáfemí en Ilé-Ifè se puede ver una figura de aton femenina
FIGURA 1 FIGURA 2
Llamando la muerte ancestral Ará òrun (seres celestiales), lo Yoruba implica que la
vida después de la vida ( èhìn ìwà) es en el cielo. Aún, acceder a èhìn ìwà es
hecho, una buena mayoría de héroes culturales deidificados (Òrìsà) según se afirma
incorpóreos desaparecen dentro del útero de Ilè, la Gran Madre que “recicla” la vida,
Odù Èjìogbè citado anteriormente en la primera parte de este artículo, donde todas
influyente entre la humanidad y Ilè, su símbolo debe ser usado para autorizar los
altares de algún Òrìsà como òsun (diosa del rio), Ògún ( deidad del hierro) y
Obàlùfòn ( deidad patrona de las rudecillas de latón y los tejedores) son asociados
frecuentemente sobre los altares Òrìsà. Además, como hemos mencionado, el latón y
el hierro – los materiales para fabricar los EDAN – SON SAGRADOS PARA Òsun y
(asúde).
ODÙDUWÀ
Odùduwà.
Mientras algunas leyendas le identifican como la deidad que creó la tierra habitable
fuera del mar primordial a Ilé – Ifè, otras le situan como el jefe de un grupo
inmigrante del “noreste” el cual conquistó las tierras inhabitadas de Ilé – Ifè y
estableció una nueva dinastía alli (Jonson 1921. 3-25; Smith 1988: 9-11; Beier n.n.:
25-32).
Odùduwà también llamado Oòduà es venerado como dios en Ilé – Ifè y sus
alrededores, pero como una diosa en otras zonas de la tierra Yoruba (Lucas 1948:
Bólájí Ìdòwú ha sugerido que la concepción masculina de Odùduwà puede muy bien
anciano Ilé – Ifè. De acuerdo con él, es posible que el jefe de un grupo invasor el cual
conquistó la población aborigen de Ilé – Ifè se considero como recurso político para
identificarse – el mismo con una preexistencia d la diosa tierra, de ese modo dando
Para apoyar lo anteriormente escrito Ìdòwú cita el hecho de que aunque Odùduwà
es masculino en Ilé –Ifè sus devotos algunas veces se dirigen a él como Iye´malè, la “
madre de las divinidades”. Él sugiere que aquellos que ahora adoran a Odudùwà
como una diosa de la tierra deben haber imigrado de Ilé –Ifè antes del sincretismo
ocurrido, y que la sociedad ògbóni viniera a Ilé – Ifè probablemente como resultado
aniquilación bajo la influencia del nuevo régimen....” (Idowu 1962: 24-26 y 27; vease
ILÈ, ÒGÉRÉ AF´OKÓ YERÚ.......; ÌYÁ MI, ARÀNBALÈ KÀRÀRÀ (“la Tierra ògéré que
peina su pelo con una azada; Mi madre extensa”) (véase también Verger 1966:35;
LA SOCIEDAD ORO
Para llegar a entender el concepto que para los Yorubas representan las
ancianos que de una sociedad secreta poderosa, cuyos emisarios se ocultaban bajo
máscaras, lo que les permitía conseguir sin resistencia alguna lo que deseaban. De
cómo llegó a manos de los hombres la SOCEDAD SECRETA ORO es a través del
siguiente razonamiento:
la vida. No obstante, ella hizo mal uso de este poder, y todos los que la miraban a la
cara corrían el peligro de quedarse ciegos. Obatalá se dirigió entonces a Orunmila,
el dios de las profecias, que le aconsejó a través del oráculo de Ifa que tuviera
paciencia.
ODU le pidió a Obatalá que fuera a su casa a vivir con ella y viera lo que hacía. Un
día Obatalá ofreció como sacrificio algunos caracoles (IGBIN). Comió la baba de uno
ODU, de forma que Obatalá pudo conocer todos sus secretos, incluido el de la
sociedad Oro y Egungun. Desde ese momento, éstas están en poder de los hombres.
siguieran siendo madres. Así se logró que los hombres tuvieran poder sobre las
mujeres, pero éstas tuvieran en sus manos el poder sobre la vida. De no haber sido
La SOCIEDAD ORO está considerada entre los yorubas la más poderosa. Entre los
OYO y los EGBA (capital Abeokuta) su poder político supera incluso las exigencias
religiosas. ORO posee el derecho de vigilar si los gobernantes respetan los preceptos
sabiduría de la sociedad. ORO antes del periodo colonial tenía incluso el derecho de
sus almas lleguen con seguridad al reino de los difuntos; y da también sepultura a
aquellas personas que han tenido una mala muerte, por ejemplo en la cuna o por
accidente.
ORO está básicamente al servicio de los espíritus de los muertos y por ello solo
madera de ÓBÓ o KAM, que las brujas (AJE) no pueden ver ni oler sujeta a un
conoce como AJA ORO (perro de oro). El otro proviene de los maderos grandes
llamados AGBE (espada) y emite por el contrario un tono sordo que está considerado
como la misma voz de ORO, este sonido anuncia que la muerte está amenazando a
alguien.
ORO reproduce la voz de los muertos y por eso se dice que son ellos los que llaman.
adoración de ORO en épocas de luna nueva. Los adeptos a la sociedad suelen llevar
máscaras de madera entre los ABEOKUTA, pero que no llegan a cubrir todo el rostro
de la persona.
"buen carácter". En cierto sentido, todo lo demás es secundario. Por ejemplo, ¿qué
IWA
Iwa significa carácter. Iwa es lo mismo que el ser que alegra la vida porque su
bueno debe de ser rasgo dominante en la vida de una persona. Cuando de una
persona se dice que tiene buen Iwa es porque muestra en su vida y en las relaciones
personales con los demás las cualidades correctas de una buena persona.
recoge todos los pensamientos y hechos de vidas pasadas y en la vida presente. Así
una persona mala tiende a ponerse peor hasta que su sufrimiento haya terminado.
tiempo de vida. Por el contrario, una persona buena progresa en la armonía con el
Iwa y reputación tienen los significados diferentes. Nuestros conocimientos nos dan
Iwa dado a nosotros por las personas que vienen a nosotros. La reputación es
mortal, pero Iwa es inmortal. Iwa es el recuerdo del alma. Y, estos recuerdos son
proceso, se dirigen los pensamientos de uno hacia el Ego más Alto o Intelecto donde
Olodumare.
situado entre las cejas, encargada además del pensamiento racional e intuitivo, de la
intuición, por lo que, -según éstos- se le asocia a esta glándula un tercer ojo.
Debemos destacar las siguientes partes en la Glándula Pineal; la más baja que se
llama el "Solo Ojo", porque ése es el punto dónde la conciencia espiritual del hombre
todas las otras actividades que tienen lugar en las glándulas y órganos del cuerpo.
canalillo cuando uno muere, por lo que destacaríamos que no existe duda del
el vidrio manchado a través de la pureza del ego, o brillos del alma. La relación de
impulsos que provienen del subconsciente pasando por nuestra mente consciente
hombre.
IWA PELE
refrán común “el carácter bueno es la guardia del hombre”. Las personas de carácter
Ogbe Ogunda
Orumila buscó los medios de éxito una vez en la vida y se le dijo que la única
manera era cambiar su Iwa, y este tuvo mucho éxito. Todos estamos buscando un
buen Iwa para el éxito por lo que Iwa se ha vuelto la madre de muchos niños.
Irete-di
Oworin-Edin
Oworin Edin nos explica que el buen carácter no solo hay que recibirlo sino que
Ogbe-wori
En este Odu se establece que el dinero exalta a un hombre y al mismo tiempo los
más importante que el dinero y dijeron que ellos descartarían cualquier cosa para
correr detrás del dinero. Òrúnmìlà dijo que ellos debían pensar menos en el
dinero y más sobre Ifa. Él dijo que ellos no habían de honrar al dinero pero si a Ifa
y al Conocimiento. Si usted tiene mucho dinero, pero usted esta cojo, ciego, loco o
cambios que provienen, no tanto del buen carácter como del interés propio, la
Las personas intentan aprenderse todo lo relativo a los Orisas- su asé, sus
ofrendas apropiadas, cómo "orar, cuándo orar, qué decir cuando se ora... Ellos
intentan memorizar cómo lanzar el Obi así como las cinco posiciones básicas.
Algunos se esfuerzan por aprender todas las historias sobre el Orisa a las que
ellos tienen acceso al principio. Mientras todas estas cosas son muy importantes,
ellos no saben algo que es crucial para el éxito en Ifa: Iwa Pele.
En el extremo, uno puede saber todas las canciones correctas para cantar y
cuándo cantarlas, pero si a esa persona le falta Iwa Pele esas palabras nunca se
Uno puede saber lanzar el Obi, Opele o Ikin y marcar Odu, pero sin Iwa Pele uno
Los asé's del Orisa serán un concepto mental sin sustancia a menos que uno
Iwa Pele es un estado del ser o de la manera de ser, un lugar que uno vive la
su vida diaria. Es un estado poderoso que sostiene más asé del que nosotros
El Iwa Pele se refiere a los corazones y almas buenas. Tiene que ver con tomar
se hayan iniciado antes que uno. El Iwa Pele es una herramienta para el
energía de los Orisas. Es, en fin, el único camino que nos permitirá, algún día,
ÉWÌ
Ewi celebra la feliz y pacífica llegada del nuevo niño a la familia. Ewi incorpora al
nuevo niño en su nueva familia. Ewi es una tradición de cantar elogios proverbiales.
Los Babalawos e Iya Onifas las interpretan en ocasiones especiales, tales como las
éxitos familiares.
OLOMO LO LAIYE
AMUSEYE
OMO WA O NII KU
ISU
ODOODUN LA NROROGBO
ODOODUN LA NRAWUSA
ATE
LODUNLODUN NI KOLORUN O
FOMO RERE
KE GBOBO EN TO NWOMO.
DAGBA
KA GBOHUN IYA
A TABOYUN A TI KOKO
GBEDEMUKE
GBEDEMUKE
OMIDAN TO NWOKO
AIYA ELESO
AWON TI NWOJU
A TOMIDAN A TAPON
PADE AWA
ABO MI REE
E MA PE O GBABO MI
MI
ORI ____________
______________
EMI ________________
LUNFOHUN BI AGBA.
Traducción:
la vida.
orgullosos.
alaban al bebé;
las manos.
el regazo.
aparece
cada año.
anualmente.
nacido.
años
infancia,
al parto segura
comadrona.
comadrona.
alumbre,
verde.
que nacera,
será fácil;
suave,
suave.
hijos.
Tú no serás estéril.
teniendo hijos.
soltero,
te deben reconocer.
niños.
Para todos.
sobreviviente le reemplaza.
La substitución es esencial.
morimos,
Ésta es mi pausa.
canta doscientas
canciones.
______________ es mi aldea; mi
hogar paterno.
_________________, con un
papagayo negro,
____________,
la aldea.
4.- EJIOGBE.
hace el Ebo).
pone a ABERO (Frente a Esu que es la esposa del mismo) ó si se le pone a WOROKO
14.- Verso de dar el Ebó con la mano derecha y recibirlo con la Izquierda (Se pone el
Ebo primero sobre el Opon segundo sobre el dinero y tercero sobre la estera o piso).
15.- Se hecha IYEROSUN en las manos del interesado y se echan los Obis en el
Ebo.
Procedimiento:
que se pone en medio del tablero (toyale) y, a su derecha, el odu contrario al central
/ Osemeji).
Los odus más importantes que se ponen en el tablero son los del dibujo, pero se
pueden añadir más (según el tamaño del tablero). El proceso del ebo (sacrificio) son
varios, los versos que uno sabe se meten a partir de los versos que están aquí, el que
Cuando se va realizar el ebo, todos los materiales se colocan al frente (delante) del
tablero. El obi se pica en pedacitos (si no se consigue obi, se pueden utilizar cawris y
estos de ponen en el dinero del cliente. El Awó que está haciendo el sacrificio dirá al
cliente que pida por lo que quiere. Después de esto, el dinero con el obi se pone en el
reza un verso de Oturaka y se mencionan todos los componentes del ebo, que están
allí, uno por uno. Se reza Ejiogbe. Tras él, el odu de la consulta y su contrario.
El Babalawo que está haciendo el ebo, va tocando la frente del cliente con el dinero
del sacrificio al final de cada rezo. Mientras se rezan los odu del ebo, se dan vueltas
a los trocitos de obi que están sobre el tablero. El odu de Osetura es el que cierra el
ebo. Después de rezarlo se le echa epo, omi y los pedacitos del obi al ebo. Si se hace
ebo con un ave, se le añaden plumas al ebo. Si es con un animal de cuatro patas, se
pregunta con el opele, obi o ikines, si el ebo está bien hecho. Si dice que sí, se
pregunta si es Esu quien se queda el ebo; si dice que no, se situa al frente de Esu y
se pregunta si es su esposa Agberu quien lo tiene; si dice que no, se pregunta por su
madre Woroko (detrás de Esu), etc. Si el ebo no está bien hecho, se pregunta que le
falta (epo, oti, oñi, etc) hasta que coja lo que falta. Se reza Okanran Osa mientras
dinero y, por último, se saca y se pone en el piso. Mientras tanto se hace el rezo
correspondiente (ver los rezos al final). El cliente lo recoge del piso y se lo lleva a Esu
o a donde dice Ifa que hay que llevarlo. Cuando regrese se reza Osadi, que es el
último odu del ebo. El plato de Ifa se pone en el tablero, se abre y el cliente mete las
dos manos; el Babalawo tapa las dos manos con la tapa del plato de Ifa o con
Irukere, se reza el odu de Osadi y se pasan las manos por la cabeza, desde el frontal
hasta el occipital.
Orikis: (Al final de cada rezo se menciona el nombre del cliente, o de la persona para
II I
II
I II
II I
Atepa Iwori
Tinsaworoke Alo
Atepa Iwori
El que dice que no sea aceptado este sacrificio, se va junto con el sacrificio
Depenu depenu
Depenu depenu
la maldición de la gente
gente
II I
I II
II I
II I
VERSO:
VERSO:
II
II
II
II
Ayoyogo
Ayoyogo
Ayoyogomangoman
(Nombre de la persona)
Ayoyogo
Ayoyogo
Ayoyogomangoman
I II
I II
II
II
Esu peerejegede
Egba peerejegede
Awoniso
Awonijege
Esu peerejegede
Egba peerejegede
Awoniso es un sacerdote
Awonijege es un sacerdote
II
I II
I II
I II
Iku oyo
Arun oyo
II
II
II
I II
Kukute komirajigi
La raíz no se mueve
II I
I II
II
II II
Alangajiga
Alaba owo
Alaba oka
Ose nlowo
Iwori nlaba
Alangajiga
Alangajiga
Ose se enriqueció
Iwori se enriqueció
Alangajiga
II
I II
II I
I II
II
II II
II
I II
Igba ni oluodide
LLEVARLO.
Guruguruguegue
Guruguruguegue
Guruguruguegue
Nota: el último que queda se pasa por la espalda al frente y se pasa de una
mano a otra
Nota: el último que queda se pasa por la espalda al frente y se pasa de una mano a
otra
He pagado el dinero del ebo para que nadie lo eche a perder, que no lo echen a
perder
Atiwaye Igunnugun
Atirorun Akala
Adifafun Orunmila
Agua tranquila
Otura la le mu
Irete larera
Oti ola la o ma mu
Otura toma
Irete compra
Wa ba wa see
el tablero. Se hace con todos los odu que se han usado para el ebo. Después de
poner el epo se pregunta con el opele, obi, etc. se pregunta si está bien hecho; si la
negativa se le pregunta que falta o el lugar al que hay que llevarlo, hasta que la
respuesta sea positiva y se le reza Okanran Osa. El Babalawo que está haciendo el
ebo levanta la comida del ebo se le da al cliente con la mano derecha y se recoge con
II II
I II
I II
II
Tinraye amokundigi
Itakun manlejo
El que iban a estar usando como una soga para amarrar los palos
El verso que se reza cuando se entrega la comida del ebo al cliente (se entrega con la
derecha y se recoge con la izquierda) y se pone por encima del tablero, en el dinero, y
Omo Asekumodi
Asika leka ninfa owo otun gbe ebo funi Niki ifi tosi igba
El hijo de Asekumodi
La comida del ebo se lleva a Esu o a donde marca Ifa. Cuando el cliente regrese, el
recipiente de Ifa se pone en el tablero y se reza el último signo del ebo, Osadi.
El cliente se arrodilla al frente del tablero de Ifa. El Babalawo abre la tapa del
recipiente y el cliente mete las dos manos dentro. Se le tapan las dos manos con la
tapa del recipiente o con el Irukere y con sus manos por encima de la tapa. Se reza
el verso de Osadi. Se quita la tapa y el cliente saca las manos. Estas se las pasa
I II
II I
II I
II
Manjagbani
Manjagbarare
Ewes de Ifá
silvestre glory
oro
officinalis
ogege.-spondías mombin.-ciruela
adama moye-almacigo-burseras simaruba
amarilla
bidens pilosa
peruvianum de burro
Herramientas de ocha.
Stainless Steel Stainless Steel Stainless Steel Stainless Steel Stainless Steel
Oshún's Brass Oshún's Brass Oshún's Brass Oshún's Brass Oshún's Brass
Oshún's Brass Oshún's Brass Oshún's Brass Oshún's Brass Oshún's Brass
Oshún's Brass Oshún's Brass Oshún's Brass Oyá's Copper Oyá's Copper
Steel Crown Steel Crown Steel Crown Steel Crown Steel Crown
Steel Crown Steel Crown Steel Crown Steel Crown Steel Crown
Steel Crown Steel Crown Steel Crown Steel Crown Steel Crown
Loro y 1 Tijera.
El Cabildo del
Son
Pancho Amat
Grupo Olórum
Lázaro Ros
Este libro esta dedicado para todos los practicantes de Ifá (iniciados) y
información.
Òsá)
1ª edicion 1996
La Habana Cuba