LA VIRTUD DE LA CARIDAD EN EL TIEMPO SAGRADO DE LA INICIACION
Luis Enríquez Vera
El ayer tiene mucho que contarnos sobre la
virtud de la caridad.
Las páginas de los libros sagrados de todas
las religiones y las fragmentarias enseñanzas de
las escuelas de los misterios, ~roclaman a la cari-
dad como una virtud necesaria en el alma de
quienes aspiran al renacimiento iniciático.
Si investigamos en el campo filosófico, tam-
bién encontraremos bellos pensamientos sobre
la virtud que ahora nos preocupa. Por otro lado,
tampoco escapa la caridad, al estudio de los so-
ciólogos y psicólogos, a quienes interesan las
conductas y relaciones humanas dentro del rodar
social.
Nuestra institución, siendo heredera de to-
das las tradiciones iniciáticas, tanto de Oriente
como de Occidente, revive en el drama de la
iniciación la trascendencia de la virtud de la
caridad y nos somete a la gimnasia superior de
la reflexión en los valores y virtudes que postula.
Esta noche me corresponde ser el iniciador
de una marcha reflexiva sobre la virtud de la
caridad, que ocupa la cima de la pirámide de los
valores y virtudes masónicas.
Estoy seguro, que ninguno de los aquí pre-
sentes ha olvidado la angustia de no poder dar, la
impotencia de dar, cuando nos fue solicitada una
ayuda para un necesitado, y esta frustración, no
es rara en el alma de quienes tocan las puertas del
templo para perfeccionarse a sí mismo, sin más
fin que el de conformar parte de la larga cadena
masónica de servicio constructivo y desinteresado
a la Humanidad.
Al recordársenos la virtud de la caridad en el
tiempo sagrado de la iniciación, creo que la Orden
señala muy claramente, que todos sus adeptos de-
ben estar a cubierto de todo egoísmo, envidia y
ambición desmesurada, que impidan reconocer
que todos los hombres "somos las hojas de un
mismo árbol y gotas del mismo mar", y que en
virtud de esta ley de encadenamiento y unidad,
tenemos deberes para con nuestro prójimo.
Aprendiz
Resp. Logia "Acción" No. 66
Valle de Concepción
La Caridad y la Sabiduría lniciática.
La sabiduría lniciática nos enseña que cada
hombre es un templo donde habita la chispa de
vida trascendente, y nos recuerda siempre la mis-
teriosa unidad existente entre los seres y el uni-
verso. Nada de lo que existe, existe para sí, sino
que todo está estructurado para ser un eslabón
vital del constructivismo cósmico. También la
ciencia hermética nos exhorta a tomar conciencia
de que la rueda del cosmos se mueve de acuerdo
a las leyes de Oación y expansión, y a las leyes de
Recepción y contracción, y que el iniciado debe
cooperar con el quehacer evolutivo del universo y
de los seres que le rodean, encuadrando sus accio-
nes más en el dar que en el recibir, porque así
opera, actúa lo que está en mayor grado de per-
fección.
Los iniciados de todos los tiempos pasados
influenciaron la vida de sus pueblos al practicar
en cada oportunidad una caridad fundamentada
en principios cósmicos y espirituales que trans-
mutan y perfeccionan al servidor desinteresado
de sus semejantes.
Me parece que vibra en el corazón de todos
los masones el deseo de imitar positivamente a
los iniciados que nos precedieron, practicando
más la ley de dación mientras recorren el sendero
de la vida.
La caridad es la única magia que nos puede
permitir reencarnar espiritualmente, en forma
constante, el proceso de dación eterna y amorosa
que procede del principio constructor del uni-
verso. Como iniciados, debemos aprender lama-
gia de dar y ponerla en práctica en forma cons-
tante y sabia. Si pensáis que esto lo digo de
modo irreflexivo, examinad la siguiente interro-
gante.
¿Podemos concebir a un Moisés, un Zoroas-
tro, un Confucio, un Jesús, un Gandhi o cual-
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quier otro hombre de aran estatura espiritual y
moral, que no haya practicado la Magia de dar o
Caridad?
Creo sinceramente que contestaréis que no.
La Caridad vía de perfección.
Debe haber un poderoso motivo para que las
doctrinas teológicas, místicas y esotéricas orien-
tadoras del pensar, sentir y obrar del hombre, co-
loquen a la caridad como la fuente de todas las
virtudes que pretenden enseñar. Creo que la ra-
zón de ello, es que la caridad o la magia del dar
perfecciona, ex pan de espiritual y moralmente,
tanto como la abstracción mística o la búsqueda
trascendente que realizamos en nuestros templos.
La caridad que nace del constante calor del
amor al prójimo, es ese fuego iniciático que se
nos insufló en el tercer viaje misterioso de la ini-
ciación y que debemos mantener inextinguible.
Si la caridad nace del superior afecto de amor al
prójimo, quiere decir que saca al hombre de los
elementos personales del egoísmo, la envidia y
la avaricia, que lo contraen a la pequeñez de su
propio yo, estrechando su sensibilidad y com-
prensión no sólo de las necesidades y derechos
de su prójimo, sino que también de las perennes
leyes de dación que regulan las diferentes dimen-
siones del universo y los seres que en él habitan.
El que la caridad perfecciona, expande, lo
prueba el hecho de que el poder de acción y lu-
cidez de los grandes maestros de la humanidad,
cree ía en la medida que acrecentaban la práctica
de esta virtud. Y no podía ser de otro modo, la
caridad fundamentada en el amor, en el deseo al-
truista, obligan al hombre a poner en juego sus
potencias internas y externas, todos los centros
dormidos e inexplicables del cerebro que facilitan
su despliegue evolutivo hacia lo superior y tras-
cendente.
La Caridad Masónica.
De acuerdo a lo dicho anteriormente, la ins-
titución tiene sobradas razones para colocar a la
caridad en la cima de la escalera de valores y
virtudes que postula. Sin embargo, es necesario
tener claro que la orden concibe a la caridad,
tanto conceptualmente, como en la práctica, de
un modo diferente al que se da en el mundo pro-
fano, donde esta virtud se ha convertido en os-
tentación, vanidad o en un dar para evitar la pre-
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sencia del pobre, en una visión limitada que la
traduce en un dar de monedas, en un dar que tan
sólo alivia transitoriamente, manteniendo las raí-
ces de la pobreza y la falta de dignidad del
hombre.
La orden nos enseña, según mi modesta opi-
nión, de que la caridad es la motivación y acción
constante de beneficiar y ayudar material, inte-
lectual y espiritualmente a quienes están en los
lazos del infortunio y la necesidad.
La caridad masónica se caracteriza por ser
encauzada dentro del marco distributivo del
amor, la justicia y la sabiduría iniciática, que tie-
nen el poder de equilibrar y armonizar las rela-
ciones del hombre en el difícil devenir social y
económico de los pueblos con hambre y sed de
condiciones mejores de vida.
Nuestra caridad es desinteresada, discreta,
silenciosa, fundada en el entusiasmo superior de
ser útiles y constructivos, sin esperar retribución
kármica o una vida celestial de recompensa.
Sabiendo como debemos ejercer la caridad
ya sea individualmente o dentro de la sabiduría
organizativa de la orden, es preciso, a mi enten-
der, examinar formas de practicar la caridad
masónica.
Formas de practicar la Caridad Masónica.
Siendo la caridad un acto humano y conside-
rando que el hombre tiene las potencias del pen-
samiento, el afecto, la palabra y la acción, consi-
dero que es valedero, buscar como utilizar estos
talentos para traducir, proyectar con más efecti-
vidad la virtud de la caridad en quienes nos ro-
dean.
Pienso de que podemos practicar la caridad
en la dimensión invisible del pensamiento, con
esto quiero decir que podemos emitir, proyectar
sobre quienes lo necesitan, pensamientos cons-
tructivos de valor, salud, paz, amor, etc. No olvi-
demos que los pensamientos constituyen no sólo
conceptos mentales, sino que son también ener-
gías expansivas producidas por el laboratorio
cerebral. Los pensamientos constituyen nuestro
verbo interno inaudible, un verdadero cincel psí-
quico de extraordinarios efectos sobre las cosas y
seres que nos rodean. Desconocer esta dimensión
de acción es rechazar la sabiduría iniciática, es
ignorar la ciencia de la parapsicología o la psico-
trónica.
 Otra dimensión en que podemos practicar la cada masón de acuerdo a sus talentos, en los di-
caridad, es con el poder efectivo de los sentimien- ferentes niveles de la vida social, económica y
tos y emociones positivas, que fácilmente se poi ítica del país. Podemos comenzar a dar
transfieren e imantan a las personas. Tratemos aquello que más se nos pide en la familia, en el
de mantener un campo emocional de Fe, Espe- lugar de trabajo, en la junta de vecinos, en el
ranza y Amor ante quienes sufren los obstáculos centro de apoderados, en la escuela, la universi-
del miedo, del pesar, la depresión, o cualquier dad, y por qué no también en nuestros-templos.
otro estado afectivo negativo. Sobre todo recor- En nuestro convulsionado cosmos social
demos que el fuego iniciático del Amor es el ele- hay muchas manos que piden pan, techo, educa-
mento transmutador por excelencia de la falta de ción, libertad, paz, justicia, respeto, dignidad,
arman ía emocional. moralidad. ¿puede un masón contraer sus talen-
Considero también que el poder de la pala- tos sólo para sí mismo o pensar que tiene poca
bra, o el verbo audible, es otro medio para prac- capacidad para ayudar a sus semejantes, cuando
ticar la caridad. Cada palabra pronunciada cons- tiene en su ser tantos talentos y rodeándole una
tituye una semilla de sugestión que afecta el áni- cadena masónica rica y altruista?
mo, tanto de quien la emite, como del que la
recibe. Demos a nuestro prójimo palabras de Un hombre virtuoso dijo una vez, "Nada ten-
aliento, palabras que levantan y fortalecen el go, pero de lo que tengo y poseo, de eso te doy".
cuerpo y el alma de quienes se encuentran en las No poseía riquezas materiales, pero con sus talen-
tinieblas del desaliento. Demos palabras que tos espirituales hizo levantarse y caminar al para-
siembren la arman ía, la comprensión, el cono- 1ítico. Nosotros, cada uno sin pretender tanto,
cimiento que libera. podemos ejercer nuestros talentos. y poner en
Finalmente podemos ejercer la caridad ma- práctica la caridad masónica que eleva y libera
sónica con la obra efectiva, es decir trabajando a los pueblos.
BIBL/OGRAFIA: l. Dr. jorge Adoum "Las llaves del Reino
Interno" Edit. Kier. Buenos Aires, 7972.
2. Lu Beca "La Creación Perenne" Edit.
Kier. Buenos Aires. 7970.

"LA QUIMERA"
VENCEDORES DEL TIEMPO POR LA BELLEZA
Nicanor Plaza (1844- 1918)
El más genial de los escultores chilenos, nació en Renca, cerca de Santiago, en precarias condi-
ciones.
Muchachito encargado de llevar, en portaviandas, la comida a un comerciante francés, es descu-
bierto por el escultor Fran<;:ois, quien lo lleva a la modesta Academia que funcionaba en la Capilla de
la Soledad, al lado del Convento de San Francisco, y que fue la precursora de la Academia oficial de
Bellas Artes. Plaza fue su mejor alumno.
Trabajó con ahínco, con método y perseverancia. El éxito no se hizo esperar y le permitió for-
marse una buena situación económica. Logró construirse un inmenso taller, redondo, en la calle Cam-
po de Marte (actual Teatro de los Padres Franceses), donde sus prodigiosas manos transformaban el
mármol en esculturas de honda emoción.
Recordaremos entre sus esculturas las dos parejas del Teatro Municipal: "Prólogo" y "Epílogo",
Jel amor y el desamor); la serena estatua de don Andrés Bello, situada en la Alameda, frente a la Uni-
versidad de Chile; el "Caupolicán", que representa a la raza araucana, y su obra maestra "La Quime-
ra", cuyo original puede admirarse en el Museo de Bellas Artes de Santiago.
Del "Caupolicán" y de "La Quimera" se han hecho muchas reproducciones, en diversos tamaños
y que se conservan en Chile y el extranjero. Son las obras más populares de la escultura chilena. "La
Quimera", una mujer en atrayente actitud, toda dulzura y delicadeza, es tal vez el más bello mármol
esculpido por cincel chileno.
Una jubilación acordada por el Congreso Nacional en 1899, le permitió radicarse en Roma, donde
yacen abandonados sus restos mortales, que deberían guardarse en lugar destacado de su patria.
C.O.G.

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