LA MASONERA REVELADA MANUAL DEL APRENDIZ ESTUDIO INTERPRETATIVO SOBRE EL VALOR INICIATICO DE LOS SMBOLOS Y ALEGORIAS DEL P RIMER

GRADO MASNICO Y MISTICA DOCTRINA QUE EN ELLOS SE ENCIERRA POR MAGISTER

PREFACIO A LA TERCERA EDICIN Al presentar esta tercera edicin, especialmente destinada a los masones latinoame ricanos, de nuestro primer Manual, creemos nuestro deber agradecer de todo corazn a todos los QQ.. HH.. que han tenido conocimiento de la primera, por la verdadera mente bondadosa y cordial acogida que en todos los pases de habla espaola ha sido dispensada. Esto se debe sin duda, fundamentalmente, al hecho de que el impulso espiritual por el cual muchos han sido atrados entre las columnas de la Augusta I nstitucin cuyo objeto es labrar el progreso de la Humanidad sobre la trplice base d e la educacin moral, del progreso espiritual y del mejor discernimiento y cumplim iento de nuestros deberes- despierta en su interior el deseo, primeramente laten te, de penetrar el significado profundo de los smbolos y de la Sociedad, as como d e las posibilidades que se nos revelan en su comprensin. Esta obra, y las que sob re el mismo tema se han escrito y se escribirn, simplemente responden, en el meca nismo universal de la Ley de Causalidad, al deseo de conocer, que constituye el presupuesto indispensable de todo aprendizaje, y el nico que puede darnos la llav e para penetrar en el Santuario luminoso de la Eterna Verdad. Nada podemos conoc er sin antes haber obtenido el deseo de saberlo, y ninguna verdad podemos acepta r, que no venga de afuera, si esa verdad no corresponde a un deseo interior, en el cual ya se encuentra en un estado de oscura intuicin. El libro se dirige, pues , nicamente a los que desean conocer la razn y la profunda base espiritual de nues tra Orden; los que no se conforman con ver en ella solamente una sociedad cordia l de los hombres honrados que se asisten mutuamente y se ocupan de beneficencia, sino que quieren encontrar en ella los medios y las directivas para hacerse ver daderos obreros del progreso humano. Y sabemos que su nmero crece silenciosa y co ntinuamente, y que no dejan de hacerse, por medio de la coherencia a sus ideales y convicciones, la mstica levadura que deber levantar la Institucin a la altura de s us mayores posibilidades. En toda la masonera latinoamericana puede verse actualm ente este estado de inquietud, que es en s una profeca evidente del Nuevo Espritu q ue en la misma debe encararse aquel Espritu que debe hacerla en el Nuevo Mundo uno entre los mayores factores que deben cooperar al establecimiento de la Nueva Er a Humana: de una civilizacin basada sobre los valores humanos, morales e ideales, ms bien que sobre los valores materiales. Una sociedad que tenga como principal objeto el progreso, la felicidad y el bienestar de todos los hombres, reconocien do que el verdadero bien de cada uno se halla ntimamente unido al mayor bien de t odos los dems. A todos los obreros de la Paz, de la Armona y de la Solidaridad, en cualquier campo que trabajen, vaya con este libro el Mensaje de un comn anhelo q ue har efectiva, en un maana no muy lejano, la paz, la armona, la solidaridad, el b ienestar y la prosperidad sobre toda la superficie de la tierra. Escribimos esta s palabras mientras perdura todava el recuerdo de la guerra fratricida que ensang rent los campos y las ciudades de Espaa, mientras sigue an la lucha en el Lejano Or iente, mientras en Europa no se disipan todava oscuras amenazas y hondos temores. Pero, detrs de estas sombras y de estos nubarrones vemos desde ahora el principi o claro y luminoso de una nueva esplndida Aurora, en la cual deben encararse y re splandecer todos los anhelos, ideales y aspiraciones de progreso que se han madu rado y se van madurando en estos perodos ms oscuros. Ideales, directivas y orienta ciones claras y seguras: he aqu la vital necesidad del momento actual. nicamente e n ellas puede basarse una disciplina clara e iluminada, coherente y homognea que

ha de constituir la gran fuerza del Centro exponente de todos los hombres que pie nsan y sabenque debe dominar, equilibrar y paulatinamente absorber todas las ten dencias extremistas, igualmente indeseables. De esta fuerza deben hacerse ncleo, si no la Masonera como institucin, los masones individualmente, que comprenden los deberes y privilegios inherentes en el estudio y en la prctica del Arte. El estu dio de la Verdad y la prctica de la Virtud, que es esencialmente coherencia a la primera en pensamientos, palabras y obras: he aqu los instrumentos poderosos de q ue dispone todo masn consciente de su cualidad el Comps y la Escuadra simblicos que debe entrelazar en su actividad, y con los que hace efectivo tambin su progreso i ndividual. Nuestra obra impersonal, como la misma Verdad que nos habla a cada un o en el mstico recogimiento de nuestro propio Cuarto de Reflexin, se dirige por es ta razn ms ntima y directamente a todo masn, para encaminar y guiar sus pasos en el Santuario de la Comprensin, en donde, sin embargo, slo puede entrar por sus propio s esfuerzos. Por esta razn deseamos que el lector haga completa abstraccin de la p ersonalidad de quien la ha escrito, y que simplemente la considere una Voz Amiga , o bien, como la Voz de la Verdad que habla en su propio fuero interior. 1 1 La impersonalidad de esta obra y la naturaleza ntima y secreta de su Fuente princ ipal, no nos dispensan de dar el debido crdito a todos los que nos han precedido en la interpretacin del simbolismo masnico, y cuya obra ha inspirado nuestra labor , que, sin ser enteramente original, no deja de serlo en su mayor parte. Entre l os que ms se han adelantado a esta interpretacin y cuya gua e inspiracin nos han sid o ms preciosas, creemos deber citar especialmente a Oswald Wirth, con sus Manuale s para los tres grados, su hermosa revista Le Symbolisme y dems obras esotricas, i lustradas por dibujos originales, algunos de los cuales hemos aprovechado en est e libro y en los siguientes.

PREFACIO A LA CUARTA EDICION En su cuarta edicin esta obrita ha sido nuevamente revisada, ligeramente aumentad a, corregida y modificada en muchas partes; la construccin simblica de nuestro Tem plo Ideal no puede darse nunca como concluida, as como nunca podemos dar por term inada la modesta labor sobre nuestras piedras individuales, para acercarlas a la perfeccin innata de nuestro Ser Espiritual. En las trgicas horas que actualmente vivimos, en la grave crisis que el mundo est atravesando, ms necesario que nunca e s el Mensaje que nuestra Orden lleva a todos los hombres de buena voluntad que h an tocado a las puertas de sus Templos y han pasado por las pruebas simblicas, pa ra buscar la Verdadera Luz: una orientacin clara y segura en medio de las tiniebl as, de la oscuridad y de la incertidumbre que vivimos. Esta Orientacin, este Mens aje Eterno que la Masonera lleva al mundo, hoy como ayer, es el Mensaje de una Ob ra Constructiva, animada por el ms alto ideal que puede inspirarnos, en armona con los Planes del G.. A.., y por lo tanto dirigida al Bien de todos nuestros semejan tes. Los masones son constructores, y nunca pueden dejar de ser tales mientras s ean masones. Por lo tanto, sigue siendo su deber hacer Obra Constructiva, o la o bra ms constructiva que puedan realizar, an cuando en torno de ellos parezcan triu nfar y dominar momentneamente las tendencias y las fuerzas destructivas. Como con structores debemos seguir afirmando y sosteniendo los Principios Ideales y Valor es Morales, ya que nicamente sobre ellos puede establecerse en el mundo el Reinad o de la Luz, de la Paz y de la Felicidad. El Imperio del Mundo pertenece a la Lu z. La Fuerza debe ser dominada, guiada y dirigida por la Sabidura para producir r esultados armnicos, satisfactorios y duraderos. Todos los hombres de todas las ra zas son nuestros hermanos. Todos los pueblos son elegidos, cada uno para su part icular misin y funcin dentro de la humanidad, y la relacin que debe haber entre tod as las naciones ha de ser la Fraternidad. Sigamos, pues, construyendo fielmente el Templo de nuestros Ideales, buscando nuestra inspiracin en los Planes del G.. A .., pues en l est la Fuerza y l los establecer. Esos Planes son Eternos y Perfectos la creacin y el universo que manan de ellos y constantemente les obedecen. Nuestr os ms altos ideales nacen de esos Planes y los revelan a nuestra inteligencia. Mi entras busquemos esa inspiracin y le seamos fieles, nuestros esfuerzos y nuestra obra, por modestos o grandes que sean, no sern nunca vanos. Sea la Masonera para n osotros no solamente un hermoso conjunto simblico, y un medio para establecer nue vas amistades y relaciones, sino algo ms ntimo y vital, que se aplique a la solucin de los diarios problemas de la existencia, nos ensee la Ciencia y el Arte Real d e la Vida, nos abra y nos indique el Camino de la Verdad. Segn los masones, indiv idualmente descubrimos y hacemos efectivos los valores eternos de nuestra Orden, as podr sta subsistir, a travs de los peligros que actualmente amenazan su existenc ia, cumpliendo con la funcin social orientadora que le pertenece. Seamos verdader os masones, en la medida de nuestro discernimiento y capacidad, esforzndonos por progresar en un grado siempre ms elevado de comprensin; hagamos, tanto dentro de n uestras LL.. como en nuestras tareas diarias, una verdadera labor masnica, y la Ma sonera vivir, como todo lo que es til y tiene una funcin necesaria en la vida del mu ndo, superando victoriosamente las pruebas entendidas para demostrar su verdader a cualidad.

EL APRENDIZ Cualquiera que haya sido vuestro propsito y el anhelo de vuestro corazn al ingresa r en la Augusta Institucin que os ha acogido fraternalmente como uno de sus miemb ros, es cierto que no habis entendido, en el principio, toda la importancia espir itual de este paso y las posibilidades de progreso que con el mismo se os han ab ierto. La Masonera es, pues, una Institucin Hermtica en el triple profundo sentido de esta palabra: el secreto masnico es de tal naturaleza, que no puede nunca ser violado o traicionado, por ser mstica e individualmente realizado por aquel masn q ue lo busca para usarlo constructivamente, con sinceridad y fervor, absoluta lea ltad, firmeza y perseverancia en el estudio y en la prctica del Arte. La Masonera no se revela efectivamente sino a sus adeptos, a quienes se dan enteramente a el la, sin reservas mentales, para hacerse verdaderos masones, es decir, Obreros Il uminados de la Inteligencia Constructora del Universo, que debe manifestarse en su mente como verdadera luz que alumbra, desde un punto de vista superior, todos sus pensamientos, palabras y acciones. Esto se consigue por medio de las prueba s que constituyen los medios con los cuales se hace manifiesto el potencial espi ritual que duerme en estado latente en la vida rutinaria, las pruebas simblicas i niciales y las pruebas posteriores del desaliento y de la decepcin. Quien se deja vencer por stas, as como aquel que ingresa en la Asociacin con un espritu superfici al, no conocer nada de lo que la Orden encierra bajo su forma y su ministerio ext erior, no conocer su propsito real y la oculta Fuerza Espiritual que interiormente la anima. Su tesoro se halla escondido profundamente en la tierra: slo excavando , o sea buscndolo por debajo de la apariencia, podemos encontrarlo. Quien pasa po r la Institucin como si fuera una sociedad cualquiera o un club profano, no puede conocerla; slo permaneciendo en ella largamente, con fe inalterada, esforzndonos en hacernos verdaderos masones, y reconociendo el privilegio inherente a esta cu alidad, se nos revelar su oculto tesoro. Desde este punto de vista, y cualquiera que sea el grado exterior que podamos conseguir, o que ya se nos haya conferido para compensar en alguna forma nuestros anhelos y deseos de progreso, difcilmente nos ser dado superar realmente el grado de aprendiz. En la finalidad inicitica de la Orden, somos y continuaremos siendo aprendices por un tiempo mucho mayor que los simblicos tres aos de la edad. Ojal furamos todos buenos aprendices y lo furamos en toda nuestra existencia! Si todos los masones nos esforzramos primero en apren der cuntos males que se han lamentado y se lamentan no tendran razn de existir! Este pequeo Manual quiere ser una Sinttica Gua para los aprendices de todas las edades masnicas, presentando en sus pginas, en forma clara y sencilla, las explicaciones que nos parecen necesarias para entender y realizar individualmente el significa do de este grado fundamental, en el cual se halla todo el programa inicitico, mor al y operativo de la Masonera. Ser un buen Aprendiz, un Aprendiz activo e intelig ente que pone todos sus esfuerzos en progresar iluminadamente sobre el sendero d e la Verdad y de la Virtud, realizando y poniendo en prctica (hacindola carne de s u carne, sangre de su sangre y vida de su vida) la Doctrina Inicitica que se hall a escondida y se revela en el simbolismo de este grado, es sin duda mucho mejor que ostentar el ms elevado grado masnico, permaneciendo en la ms odiosa y deletrea i gnorancia de los principios y fines sublimes de nuestra Orden.

No se tenga, por consiguiente, demasiada prisa en la ascensin a grados superiores : el grado que se nos ha otorgado, y exteriormente se nos reconoce, es siempre s uperior al grado efectivo que hemos alcanzado y realizado interiormente, y difcil mente podr tacharse de excesiva la permanencia en este primero, por grandes que s ean nuestros deseos de progreso y los esfuerzos que hagamos en ese sentido. Comp render efectivamente el significado de los smbolos y ceremonias que constituyen l a frmula inicitica de este grado, y practicarlo en la vida de todos los das, es muc ho mejor que salir prematuramente de l, o desdearlo sin haberlo comprendido. La co ndicin y estado de aprendiz precisamente se refiere a nuestra capacidad de aprend er: somos aprendices, en cuanto nos hacemos receptivos, nos abrimos interiorment e y ponemos todo el esfuerzo necesario para aprovecharnos constructivamente de t odas las experiencias de la vida y de las enseanzas que en cualquier forma reciba mos. Nuestra mente abierta, y la intensidad del deseo de progresar, determinan e sta capacidad. Estas cualidades caracterizan al Aprendiz y lo distinguen del pro fano, ya sea dentro o fuera de la Orden. En el profano (segn se entiende masnicame nte esta palabra) prevalecen la inercia yl a pasividad, y, si existe un deseo de progreso, una aspiracin superior, se hallan como sepultados o sofocados por la m aterialidad de la vida, que convierte a los hombres en esclavos supinos de sus v icios, de sus necesidades y de sus pasiones. Lo que hace patente el estado de ap rendiz es precisamente el despertar del potencial latente que se halla en cada s er y produce en l un vehemente deseo de progresar; caminar hacia delante, superan do todos los obstculos y las limitaciones, y sacando provecho de todas las experi encias y enseanzas que encuentra a su paso. Este estado de conciencia es la prime ra condicin para que uno pueda hacerse masn en el sentido verdadero de la palabra. Toda la vida es para el ser activo, inteligente y diligente, un aprendizaje inc esante; todo lo que encontramos en nuestro camino puede y debe ser un provechoso material de construccin para el edificio simblico de nuestro progreso, el Templo que as levantamos, cada hora, cada da y cada instante a la G.. D.. G.. A.., es decir d el Principio Constructivo y Evolutivo en nosotros. Todo es bueno en el fondo, to do puede y debe ser utilizado constructivamente para el Bien, a pesar de que pue da presentarse bajo la forma de una experiencia desagradable, de una contrarieda d imprevista, de una dificultad, de un obstculo, de una desgracia o de una enemis tad. He aqu el programa que debe esforzarse en realizar el Aprendiz en la vida di aria; solamente mediante este trabajo inteligente, diligente y perseverante pued e convertirse en un verdadero obrero de la Inteligencia Constructora, y compaero de todos los que estn animados por este mismo programa, por esta misma finalidad interior. El esfuerzo individual es condicin necesaria para este progreso. El apr endiz no debe contentarse con recibir pasivamente las ideas, conceptos y teoras q ue le vienen del exterior, y simplemente asimilarlos, sino trabajar con estos ma teriales, y as aprender a pensar por s mismo, pues lo que caracteriza a nuestra In stitucin es la ms perfecta comprensin y realizacin armnica de los dos principios de L ibertad y Autoridad, que se hallan a menudo en tan abierta oposicin en el mundo p rofano. Cada cual debe aprender o progresar por medio de su propia experiencia y con sus propios esfuerzos, aunque aprovechando segn su discernimiento la experie ncia de quienes le han precedido en el mismo camino. La Autoridad de los Maestro s es, simplemente, Gua, Luz y Sostn para el Aprendiz, mientras no aprenda a camina r por s mismo, pero su progreso ser siempre proporcionado a sus propios esfuerzos. As es que esta Autoridad la nica que se reconoce en Masonera- no ser nunca el result ado de una imposicin o coercin, sino el implcito reconocimiento interior de una

superioridad espiritual o, mejor dicho, de un mayor adelanto en el mismo sendero que todos indistintamente recorremos: aquella Autoridad natural que conseguimos conociendo la Verdad y practicando la Virtud. El aprendiz que realice esta subl ime Finalidad de la Orden reconocer que en sus posibilidades hay mucho ms de lo qu e se haba percatado cuando pidi primero su afiliacin y fue recibido como hermano. E l impulso que le movi desde entonces fue sin duda, en su raz, ms profundo que las r azones conscientes determinantes: en aquel momento, actuaba en l una Voluntad ms a lta que la de su personalidad ordinaria, su propia voluntad individual, que es l a Voluntad de lo Divino en nosotros. Sea, pues, consciente de esta Razn Oculta y profunda que motiv su afiliacin a una Orden Augusta y Sagrada por sus orgenes, por su naturaleza y por sus finalidades. A todos nos es dado el privilegio y la opor tunidad de cooperar al renacimiento inicitico de la Masonera, para el cual estn mad uros los tiempos y los hombres: hagmoslo con aquel entusiasmo y fervor que, habie ndo superado las tres simblicas pruebas, no se deja vencer por las corrientes con trarias del mundo profano, ni arrastrar por el mpetu de las pasiones, ni desanima r por la frialdad exterior, y que, llegando a tal estado de firmeza, madurar y da r ptimos frutos. Pero, antes que todo, aprendamos. Aprendamos lo que es la Orden e n su esencia, cules fueron sus verdaderos orgenes; el significado de la Iniciacin S imblica con la que hemos sido recibidos; la Filosofa Inicitica de la cual se nos da n los elementos, con el estudio de los primeros Principios y de los smbolos que l os representan; la triple naturaleza y valor de Templo alegrico de nuestros traba jos y la cualidad de stos; la palabra que se nos da para el uso y que constituye el Ministerio Supremo y Central. Recibiremos as el salario merecido como resultad o de nuestros esfuerzos y nos haremos obreros aptos y perfectamente capacitados para el trabajo que se nos demanda.

PARTE PRIMERA LOS ORIGENES DE LA INSTITUCIN CONSIDERACIONES PRELIMINARES De las tres preguntas: De dnde venimos? Quines somos? y A dnde vamos?, en las que puede subdividirse y expresarse el Gran Misterio de la exp eriencia, as como el principio de todo conocimiento verdadero y de toda sabidura, la primera es la que especialmente le compete al Aprendiz. Referida a nuestra In stitucin, esta pregunta nos plantea en primer trmino, para tratar de conocer su es encia, el problema en sus orgenes o sean aquellas instituciones, sociedades, costu mbres y tradiciones en las que la Masonera tiene su raz, su principio espiritual, aunque sin derivar directamente de ellas. Desde este punto de vista es cierto, s egn lo dicen los catecismos, que sus orgenes se pierden en la noche de los tiempos, o sea en aquellas antiqusimas civilizaciones prehistricas de las que se han perdid o los vestigios y la memoria, y que se remontan probablemente a centenares de mi llares de aos antes de la era actual. 1 Los primeros rituales, basados en las tra diciones bblicas (por descansar en ellas principalmente la fe de sus redactores), nos dicen que Adn fue iniciado al Or.. del Edn, por el Gr.. A.. en todos los ritos de la Masonera, significando esto, evidentemente, que los orgenes de la Masonera deben hacerse remontar hasta la primera sociedad humana, de la que Adn es un smbolo, co rrespondiendo con la Era Saturnina o Edad de Oro de la tradicin grecorromana, y e l Satya Yuga de los hindes. Es cierto, pues, que nacieron, ya en la aurora (que t odas las tradiciones concuerdan en considerar luminosa) de la civilizacin, ese nti mo deseo de progreso, esa profunda aspiracin hacia la Verdad y la Virtud, ese des eo de obrar recta y sabiamente, de los que la masonera constituye, para sus adept os, la encarnacin. Pero si el espritu masnico debi existir desde las primitivas pocas conocidas y desconocidas- de la historia, y no fue extrao al primer hombre (si ta l existi), manifestacin natural de su deseo de progreso, de sus esfuerzos construc tivos para alcanzarlo, y si debi de expresarse naturalmente en una forma adaptada y conveniente en las primeras comunidades ntimas y por ende secretas- de hombres que se apartaban de los dems por su deseo de saber y penetrar el Misterio Profund o de las cosas, es cierto que no siempre se manifest exactamente en la forma en q ue hoy se conoce, se ejerce y practica. Sin embargo, los principios inmutables s obre los cuales ha sido establecida, y que constituyen su espritu y su caractersti ca fundamental, no pueden haber sufrido variaciones substanciales, y establecido s en pocas de antigedad incalculable, han debido de permanecer los mismos a travs d e todas sus metamorfosis o encarnaciones exteriores. Tambin debe remontarse (por su carcter y su transmisin ininterrumpida) a la ms remota antigedad, los signos, smbo los y toques, la ntima esencia de las alegoras y el significado de las palabras qu e corresponden a los diferentes grados; aunque las alteraciones de las leyendas e n su forma exterior- puedan haber sido notables, sin embargo, por el medio elegi do y reducido en el cual fueron transmitidas, por el aparato exterior, las prueb as y la fidelidad que se les pedan a los 1 Hablando en lenguaje geolgico, al principio de la era cuaternaria o bien el mismo perodo terciario.

iniciados, siempre ha debido de reducirse a lo mnimo, y por ser ms bien intenciona les (es decir, causadas por necesarias adaptaciones) que causales. Adems, girando dichas alegoras alrededor de un mismo tema o Idea Madre fundamental, estas alter aciones han debido de ser ms bien cclicas, gravitando alrededor de un mismo punto y repasando, por consecuencia, ms de una vez por una misma forma o por formas anlo gas. A pesar del secreto que debi de caracterizar constantemente la actividad de la Orden, en las diferentes formas asumidas exteriormente, doquiera podemos enco ntrar algunos vestigios que confirman esta asercin: en los Templos sagrados de to dos los tiempos y de todas las religiones, entre las estatuas, grabados, bajos r elieves y pinturas; en los escritos que nos han sido transmitidos, en representa ciones simblicas de origen muy diferente, en las mismas letras del alfabeto, pode mos encontrar varias trazas de una intencin indudablemente inicitica o masnica (sie ndo los dos trminos, hasta cierto punto, equivalentes); y alguna vez no aparecen en estas representaciones los mismos signos de reconocimiento. Igualmente en la mitologa, y en las leyendas y tradiciones que constituyen el folklore literario y popular, hay muchas trazas de los misterios iniciticos, de aquella Palabra Perdi da a la cual se refiere nuestra Institucin, con su enseanza esotrica revelada en un a forma simblica. El aspecto esotrico de la religin conocida exotricamente- debe de h aber conservado en todos los tiempos esta doble caracterstica, cualquiera que hay a sido la forma exterior particular en que se ha manifestado en los diferentes p ueblos y en pocas diversas de la historia. LA DOCTRINA INTERIOR Todos los pueblos antiguos conocieron, adems del aspecto ext erior o formal de la religin y de las prcticas sagradas, una enseanza paralela inte rior o esotrica que se daba nicamente a los que se reputaban moral y espiritualmen te dignos y maduros para recibirla. El aspecto esotrico de la religin conocida exotr icamente por los profanos- lo suministraban especialmente los llamados Misterios (palabra dericada de mysto, trmino que se aplicaba a los nefitos, y que significa e timolgicamente mudo o secreto, refirindose evidentemente a la obligacin de secreto, sellada por juramento, que se le peda a todo iniciado), de los cuales la Masonera puede considerarse como heredera y continuadora, por medio de las corporaciones de constructores y otras agrupaciones msticas que nos transmitieron su Doctrina. Esta Doctrina Interior esotrica y oculta- es esencialmente inicitica, por cuanto s e alcanzar nicamente por medio de la iniciacin, es decir ingresando a un particular estado de conciencia (o punto de vista interior), pues slo mediante l puede ser e ntendida, reconocida y realizada. La Doctrina Interior ha sido siempre y sigue s iendo la misma para todos los pueblos y en todos los tiempos. En otras palabras, mientras para los profanos (los que se quedan delante o fuera del Templo, es de cir sujetos a la apariencia puramente exterior de las cosas) ha habido y hay dif erentes religiones y enseanzas, en aparente contraste las unas con las otras, par a los iniciados no ha habido ni hay ms que una sola y nica Doctrina, Religin y Ensea nza: la Doctrina Madre Eclctica o Religin Universal de la Verdad, que es Ciencia y Filosofa, al mismo tiempo que Religin. De esta enseanza inicitica, esotrica y univer sal, comn a todos los pueblos, las razas y los tiempos, las diferentes religiones y las distintas escuelas han constituido y constituyen un aspecto exterior ms o menos imperfecto e incompleto. Y las luchas religiosas siempre han caracterizado

aquellos perodos en los cuales por la inmensa mayora de sus dirigentes, fue perdid a de vista aquella esencia interior que constituye el Espritu de la religin, compr endindose nicamente el aspecto profano o exterior. Pues el fanatismo siempre ha si do acompaante de la ignorancia. LOS MISTERIOS Hubo misterios instituidos en todos los pueblos conocidos por la h istoria en la era precristiana: en Egipto como en la India, en Persia, Caldea, S iria, Grecia y en todas las naciones mediterrneas, entre los druidas, los godos, los escitas y los pueblos escandinavos, en la China y entre los pueblos indgenas de Amrica. Pueden observarse trazas de ellos en las curiosas ceremonias y costumb res de las tribus de frica y Australia, y en todos los pueblos llamados primitivo s, a los que tal vez, ms justamente, deberamos considerar como suprstites degenerad os de razas y civilizaciones ms antiguas. Tuvieron fama especialmente los Misteri os de Isis y de Osiris en Egipto; los de Orfeo y Dionisios y los Eleusinos en Gr ecia, y los de Mitra, que, desde Persia, se extendieron, con las legiones romana s, por todos los pases del imperio. Menos conocidos y menos brillantes, especialm ente en su perodo de decadencia y degeneracin, fueron los de Creta y los de Samotr acia, los de Venus en Chipre, los de Tammuz en Siria y muchos otros. Tambin la re ligin cristiana tuvo en el principio sus Misterios, como surge de los indicios de naturaleza inequvoca que encontramos en los escritos de los primitivos Padres de la Iglesia, ensendose a los ms adelantados un aspecto ms profundo e interno de la r eligin, a semejanza de lo que haca el mismo Jess, que instrua al pueblo por medio de parbolas, alegoras y preceptos morales, reservando al pequeo crculo elegido de los discpulos los que escuchaban y ponan en prctica la Palabra- sus enseanzas esotricas. L a esencia de los Misterios Cristianos se ha conservado en las ceremonias que con stituyen actualmente los Sacramentos. Igualmente la religin musulmana, as como el Budismo y la antigua religin brahmnica, tuvieron y tienen sus Misterios, que han c onservado y conservan hasta hoy muchas prcticas sin duda anteriores al establecim iento de dichas religiones, reminiscencia de aquellos que se celebraban entre lo s antiguos rabes, caldeos y arameos y fenicios, por lo que se refiere a la primer a, y entre los pueblos del Asia Central y Meridional, por los segundos. Aunque l os nombres difieran, y difieran ms o menos la forma simblica y los particulares de la enseanza y de su aplicacin, ha sido caracterstica fundamental y originaria de t odos la transmisin de una misma Doctrina Esotrica, en grados distintos y sucesivos , segn la madurez moral y espiritual de los candidatos, a los cuales se someta a p ruebas (muchas veces difciles y espantosas) para reconocerla, subordinndose la com unicacin de la enseanza simblica, y de los instrumentos claves para interpretarla, a la firmeza y fortaleza de nimo demostradas en superar estas pruebas. La propia Doctrina nunca ha variado en s misma, aunque se haya revestido de formas diferent es (pero casi siempre anlogas o muy semejantes) e interpretada ms o menos perfecta o imperfectamente y de una manera ms o menos profunda o superficial, por efecto de la degeneracin, a la que con el tiempo sucumbieron los instrumentos o medios h umanos a los cuales se haba confiado. Esta unidad fundamental, as como la analoga e ntre los medios, puede considerarse como prueba suficiente de la unidad de orige n de todos los Misterios de un mismo y nico Manantial, del cual han derivado igua lmente, o fueron inspiradas, las diferentes instituciones y tradiciones religios as, y la Masonera, en sus formas primitivas y recientes.

LA UNIDAD DE LA DOCTRINA Esta Coctrina Madre Eclctica que ha sido perpetuamente la Fuente inagotable de la s enseanzas ms elevadas de todos los tiempos (faro de Luz inextinguible, conservad o celosa y fielmente en el Misterio de la Comprensin y del Amor, que nunca dej de brillar, an en las pocas ms oscuras de la historia, para los que han tenido ojos par a ver y odos para or) es la propia Doctrina Inicitica manifestada en los Misterios E gipcios, Orientales, Griegos, Romanos, Gnsticos y Cristianos, y es la misma Doctr ina Masnica que se revela por medio del estudio y la interpretacin de los smbolos y ceremonias que caracterizan nuestra Orden. Es la Doctrina de la luz interior de los Misterios Egipcios que se despertaba en el candidato y se haca siempre ms fir me y activa en la medida en que l llegaba a osirificarse, o sea conocer su unidad e identidad con Osiris, el Primero y Unico Principio del Universo. Y es la mism a Doctrina de la Luz simblica que los candidatos vienen a buscar en nuestros Temp los, y que se realiza individualmente en la medida en que uno se aparta de la in fluencia profana o exterior de los sentidos, y busca en secreto entendimiento en lo ntimo de su ser. Es la Doctrina de la Vida Universal que se encierra en el si mblico grano de trigo de Eleusis, que debe morir y ser sepultado en las entraas de la tierra, para que pueda renacer como planta, a la luz del da, despus de abrirse camino a travs de la oscuridad en que germina. Y es la misma doctrina por la cua l el candidato, habiendo pasado por una especie de muerte simblica en el cuarto d e Reflexin, renace a una vida nueva como Masn y progresa por medio del esfuerzo pe rsonal dirigido por las aspiraciones verticales que simboliza la plomada. Es la Doctrina de la redencin cristiana, que se consigue por medio de la fidelidad en l a palabra, con la cual el Cristo o Verbo Divino (nuestra percepcin interior o rec onocimiento espiritual de la verdad) nace o se manifiesta en nosotros, y nos con duce, segn la antigua expresin brahmnica, de la ilusin a la Realidad, de las tiniebla s a la Luz, de la muerte a la Inmortalidad. Y es la misma doctrina del Verbo o Lo gos sobre la cual colocamos nuestros instrumentos simblicos al abrirse la logia, es decir, al principiar la manifestacin del Logos. Es pues, siempre y doquiera, u na misma enseanza que se revela en infinitas formas, adaptndose a la inteligencia y capacidad comprensiva de los oyentes; una Doctrina secreta o hermtica, revelada por medio de smbolos, palabras y alegoras que slo pueden entender y aplicar en su real sentido los odos de la comprensin; una doctrina vital que debe hacerse en nos otros carne, sangre y vida, para obrar el milagro de la regeneracin o nuevo nacim iento, que constituye el Tlos o fin de la Iniciacin. LA JERARQUA OCULTA El reconocimiento de la identidad fundamental de esta Doctrina en sus mltiples dispensaciones y manifestaciones exteriores, de la idntica finali dad de stas y de la identidad de los medios universalmente empleados para ensearla , en sus distintas adaptaciones, a las diferentes circunstancias de tiempo y lug ar, como sello de su origen comn, nos hace patente la existencia de una Oculta Je rarqua, una Fraternidad de Sabios y Maestros, que ha sido a travs de las edades su ntima, secreta y fiel depositaria, manifestndola exteriormente en formas anlogas o diferentes, segn la madurez de los tiempos y de los hombres. Los orgenes de esta Fraternidad Oculta de Maestros de Sabidura, llamada tambin Gran Logia Blanca (y, e n la Biblia, Orden de Melkizedek), pueden trazarse hasta las primeras civilizaci ones

humanas, de las cuales estos Maestros, como Reyes-Sacerdotes Iniciados (segn lo i ndica el mismo nombre genrico Melkizedek), fueron Reveladores e Instructores, pue de decirse, desde la aparicin del primer hombre sobre la tierra. Su existencia ha sido y puede ser reconocida por todos los discpulos adelantados, de los cuales l os Maestros se han servido y se sirven para su Obra en el mundo. Debemos a esta Jerarqua Oculta, formada por los genuinos Intrpretes, Depositarios y Dispensadores de la Doctrina Secreta, el primitivo establecimiento de todos los Misterios y d e todos los cultos, en sus formas ms antiguas, ms puras y originarias, as como de l a Institucin Masnica, y de todo movimiento progresista y libertador. Elevar y libe rtar a las conciencias, conducir a los hombres desde las tinieblas de la ignoran cia y de la ilusin a la Luz de la Verdad, desde el vicio a la Virtud, desde la es clavitud de la materia a la libertad del espritu, ha sido siempre y es constantem ente la finalidad de estos Seres superiores, de estos verdaderos Maestros Incgnit os en sus actividades en el mundo. Todo Movimiento elevador y libertador debe co nsiderarse, directa o indirectamente, inspirado por esta Jerarqua, formada por lo s que se elevaron y libertaron por s mismos, sobreponindose a todas las debilidade s, limitaciones y cadenas (que atan a la mayora de nosotros y nos hacen otros tan tos esclavos de la fatalidad o de la necesidad en apariencia, pero, en realidad, de nuestros mismos errores e ilusiones), y realizando as el verdadero Magisterio . Por el contrario, todo movimiento (poltico, social u oculto) que tienda a limit ar, esclavizar, entorpecer y adormecer la conciencia de los hombres tiene una op uesta y diferente inspiracin, siendo obra manifiesta del Seor de la Ilusin, o sea e l movimiento de reflujo de las olas espirituales. La libertad individual y el re speto pleno de la misma han sido siempre y son la caracterstica de la lnea derecha de la Evolucin Ascendente, mientras esclavitud y coercin sealan el camino izquierd o o descendente. LAS COMUNIDADES MSTICAS Al lado de las antiqusimas instituciones oficiales de los Misterios protegidas por los reyes y gobiernos con leyes y privilegios especiales , por su reconocida influencia benfica y moralizadora, e instintivamente venerada s por los pueblos- existieron en todo Oriente, y especialmente en la India, Pers ia, Grecia y Egipto, muchas comunidades msticas que, mientras por un lado pueden ser comparadas a los actuales conventos y rdenes monsticas, por el otro algunas de sus caractersticas las relacionan ntimamente con la moderna Masonera. Estas comuni dades algunas de las cuales tuvieron, y otras no, carcter decididamente religioson acieron, evidentemente, de la necesidad espiritual de agruparse para llevar, al abrigo de las condiciones contrarias del mundo exterior, una vida comn ms conforme con los ideales e ntimas aspiraciones de sus componentes. Las caractersticas de e stas comunidades, que constituyen un trait dunion con nuestra Orden, se refieren igualmente a su doble finalidad operativa y especulativa en cuanto se dedicaban i gualmente a trabajos y actividades materiales, as como a los estudios filosficos y a la contemplacin-, a la iniciacin como condicin necesaria para ser admitidos en e llas, y a los medios de reconocimiento (signos, palabras y toques) que usaban en tre s y por medio de los cuales abran sus puertas al viajero iniciado que se haca r econocer como uno de ellos, y le trataban como hermano, cualquier que fuese su p rocedencia.

De estas msticas comunidades habla mucho Filstrato en su vida de Apolonio de Tiana , basndose en los apuntes de Damis, discpulo (o, mejor dicho, compaero de viaje, pu es por no ser Iniciado, casi siempre deba quedarse a la puerta de los Templos y S antuarios que no tenan misterios para su Maestro) del gran filsofo reformador del primer siglo de nuestra Era, que viaj constantemente de una a otra comunidad, as c omo de Templo en Templo de distintas religiones, en donde siempre encontr hospita lidad y acogida fraternal, compartiendo con ellos el Pan de la Sabidura. Las ms co nocidas fueron las de los Esenios entre los hebreos, de los Terapeutas del Alto Egipto, de los Gimnsofos en la India. Este ltimo trmino que significa literalmente s abios desnudos- parece muy bien aplicarse a los yoguis, en su triple sentido mor al, material y espiritual, en cuanto se despojaban de toda su riqueza o posesin m aterial, reducan su traje a lo ms sencillo, y se desnudaban espiritualmente con la prctica de la meditacin, que, en sus aspectos ms profundos, es un despojo completo de la mente (la Creadora de la Ilusin) y de las facultades intelectuales, de las c uales est revestido nuestro Ego o Alma para su actuacin como ser mental. LAS ESCUELAS FILOSFICAS Tampoco hemos de olvidar, en esta sinttica enumeracin de lo s orgenes de la Masonera, las grandes escuelas filosficas de la antigedad: la vedant ina en la India, la pitagrica, la platnica y la eclctica o alejandrina en Occidente , las que, indistintamente, tuvieron su origen e inspiracin en los Misterios. De la primera diremos simplemente que su propsito fue la interpretacin de los libros sagrados o Vedas (Vedanta significa etimolgicamente fin de los Vedas), antiguas e scrituras brahmnicas inspiradas, obra de los Rishis, videntes o profetas, con propsito claramente esotrico, como lo muestra su caracterstica primitivamente advaita (anti dualista o unitaria), con el reconocimiento de un nico Principio o Realidad, opera nte en las infinitas manifestaciones de la Divinidad, consideradas stas como dife rentes aspectos de esta Realidad Unica. La escuela establecida por Pitgoras, como comunidad filosfico-educativa, en Crotona, en la Italia meridional (llamada ento nces Magna Grecia), tiene una ntima relacin con nuestra institucin. A los discpulos se les someta primeramente a un largo perodo de noviciado que puede parangonarse c on nuestro grado de Aprendiz, en donde se les admita como oyentes, observando un silencio absoluto, y otras prcticas de purificacin que los preparaban para el esta do sucesivo de iluminacin, en el cual se les permita hablar y que tiene una eviden te analoga con el grado de Compaero, mientras el estado de perfeccin se relaciona e videntemente con nuestro grado de Maestro. La escuela de Pitgoras tuvo una decidi da influencia tambin en los siglos posteriores, y muchos movimientos e institucio nes sociales fueron inspirados por las enseanzas del Maestro, que no nos dej nada como obra suya directa, en cuanto consideraba sus enseanzas como vida y prefera, c omo l mismo deca, grabarlas (otro trmino caractersticamente masnico) en la mente y en la vida de sus discpulos, ms bien que confiarlas como letra muerta al papel. 1 Co n relacin a Pitgoras, cabe recordar aqu un curioso y antiguo documento masnico, 2 en el cual se le atribuye al Filsofo por excelencia (fue l quien us primitivamente es te trmino, Confrntese con lo dicho por Jess: Mis palabras son espritu y vida. El documento se ll ama Leyland-Locke Ms. Y su fecha sera del 1436, estando escrito en el antiguo ingls de aquella poca. Refirindose a la Masonera, contesta a la pregunta: de dnde vino?, di ciendo que empez con los primeros 2 1

distinguindose como amigo de la sabidura de los sofos o sofistas, que ostentaban, con un orgullo inversamente proporcional al mrito real, el de sabios) el mrito de haber transportado las tradiciones masnicas orientales al mundo occidental grecor romano. De la escuela platnica y de su conexin con las enseanzas masnicas, es sufici ente que recordemos la inscripcin que haba en el atrio de la Academia (palabra que significa etimolgicamente oriente), en donde se celebraban las reuniones: Nadie ent re aqu si no conoce Geometra; alusin evidente a la naturaleza matemtica de los Primer os Principios, as como al simbolismo geomtrico o constructor que nos revela la ntim a naturaleza del Universo y del hombre, y de su evolucin. La filiacin de estas esc uelas en los Misterios es evidente por el hecho de que Platn, como Pitgoras y todo s los grandes filsofos de aquellos tiempos, fueron iniciados en los Misterios de Egipto y Grecia (o en ambos), y todos nos hablan de ellos con el ms grande respet o, aunque siempre someramente, por ser entonces toda violacin del secreto castiga da por las leyes civiles hasta con la muerte. De la escuela eclctica o neoplatnica de Alejandra de Egipto diremos la doble caracterstica de su origen y de su finali dad, en cuanto naci de la convergencia de diferentes escuelas y tradiciones filosf icas, iniciticas y religiosas, como sntesis y conciliacin de las mismas, desde aque l punto de vista interior en el cual se revela y se hace patente su fundamental unidad. Esta tentativa de unificacin de escuelas y tradiciones diferentes, por me dio de la comprensin de la Unidad de la Doctrina que en ellas se encierra, fue re novada unos siglos despus por Ammonio Saccas, constituyendo, adems, un privilegio constante y universal caracterstico de los verdaderos iniciados en todos los tiem pos. LA ESCUELA GNSTICA Directamente relacionada con la escuela eclctica alejandrina, h a sido la tradicin o escuela gnstica del Cristianismo, considerada y perseguida de spus como hereja por la Iglesia de Roma. El gnosticismo quiso conciliar y fundir h asta lo posible el cristianismo entonces naciente con las religiones y tradicion es iniciticas ms antiguas, sustituyendo al dogma (doctrina ortodoxa, de la cual se nos pide una aceptacin incondicional como acta de fe) la gnosis (conocimiento o co mprensin por medio de la cual se llega a la Doctrina Interior). Segn esta escuela, el Evangelio, a semejanza de todas las escrituras y enseanzas religiosas, debe i nterpretarse en su sentido esotrico, es decir, como expresin simblica y presentacin dramtica de Verdades espirituales. hombres del Este, que fueron antes de los primeros hombres del Oeste, siendo tran smitida en Occidente por los venecianos. Despus de lo cual sigue literalmente as: H ow comede ytt yn Engelonde? Peter Gower, a Grecian journeyed for kunnynge yn Egyp te and yn Syria, and yn everyche lande whereat the Venetians hadde plauntedde Ma conrye, and wynnynge entrance yn al Lodge of Maconnes, he learned muche, and ret ournedde and worked yn Grecia Magna wachsynge and becommynge a myghitye wysacre and gratelyche renowned, and here he framed a grate Lodge at Groton, and maked m any Maconnes, some whereoffe dyd journeye yn France, and maked many Maconnes whe refromme, yn process of tyme, the arte passed yn Engelonde. Es evidente que Pete r Gower, Venetians y Groton son alteraciones fonticas, respectivamente, de Pitgora s, Fenicios (en ingls Phoenicians) primitivamente por los Fenicios en todas sus c olonias y esto concuerda perfectamente con el origen fenicio del arquitecto Hiram del Templo de Salomn-, lleg por intermedio de Grecia a Italia, de donde, en tiemp o de las conquistas romanas, franque su camino en los dems pases de la Europa occid ental.

El Cristo, ms bien que una atribucin personal de Jess, sera el conocimiento o percep cin espiritual de la Verdad que debe nacer y nace en todo iniciado, que se hace a s su verdadero cristforo o cristiano. El mismo Jess sera tambin el nombre simblico de este principio salvador del hombre, que lo conduce del error a la Verdad y de la Muerte a la Resurreccin. La misma Fe (pistis) se consideraba como medio para llega r a la Gnosis, ms bien que la aceptacin pasiva e incondicionada de alguna afirmacin dogmtica, presentada como una Verdad revelada. A pesar de las interpolaciones po steriores, es cierto que el Evangelio, las Epstolas y el Apocalipsis de Juan reve lan muy claramente un fundamento gnstico (la misma doctrina o tradicin gnstica se d eca instituida por los discpulos o secuaces de San Juan), y esta tradicin gnstica o juantica representa en el Cristianismo el punto de contacto ms directo con la Maso nera. LA CBALA HEBREA Las antiguas tradiciones orientales y hermticas encuentran en la Cb ala y Alquimia dos nuevas encarnaciones occidentales que no fueron extraas a los orgenes de la moderna Masonera. La Cbala (del hebraico qabbalah, tradicin) representa la Tradicin Sagrada conocida por los hebreos, a su vez derivada de antiguas tradi ciones caldeas, egipcias y orientales en general. Trata especialmente del valor mstico y mgico d elos nmeros y de las letras del alfabeto relacionados con principi os numricos y geomtricos, que encierran en s otros tantos significados metafsicos o espirituales, de los cuales aparece la ntima concordancia y la unidad fundamental de las religiones. La antigedad del movimiento cabalista, cerca de los hebreos, ha sido negada por algunos crticos modernos, pero generalmente se admite su exist encia despus de la captividad de Babilonia, hacindose as manifiesta su afirmacin de la doctrina de los magos caldeos. Especial importancia tienen en la cbala las pal abras sagradas y Nombres Divinos, atribuyndose a los mismos un poder que se hace operativo por su correcta pronunciacin doctrina comn a todas las antiguas tradicion es, que tambin ha sido desarrollada de una manera racional en la Filosofa de la In dia, en donde el sonido o Verbo es considerado como un espectro de la Divinidad (Shabdabrahman). ALQUIMIA Y HERMETISMO Como del Oriente asitico han venido las doctrinas cabalista s, al Egipto y a la tradicin hermtica (de Hermes Trismegisto o Thot, el fundador d e los misterios egipcios) se hace remontar la Alquimia (palabra rabe que parece s ignificar la Substancia) de los que se llamaban a s mismos verdaderos filsofos. El s ignificado comn y familiar del adjetivo hermtico puede darnos una idea de la secre teza por medio de la cual los alquimistas acostumbran ocultar la verdadera natur aleza de sus misteriosas pesquisas. No debe por lo tanto extraarnos si la mayora s igue creyendo an hoy que sus principales objetos fueran los de enriquecerse por m edio de la piedra filosofal, que deba convertir el plomo en oro puro, y alargar n otablemente la duracin de su existencia, librndose al mismo tiempo de las enfermed ades por medio de un elixir y de una milagrosa panacea. En esa mstica lapis philo sophorum, sin embargo, nosotros los masones no podemos dejar de reconocer una pa rticular encarnacin, un estado de pureza, refinamiento y perfeccin de la misma pie dra en cuyo trabajo principalmente consiste nuestra labor. Y cuando reflexionamo s sobre el

secreto simblico, en el cual a nuestra semejanza envolvan sus trabajos, para ocult arlos a los profanos del Arte, no nos puede caber la menor duda de que, por enci ma de esas finalidades materiales, que justificaban para los curiosos sus ocupac iones, los verdaderos esfuerzos de todos los verdaderos alquimistas fueran dirig idos hacia objetos esencialmente espirituales. La piedra filosofal no puede ser, pues, sino el conocimiento de la Verdad, que siempre ejerce una influencia tran smutadora y ennoblecedora sobre la mente que la contempla y se reforma en su ima gen y semejanza. Unicamente por medio de ese conocimiento, que es realizacin espi ritual, pueden convertirse las imperfecciones, las pasiones y las cualidades ms b ajas y viles del hombre en aquella perfeccin ideal de la que el oro es el smbolo ms adecuado. Con esta clave se nos hace relativamente fcil entender el misterioso l enguaje que los alquimistas emplean en sus obras, y cmo la propia personalidad de l hombre sea el atanor, mantenido al calor constante de un ardor duradero, en do nde tienen que desarrollarse todas las operaciones. El parentesco entre el simbo lismo alqumico y el masnico aparece con bastante claridad en el grabado que reprod ucimos, sacado de una ilustracin de la obra de Basilio Valentino sobre la manera de hacer el oro oculto de los filsofos y aportado por otros autores. La Gran Obra de los alquimistas, y la que perseguimos en nuestros simblicos traba jos, nos presentan, efectivamente, una idntica finalidad comn a todas las escuelas iniciticas, ya sea en el significado mstico de realizacin individual, como en una iluminada y bien dirigida accin social, que tiene por objeto el mejoramiento del medio y la elevacin, el bien y el progreso efectivos de la humanidad. TEMPLARIOS Y ROSACRUCES Las tradiciones hermticas orientales encontraron en Occid ente otros tantos canales para su expresin, durante la Edad Media y el principio de la Edad Moderna, en las muchas sociedades y rdenes msticas y secretas, aunque a parentemente con diversa finalidad exterior, que se manifestaron aqu y all, todas n timamente relacionadas con la Tradicin Inicitica y ligadas interiormente por la af inidad de los medios de manifestacin y una identidad fundamental de orientacin. En tre estos movimientos, los dos ms conocidos y que ms han influido en la Masonera, s on la Orden del Templo, que tuvo su apogeo y su perodo de esplendor en el siglo X III, y la Fraternidad Rosacruz, que influy especialmente en el siglo XVII.

La Orden de los caballeros del Templo naci de las Cruzadas y el contacto que se e stableci con ocasin de las mismas entre los caballeros venidos del Occidente y las msticas comunidades orientales depositarias de tradiciones esotricas. Como Orden fue fundada en 1118 por dos caballeros franceses, Hugues de Payens y Godefroid d e St. Omer, con el fin de proteger a los peregrinos que iban a Jerusaln despus de la Primera Cruzada. Los caballeros hacan los tres votos evanglicos de pobreza, cas tidad y obediencia, como las dems rdenes religiosas, y la Orden comprenda en s misma un cuerpo eclesistico propio, dependiente directa y nicamente del Gran Maestro de la Orden y del Papa. As los msticos secretos de los cuales la Orden se hizo depos itaria podan ser guardados con toda seguridad. El secreto en el cual se desarroll aban las ceremonias de recepcin, y se comunicaban los misterios a los que se repu taban dignos y maduros para poseerlos, fue el pretexto de las acusaciones de inm oralidad y hereja que se hicieron a la Orden, siendo en realidad motivadas estas acusaciones por la ignorancia, el celo y la codicia de su inmensa riqueza. Esta l tima fue principalmente la razn que llev a Felipe el Hermoso, rey de Francia, en e l ao 1307, a aprehender sin previo aviso a todos los Templarios, que fueron tortu rados y juzgados muy sumariamente por el Tribunal de la Inquisicin, con el precis o intento de acabar con la Orden, cuyo fin fue sellado trgicamente en 1314 (cuatr o meses despus de su abolicin privada por obra del pontfice) por la brbara muerte in flingida a su Gran Maestro Jacques de Molay, que fue quemado vivo delante de la catedral de Ntre Dame de Pars. Tambin el movimiento filosfico conocido con el nombre de Fraternitas Rosae Va tuvo sus orgenes en el contacto de Occidente con el Orien te, y con las secretas tradiciones que aqu pudieron conservarse ms libre y fielmen te: Cristian Rosenkreutz, su mstico fundador, naci, segn la tradicin de la cual se h abla en la Fama Fraternitatis, en 1378, y muy joven viaj por Chipre, Arabia y Egi pto, donde le fueron revelados muchos importantes secretos, que llev consigo a Al emania, donde fund la Fraternidad, destinada a reformar a Europa. Despus de su mue rte fue sepultado secretamente en una tumba preparada expresamente para l, que de ba permanecer desconocida para los miembros de la misma Fraternidad, hasta que fu e casualmente descubierta, leyndose en la misma la inscripcin: Post CXX aos patebo. Esta historia, as como los secretos y maravillas que se encuentran en la tumba, es evidentemente simblica de la Tradicin Inicitica de la Sabidura, personificada por el mismo Cristian Rosenkreutz, que viene del Oriente al Occidente, y se conserv a celosamente en su tumba hermtica, en donde la buscan y la encuentran sus adepto s, los fieles buscadores de la Verdad. En cuanto a la influencia de estos dos mo vimientos sobre la Masonera, que es la que por el momento ms nos interesa, es cier to que no solamente muchas tradiciones templarias y rosacruces encontraron su ca mino en nuestra Orden, sino que tambin se hizo sta la intrprete y natural heredera de sus finalidades, ideales y de la Gran Obra que constituye el fin de todas las diferentes tendencias: hermetistas, templarios, rosacruces y filsofos siempre ha n debido fraternizar con los masones, y de esta comunin espiritual ha nacido la M asonera segn hoy la conocemos. ESPRITU, ALMA Y CUERPO Podemos considerar estas fraternidades y movimientos como el alma multiforme del Espritu Uno de la Tradicin Universal, que ha venido directa mente y sin interrupcin hasta nosotros de los antiguos Misterios. As, por lo que s e refiere a su espritu inicitico como a la tradicin que le anima (y de la cual es h eredera y continuadora), los orgenes de nuestra Institucin no pueden ser

ms gloriosos, siendo nosotros, como Masones, los herederos de los antiguos ReyesSacerdotes (simbolizados por Melquizedek y Salomn) y de los Grandes Iniciados de todos los tiempos. Y en cuanto se refiere al cuerpo en el cual esta Alma tradici onal se ha encarnado es decir, a la forma que domina exteriormente nuestra Instit ucin, que ha sido tomada particularmente del Arte de Construir-, nuestros orgenes no son menos gloriosos, ya que se relacionan directamente con el origen de toda civilizacin, como la causa con su efecto natural. Conocemos, por el estudio que h emos hecho en las pginas precedentes, algo de su alma, que es la tradicin y Finali dad, comunes a las diferentes rdenes, escuelas, movimientos, sociedades y comunid ades que acabamos de examinar un Alma formada por las ms elevadas aspiraciones hum anas y expresada constantemente en trminos de comprensin, tolerancia y amor frater nal. Veamos ahora cmo tambin el cuerpo exterior de la institucin tiene sus orgenes e n los tiempos de la ms remota historia y de la prehistoria humanas, habiendo deja do sus huellas en todas las grandes obras y monumentos que han llegado hasta nos otros de las pocas pasadas. EL ARS STRUCTORIA Entre todas las artes, la Arquitectura ha sido venerada y practi cada en todos los tiempos como un arte especialmente divino. No debemos maravill arnos de la especial consideracin en que siempre ha sido tenida, por estar la con struccin material ntimamente relacionada con la forma exterior de toda civilizacin, de la cual puede considerarse al mismo tiempo como causa, medio, condicin necesa ria y expresin natural. La casa representa el principio de la vida civil y no car ece de razn, sin duda, el que la segunda letra del alfabeto hebraico (que constit uye la inicial de la palabra sagrada del Aprendiz) signifique exactamente casa, de rivando su forma del jeroglfico simblico de la misma. La Casa representa as la prim era letra o principio de la civilizacin, mientras su interpretacin esotrica en rela cin con las dems letras de la Palabra nos da otro significado ms propio para el Apr endiz, que estudiaremos ms adelante. Cuando los hombres tuvieron casas o abrigos protectores, y cuando los muros de las ciudades constituyeron para stas la base d e la seguridad, fue cuando pudieron desarrollarse las artes, las ciencias y las instituciones sociales. Entonces, elevndose la atencin y las aspiraciones de los h ombres desde el reino de los efectos al de las causas, o desde la apariencia ext erior a la realidad interior que en ella se esconde y la anima, fue cuando naci l a idea y se sinti la necesidad de construir un Templo, de levantar un edificio o signo exterior del reconocimiento interior de la Causa Trascendente, de los efec tos visibles. Esta aspiracin interior constituye el principio de toda iniciacin, o ingreso en una manera superior de pensar, de ver y considerar las cosas. Por lo tanto, podemos decir que la Masonera tuvo tanto moral como materialmente el orig en en el primer Templo que se levant en reconocimiento de la Divinidad, y que el primer Masn fue quien lo levant, a pesar de lo rudo y elemental que fuera este Tem plo primitivo, que bien pudo haber consistido en una sola columna, o tronco de p iedra o de madera, cuya tradicin fue perpetuada en seguida en los obeliscos.

MASONERA OPERATIVA Y ESPECULATIVA Es evidente, pues, que el elemento espiritual ( especulativo o devocional) y el material (operativo o constructivo) se hallan nti mamente unidos desde el momento en que primero se concibi y se realiz la idea de u n Templo, como signo exterior de un reconocimiento interior, y que la Masonera su rgi espontneamente de esta idea de levantar o establecer un signo a la Gloria del Principio o Realidad interiormente reconocidos, pues si los masones en el sentid o material fueron constructores en general, siempre han sido ms particularmente los que han elevado Templos para el espritu. Teniendo presentes estas consideracione s, no hay nada de sorprendente en la transformacin de la masonera operativa en esp eculativa, es decir, de cmo una Institucin Moral y Filosfica haya podido desarrolla rse sobre un arte material, tomando el lugar de las corporaciones medievales y c ontinundolas. Ambos elementos operativo y especulativo- estuvieron juntos desde un principio, y ello se evidencia en el desarrollo cclico que hace prevalecer, segn los momentos histricos y las necesidades de una poca, una u otra tendencia, uno u otro de estos dos aspectos de nuestra Institucin, tan inseparables como las dos c olumnas que dan acceso a nuestros Templos. Adems de que constituye el sello de su origen, la construccin en general y la de un templo en particular- se ha prestado siempre y se presta admirablemente como smbolo interpretativo de la actividad de la Naturaleza, pudindose considerar el Universo como una Gran Obra, como un Temp lo y al mismo tiempo un Taller de Construccin, dirigida, inspirada y actualizada por un Principio Geomtrico, cuyas diferentes manifestaciones son las leyes natura les que lo gobiernan y las fuerzas que, segn estas leyes, producen diferentes efe ctos visibles. Esta Obra de Construccin puede el hombre observarla en s mismo, en su propio organismo fsico (muchas veces parangonado con un templo), as como en su n tima organizacin espiritual, en el mundo interior de sus ideas, pensamientos, emo ciones y deseos. Todo hombre viene a ser as un microcosmo o pequeo universo y un Tem plo (anlogo al Gran Templo del Universo que constituye el Macrocosmo), individual mente levantado a la Gloria del Principio Divino o espiritual que lo anima. A esta Obra universal que se desarrolla igualmente dentro y fuera de nosotros, en la c ual todo ser participa por lo general inconscientemente con su propia vida y act ividad, el Masn o sea el iniciado en los Misterios de la Construccin- tiene el priv ilegio y el deber de cooperar conscientemente, convirtindose en obrero inteligent e y disciplinado del Gran Plan que constituye la evolucin. As pues, el Ars Structo ria es, para quienes saben interpretarla y realizarla, la verdadera Ciencia y Ar te Real de la Vida, el divino privilegio de los iniciados que la practican espec ulativa y operativamente; dos aspectos ntimamente unidos e inseparables, aunque p uedan manifestarse en diferentes formas, segn la evolucin particular del individuo . Y no hay altura o elevacin del pensamiento o del plano de conciencia individual que no pueda ser interpretado, o al cual no puedan tilmente aplicarse las alegora s, los emblemas y los instrumentos simblicos de la Construccin. LAS CORPORACIONES CONSTRUCTORAS Ninguna actividad, arte u obra importante puede ser el resultado de los esfuerzos y de la experiencia de un individuo aislado. P or consecuencia, los primeros constructores debieron necesariamente

agruparse, sea para el aprendizaje y el perfeccionamiento (en los que se aprovec ha la experiencia de los dems), como para el ejercicio y la prctica ordinaria del Arte, agregndose cada cual a otros miembros como ayudantes o aprendices, quienes deban cooperar en las ms rudas tareas sin conocer todava los principios y secretos que se adquieren con el tiempo, el esfuerzo y la aplicacin. La divisin en Aprendic es, Compaeros y Maestros hubo de ser espontnea en cualquier agrupacin de obreros pa ra un intento constructivo, debindose distinguir los manuales y novicios, que no podan poner ms que su fuerza, su buena voluntad y sus facultades todava indisciplin adas, de los obreros que ya conocan los principios del arte, cuya actividad poda s er utilizada ms provechosamente, y stos de los obreros consumados o perfectos que ya lo dominaban y estaban capacitados para ejecutar cualquier obra, as como para dirigir y ensear a los dems. Como la unidad de una tarea requiere siempre una corr espondiente unidad de concepto y de direccin, es claro tambin que estas tres categ oras tuvieron que estar fielmente disciplinadas (en el doble sentido intelectual y moral de la palabra disciplina, es decir, tanto en la teora como en la prctica) bajo una Autoridad reconocida como tal, por su experiencia y conocimientos super iores, elegida o propuesta sobre ellos, el Magster por excelencia, o Arquitecto, a cuya iniciativa y directa responsabilidad se encomendaba evidentemente la obra , un Maestro Venerable entre los Maestros del Arte, al cual todos los dems deban r espeto y obediencia. As toda corporacin constructora o agrupacin de obreros para un fin determinado debi constituirse espontneamente a semejanza de nuestras Logias, necesitndose, adems del Maestro Arquitecto, director de la Obra, uno o dos Vigilan tes que lo ayudaran y pudieran sustituirlo en caso de necesidad, y otros miembro s que tuvieran cargos y atribuciones especiales, distintos de los dems. La primer a logia fue constituida, consecuentemente, por el primer grupo de constructores que juntaron disciplinadamente sus esfuerzos para alguna obra importante, o para la realizacin de un Ideal comn. Y como las reglas morales son necesarias para el orden, la disciplina y la eficiencia en toda actividad material, es evidente que stas debieron ser inseparables de las normas y reglas propias del Arte. El conju nto de estas normas y reglas, que constituan una necesaria disciplina para los qu e se admitan para tomar parte en la Obra, o como miembros de la corporacin, form la caracterstica de la Orden, pues sin ella no hubiera podido haber ningn orden verd adero y la aceptacin de esta disciplina debi naturalmente exigirse como condicin pr eliminar para ser admitido en la Orden. LA RELIGIN DE LOS CONSTRUCTORES En las especulaciones, cultos y tradiciones primiti vos, todo tiende a la unidad: poderes y atribuciones que hoy se distinguen cuida dosamente, como por ejemplo el eclesistico y el civil, el legislativo y el judici al, estaban ayer en manos de una misma autoridad. As el mundo antiguo nos dio ele ejemplo de los Reyes-Sacerdotes que juntaban en s diferentes representaciones y poderes que se consideran hoy enteramente desglosados. Igualmente la Religin form aba entonces parte de la vida, y las instituciones civiles y religiosas se entre lazaban mutuamente, constituyendo un conjunto casi inseparable. Por eso, en las primitivas corporaciones constructoras, el elemento religioso-moral se debi consi derar como formando una unidad con el elemento artstico-operativo, desarrollndose y transmitindose igualmente, en estas corporaciones, los secretos del arte y cier tas especiales tradiciones religiosas.

Ntese, con respecto a esto, que la misma palabra religin se identifica, en su sign ificado originario, con la de tradicin, indicando simplemente lo que es legado o s e transmite. Tambin la Masonera en este sentido es religin aunque no una religin: la religin operativa y especulativa, simblica e inicitica, nacida espontneamente en las primeras corporaciones constructoras, a medida que sus adeptos se esforzaban en divinizar su Arte, convirtindose en vehculos y medios de los cuales pudo aprovech arse la Jerarqua Oculta para sus enseanzas, encontrando en ese medio un terreno pa rticularmente frtil para sembrar la mstica semilla de la Sabidura. Tambin el carcter particular de las corporaciones que se especializaron en la construccin de Templo s hizo que stas se identificaran, en las diferentes pocas de la historia, con dist intas tradiciones religiosas, y en algunos casos con los mismos Misterios (a los cuales algunos entre ellos debieron ser admitidos como participantes), y no hay que maravillarse si se asimilaron muchas enseanzas esotricas, transmitidas como s ecreto patrimonio entre los maestros del Arte. Fuera de duda est que, en cualquie r perodo de la historia, las corporaciones constructoras aparecen poseedoras de s ecretos y alegoras, algunos de los cuales provienen de una poca remotsima, y otros representan antiqusimas tradiciones revestidas de nombres y formas simblicas ms rec ientes. Mientras que, por otro lado, bien sabemos que todas tuvieron reglas y mo dalidades particulares para la dplice transmisin del secreto material del arte y d e su interpretacin especulativa, as como para la admisin de candidatos como aprendi ces, exigindoseles el ser libres y de buenas costumbres, dando pruebas definidas de moralidad, diligencia y capacidad para la obra. Esta religin de los constructores hubo de ser una religin eminentemente moral, es decir una tica individual aplicada a la vida, como lo demuestra la Tradicin Masnica, que ms directamente la contina. EL GRAN ARQUITECTO El concepto de un Gran Arquitecto, o Principio Divino Intelig ente que constituye el foco espiritual y la Base Inmanente de la Gran Obra de la Construccin particular y universal, ha representado sin duda en todos los tiempo s el fundamento de la Religin de los Constructores. Este mismo concepto constituy e el Principio Cardinal de la Masonera Moderna, pues no tienen valor masnico los t rabajos que no sean hechos a la gloria de este Principio, es decir, con el fin de que la espiritualidad latente en todo ser y en toda cosa encuentre por medio de los mismos su expresin o manifestacin ms perfecta. Se trata, sin embargo, de un con cepto eminentemente inicitico, es decir, en el cual ingresamos progresiva y gradu almente a medida que nuestros ojos espirituales se abren a la luz masnica. As pues , mientras en el principio se deja a cada masn en libertad de interpretar esta ex presin de Gran Arquitecto segn sus particulares ideas filosficas, opiniones y creen cias (testas como atestas, considerndose en este ltimo caso el Gran Arquitecto como expresin abstracta de la Ley Suprema del Universo), se le conducir despus gradualme nte, por medio de su propio trabajo interno o del esfuerzo personal con el cual se consigue todo progreso, a un reconocimiento ms perfecto, a una realizacin ms ntim a y profunda de este Principio, al mismo tiempo inmanente y trascendente, que co nstituye la base y esencia ntima de todo lo existente. Alrededor de esta idea cen tral (cuyo carcter inicitico la diferencia de todo concepto o creencia dogmticos) s e han agrupado, como en torno de su centro natural, las diferentes tradiciones, smbolos y misterios que constituyen otras tantas aplicaciones y expresiones del P rincipio Fundamental a la interpretacin de la vida y a su perfeccionamiento.

De esta manera, sin imponer opinin o creencia alguna, pero dejndole a cada cual en libertad de interpretar esta expresin simblica segn su particular educacin y sus co nvicciones, todos son conducidos naturalmente hacia una misma Verdad, esforzndose en penetrar cada cual ms adentro, llegando al fondo de su propia visin y creencia , que (como todas) tiene que ser tolerada, respetada e interpretada como uno de los infinitos caminos que conducen a la Verdad. LAS PRIMERAS CORPORACIONES Esta digresin sobre uno de los puntos fundamentales de la Masonera nos ha parecido necesaria para mostrar el carcter inicitico, eclctico y universal de la Orden en sus mismos conceptos y smbolos en apariencia ms vulgares , pero que encierran en s un propsito y una profunda doctrina. Volviendo a nuestro tema de los orgenes masnicos, nos queda por trazar sumariamente la historia de la s corporaciones constructoras desde las primeras civilizaciones hasta nuestros da s. Las huellas de las antiguas corporaciones constructoras se encuentran en todo s los pueblos que nos dejaron alguna noticia de su experiencia. Entre los ms anti guos e importantes monumentos que nos quedan de antiguas civilizaciones, debemos poner en primera lnea las pirmides de Egipto. Al principio se consideraron como t umbas magnficas de los reyes, pero un estudio ms atento ha revelado que se trata ms bien de monumentos simblicos, en los cuales y cerca de los cuales con toda proba bilidad se desarrollaban ritos y ceremonias iniciticas. Esto parece particularmen te cierto con respecto a la Gran Pirmide, cuyas medidas y proporciones calculadas escrupulosamente han revelado en sus arquitectos conocimientos geogrficos, astro nmicos y matemticos no menos exactos que los que se consideran exclusiva conquista de nuestros tiempos. Es suficiente decir que la unidad de medida de esta pirmide , el codo sagrado (que puede identificarse con la regla masnica de 24 pulgadas) e s exactamente la diezmillonsima parte del radio terrestre polar una medida ms justa y ms exactamente determinada que el metro, base de nuestro sistema-. Su permetro revela un conocimiento perfecto de la duracin del ao; su altura, la exacta distanc ia de la Tierra al Sol, y el paralelo y el meridiano que se cruzan en su base co nstituyen el paralelo y meridiano ideales, dado que atraviesan el mayor nmero de tierras. Por otro lado, la precisin con la cual estn cortados y dispuestos los eno rmes bloques de piedra de que se componen, dara mucho que pensar a un ingeniero m oderno que quisiera imitar estas obras. A pesar de que el Egipto ha sido siempre considerado como la tierra clsica de la esclavitud, ya que realmente, en pocas po steriores, los obreros, dirigidos por los sacerdotes, no tenan ninguna libertad o iniciativa, es muy difcil pensar que una obra como la Gran Pirmide obra caractersti camente masnica- hay podido ser otra cosa que la Obra Maestra de la ms sabia y cel ebrada corporacin constructora de todos los tiempos. Adems, es posible que nuestra Era Masnica (que empieza en el ao 4000 a.C., y que nos viene desde antiguas tradi ciones) date precisamente de la construccin de la Gran Pirmide, que algunos, sin e mbargo, hacen ms reciente, y otros mucho ms antigua. Otra importante construccin de la antigedad (adems de los templos, cuyas trazas se encuentran dondequiera) parec e haber sido la Torre de Babel, de bblica memoria, diferencindose esta construccin de la precedente por el empleo de ladrillos en lugar de piedras cortadas y de ot ra materia en lugar de cal. El mito de la confusin de las lenguas antes de que se acabase la obra, y de la consecuente dispersin de las corporaciones de construct ores que se haban reunido para ejecutarla, da mucho que pensar al estudiante de l as tradiciones antiguas.

LOS CONSTRUCTORES FENICIOS En pocas ms recientes (cerca de 1000 aos a.C.), encontra mos las corporaciones y la obra de Constructores Fenicios en todos los pases del Mediterrneo en los cuales este pueblo haba establecido sus colonias y la influenci a de su civilizacin. Estas corporaciones viajaban, evidentemente, de un pas al otr o, segn se necesitaba y se solicitaba su concurso, levantando con igual habilidad y facilidad templos y santuarios para los diferentes cultos y misterios, aunque siempre eran erigidos segn el mismo tipo fundamental que revela, en las obras de las idnticas corporaciones o de corporaciones afines, una misma identidad de con cepto. Podemos considerar como un ejemplo tpico (y como la obra simblicamente maes tra de los constructores fenicio) el Templo de Jerusaln, levantado en la poca indi cada en el libro de las Crnicas (cerca de 1000 aos a.C.) por los obreros que Hiram , rey de Tiro, envi a Salomn para este efecto, construccin sobre la cual se basa nu estra actual tradicin masnica. CONSTRUCTORES GRIEGOS Y ROMANOS En Grecia las corporaciones que se formaron, sin duda por influencia y a semejanza de las fenicias, se dedicaron especialmente a la construccin de templos y tomaron el nombre de dionisacas, relacionndose evident emente con los Misterios homnimos en honor de Yaco o Zeus Nisio. La arquitectura griega, caracterizada por el uso del arquitrabe (en vez del arco empleado poster iormente por los romanos), tiene, por su sencillez hiertica, mucha analoga con la egipcia, de la cual se diferencia por la gracia y la esbeltez que sustituyen a l a poderosa majestad de aqulla. Sus tres estilos, drico, jnico y corintio, que se di stinguen por la forma de los capiteles y de las decoraciones que los acompaan, so n caractersticamente emblemticos de los tres grados masnicos. Y la Masonera Simblica puede muy bien parangonarse, alegricamente, con la Arquitectura Griega, correspon diendo perfectamente sus tres cmaras a los tres rdenes fundamentales de sta. A seme janza de las dichas corporaciones de obreros dionisacos, Numa Pompilio, el rey in iciado de Roma, instituy, segn la tradicin, los collegia fabrorum que, como los pre cedentes, tenan sus propios misterios y guardaban y transmitan con los secretos de l Arte, ciertos secretos y tradiciones de naturaleza religiosa. Como las Logias Masnicas, estaban dirigidos por un tringulo (como lo testifica la clsica expresin tr es faciun collegium) formado por un Magister y dos Decuriones, y comprendan tres grados anlogos a los actuales, usando una especial interpretacin emblemtica de sus instrumentos. Estos colegios se extendieron despus por todo el imperio, siguiendo como fuerzas constructoras el camino de las legiones y levantando doquiera aque llos monumentos y edificios de los cuales nos quedan todava mltiples vestigios. Ya en el siglo primero antes de Cristo varias de estas corporaciones pasaron y se establecieron en la Galia, Alemania e Inglaterra, donde construyeron especialmen te campos atrincherados que despus se convirtieron en ciudades (la terminacin ingl esa de chester de los nombres de muchas localidades revela muy claramente su ori gen latino, de castrum, campamento).

LAS CORPORACIONES MEDIEVALES Con el triunfo del Cristianismo, que se convirti en religin oficial durante el ltimo perodo del Imperio Romano, mientras los Misterios tuvieron que desaparecer, los collegia fabrorum resolvieron adaptar sus tradicio nes paganas a la nueva fe y esto se hizo muy hbilmente, sustituyndose la leyenda d e la construccin del Templo de Salomn a otra transmitida anteriormente, y los nomb res de santos y personajes cristianos a los antiguos dioses paganos: naci as un Sa n Dionisio, en lugar del homnimo dios griego (el Baco de los latinos), y San Juan fue honrado como protector de la Orden, en lugar del antiguo dios bifronte Jano . As renovada, la tradicin de los colegios romanos sigui en Oriente la suerte del I mperio Bizantino, adaptndose despus, con igual facilidad, a la fe islmica, mientras en Occidente, con la cada del imperio y la invasin de los vndalos y de los godos, encontr un seguro asilo en una pequea isla, cerca de la ciudad italiana de cmo, en Lombardia (pas llamado as a consecuencia de la invasin de los longobardos, los de lu engas barbas), de donde tomaron su nombre los magistri comacini, que fueron origi nadores de aquel estilo derivado del romano y llamado romnico, que hizo su primer a aparicin cerca del 600 y sigui dominando por varios siglos despus en Italia y en los pases contiguos, hasta que el estilo gtico, producido por las corporaciones nrd icas, obtuvo despus el predominio. En las obras de estos artistas encontramos var ios smbolos masnicos, y la expresin de una singular independencia del pensamiento q ue se revela en curiosas y mordaces stiras en contra de la Iglesia, grabadas con una audacia sorprendente en las mismas esculturas de las catedrales. A pesar del hermtico secreto con que se guardaban sus tradiciones y creencias, parece que a estas corporaciones (que existan en varias ciudades de Italia, entre otras en Sie na, desde el siglo XI) no era extrao el conocimiento de un G.. A.. D.. U.., ni la ley enda de Hiram. En el fervor religioso que caracteriz este perodo, tambin algunas rde nes monsticas de la Iglesia se dedicaron, especialmente en Francia y Alemania, al Arte de Construir, levantando templos con la ayuda de los obreros nmadas que enc ontraban y contribuyendo as indirectamente a la organizacin de stos en corporacione s que despus se hicieron independientes. Por la obra y los esfuerzos de las corpo raciones independientes que se formaron en distintos pases naci entonces y se afir m rpidamente el llamado estilo gtico, que convierte el simple arco romano y romnico en el ojival, magnfico smbolo del fervor religioso y de las ms ardientes aspiracion es humanas que se levantan, como cntico majestuoso, de la tierra al cielo. En los dos estilos orientales, rabe y ruso, encontramos un desarrollo ulterior de esta idea que hizo revolucionar el arco gtico del romano, con el arco de forma especia l que caracteriza dichos estilos. Estas corporaciones, dedicadas especialmente a l arte gtico, constituyeron en Inglaterra los guilds de obreros, en Francia el co mpagnonnage (de los cuales existan tres secciones distintas que tomaban el nombre , respectivamente, de hijos de Salomn, de Matre Jacques y de Matre Soubise) y en Al emania los talleres y uniones de canteros (Steinmetzen), entre los cuales tom jus to renombre aquella que levant la catedral de Estrasburgo, erigida en el siglo XV . Los documentos que nos queda de ellas prueban que los obreros se hallaban divi didos en aprendices, compaeros y maestros, que se reunan en pequeas casas y empleab an de una manera emblemtica los tiles de su profesin, llevndolos consigo como insign ias; adems, se reconocan por medio de palabras y signos que llamaban saludos. Los nefitos eran recibidos con particulares ceremonias y juraban el secreto ms profund o sobre lo que se les iba a comunicar o ensear.

La palabra masn (del latn medieval macio, equivalente de cantero, de donde vino ta mbin el alemn Metzen) parece se us por primera vez en el siglo XIII, siendo exporta da de Francia a Inglaterra. La expresin francmasn (masn afrancado o libre de impues tos) aparece por primera vez en 1375. El origen de esa ltima palabra se ha relaci onado con los especiales privilegios y exenciones concedidos por los pontfices Ni cols III y Benito XII, en vista de la reconocida moralidad d eestas corporaciones y de las obras piadosas a las cuales se dedicaban como constructores de Iglesia s. Pero el real significado originario de este atributo de francos o libres ( en ingls freemasons) es un asunto todava discutido y discutible. LOS MASONES ACEPTADOS Debilitndose despus, en el siglo XVII, con el renacimiento clsi co y la corrupcin de la Iglesia (que ocasion la reforma y las nuevas teoras filosfic as), el fervor religioso de los siglos pasados, el arte sagrado tuvo necesariame nte que decaer, y con l las corporaciones de masones operativos que de esta activ idad derivaban su razn de ser y su subsistencia. Pero aqu y all, y especialmente en Inglaterra, algunas de ellas subsistieron, si bien en forma muy reducida, pasan do natural y gradualmente de la actividad constructiva que ocasion su formacin, ha sta ocuparse exclusivamente de los asuntos que antes eran para ellos de secundar ia importancia, como por ejemplo de estudio y de beneficencia. Sin duda contribu y notablemente a esta nueva orientacin de la actividad de las logias la admisin que se hizo desde entonces siempre ms liberal y numerosa (segn iba decreciendo su val or como asociaciones profesionales) de masones aceptados (accepted freemasons), es decir miembros honorarios que nunca haban ejercido una profesin relacionada con el arte de construir. Los nuevos asociados, muchas veces hombres de estudio y f ilsofos eminentes, tuvieron que influir grandemente en estas agrupaciones de anti guos constructores, las que llegaron fcilmente a dirigir. As fue como las logias m asnicas profesionales se transformaron naturalmente en logias de masonera especula tiva, naciendo de esta manera la Masonera como actualmente la conocemos. Y as tamb in muchas doctrinas y tradiciones iniciticas y msticas, de origen o descendencia di ferente, pasaron a incorporarse a la naciente, o mejor dicho, renaciente institu cin. Especialmente las tradiciones, templarias y rosacruces tuvieron parte import ante en esta transformacin. Mientras las Logias masnicas encontraban en aquellas d octrinas el alma que les infunda una vida nueva, stas encontraron en aquellas el c uerpo, el vehculo o medio exterior ms adaptado para una expresin que de otra manera hubiera quedado estril y deficiente. Con el siglo XVII termina as el estudio de l os orgenes masnicos; desde el siglo XVII empieza su historia como institucin modern a y se prepara el porvenir, de los cuales hablaremos en los dos siguientes Manual es de esta serie. LA LOGIA DE S.. J.. El problema de los orgenes masnicos se halla planteado y resuelto sintticamente en pocas palabras en la pregunta ritual del Ven.. M.. a todo hermano visitante: De dnde vens?, y en la contestacin de ste: De la Logia de S.. J..

Esta pregunta es fundamental para el Aprendiz y, a semejanza de Edipo, debe esfo rzarse en contestarla satisfactoriamente, buscando en s mismo la solucin del probl ema de los orgenes: el origen de su ser y del universo que lo rodea. Qu representa, pues, para los masones la expresin Logia de S.. J..? Ya sabemos que la Tradicin Masni a guarda relacin muy estrecha con la Tradicin Juantica o mstica del Cristianismo (co mo claramente lo demuestra la superposicin de nuestros instrumentos sobre la prim era pgina del Ev., de S.. J.., que representa la Tradicin Cristiana ms pura, as como l as Tradiciones gnstica e inicitica anteriores). Igualmente sabemos que S.. J.. fue t omado como patrn por las Corporaciones Constructoras de la Edad Media, y conocemo s tambin el uso que remonta a una poca remotsima- de festejar los dos solsticios, en cuyas fechas caen respectivamente las fiestas cristianas de los S.. J.. Estas mis mas fiestas se celebraban dondequiera tambin antes del cristianismo, siendo cerca de los romanos en honor de Jano, el dios de las dos caras que muy bien simboliz a a la Tradicin, estando una de sus caras constantemente vuelta al pasado y la ot ra al porvenir. Este nombre se relaciona etimolgicamente con el latn janua, puerta, de donde viene igualmente el latn januarius,Enero. 1 Y es interesante notar a este respecto que puerta es tambin el significado originario de la letra griega delta (d el semtico dalet), representada por un tringulo, y que la antigua puerta de las in iciaciones era triangular. Este dios presida todos los comienzos (en latn initium, de donde tambin initiare, iniciar), y en particular el ingreso del Sol en los dos hemisferios celestes, y la iniciacin cuya llave tena y guardaba. Ahora es evidente que el nombre Jano tiene tambin en latn (Janus) un parecido muy singular con el d e Juan (Johannes) y no fue por azar que ste ltimo fue puesto en el exacto lugar de l primero.

Por otro lado, el hebraico Jeho-hannam o Juan significa Gracia o favor de Dios, es decir, hombre iluminado o iniciado. As es que a justo ttulo puede ste ltimo llamars e hermano o discpulo de S.. J.. La importancia inicitica de esta eleccin se hace as ms evidente por esta doble o bifronte etimologa: la primera pagana o vuelta al pasad o (tradicin inicitica de la cual constituye la puerta o conducto) y la otra cristi ana o vuelta al porvenir (los elegidos o favorecidos de Dios que continan y conti nuarn la tradicin en todos los siglos) La expresin Logia de S.. J.. viene a ser as un nombre simblico de toda unin o agrupacin de iniciados, de hombres iluminados y favo recidos espiritualmente, aplicndose en su acepcin ms general a todos los que han si do admitidos en los Misterios, y ms particularmente a los verdaderos HH.. de S.. J.. , los Maestros de Sabidura que constituyen la Gran Logia Blanca, la ms justa y per fecta Logia de S.. J.., en la cual debemos buscar la inspiracin y el origen profundo y verdadero de nuestra orden. Aunque, tal vez, el origen ms probable de la palabra Janus deba buscarse en un hi ptetico Dianus (masculino de Diana), anlogo a divinus en el sentido de celestial, o Divinidad del Cielo. 1

SEGUNDA PARTE LA INICIACIN SIMBLICA CONSIDERACIONES PRELIMINARES La ceremonia con la cual se recibe a los candidatos en nuestra Asociacin, es una pura frmula arbitraria o existe en ella un significad o y una importancia que escapan a la observacin superficial y se revelan a una co nsideracin ms atenta y a un estudio ms profundo? A esta pregunta cada masn tiene el privilegio de contestar individualmente en proporcin de su entendimiento, y la in iciacin, as como la Masonera en general, sern para l lo que l mismo las reconozca y re alice: ser sta una sociedad mundana, y aqulla una simple ceremonia exterior, para q uien las considere con espritu profano y mundano; sern una Institucin Inicitica y un a ceremonia simblica (cuya comprensin despertar su espritu) para quien la estudie y considere con el propsito de encontrar la Verdad: Realidad profunda que constante mente se oculta bajo la apariencia exterior de las cosas. Para este fin es neces ario examinar y estudiar los diferentes elementos que componen esta ceremonia, b uscando el ntimo significado de cada uno de ellos y su valor en trminos de vida, p ara su aplicacin operativa en el mstico Camino de la existencia al que deben refer irse, para que la ceremonia pueda ser individualmente vivida y realizada, y el q ue ha sido recibido Masn, de una manera puramente formal y simblica, se haga efect ivamente tal, transformndose, con el de piedra bruta en piedra labrada o filosfica , del estado del hombre esclavo de sus vicios, errores y pasiones, el Obrero Ilu minado de la Inteligencia Creativa que mora en su corazn, y en el del mundo exter ior. Por medio de este estudio veremos cmo las dos caractersticas fundamentales de nuestra Institucin (la inicitica y la simblica) estn perfectamente expresadas en la ceremonia de recepcin del Aprendiz, y cmo, en este grado, se resume todo el progr ama de la Masonera. As, en la misma ceremonia se encuentran alegricamente reunidos todos aquellos elementos cuya ntima comprensin y prctica realizacin hacen operativa la ceremonia de la iniciacin. SIGNIFICADO DE LA INICIACIN Llegando a este punto, la primera cosa que se hace ne cesaria es comprender el significado de la palabra iniciacin y cmo debe interpreta rse. Iniciacin es palabra derivada del latn initiare, que tiene la misma etimologa de initium, inicio o comienzo, viniendo las dos de in-tere, ir dentro o ingresar. As es que hay en ella el doble sentido del ingreso en y del comienzo o principio de una nueva cosa. En otras palabras, iniciacin es la puerta que conduce a ingresar en un nuevo estado moral o material, en el cual se inicia o comienza una nueva mane ra de ser o de vivir. Este nuevo estado, esta manera de ser y vivir, son los que caracterizan al iniciado y lo distinguen del profano, en cuanto el primero, habie ndo ingresado en l, lo conoce desde adentro, mientras el segundo queda fuera del mismo, fuera del Templo de la Sabidura o de un real conocimiento de la Verdad y d e la Virtud, de las cuales reconoce nicamente los aspectos profanos o exteriores que constituyen la moneda corriente del mundo.

As pues, este ingreso no es ni puede considerarse nicamente como material, no es n i puede ser solamente la recepcin o aceptacin en una determinada asociacin, sino qu e debe considerarse, primero y fundamentalmente, como el ingreso en un nuevo est ado de conciencia, a una manera de ser interior, de la cual la vida exterior es efecto y consecuencia. Se necesita, en otros trminos, una palingenesia, un nacimi ento o renacimiento interior, una transformacin o transmutacin del ntimo estado de nuestro ser para efectivamente iniciarse, o ingresar, en una nueva visin de la re alidad: en aquella nueva manera de pensar, vivir y obrar que caracteriza al Inic iado y al Masn verdaderos. Por esta razn el smbolo fundamental de la iniciacin es el de la muerte, como preliminar para una nueva vida; la muerte simblica al mundo o estado profano necesario para el renacimiento simblico; o sea la negacin de los vic ios, errores e ilusiones que constituyen los metales groseros o cualidad inferiore s de la personalidad, para la afirmacin de la Verdad y de la Virtud, o de la Inti ma Realidad, que constituye el oro puro del Ser, la Perfeccin del Espritu que mora en nosotros y se expresa en nuestros Ideales y en nuestras Aspiraciones ms eleva das. EL CUARTO DE REFLEXIONES El cuarto de reflexin no representa nicamente la preparac in preliminar del candidato para su recepcin, sino que es principalmente aquel pun to crtico, aquella crisis interior, donde empieza la palingenesia que conduce a l a verdadera iniciacin, a la realizacin progresiva, al mismo tiempo especulativa y operativa, de nuestro ser y de la Realidad Espiritual que nos anima, simbolizada por los viajes. El cuarto de reflexin, con su aislamiento y con sus negras pared es, representa un perodo de oscuridad y de maduracin silenciosa del alma, por medi o de la meditacin y concentracin en uno mismo, que prepara el verdadero progreso e fectivo y consciente que despus se har manifiesto a la luz del da. Por esta razn se encuentran en l los emblemas de la muerte y una lmpara sepulcral, y se hallan sobr e sus paredes inscripciones destinadas a poner a prueba su firmeza de propsito y la voluntad de progreso que tiene que ser sellada en un testamento. Al ingresar en este cuarto (smbolo evidente de un estado de conciencia correspondiente), el c andidato tiene que despojarse de los metales que lleva consigo y que el Experto recoge cuidadosamente. Tiene que volver a su estado de pureza originaria la desnu dez admicadespojndose voluntariamente de todas aquellas adquisiciones que le fuera n tiles para llegar a su estado actual, pero que constituyen otros tantos obstculo s para su progreso ulterior. Debe cesar de cifrar su confianza y codicia en los valores puramente exteriores del mundo, para poder encontrar en s mismo , realiza r y hacer efectivos los valores verdaderos, que son los morales y espirituales. Debe cesar de aceptar pasivamente las falsas creencias y las opiniones externas, con objeto de abrirse su propio camino hacia la Verdad. Esto no quiere decir qu e uno tiene que despojarse en absoluto de todo lo que le pertenece y ha adquirid o como resultado de sus esfuerzos y premio de sus labores, sino nicamente que deb e cesar de dar a estas cosas aquella importancia primaria que puede hacerle escl avo o servidor de las mismas, y poner siempre en primer lugar, por encima de tod a consideracin material o utilitaria, la fidelidad a los Principios y las razones espirituales. Este despojo tiene por objeto conducirnos a ser libres de aquello s lazos que de otra manera nos impediran todo progreso adelante. Se trata, por co nsiguiente, en esencia, del despejo de todo apego a las consideraciones y lazos exteriores, con el

objeto de que podamos enlazarnos con nuestra ntima Realidad Interior, y abrirnos para su siempre ms libre, plena y perfecta expresin. LIBRE Y DE BUENAS COSTUMBRES Ser libre y de buenas costumbres es la condicin prelimin ar que se pide al profano para poder ser admitido en nuestra Orden, condicin nece saria de todo progreso moral como espiritual, de todo adelanto en el sendero de la Verdadera Luz, o sea de la Verdad y de la Virtud. Libre de los prejuicio y de los errores, de los vicios y de las pasiones que embrutecen al hombre y hacen d e l un esclavo de la fatalidad; de buenas costumbres por haber orientado su vida hacia lo ms justo, hacia lo ms elevado e ideal. Estas dos condiciones hacen latent e en cada hombre la cualidad de masn y la posibilidad de hacerse o ser hecho tal, e n cuanto, en su plenitud, lo caracteriza esa misma cualidad. Pues, en la medida de su libertad interior y de la orientacin ideal de su vida, el hombre es y se hac e un verdadero masn, un Obrero de la Inteligencia Constructora del Universo. El de spojo de los metales es as el despojo voluntario del alma, de sus cualidades infe riores, de sus vicios y pasiones, de los apegos materiales que enturbian la pura luz del Espritu; el abandono de las cualidades y adquisiciones que brillan con l uz ilusoria en la inteligencia e impiden la visin de la Luz Masnica, la Realidad q ue sostiene el Universo y lo construye incesantemente. El intelectual debe igual mente despojarse de sus creencias y prejuicios, para que se abra delante de sus ojos el Camino de la Luz y de la Verdad, en donde se prepara a poner los pies las creencias y prejuicios cientficos y filosficos, no menos que las supersticiones y prejuicios religiosos y vulgares. Como el masn debe aprender a pensar por s mismo , llegando al convencimiento y al conocimiento directo de la Verdad, de nada le sirven las creencias y prejuicios que constituyen la moneda corriente del mundo, las adquisiciones materiales, con las cuales nunca se paga o se compra la Verda d, a la cual el masn debe llegar con esfuerzo individual. SIGNIFICADO DEL CUARTO El cuarto de reflexin, como su nombre lo indica, represent a antes que todo aquel estado de aislamiento del mundo exterior que es necesario para la concentracin o reflexin ntimas, con las cuales nace el pensamiento indepen diente y se encuentra la Verdad: aquel mundo interior donde deben dirigirse nues tros esfuerzos y nuestros anlisis para llegar, con la abstraccin, a conocer el mun do trascendente de la Realidad. Es el gnothi seautn o concete a ti mismo de los inic iados griegos e indos, como nico medio directo e individual para poder llegar a c onocer el Gran Misterio que nos circunda y envuelve nuestro mismo ser. Esto y el color negro del cuarto nos llevan a la mente la antigua frmula alqumica y hermtica del Vitriolo: Visita interiora Trrea, Rectificando Invenies Occultum Lapidem, Vis ita el interior de la tierra: rectificando encontrars la piedra escondida . es dec ir: desciende a las profundidades de la tierra, bajo la superficie de la aparien cia exterior que esconde la realidad interior de las cosas y la revela; rectific ando tu punto de vista y tu visin mental con la escuadra de la razn y el discernim iento espiritual, encontrars aquella piedra oculta o filosofal que constituye el Secreto de los Sabios y la verdadera Sabidura.

La representacin de la Verdad final y fundamental en una piedra no presenta nada de extrao cuando se piensa que de constituir la base sobre la cual descansa el ed ificio de nuestros conocimientos, que se har la Iglesia o Templo de nuestras aspi raciones, y el criterio o medida sobre la cual, y a cuya imagen, deben encuadrar se o rectificarse todos nuestros pensamientos. Los huesos e imgenes de la muerte que se hallan representados en las paredes del cuarto, adems de indicar la muerte simblica que se le pide al iniciado para su nuevo nacimiento, muestran los fragm entos esparcidos y desunidos de la Realidad muerta y dividida en la apariencia e xterior, cuya Vida y Unidad debe l buscar y encontrar interiormente, reconocindola por debajo y dentro de la apariencia. EL GRANO DE TRIGO El cuarto de reflexin constituye la prueba de la tierra -la pri mera de las cuatro pruebas simblicas de los elementos- y; por su analoga, nos llev a a los Misterios de Eleusis, en los cuales el iniciado estaba simbolizado en el grano de trigo echado y sepultado en el suelo, para que germinara y se abriera, con su propio esfuerzo, un camino hacia la luz. La semilla, en la cual se halla en estado latente o potencial toda la planta, representa muy bien las posibilid ades latentes en el individuo que deben despertarse y manifestarse a la luz del da, en el mundo de los efectos. Todo ser humano es, efectivamente, un potencial e spiritual o divino, idntico al potencial latente en la semilla, que debe ser desa rrollado o educido a su ms plena y perfecta expresin, y este desarrollo es compara ble en todos sentidos al desarrollo natural y progresivo de una planta. As como l a semilla, para poder germinar y producir la planta, debe ser echada en el suelo , en donde muere como semilla, mientras el germen de la planta futura empieza a crecer, as tambin el hombre, para manifestar las posibilidades espirituales que se encuentran en l en estado latente, debe aprender a concentrarse en el silencio d el alma, aislndose de todas las influencias exteriores, y morir para sus defectos e imperfecciones a fin de que el germen de la Vida Nueva pueda crecer y manifes tarse. Dado que el Germen espiritual, la Divina Semilla de nuestro ser, es inmor tal e incorruptible, esta muerte como toda forma de muerte, desde un punto de vis ta ms profundo- es simplemente el despojo de una forma imperfecta y la superacin d e un estado de imperfeccin, que fueron en el pasado el escaln indispensable de nue stro progreso, pero que en la actualidad se han hecho una limitacin, y al mismo t iempo la necesidad, la oportunidad y la base, para un nuevo paso adelante. Esa i mperfeccin o limitacin que debe ser superada los lmites estrechos en los que se hall a encerrado nuestro pensamiento y nuestro ser espiritual por los errores y falsa s creencias asimiladas en la educacin y en la vida profana- es lo que simboliza l a cscara de la semilla, producida por sta como proteccin necesaria en el perodo de s u crecimiento, y enteramente anlogo a la cscara mental de nuestro propio carcter y personalidad. EL PAN Y EL AGUA Esa semilla, que debe morir en la tierra para producir la nueva vida de la planta, cuya perfeccin encierra en estado potencial, ha muerto efecti vamente en el pan que se encuentra sobre la mesa del cuarto de reflexin, para sim bolizarla. Dicho pan representa adems la sustancia que constituye el medio con el cual la vida se manifiesta en todas sus formas, la materia prima continuamente

transmutada por la actividad vital, en la que fluye constantemente el mecanismo incesante de la renovacin orgnica, pasando de uno a otro estado, de una a otra for ma de existencia. Junto con el pan, hllase un vaso de agua, o sea aquel elemento hmedo otro aspecto de la misma Sustancia Madre- que es factor y condicin indispensa ble de crecimiento, germinacin, maduracin, reproduccin y regeneracin. Como Venus Ana diomena, tambin la Vida nicamente puede nacer en el seno de las aguas, que se hace Venus Genitrix, la Madre Universal, mientras la tierra mitolgicamente simbolizad a por Gea y Demter (a la que estaban consagrados los Misterios de Eleusis) se con vierte en nodriza. Estas dos formas complementarias de la Sustancia Una obran co nstantemente la una sobre la otra, como podemos observar en todos los procesos b iolgicos; en su estado primero, el pan representa el carbono que, bajo la forma d e cido carbnico, se halla en la atmsfera, y que la vida vegetal transmuta en los hi drocarbonatos, sustancias fundamentales que constituyen todas las partes de la p lanta, de las que nacen despus las protenas. Todas estas producciones, necesitan c omo base el elemento hmedo, que puede compararse a la Matriz Templo y Taller de to da la actividad orgnica. Finalmente, el pan y el agua que hacen moralmente hincap i en la sobriedad y sencillez indispensables para la vida del iniciado y, junto c on el despojo de los metales, demuestra su discernimiento, que le hace buscar nic amente lo esencial los Valores verdaderos de la existencia, que slo puede darnos p az, felicidad y satisfaccin, hacindose factores de nuestro progreso interior en Sa bidura y Virtud-, eliminando todas las superfluidades y complicaciones de la vida profana, en cuya bsqueda el hombre ordinario pierde sus mejores energas. SAL Y AZUFRE Una vasija de sal y una de azufre se hallan adems sobre la mesa, jun to con el pan y el agua. Aunque la primera sea habitualmente conocida como condi mento, su asociacin simblica con el segundo no deja de parecer algo extraa y mister iosa. Qu significan, pues, estos dos nuevos elementos, esta nueva pareja hermtica q ue se une a la anterior? Se trata de un nuevo tema de meditacin que se presenta a l candidato, sobre los medios y elementos con los cuales debe prepararse para un a nueva Vida alumbrada por la Verdad y hecha activa y fecunda con la prctica de l a Virtud, a la que se refieren el Azufre y la Sal en su acepcin ms elevada. Como t al, indica el primero la Energa Activa, que se hace la Fuerza Universal, el princ ipio creador y la electricidad vital que producen y animan todo crecimiento, exp ansin, independencia e irradiacin. Mientras la segunda es el principio atractivo q ue constituye el magnetismo vital, la fuerza conservadora y fecunda que inclina a la estabilidad y produce toda maduracin, la capacidad asimilativa que tiende ha cia la cristalizacin, el principio de resistencia y la reaccin centrpeta que se opo ne a la accin activa de la fuerza centrfuga. As pues, de la misma manera que en el pan y el agua hemos visto los dos aspectos de la Sustancia csmica y vital, en est os dos nuevos elementos tenemos los dos aspectos o polaridades de la Energa Unive rsal, dirigido el primero de adentro hacia fuera, apareciendo exteriormente como derecho (o dextroso), y el segundo de afuera hacia adentro, manifestndose como i zquierdo (o sinistrorso).

Son, respectivamente, rajas y tamas los dos primeros gunas (o cualidades esencial es) de la filosofa india-, y el impulso activo que produce todo cambio y variacin, y engendra en el hombre el entusiasmo y el amor a la actividad, el deseo y la p asin; y la tendencia pasiva hacia la inercia y estabilidad es enemiga de todo cam bio y variacin, produciendo en nuestro carcter firmeza y persistencia, y con su do minio en la mente, la ignorancia, la inconsciencia y el sentido de la materialid ad, que nos atan a las necesidades y preocupaciones exteriores y los instintos d estinados para proteger la vida en sus primeras etapas. El primero nos impulsa c onstantemente hacia arriba y hacia delante, nos anima y nos ahnca en todos nuestr os pasos, nos da el ardor, la iniciativa, el espritu de conquista, la voluntad y capacidad de satisfacer nuestros deseos y conseguir el objeto de nuestras aspira ciones; pero nos da tambin la inquietud, la inconstancia y el amor de los cambios y novedades, la impulsividad que nos inclina hacia acciones inconsideradas, hac indonos recoger frutos maduros y perder los mejores y ms deseables resultados de n uestros esfuerzos. El segundo es aquel que nos refrena y desalienta; nos hace re coger en nosotros mismos, nos da el temor y la reflexin, nos hace abrazar y estab lecer igualmente en el error y en la verdad, en los hbitos viciosos y virtuosos; nos hace fieles y perseverantes, firmes en nuestra voluntad y tenaces en nuestro s esfuerzos; nos da la capacidad de atraer aquello para lo cual estamos interior mente sintonizados con nuestros deseos, pensamientos, convicciones y aspiracione s. Nos da la desilusin y el discernimiento, nos aleja de los cambios y de toda ac cin irreflexiva, pero tambin de todo progreso, esfuerzo y superacin. Son las dos co lumnas o tendencias que se hallan constantemente a nuestro lado, en cada uno de nuestros pasos sobre el camino de la existencia, y nuestra felicidad, paz y prog reso efectivo estriban en nuestra capacidad de mantener en cada momento un justo y perfecto equilibrio entre estas tendencias opuestas, conservndonos a igual dis tancia de la una como de la otra, sin dejar que ninguna de las dos adquiera un p redominio indebido sobre nosotros, sino que obren en perfecta armona y nos d cada cual sus mejores cualidades: el ardor irreflexivo y la paciencia iluminada, el e ntusiasmo perseverante y la serenidad inalterable, el esfuerzo vigilante y la fi rmeza incansable, que tambin simbolizan, sobre la pared del cuarto, el gallo y la clepsidra. EL MERCURIO VITAL La accin e interaccin entre estas dos opuestas tendencias es, pu es, destinada para producir en nosotros, activndolo desde el estado latente en qu e se encuentra dentro de nuestro Germen Espiritual, el mercurio vital o principi o de la Inteligencia y Sabidura, que corresponde al satva de la filosofa hind: el r itmo de la naturaleza, producido por la Ley de Armona y Equilibrio. El pensamient o en todos sus aspectos nace, pues, naturalmente, en el individuo, de la accin y relacin entre sus tendencias activas y pasivas, entre el amor y el odio, la atrac cin y la repulsin, la simpata y la antipata, el deseo y el temor. Crece y adquiere s iempre mayor fuerza, independencia y vigor cuando luchan entre s el instinto y la razn, la voluntad y la pasin, el entusiasmo y la desilusin. Se eleva y florece, si empre ms libre, claro y luminoso, segn aprende a seguir sus ideales y aspiraciones ms elevadas, y segn stas logran sobreponerse a su ignorancia, errores y temores, a s como a las dems tendencias pasionales e instintivas. En otras palabras, el pensa miento nace, crece, se eleva y sublima, logrando alcanzar horizontes siempre ms a ltos, amplios e iluminados, segn predomine en la mente y en toda la personalidad el elemento o vibracin stvica, el principio del equilibrio y de la armona, que prod uce la Msica de las Esferas y engendra toda creacin y concepcin caracterizada por s u genialidad y hermosura.

Pues este mercurio sublimado es el nico que puede percibir la Verdadera Luz, que se hace con su reflejo mental luz creadora, simbolizada por la Venus Celestial, antigua divinidad de la Luz, y por ende de la Belleza que la acompaa. El fuego ra jsico, encendido en el hombre, primero por los deseos y la pasin, y luego por la v oluntad, el entusiasmo y sus ms nobles aspiraciones (que constituyen el azufre en sus diferentes aspectos), obrando sobre la sustancia tamsica de los instintos, t emores y tendencias conservadoras (la sal de la reflexin), que constituye la mate ria prima de nuestro carcter, hace fermentar, hervir y sublimar esta masa heterogn ea en el crisol de la vida individual, produciendo finalmente ese mercurio refin ado o elemento stvico, o sea la Sabidura, nacida de la transmutacin por medio de la sublimacin y refinamiento- de la ignorancia, del error, del temor y de la ilusin. EL TESTAMENTO El nuevo nacimiento o regeneracin ideal que indica, en todos sus as pectos, el cuarto de reflexin, tiene finalmente su sello y se concreta en un test amento, que es fundamentalmente una atestacin o reconocimiento de sus deberes, o se a de su trplice relacin constructiva, con el principio interior (individual y univ ersal) de la vida, consigo mismo como expresin individual de la Vida Una, y con s us semejantes, como expresin exterior de la Vida Csmica. Se trata de un testamento inicitico, muy diferente del testamento ordinario o profano, en cuanto ste es una preparacin para la muerte, mientras el testamento simblico que se le pide al reci piendario, antes de ser admitido a las pruebas, es una preparacin para la vida par a la vida nueva del Espritu a la cual tiene que renacer. Muerte y renacimiento so n, en realidad, dos aspectos ntimamente enlazados e inseparables de todo cambio q ue se verifica en la forma y expresin, interior y exterior, de la Vida Eterna del Ser. En la economa csmica, e igualmente en la vida individual, la muerte, cesacin o destruccin de un aspecto determinado de la existencia subjetiva y objetiva, se acompaa constantemente con una forma de nacimiento. As pues, slo en apariencia los consideramos como opuestos de la vida, o como su principio y fin, mientras indic an, simplemente, un cambio o transformacin, y el medio en el cual se efecta un pro greso siempre necesario, aunque la destruccin de la forma no sea siempre su condi cin indispensable. Como emblema de la muerte del hombre profano, indispensable pa ra el nacimiento del iniciado, el testamento que hace el candidato es un testame nto del cual l mismo ser llamado a convertirse despus en el ejecutor, un Programa d e Vida que deber realizar con una comprensin ms luminosa de sus relaciones con toda s las cosas. La primera relacin o deber del testamento es la del propio individuo c on el Principio Universal de la Vida, una relacin que tiene que reconocerse y est ablecerse interiormente, y no sobre la base de creencias o prejuicios, ya sean p ositivos o negativos. No se le pregunta al candidato si cree o no en Dios, ni cul sea su credo religioso o filosfico; para la Masonera todas las creencias son equiva lentes, como otras tantas mscaras de la Verdad que se encuentra detrs o bajo de la superficie de ellas y slo a la cual aspira a conducirnos. Lo que s es de importan cia vital es nuestra ntima y directa relacin con el Principio de la Vida (cualquie ra sea el nombre que se le d exteriormente y el concepto mental que cada cual pue da haberse formado o formarse del mismo), una relacin que se establece en la conc iencia, por encima del plano de la inteligencia o mentalidad ordinaria, siendo sl o directamente en ella donde puede manifestarse aquella Luz que ilumina a todo ho mbre que viene a este mundo.

La conciencia de esta relacin, que es Unidad e Individualidad, se traduce en el s entido de la primera pregunta del testamento: Cules son vuestros deberes hacia Dios ?. La segunda: Cules son vuestros deberes hacia vos mismo?, es la consecuencia de la primera. Habindose reconocido, en lo ntimo de su propio ser, en aquella soledad de la conciencia que est simbolizada por el cuarto de reflexin como una manifestacin o expresin individual del Principio Universal de la Vida, el candidato est llamado a reconocer cmo su vida exterior se halla ntimamente relacionada con lo que l mism o es interiormente, y cmo con la comprensin de esta relacin tiene en s el poder de d ominarla y dirigirla constructivamente. El hombre es, como manifestacin concreta, lo que l mismo se ha hecho y se hace constantemente, con sus pensamientos consci entes y subconscientes, su manera de ser y su actividad. Y su primer deber para consigo mismo es hacerse y llegar a ser una siempre ms perfecta expresin del Princ ipio de Vida que en l busca y encuentra una especial, diferente y necesaria manif estacin, deduciendo o sacando a la luz del da las posibilidades latentes del Esprit u, aquella Perfeccin que existe inmanente, pero se manifiesta en el tiempo y en e l espacio, en la medida del ntimo reconocimiento individual. En cuanto a los debe res hacia la humanidad, representan un sucesivo reconocimiento ntimo que es compl emento necesario de los dos primeros: habindose reconocido como manifestacin indiv idual del Principio nico de la Vida, y sabiendo que l es por fuera lo que es y se hace por dentro, debe acostumbrarse a ver en todos los seres otras tantas manife staciones del mismo Principio; de este reconocimiento brota como consecuencia ne cesaria cul ha de ser su deber o relacin hacia la humanidad, que no puede ser otra cosa que la fraternidad. La comprensin de esta triple relacin es el principio de la iniciacin, el inicio efectivo de una nueva vida, el testamento o don que se le ga a s mismo, preparndose para ejecutarlo: la preparacin necesaria para los viajes o etapas sucesivas de progreso que le esperan. PREPARACIN Antes de ser admitido en el Templo, es necesaria una preparacin fsica co rrespondiente a la preparacin moral que el candidato hizo en el cuarto de reflexin : los ojos deben ser vendados, se le pone una cuerda al cuello y se le hace desc ubrir el pecho del lado izquierdo, la rodilla derecha y el pie izquierdo. Qu signi fica esta preparacin?

La venda que le cubre los ojos no es simplemente el smbolo del estado de ignoranc ia o ceguera, de su incapacidad para percibir la verdadera Luz. Como preparacin p ara ser admitido en el Templo, es evidentemente una continuacin de la oscuridad d el cuarto de reflexin, una ceguera voluntaria, un aislamiento de las influencias del mundo exterior y de la luz ilusoria de los sentidos como medio para llegar a la percepcin espiritual de la Verdad. La cuerda que le cie el cuello nos recuerda el cordn de los frailes, as como el cordn umbilical que une el feto a la madre en el perodo de su vida intrauterina. Adems de indicar el estado de esclavitud a sus pasiones, errores y prejuicios, en que el hombre se encuentra en las tinieblas, en el mundo profano, el yugo de la fatalidad que pesa sobre l, muestra su deseo, voluntad y capacidad de librarse de este yugo y de esta esclavitud, aceptando vo luntariamente las pruebas de la vida y cooperando con su disciplina. De esta man era, los mismos obstculos, dificultades y contrariedades se convierten en gradas y medios de progreso. Finalmente, el tringulo de desnudez, que constituye el terc er elemento de esta simblica preparacin, es un nuevo despojo voluntario de todo lo que no es estrictamente necesario y constituira un obstculo al progreso ulterior e l despojo de todo convencionalismo que impida la sincera manifestacin de sus sent imientos y de sus aspiraciones ms profundas (desnudez de la tetilla izquierda); d el orgullo intelectual, que impide el reconocimiento de la Verdad (desnudez de l a rodilla derecha); de la insensibilidad moral, que impide la prctica de la Virtu d (desnudez del pie izquierdo). La perfecta sinceridad de las aspiraciones es, p ues, la primera condicin de todo progreso; pero se necesita con ella un bien ente ndido espritu de humildad (que no debe confundirse con un falso desprecio de s mis mo, ni con la ignorancia de las divinas posibilidades que se encuentran en nosot ros) dado que nuestro progreso debe desarrollarse en un plano superior a la ilus in de la personalidad. Con la primera de estas dos cualidades abrimos nuestro cor azn y con la segunda nuestra inteligencia al sentimiento y a la percepcin de aquel la Realidad que Jess llam el Reino de los Cielos, meta de toda iniciacin. En cuanto a la desnudez del pie izquierdo el instrumento del andar, que abre nuestra march a hacia delante- indica la facultad del discernimiento que debemos usar en cada paso en nuestro camino y que nos permite reconocer la verdadera naturaleza de lo s obstculos y pruebas del sendero con que podemos tropezar. Con esta preparacin el candidato se halla en condiciones de llamar a la puerta del Templo, de pedir, b uscar y encontrar la Luz de la Verdad. LA PUERTA DEL TEMPLO La puerta ha sido desde las pocas ms antiguas el smbolo natura l de todo paso o ingreso, y en lo particular de toda iniciacin. Adems, la puerta y a es por s misma un Templo (un Templo rudimentario) y el ternario de sus dos colu mnas con el arquitrabe constituye el elemento fundamental de toda construccin arq uitectnica. As pues, el momento de franquear la Puerta del Templo, despus de la dob le preparacin moral y fsica de que acabamos de hablar, es uno de los ms importantes de la ceremonia de la iniciacin. El candidato es introducido, despus de tres fuer tes golpes, golpes desordenados que revelan una mano todava inexperta o profana. Por esta razn sus golpes producen alarma en el interior del Templo, alarma que se repite por tres veces, como eco a los mismos. Estos se relacionan con las

palabras evanglicas: buscad y encontraris (la Verdad), pedid y se os dar (la Luz), tocad y se os abrir (la Puerta del Templo). Al ser recibido en el Templo, con los ojos vendados, slo siente sobre su pecho desnudo la punta de un arma cortante. E sto sirve nicamente para hacerle entender que, aunque no vea, puede sentir, y el sentimiento de la Verdad ser el Gua que lo conducir en su progreso y en sus esfuerz os hacia la Luz. El Gua Interior, que conduce individualmente a todo ser que se h ace receptivo a su influencia en el Camino de la Verdad y de la Vida, se halla m aterializado exteriormente por el Experto (o sea quien, por haberlo ya recorrido , conoce bien el Camino y puede as servir de gua al inexperto), sin el cual le sera imposible al candidato llenar debidamente las condiciones que se le piden para su admisin. Es el Gua quien contesta por l a la pregunta. Quin es el temeraria que se atreve a perturbar nuestros pacficos trabajos y trata de forzar la Puerta del Tem plo?; contestando que es un profano deseoso de conocer la Luz verdadera de la Maso nera que solicita humildemente por haber nacido libre y de buenas costumbres. Del significado inicitico de esta doble condicin ya hemos tratado con ocasin del despoj o de los metales. Este requisito es de fundamental importancia, por cuanto en vi rtud del mismo se le abre la primera puerta del Templo, as como las tres puertas simblicas, representadas por las tres Luces, despus de cada uno de los viajes. La punta de la espada, apoyada sobre el corazn, es el smbolo de la Verdad, por medio de su intuicin que llega o se manifiesta directamente en lo ntimo de nuestro ser, al ingresar en el Templo, es decir en un particular estado de devocin receptiva, habindonos aislado de las influencias exteriores y cerrado nuestros ojos a la vis ta profana, a la consideracin ordinaria, puramente objetiva, de las cosas. Aunque no vemos, sentimos; aunque no sepamos explicarnos el por qu y la razn de los hech os, percibimos intuitivamente algo que reconocemos directamente como Verdad y qu e se manifiesta en nuestra conciencia en forma repentina y violenta de la cual l a espada apoyada sobre nuestro pecho constituye un smbolo muy expresivo. INTERROGATORIO DEL CANDIDATO El interrogatorio a que se somete al candidato en s u primer ingreso en el Templo es en cierta manera la continuacin y la expresin de sus meditaciones en el cuarto de reflexin. Las preguntas que se le hacen versan p rimero sobre sus mismas contestaciones a las preguntas del testamento, pidindosel e las necesarias aclaraciones sobre los conceptos all expresados, acerca de cmo en tiende su relacin, y por ende sus deberes, hacia Dios, hacia s mismo y hacia la hum anidad. Una vez aclarado este punto y como necesaria consecuencia de comprensin de esta relacin y de estos deberes (cuyo reconocimiento hace el masn, en cuanto pone al hombre en armona con el Principio Constructivo o Ley Evolutiva del Universo) se le pide que exprese sus ideas, sobre el vicio y la virtud. Un claro discernim iento entre el vicio y la virtud es lo que hace operativo el reconocimiento de l os deberes y conduce al hombre a progresar sobre el sendero de la Libertad. El v icio es, pues, como lo dice la misma etimologa de la palabra, un vnculo, lazo o lig amen, una cadena que esclaviza al

hombre e impide o dificulta su progreso, reduciendo o atrofiando sus esfuerzos p ara la expresin de sus posibilidades ms elevadas. El hombre esclavo del vicio nunc a puede ser un verdadero masn, por cuanto le hace falta el requisito esencial: se r libre y de buenas costumbres, con lo cual puede hacerse virtuoso. As como en la idea de vicio est implcita la de esclavitud, sujecin, pasividad y debilidad, siend o lo inferior lo que domina y limita lo superior, as en la idea de virtud est implc ita la de fuerza, que hace del humanus (el hijo de Humus o Bhumi, la tierra) un vi r o vira, es decir, un hroe, un Hrcules, en el sentido moral y etimolgico del hombre que por medio de sus esfuerzos personales o fatigas domina y supera sus propias de bilidades. Establecer el dominio de lo superior sobre lo inferior, de lo espirit ual sobre lo material, de lo ideal sobre las imperfecciones manifiestas, he aqu e l programa de todo verdadero masn, de todo iniciado en la Verdad y en la Virtud. Por esta razn, una clara definicin de este punto es preliminar necesario para la e fectividad de todo progreso ulterior. LOS VIAJES Toda posibilidad de progreso, tanto interior como exterior, estriba e n el reconocimiento de un camino como algo que est delante de nosotros y en el di scernimiento de una determinada direccin, hacia una meta que percibimos con mayor o menor claridad. Nuestros pies fsicos, as como nuestros pensamientos, que, de un a manera anloga, paso por paso, parecen dirigirse en cierto sentido, marchan prec isamente, en forma espontnea y automtica, en aquella exacta direccin en la cual se fija nuestra mirada, o bien nuestra visin interior. Si nuestra mirada y nuestra v isin se fijan en algn obstculo, dificultad, contrariedad y condicin indeseables, en el temor o presentimiento de algo desagradable, no debemos, pues, maravillarnos de que vayamos a dar directa y precisamente con ese obstculo, o con el objeto de nuestros temores. Adems, una recepcin o visin oscura e indefinida dificulta nuestra marcha y hace nuestros pasos inciertos y vacilantes, por lo que tropezamos cont inuamente con los obstculos que aparecen en el camino, mientras cuando vemos dela nte de nosotros con toda claridad y discernimos perfectamente nuestra senda, nue stra marcha es fcil, rpida, directa y segura, y superamos fcilmente todos los obstcu los que podamos encontrar. Lo mismo sucede con nuestra marcha intelectual hacia la Verdad y con la marcha moral hacia un ideal de perfeccin, que se nos revela si empre con mayor claridad segn nos adelantemos en la senda que debe conducirnos a su realizacin. Y a la misma Ley obedecen nuestros esfuerzos dirigidos hacia un pa rticular objeto, hacia el que tienden y en el que se concentran nuestros deseos y aspiraciones: la marcha es ms fcil, rpida y directa segn aprendemos a concentrar e n ese objeto las mejores energas de nuestro pensamiento y, sobre todo, a contempl arlo, verlo y discernirlo con perfecta claridad. La concentracin de nuestras ener gas interiores hacia una meta determinada es, en todo caso, la base indispensable de todo esfuerzo que podamos hacer y de todo paso que podamos dar en esa direcc in. La ceremonia de recepcin del candidato en el primer grado consiste esencialmen te en tres viajes que sintetizan admirablemente todo su progreso masnico en los t res grados. Cada viaje representa as un nuevo estado, un perodo distinto y una nue va etapa de su progreso.

EL PRIMER VIAJE El primer viaje se presenta lleno de dificultades, de ardides y peligros, y se cumple en medio de los ruidos ms fuertes y variados, que represent an el desencadenamiento de las tempestades y de los vientos, smbolos de las falsa s creencias, opiniones y corrientes contrarias del mundo, con las que hay que en frentarse. Es la prueba del aire de las antiguas iniciaciones, como lo demuestra la purificacin por el aire que corona este viaje. La direccin de este viaje, como de los sucesivos, es la que indica silenciosamente el gua invisible que lo condu ce, y que l tiene que seguir con docilidad y confianza. Esa docilidad (palabra de rivada de gocere, ensear), que a su vez tiene evidente analoga con ducere, conducir) e s la que lo hace receptivo y lo pone en condicin de aprender. Y, en cuanto al gua, representa, como ya hemos indicado, el sentido ntimo de lo justo, de lo bueno y de lo verdadero, pues es el gua invisible y silencioso de todo hombre el nico que puede realmente conducirnos por el sendero del progreso. Esa direccin es de Occid ente a Oriente por el lado del Norte. Qu significan estos puntos cardinales? Aqu ab arcamos una de las fases ms profundas e instructivas del secreto masnico: de la mst ica doctrina que se esconde y se revela en su simbolismo. DESDE EL OCCIDENTE AL ORIENTE El Occidente es el lado o aspecto del mundo en don de el sol se pone, es decir en donde la Luz que lo ilumina declina, se oculta y deviene invisible, aunque haga entrever su presencia, en el ltimo destello del oc aso, antes de dejar el mundo sumergido en las oscuras tinieblas de la noche: es, por lo tanto, una imagen muy expresiva del mundo sensible, de la realidad visib le que constituye el aspecto material, fenomnico u objetivo del Universo, en el c ual la verdadera luz que lo ilumina, la Esencia o Realidad invisible que lo sost iene, se ha ocultado en la apariencia, bajo el velamen comparativamente ilusorio de la realidad exterior. Lo Real no es lo que aparece, sino lo que se esconde y revela tras de la apariencia. Reconocer esa Realidad constituye la sustancia de toda iniciacin, que consiste esencialmente en ingresar en su percepcin intuitiva, en adquirir conciencia de la misma con un progresivo y siempre ms perfecto disce rnimiento entre lo que es y lo que parece. Es la Doctrina Inicitica de todos los tiempos: la Realidad se oculta en la apariencia, en la cual se halla, como Isis, velada y revelada, develndose nicamente para el iniciado que ha llegado individua lmente, por sus propios esfuerzos, al estado de conciencia en que se hace manifi esta su naturaleza esencial. En cuanto a la Esencia o Realidad ntima, Inmanente y Trascendente, es la que se halla representada simblicamente por el lado opuesto, el Oriente, el aspecto del mundo de donde nos viene, nace y mana la Luz: en don de la realidad aparece y brilla por su propio resplandor; esclareciendo y hacien do huir las tinieblas de la noche. Partiendo del Occidente, o del conocimiento o bjetivo de la realidad exterior, el hombre se encamina por la fra oscuridad del S eptentrin la razn pura- en busca de aquella Realidad que constituye la esencia ms pe rmanente y profunda del Universo, y que no puede encontrarse sino caminando haci a el Oriente, desde los efectos a las Causas, desde los fenmenos a los nomenos, Le yes y Principios que los rigen.

Esta bsqueda en una oscuridad inicial, que se ir despus esclareciendo, segn se adela nta en el camino, est representada por la regin fra y tenebrosa del Norte, que tien e que ser atravesada con paso firme y perseverante, sin dejarse asustar o desvia r por las dificultades u obstculos que se encuentren en el sendero que conduce de la Ilusin a la Realidad. DESDE EL ORIENTE AL OCCIDENTE Pero, en el curso de este primer viaje no puede de tenerse el candidato en el Oriente, sino que tiene que regresar inmediatamente a l Occidente, pasando esta vez por el camino ms luminoso y agradable del Medioda. E sto quiere decir que una vez llegado a una primera percepcin, a la primera vislum bre de la Realidad profunda de las cosas, no debe el candidato detenerse en ella , sino que tiene que proseguir su camino, volviendo otra vez al Occidente de la apariencia sensible, pero con la conciencia iluminada por el reflejo de esta adq uisicin, estado que simboliza el Medioda. O sea que, una vez llegado al conocimien to rudimentario de las causas que rigen los efectos del mundo visible, y de las Leyes y Principios que gobiernan el mundo, debe completar el esfuerzo inductivo, que lo ha hecho llegar a este conocimiento, con un anlogo esfuerzo deductivo, en el cual encuentra la oportunidad y se le impone la necesidad para una aplicacin fecunda y constructiva de los conocimientos adquiridos. Como la deduccin no es si empre ms fcil que la induccin, el camino de regreso no est menos sembrado de obstculo s y de dificultades. Sin embargo la certidumbre ya adquirida en su paso por el O riente le permite enfrentarse con ms serenidad con las creencias, opiniones y pre juicios del mundo, que ya no tienen poder para hacerlo desviar de su camino. Es s ta la purificacin por el aire que tiene que sufrir, al llegar al trmino de este pr imer viaje, cerca del sitial del Segundo Vigilante. Tambin simboliza este viaje l as pruebas de la vida con la que uno tiene que enfrentarse constantemente en sus primeros esfuerzos desde lo material hacia lo Ideal, dominando sus instintos, p asiones y deseos, as como las circunstancias contrarias que lo confrontan, por me dio del discernimiento de la realidad profunda de la vida y del ntimo propsito de todas sus experiencias, buscando la Verdad y sirvindose de la misma como remedio para todos sus males, segn lo ensean Pitgoras en sus Versos Aureos: Pero existe una estirpe divina entre los mortales, De la cual si llegas a ser partcipe, Conocers l as cosas que te enseo. Y sirvindote de ellas como remedio De muchos males, hars libr e tu alma! EL SEGUNDO VIAJE El segundo viaje se diferencia del primero por su mayor facilid ad: han desaparecido los obstculos y los ruidos violentos han dejado su lugar al taido argentino de las espadas que los presentes hacen entrechocar. Esta mayor fa cilidad es consecuencia directa de los esfuerzos hechos en el primer viaje: en l a medida en que aprendemos a superar los obstculos que se encuentran en nuestro c amino, stos progresivamente desaparecen, pues ya no tienen razn de existir, una ve z desarrollada en nosotros, con las cualidades que nos hacan falta, la capacidad de superarlos.

El choque de las espadas es el emblema de las luchas que se desarrollan alrededo r del candidato, as como de la lucha individual que l debe emprender con sus propi as pasiones, pensamientos, hbitos y tendencias negativas; todo pensamiento debe s er rectificado, todo error resuelto y convertido en Verdad. Indica sobre todo la negacin del error (aunque tenga la fuerza del aparente evidencia exterior), en l a luz de la Superior Realidad, de la que se han advertido las primeras vislumbre s. A esta hora incesante de transmutacin, a esta progresiva catarsis de la natura leza inferior, que requiere una constante atencin y vigilancia, quiere aludir el segundo viaje, que representa simblicamente la prueba del agua, es decir, aquella especie de bautismo filosfico que consiste en limpiar o libertar el alma de sus errores, vicios e imperfecciones que constituyen la raz o causa interior de todo mal o dificultad exterior. El primer viaje representa los primeros esfuerzos en la bsqueda de la Luz o de la Verdad, los primeros pasos desde las sombras de la I lusin hacia la Realidad ntima y profunda que es representa, en su regreso, el esfu erzo individual que cada cual tiene que hacer para encaminar y encauzar su vida en armona con sus Ideales y con sus aspiraciones ms elevadas, en vez de seguir pas ivamente la rutina de sus hbitos, instintos y tendencias negativos. Como compleme nto de estos primeros esfuerzos, el segundo viaje indica la perseverancia en est a obra metdica de purificacin del alma, que la har digna de recibir o abrirse a sus posibilidades ms elevadas, el bautismo del agua, o sea la negacin de lo negativo (siendo el agua el elemento negativo por excelencia) que debe preceder al bautis mo del fuego o del espritu, o sea la afirmacin de lo positivo que llevar consigo un ms perfecto establecimiento en la Verdad. La purificacin por el agua, con la que se termina este segundo viaje, es esencialmente una purificacin de la imaginacin y de la mente de sus errores y de sus defectos, constituyendo una fase importante de aquella Gran Obra de redencin y regeneracin individual que la iniciacin masnica nos muestra con su particular simbolismo. EL TERCER VIAJE Representando el segundo viaje principalmente la virtud negativa , que consiste en purificar el alma de sus pasiones, errores y defectos, ms que f in para s mismo constituye la necesaria preparacin para la etapa sucesiva que nos indica el tercer viaje. Este se cumple con una facilidad todava mayor que los pre cedentes, habiendo desaparecido por completo los obstculos y los ruidos; slo se oy en los acordes de una msica cadenciosa y profunda que parece salir del silencio m ismo. Habiendo el iniciado dominado y purificado la parte negativa de su natural eza, que es la causa de los ruidos y de las dificultades exteriores, es natural que stas hayan desaparecido por completo. Ahora debe familiarizarse con la energa positiva del fuego, es decir, con el Potencial Infinito del Espritu que se halla en s mismo, cuya ms perfecta manifestacin se ha hecho posible por la precedente pur ificacin. Este descenso del espritu, que constituye la prueba y la purificacin por el fuego, elimina, por medio de una plena conciencia de la Verdad, todo residuo de impureza, toda traza de los errores e ilusiones que dominaron precedentemente en el alma. Cuando la Luz de la Verdad aparece en toda su plenitud, toda tinieb la, todo error, toda duda e imperfeccin, automticamente desaparecen.

El iniciado se prepara y aprende, por medio de este tercer viaje, a caminar en e l fuego, es decir, en el ms profundo y sutil elemento de las cosas, del cual toda s nacen y en el cual se disuelven, donde cesa por completo el poder de la ilusin y la Realidad se manifiesta como es. El mismo fuego representa, por un lado la e sencia espiritual o Principio Universal del Ser, con la cual establece un contac to por medio del discernimiento de la Verdad, y por el otro la energa primordial, que constituye el Poder de la suprema Esencia. Esta Divina Energa se halla repre sentada, en el simbolismo helnico, por Proserpina, la Reina del Hades, hija de De mter la cualidad productora de la Esencia Primera- que se halla escondida en los in fiernos, o sea en las msticas profundidades de las cosas. Habiendo realizado, en l as profundidades de su propio ser, este ntimo contacto con la esencia fundamental que es al mismo tiempo Verdad, Poder y Virtud, el iniciado anda ahora con paso firme y seguro, sin que nada tenga el poder de modificar su actitud o hacerlo de sviar. Esta serenidad imperturbable, que tiene en s misma su razn de ser y su raz, y en la cual el alma descansa para siempre al abrigo de todas las influencias, t empestades y luchas exteriores, permaneciendo absolutamente firme en sus esfuerz os y en sus propsitos, hace patente que la prueba simbolizada por el tercer viaje ha sido superada por llevar ahora el iniciado, encendido dentro de s mismo, algo que es como una llama que nunca se apaga: aquel entusiasmo vehemente y persiste nte que brota de la misma raz del ser y es la base de toda realizacin exterior. Co n este fuego, cuya esencia es Amor infinito, libre de todo deseo, impulso o moti vo personal, tiene el iniciado el poder de obrar en torno de l los milagros y las cosas ms inesperadas, siendo, como Fe Iluminada y sincera, una Fuerza Ilimitada, por haber franqueado y tener el poder de superar todos los lmites de la Ilusin. EL CLIZ MISTERIOSO El iniciado que ha afrontado las pruebas simbolizadas por los tres viajes y ha sufrido la triple purificacin de los elementos se ha libertado d e todas las escorias de su naturaleza inferior y tiene ahora el deber y el privi legio de manifestar lo ms alto y divino de su ser. Este deber y este privilegio, que hacen de l ya potencialmente un masn, han de ser sellados con una primera obli gacin (o reconocimiento de deberes) que precede al juramento propiamente dicho, y consiste en hacerle beber en un cliz de agua que de dulce se convierte en amarga . En esta triple obligacin, que puede considerarse como una confirmacin del testam ento, aprende y reconoce las condiciones en las cuales ser recibido masn: el secre to sobre lo que hay de ms sagrado; la solidaridad y devocin hacia sus hermanos; y la fidelidad a la Orden, con la observancia de sus Reglas y Leyes tradicionales. El cliz de la amargura nos describe muy eficazmente las desilusiones que encuent ra quien desciende de las regiones puramente ideales, del Oriente simblico, para enfrentarse con las realidades materiales. La dulzura inefable de los sublimes c onocimientos que se han adquirido, de los planes o programas de actividad que se han formulado en la mente, no puede menos de cambiarse en la amargura que nace cuando todo parece ir en contra de nuestros proyectos y de nuestras aspiraciones . Entonces no debemos maravillarnos si, en un momento de debilidad, el alma cede momentneamente bajo el peso abrumador de esta apariencia y brota de lo profundo del corazn el grito: Padre, si es posible, aleja de m ese cliz!.

Pero el cliz no puede alejarse, ya que debe ser apurado hasta la ltima gota. El co ntacto con la realidad exterior no puede evitarse, y en este contacto debe demos trarse prcticamente el valor de sus adquisiciones ideales y su firmeza en la Verd ad en la cual se ha establecido: la realidad exterior debe ser transmutada por l a simple influencia silenciosa de su ntima conciencia, fija en la visin de una Rea lidad de orden superior o trascendente. En otras palabras, el iniciado que ha si do purificado por los tres elementos debe haberse convertido y obrar como un ver dadero filsofo, y por ende, ser la piedra filosofal que todo lo transmuta por la simple influencia de su presencia, con su actitud interior. As pues, lejos de evi tar y alejar de s la pocin amarga que le es ofrecida por la ignorancia de los homb res, debe llevarla a los labios serenamente, como si fuera la ms dulce y conforta ble de las bebidas. Entonces es cuando se cumple el milagro: la amargura se conv ierte en dulzura, y la visin espiritual triunfa sobre las sombras de la ilusin que se desvanecen. LA SANGRE Antes de sellar definitivamente, por medio de un solemne juramento, la admisin del recipiendario en la Orden, se acostumbra someterlo a algunas pruebas que demuestren su fuerza de nimo, y su rectitud y firmeza de propsitos. Una de es tas pruebas es la sangra; se le dice que, como la Sociedad de la cual anhela form ar parte le podr pedir que vierta su sangre hasta la ltima gota, para la defensa d e esa Causa Sagrada o de la vida de sus hermanos, tiene que dar la prueba de est ar dispuesto para ello, firmando con su sangre su juramento. Este argumento de l a sangre nos recuerda muchas religiones antiguas que dan un singular valor a la firma hecha con la misma, de manera que el pacto signado con ella no puede rompe rse ni an con la muerte. Entre otros, citamos el Fausto, de Goethe, donde Mefistfe les le pide a Fausto sellar con su sangre el trgico pacto por el cual se obliga a servirlo, a cambio de su alma. Y habindole preguntado ste por qu razn quera que dich o pacto fuera firmado con sangre, le contesta Mefistfeles enigmticamente que la sa ngre es un jugo de virtud particular. Efectivamente, la sangre es la expresin orgn ica ms directa de la vida individual, o del Ego de la persona y por ende de lo qu e hay en nosotros de ms propio y genuino. La permanencia de la vida en el organis mo est caracterizada por el estado de fluidez de la sangre, que circula y anima t odas las partes del cuerpo, cesando la vida cuando la sangre deja de circular; y as puede considerarse cuando se coagula. El hecho de estar dispuesto a firmar con la sangre el juramento masnico significa, pues, que uno debe estar dispuesto a ad herirse con todo su ser, y de una manera permanente e inviolable, a los Principi os e Ideales de la Orden, haciendo de los mismos carne de su carne, sangre de su sangre y vida de su vida. As pues, la calidad de masn, que se confiere simblicamen te con la iniciacin, y que individualmente se adquiere realizando o haciendo efec tiva dicha iniciacin, debe considerarse como permanente e imborrable: su transito riedad no probara sino el hecho de que nunca ha sido efectiva. En otras palabras, no puede uno ser y dejar de ser masn a voluntad, sino que, una vez que se ha hecho verdaderamente tal, lo ser para siempre; quien cree poder cesar de considerarse masn es porque nunca lo ha sido, en el sentido inicitico de la palabra, a pesar de que haya podido

tener el deseo de serlo y se le haya otorgado exteriormente el ttulo, dndosele as l a oportunidad (nada ms y nada menos que la oportunidad) de convertirse en verdade ro masn. LA MARCA DEL MASN Otra prueba anloga a la de la sangre, que insiste sobre el carcter permanente de la calidad de masn, es la invitacin que se le hace al candidato de q ue permita que se deje imprimir con el fuego, en alguna parte del cuerpo, la marc a gloriosa de un sello que se encuentra en todas las Logias del Universo y por me dio de la cual se reconocen los masones. Esta marca o estigma verdaderamente glo rioso (pero que nunca se aplic materialmente por la simple razn de que la Masonera quiere hacer a los hombres libres y no esclavos) se graba con el fuego ardiente del entusiasmo y de la fe sincera en el corazn de todo masn, y es otro smbolo de lo que el masn tiene que ser y en lo que debe convertirse en cuanto dicha cualidad debe imprimirse en su corazn y expresarse en todo su ser. Las cualidades o emblem as que se aplican con el fuego, y por cuyo medio los masones se reconocen entre s, son evidentemente el comps de la razn que caracteriza el reconocimiento de la Re alidad Espiritual (que es el Centro simblico de todo ser y de toda cosa) y su rel acin con la vida exterior (la circunferencia o apariencia de las cosas), y la esc uadra del juicio, con la cual el masn rectifica sus pensamientos, aspiraciones y deseos, en armona con el Plan del Gran Arquitecto, con cuyo Plan debe esforzarse en cooperar conscientemente. Finalmente, y para dar una prueba tangible de sus b uenas disposiciones, se le invita a ingresar en la cadena de unin de los masones, mediante una oferta voluntaria, con la cual manifiesta y reconoce su deber de s olidaridad con los que se hallan momentneamente faltos de recursos y de medios su ficientes para vivir. Todos nos debemos y todos podemos sernos tiles recprocamente : el egosta es un ser inconsciente que no conoce el lazo que nos une y el deber q ue tenemos de cooperar con todas nuestras fuerzas para lograr el Bien comn. Y el masn nunca puede ser un egosta ignorante de su relacin y deberes para con los dems. EL JURAMENTO El candidato se halla ahora dispuesto para cumplir con la formalida d del juramento, u obligacin solemne que se le hace prestar delante del ara de su propia conciencia, arrodillado de la rodilla izquierda, y con la rodilla derech a en escuadra, en signo de humildad, respeto y devocin; con la mano derecha sobre la Biblia, que representa la palabra Divina o la Verdad Revelada por la tradicin , y en la izquierda un comps, cuyas puntas apoya sobre el pecho desnudo, smbolo de la plenitud de la conciencia y del perfecto entendimiento de su corazn. El juram ento se hace en presencia del Gran Arquitecto del Universo y de los hermanos reun idos en la Logia. El reconocimiento de la presencia del G..A.. es, pues, su primera condicin: el juramento u obligacin se contrae individualmente en presencia del Id eal y de las aspiraciones ms elevadas de cada uno de nosotros en aquel Principio impersonal que constituye el primer molde, rige el curso y es el Divino Arquitec to de nuestras vidas. Los hermanos reunidos alrededor del aspirante, con sus esp adas juntas, formando una bveda de acero sobre su cabeza, sin que l pueda darse cu enta todava, con sus propios ojos, de su presencia, son el smbolo de aquellas pres encias o inteligencias invisibles que se hallan constantemente alrededor de noso tros, sin que nos demos cuenta de ello; mudos testigos de nuestros actos, que no s

vigilan, nos protegen y nos ayudan para llevar a cabo nuestros propsitos y nuestr as aspiraciones ms elevadas. La obligacin se contrae libre y espontneamente, con ple no y profundo convencimiento del alma. He aqu una condicin fundamental de su signif icado y de su validez: no se trata, pues, de una obligacin obtenida con lisonjas, promesas o amenazas, con la que uno se liga en contra de su propia voluntad o d e sus deseos y aspiraciones, y pueda de tal manera ser constreido a hacer algo qu e le repugne, como en cualquier sociedad secreta cuya orientacin sea diferente de la genuina Tradicin Inicitica. Esto es lo que caracteriza a la Masonera y la difer encia netamente de otras sociedades de diversas finalidades que tengan el secret o como medio o instrumento de su actividad. Sus elevados Principios y la lealtad y fidelidad a los mismos que se pide a sus iniciados, a los que quiere hacer ho mbres libres en el sentido ms pleno y profundo de la palabra, la ponen para siemp re por encima de las crticas interesadas y malvolas que se le han hecho, bajo el p retexto del secreto en el cual se desarrollan sus actividades. El masn contrae la obligacin que lo liga a la Orden por las ms elevadas aspiraciones de su alma, con la ms plena, libre y espontnea voluntad, y hasta el ltimo momento se lo deja en li bertad de retirarse, si as lo prefiere. LAS TRES OBLIGACIONES La primera de las obligaciones que contrae con el jurament o se refiere a los secretos de la Orden. El recipiendario se obliga a no revelar a ninguno que no sea un bueno y legtimo masn. Es la obligacin de la discrecin en lo q ue se refiere a toda enseanza esotrica, para que la misma sea til y provechosa, por lo cual dicha enseanza puede darse nicamente a quien est debidamente preparado par a recibirla, es decir, capacitado para entenderla en su real sentido. Esta oblig acin est en perfecto acuerdo con las palabras de Jess: No deis las cosas sagradas a los perros y no echis vuestras perlas a los puercos, y de Buddha: No turbe el sabio la mente del hombre de inteligencia tarda, como tambin en el dicho hermtico: Los la bios de la Sabidura estn mudos fuera de los odos de la comprensin. El trmino perro en las palabras de Jess no significa nada injurioso, siendo una palabra muy usada en Oriente en el sentido de profano o extrao; y en cuanto a las perlas, nos presenta una imagen muy expresiva de los fragmentos de Sabidura que el iniciado tiene que reunir cuidadosamente, en el mstico silencio del alma, en vez de echarlos al mundo de las pasiones, donde ninguno sabra comprenderlos. La segunda obligacin es la pro mesa de no escribir, grabar o formar algn signo por el cual puedan conocerse la Pal abra Sagrada y los medios de comunicar y conocerse entre los masones. Esta oblig acin, en su sentido exotrico, est destinada a proteger la unidad e inviolabilidad d e la Orden, y por ende la continuidad de la Tradicin que por medio de ella se tra smite simblicamente. Esotricamente la palabra sagrada se refiere ms particularmente al mstico Verbo o Ideal Divino que cada cual recibe en lo ntimo de su ser para ex presarlo en actividad constructiva actividad que ser el medio con el cual se le re conocer exteriormente como masn por todos los buenos y legtimos masones. Esta palabra no debe darse a conocer exteriormente a ninguno, pues perdera su eficacia, as com o la semilla pierde su valor vital si se la aparta de la tierra en donde debe ge rminar.

La tercera obligacin es el reconocimiento de los deberes de solidaridad que lo un en con los dems masones por el mismo hecho de haber adquirido la conciencia de su relacin para con ellos, que es la fraternidad. Debe, pues, considerarlos a todos como hermanos y sentirse ligados a ellos por aquella fraternidad espiritual que brota de la comunidad de ideales, tendencias y aspiraciones, que es ms fuerte y profunda que cualquier otra fraternidad puramente carnal o exterior. As se compro mete a ayudarlos y socorrerlos hasta donde alcancen sus fuerzas, tanto moral com o materialmente. Esto no quiere decir que deba hacerlo con perjuicio de otros, a mparando injusticias y acciones deshonestas, sino que debe cumplir para con ello s el primer deber de humanidad, haciendo en toda circunstancia todo lo que el am or fraternal y su propio sentido del bien le sugieran, y evitando todo cuanto pu eda perjudicarles directa o indirectamente. Antes de faltar a este juramento, el masn prefiere tener la garganta cortada y la lengua arrancada de raz, lo que quiere decir perder el poder de la palabra, cuya eficacia constructiva y regeneradora depende del secreto y de la veneracin con los cuales se custodia en religioso sil encio exterior, para que pueda libremente manifestarse en el interior. Es el cas tigo simblico que el indiscreto recibe doquiera naturalmente, como consecuencia n ecesaria de sus propias acciones, cuando haga uso indebido, egosta o ligero de lo que le ha sido confiado. Comunicando lo que no hubiera debido comunicar pierde o retarda su propia capacidad de expresarlo, as como la capacidad de llegar a una justa y perfecta comprensin de las cosas. El indiscreto y el infiel nunca pueden establecerse en la Verdad, que se envuelve en sus velos ms impenetrables y se al eja para siempre de ellos. As la lengua se halla efectivamente arrancada de su raz , que no puede ser otra cosa sino la misma Verdad. LA LUZ El juramento u obligacin que acaba de contraer ante todos y fundamentalmen te consigo mismo, como el propsito que lleva a cabo en el testamento, en su vida profana, y con el cual las resoluciones iniciales del mismo testamento se hallan solemnemente confirmadas y selladas, hace al recipiendario digno de ver la luz, cayndosele por completo de los ojos la venda de ilusin que le impeda ver la Realid ad en s. Y la luz se le da simblicamente por dos veces, despus de haberlo hecho sal ir momentneamente del Templo para que recomponga las irregularidades simblicas de su vestido. Habindose declarado dispuesto a confirmar su juramento a falta de lo c ual siempre se le concede la facultad de retirarse- cae de sus ojos la venda con la cual hasta ahora haba podido ser admitido en el Templo, y ve alrededor de s, e n la semioscuridad del lugar en que se encuentra, a todos los hermanos de pie co n la cabeza envuelta en un capuchn negro, y en la mano izquierda una espada dirig ida a su pecho. Estas espadas no son, empero, una amenaza: partiendo de la mano izquierda, o sea del lado del corazn, son el smbolo de los pensamientos de todos l os presentes, todava desconocidos para l (y por esta razn velados), que convergen c on benevolencia hacia el nefito y de la concordia de sentimientos con los cuales se lo recibe. Hacindole notar que estos hermanos, testigos silenciosos de sus obl igaciones (e imagen de las fuerzas silenciosas que nos rodean), estn dispuestos a ayudarlo y socorrerlo en el caso de que

cumpla con sus obligaciones, as como a castigarlo como es debido en caso de trasg resin, se le ofrece por ltima vez la oportunidad de retirarse, y bajo la seguridad de que el juramento pronunciado no le da ninguna inquietud, se le concede la pl ena luz: los hermanos presentes se descubren, bajando sus espadas y quedando en orden, mientras el Templo se ilumina con toda claridad. Las espadas son el smbolo de todas las fuerzas desconocidas que en la vida constantemente favorecen y ayu dan a quien permanece constantemente fiel a sus ideales y obligaciones, a pesar de la situacin difcil y de las condiciones en apariencia contradictorias en que se encuentre, mientras se convierten en otros tantos flagelos, remordimientos y ca stigos para quien cede y se asusta, renunciando y faltando al cumplimiento de el las. La vida se hace siempre ms dura, difcil e insatisfactoria para los que renunc ian a sus ideales y a sus ms elevadas aspiraciones, para los que ceden a la contr ariedad aparente de los hombres y de las cosas y se dejan desalentar por su fria ldad y falta de cooperacin. Nunca y por ninguna razn debe uno renunciar a la expre sin de su propio Ser ms elevado y del Divino deseo que constituye el anhelo de su corazn: son stos para l, adems de un privilegio, una obligacin y un deber cuyo perfec to cumplimiento le asegura la investidura de su Primogenitura. Si bien debe uno saber esperar con firmeza y confianza, sin que su entusiasmo se entibie o se enf re, permaneciendo siempre fiel en lo ntimo de su corazn a lo que en l representa el reflejo del propio Verbo Divino y su ms elevada visin de la Realidad. Con esta fir me actitud de su conciencia, delante de las pruebas contrarias de la vida, se ha ce la luz gradualmente, en su mundo exterior; las adversidades y los mismos enem igos se descubren, y aparecen ahora como amigos, habiendo depuesto la mscara, o apa riencia hostil, que escondan sus semblantes, y toda sombra pavorosa se desvanece de su existencia: es la plena luz que pasa libremente desde el interior, y se de rrama sobre el mundo externo, una vez que hemos sabido resistir con Fe inalterab le, fidelidad y persistencia todas las contrariedades que se nos han presentado. La luz ha sido siempre considerada como el smbolo ms apropiado de la Divinidad y de la Realidad. El mismo San Juan, el apstol iniciado, nos dice en su primera epst ola: Dios es Luz y en l no hay tinieblas. Conocer la luz es, pues, conocer la Verda d y comunicarse con la misma Divinidad, que es Bien Omnipresente, y hacernos otr os tantos Centros o Canales, por medio de los cuales esa Luz se manifiesta en nu estra vida y alrededor de nosotros. La Luz que el iniciado recibe, como premio y consecuencia de sus esfuerzos, es un smbolo de trascendental importancia en toda s sus acepciones: la capacidad de ver la luz e ingresar en su percepcin constituy e, pues, toda la esencia y la finalidad de la iniciacin. Restituido a la visin ext erior de las cosas, con quitrsele la venda que le cubra los ojos, despus de haber s ido iniciado en la visin interior de la conciencia, el candidato experimenta al p rincipio una profunda decepcin, en cuanto la realidad exterior se aparece en su a specto ms sombro y negativo. Pero, aprendiendo a combinar la visin de los sentidos con la ntima visin de la Realidad, adquiere tambin la capacidad de manifestar y ver exteriormente la Luz de la cual ha adquirido la percepcin interior, y la ilusin d e lo aparente pierde todo el poder para l. CONSAGRACIN Conducido nuevamente al ara, delante de la cual debe, como antes, dis ponerse en actitud de acuerdo con la importancia del acto que est por verificarse , se le hacen confirmar nuevamente, al

recipiendario, sus obligaciones, despus de lo cual el Ven.. M.., con la espada flamg era apoyada sobre la cabeza del recipiendario, pronuncia la frmula de la consagra cin, acompaada por los golpes misteriosos del grado. Hecho esto, lo hace levantar y lo abraza, dndole por primera vez el ttulo de hermano, y le cie el mandil diciend o: Recibid este mandil, distintivo del Masn, ms honroso que todas las decoraciones humanas, porque simboliza el trabajo, que es el primer deber del hombre y la fue nte de todos los bienes, el que os da derecho a sentaros entre nosotros, y sin e l cual nunca debis estar en la Logia. La espada flamgera, emblema del Magisterio, y el mandil de piel, que caracteriza a todo masn, son dos smbolos que merecen toda nuestra consideracin. Encontramos tan to ste como aqulla en los versculos 21 y 24 del tercer captulo del Gnesis, en donde s e nos dice que el Eterno hizo tnicas de piel para Adn y su mujer y los visti. Y, de spus de haber echado fuera al hombre del Jardn del Edn para que trabajase la tierra, puso en el Oriente del mismo Jardn del Edn a unos querubines, que lucan doquiera un a espada flamgera, para custodiar el Camino del rbol de la Vida. Es evidente que las tnicas de piel a las que aqu se hace mencin simbolizan el cuerpo fsico del hombre, del cual se reviste la conciencia individualizada (Adn) y su reflejo personal (su mujer) al ser enviados desde el estado de beatitud ednica (el mundo mental o int erior) sobre la tierra (o realidad objetiva) para trabajarla, o expresar en ella sus cualidades divinas. En cuanto a la espada flamgera, que se encuentra con los querubines (ngeles o Mensajeros del Divino en el hombre) al Oriente u origen del Mundo Mental o interior de la conciencia, es un smbolo manifiesto del Poder Divi no, que es poder creador latente en todo ser humano, y que es privilegio del Magis terio realizar o recuperar, manifestando as las ms elevadas posibilidades de la vi da, cuyo Camino abre y custodia. El mandil que recibe, y con el cual se reviste todo masn, es un emblema del mismo cuerpo fsico con el cual venimos para trabajar sobre la tierra, y con el objeto de adquirir aquellas experiencias que nos trans formarn en artistas verdaderos y acabarn por darnos el magisterio o dominio comple to sobre nuestro mundo. La percepcin de este mandil, o tnica de piel, como simple vestido o envoltorio exterior, as como de la esencia misma de nuestro ser, es con secuencia de la visin espiritual que hemos conseguido con nuestra bsqueda de la Lu z, desde el Occidente de los sentidos al Oriente de la Realidad. Pero esto tampo co debe conducirnos a despreciarlo, por ser parte integrante y necesaria a la pe rfecta manifestacin del hombre en la vida terrestre, mediante la cual ha de ir de purndose y escalando grados en pos de una existencia divina.

LOS GUANTES Con el mandil se le daban una vez, y se le dan todava en algunos pases , al recin iniciado, dos pares de guantes, uno para l y otro para que haga don de l a la mujer ms amada. Los guantes blancos son un smbolo evidente de la pureza de l as intenciones que debe siempre observar el masn en sus acciones: hacer el Bien p or el Bien mismo, esforzndose en toda actividad o trabajo, haciendo lo mejor que pueda para la Gloria del G..A.., o sea para la expresin de lo Divino, en vez de dej arse guiar por consideraciones de conveniencia y utilidad material o mirar princ ipalmente el fruto o beneficio directo de la accin. He aqu el significado de los g uantes blancos que se le ofrecen, y que l debe cuidar bien de no ensuciar y manch ar con el egosmo y con la esclavitud a las pasiones que embrutecen al hombre. Con el otro par de guantes, para la mujer ms amada, la Masonera quiere mostrar cmo su in fluencia moralizadora, inicitica y regeneradora , debe extenderse tambin a la muje r, aunque sta no sea directamente admitida en sus trabajos. Con estos guantes, la mujer que cada recin iniciado reputa ms digna de poseerlos ingresa espiritualment e en la Cadena de Solidaridad Ideal y Constructiva que la Masonera forma en todo el mundo, como compaera del hombre, sin necesidad de pasar por las pruebas de la iniciacin. As pues, a pesar de que algunos quieran franquearle y otros le nieguen el ingreso en nuestros Templos, la debatida cuestin de la admisin de la mujer en l a Masonera se halla ya potencialmente resuelta en su favor, en cuanto por las cua lidades que la hacen estimar, queda admitida en esta forma, y adoptada espiritua lmente en el seno de la Institucin. En vez de los guantes se usa entregar, en alg unos pases, un martillo y un cincel, smbolos del trabajo que el Aprendiz debe ejec utar sobre s mismo, despojando las asperezas de la piedra bruta que representa su personalidad, y una regla para que nunca se separe de la lnea recta del deber. Est os smbolos son en parte equivalentes y no se necesita discutir el valor de unos p referentemente a los otros: lo esencial es reconocerlos como smbolos y poner en p rctica su enseanza alegrica. LA PALABRA Habiendo sido consagrado masn, el nefito est ahora en condiciones de que se le comuniquen los signos, marcha y batera del grado, as como la palabra sagrad a y la manera de darla, junto con los medios de reconocimiento, que constituyen el fundamento de su instruccin. Estudiaremos en otra parte el significado y el va lor de los signos y de la marcha, en cuanto se refieren especialmente a la aplic acin de la Doctrina Masnica, contentndose por ahora con ver lo que representa la Pa labra para el iniciado que ha recibido la Luz. El primer versculo del Evangelio d e San Juan, sobre el cual se ponen los instrumentos emblemticos de la Masonera al abrirse los trabajos, nos da la clave del significado de la Palabra en general p ara el masn. Constituyendo este versculo el fundamento de toda actividad o labor m asnica, debemos darnos cuenta de su significado, antes de ver la exacta interpret acin en lo particular de la palabra sagrada del Aprendiz. La afirmacin En el Princ ipio era el Verbo (o sea la Palabra) es eminentemente inicitica, es decir, tal qu e no puede entenderse sin ingresar en el sentido interior de las cosas. Es la co mprobacin de la Verdad de que todo se manifiesta desde un Principio Interior o es piritual llamado Verbo o

Palabra, o sea afirmacin creadora de su realidad, que lo manifiesta y lo hace exi stir desde el estado de Realidad Inmanente, latente o potencial. Diciendo en el P rincipio era el Verbo reconocemos el origen espiritual de todo lo que vemos, o se presenta de alguna manera delante de nuestros sentidos. De todo sin distincin po demos decir que en el principio (o en su origen) era o fue un Verbo, Palabra, Pe nsamiento o afirmacin creadora que la origin. Y como el Verbo, Palabra o Pensamien to no puede ser sino una manifestacin de la conciencia, toda cosa exterior tiene un origen interior en el ser en donde tuvo nacimiento primero como Causa, cuyo e fecto estamos percibiendo. Y esto debe aplicarse tanto a la creacin o formacin del Universo desde su Primer Principio (que es Ser, y como tal fundamento de todo l o que existe, espacio y tiempo incluidos) como a la particular creacin o formacin del ser del hombre y de su vida manifestada; todo lo que en sta aparece hubo de t ener su origen en un verbo (pensamiento, deseo, aspiracin, afirmacin o estado de c onciencia que es la causa sutil de su existencia, como efecto visible). Es, pues , de importancia trascendente lo que el hombre dice, piensa o afirma an slo dentro de s mismo: con este solo hecho participa consciente o inconscientemente del Pod er Creador Universal del Verbo y de su actividad constructiva. Y es privilegio y prerrogativa del masn hacerlo consciente y sabiamente, mientras el profano lo ha ce inconsciente y locamente. Aprender el recto uso de la Palabra y disciplinarse en el mismo: he aqu la tarea fundamental que le incumbe al masn. Con esta discipl ina hace su actividad constructiva y en armona con los planes del G..A.., es decir, con los Principios Universales de la Verdad. Hay, pues, una palabra sagrada, di stinta de todas las palabras profanas que son nuestros errores, pensamientos neg ativos y juicios formados sobre la apariencia exterior de las cosas; la palabra sagrada es el Verbo, es decir, lo que de ms elevado y conforme a la Realidad pode mos pensar o imaginar, una manifestacin de la Luz que desde el interior nos alumb ra, cuya naturaleza es idntica a esa Luz. Es nuestro Ideal y nuestro concepto de lo que hay de ms Justo, Bueno, Hermoso, Grande, Noble y Verdadero; conformando nu estras palabras a este Verbo, pronunciamos la Palabra sagrada y decretamos su esta blecimiento. Pues, como se dijo: As mismo decretars una cosa, y sta ser establecida e n ti, y sobre tus caminos resplandecer la Luz (Job, 22-28). SIGNIFICADO DE LA PALABRA La palabra Sagrada, dada por el Ven..M.. que se sienta a l Oriente simboliza la Palabra Sagrada dada individualmente, a cada uno de nosot ros, por el Espritu de Verdad que igualmente se sienta o mora al Oriente u origen de nuestro ser. Tambin representa la instruccin que se da o debera darse en la Log ia (o lugar donde se manifiesta el Logos o Palabra) y que siempre debe partir de l Oriente para ser efectiva; es decir, de lo que cada cual puede pensar individu almente de ms noble y elevado. Debe ser Luz inspiradora y vida, como lo es la luz del Sol que surge del Oriente material, alumbrando y vivificando nuestro planet a. A semejanza de la Palabra Sagrada del Aprendiz, que se formula al odo, letra p or letra, as debe darse la instruccin masnica: se le da a cada cual un primer rudim ento; la primera letra de la Verdad, para que meditando y estudiando sobre ella, llegue con su propio esfuerzo a conocer y formular la segunda, que lo har digno de recibir til y provechosamente la tercera. De esta manera ha sido y fue comunic ada la Doctrina Inicitica en todos los tiempos, siendo el mismo simbolismo masnico la primera letra de la mstica Palabra Sagrada de la Verdad.

El significado particular de la Palabra Sagrada del Aprendiz es: EN L LA FUERZA. Es to quiere decir que el Aprendiz reconoce por medio de la palabra sagrada, o sea el Verbo Divino en l, que la fuerza verdadera no se halla en el exterior, en el m undo de los efectos, sino interiormente, en la Realidad que constituye el Princi pio Inmanente y Trascendente de todo lo existente. Esta transformacin completa de l punto de vista de la conciencia que distingue al iniciado del profano- no puede ser sino el coronamiento y la consecuencia de su iniciacin: es preciso, pues, in gresar interiormente en la percepcin de la Realidad, para reconocer que la Fuerza est en ella, y no en las cosas aparentes que vemos, establecindonos firmemente en este reconocimiento fundamental, como columna del simblico Templo que levantamos y basando sobre este reconocimiento ntimo y secreto todas nuestras acciones. El anlisis de la Palabra, en las tres letras hebraicas de que se compone, nos da una gua para realizar el sentido profundo que toman las tres letras en su combinacin. La primera letra se refiere, como es evidente, al cuerpo fsico y al mundo objeti vo que constituyen la morada o habitacin del hombre. Estudiando la primera letra, el hombre aprende a conocer la realidad exterior y el mundo de los efectos, y m editando sobre la ntima esencia de esto llegar a reconocer la realidad interior qu e se esconde tras esta apariencia, representada por la segunda letra que tiene q ue ser individualmente encontrada o descubierta. Esta representa la conciencia o mundo interior que cada uno de nosotros halla en s mismo, el Mundo Mental, en el cual se expresa individualmente el Ser, produciendo as la causa de todo efecto v isible. El descubrimiento o reconocimiento individual de esta segunda letra pone al iniciado en aptitud para comunicrsele o recibir la tercera. El significado de esta ltima debe relacionarse con lo que ya hemos visto hablando del simblico inst rumento, del cual la misma letra nos presenta admirablemente la forma. Se refier e a las posibilidades del Mundo Divino o Trascendente que se encuentran en el ho mbre en estado latente, y que pueden manifestarse como un rayo, o como el brillo de una espada, ante el ojo de nuestra conciencia, que constituye el punto centr al o eje de nuestro propio mundo interior, la luz que ilumina la morada del hombr e. RESTITUCIN DE LOS METALES La ceremonia inicitica finaliza en el mismo punto en que tuvo su principio: habindose hecho sentar al recin iniciado en el lugar que le co rresponde, es decir, en el primer puesto al Oriente de la Columna del Norte, par a que pueda proceder de all en el simblico camino que, en sentido inverso a la dir eccin de sus viajes, le har realizar en la Logia su progreso masnico; despus de la p roclamacin y del reconocimiento de todos sus hermanos, se le restituyen los metal es, cuidadosamente guardados, de los cuales haba sido despojado al entrar en el c uarto de reflexin. Es claro que la restitucin tiene tambin un significado simblico: despus de haber aprendido a pensar por s mismo, con el esfuerzo alegrico de los tre s viajes; despus de haber visto la luz y recibido la Palabra de la Verdad, puede recibir nuevamente las posesiones intelectuales y materiales de que antes tuvo q ue despojarse para poder emprender el Camino de la Verdad. Ahora tiene el deber de hacer de las mismas aquel uso sabio para el cual solamente se le restituye su posesin, pues todo indistintamente nos ha sido dado y se nos da para su uso. No existe posesin de ningn gnero que podamos retener para siempre: ni nuestras propias creaciones intelectuales, ni tampoco los tomos de que se compone nuestro cuerpo, que estn sujetos a un cambio incesante.

Debemos, pues, convertirnos en canales sabios y provechosos de todo lo que pasa por nuestras manos, transmitindolo como lo hemos recibido, en beneficio de los de ms: esto nos lo ensear el primer uso que har el recin iniciado de los metales que le han sido devueltos, dando su primera contribucin a la Solidaridad Masnica.

PARTE TERCERA FILOSOFA INICITICA DEL GRADO DE APRENDIZ LA INSTRUCCIN SIMBLICA La Palabra Sagrada que se le da al nuevo iniciado despus de su consagracin y admis in definitiva en la Orden es, como lo hemos visto, un smbolo de instruccin verbal s obre los Principios de la Verdad que cada Aprendiz tiene el derecho de esperar d e los que se hallan ms adelantados que l en el Sendero de la Iniciacin. Siendo la M asonera, en su verdadera esencia tradicional y universal, una Escuela Inicitica, o sea una Academia destinada al Aprendizaje, al Ejercicio y al Magisterio de la V erdad y de la Virtud, es natural que esta instruccin deba ser esperada por parte de los menos adelantados y deba darse por los que se hallan capacitados. Esta co munin espiritual de estudios y aspiraciones es la razn por la cual existen las Log ias y otras agrupaciones masnicas. La instruccin debe darse como se da la palabra: al odo, o en secreto entendimiento y letra por letra, es decir, partiendo de los pri meros elementos y con la activa cooperacin del discpulo, cuyo progreso no depende de lo que reciba, sino de lo que encuentre por s mismo, con sus propios esfuerzos , por el uso que hace de la primera instruccin recibida como medio e instrumento para descubrir la Verdad. Este mtodo caracteriza y distingue la instruccin inicitic a de la instruccin profana. Mientras el objeto de esta ltima es simplemente el de comunicar determinados conceptos o conocimientos, preocupndose menos de la opinin que el discpulo pueda formarse sobre los mismos, que de su capacidad para repetir los tal como le han sido comunicados. Para la instruccin inicitica esto representa nicamente el punto de partida; y lo esencial es la opinin que cada cual se forma por sus propios esfuerzos y razonamientos sobre lo que ha recibido. A una primer a comprensin elemental de los Principios o rudimentos de Verdad, que representan la opinin y el resultado del esfuerzo personal del Instructor la primera letra de la palabra de la Sabidura- debe seguir un perodo silencioso de estudio y reflexin i ndividual, en el cual el discpulo aprende a pensar por s mismo, avanzando con sus propios esfuerzos por el Camino que se le ha indicado. Este estudio y esta refle xin hallan su maduracin en el descubrimiento de la segunda letra, que es la que el discpulo debe dar al Instructor, en respuesta de la primera, con objeto de que s e le juzgue digno y capacitado de recibir la tercera, que es de un gnero enterame nte diferente de las dos primeras. EL TRIPLE SENTIDO Las tres letras de la Palab ra simbolizan efectivamente el triple sentido exotrico, esotrico y trascendente- de toda expresin simblica o verbal de la Verdad. El primer sentido es aquel que corr esponde con la presentacin exterior de determinada enseanza o Doctrina. En la Maso nera esta presentacin consiste en smbolos, ceremonias y alegoras que caracterizan a la Orden; en la religin constituye los dogmas, ceremonias y obligaciones exterior es; en la Ciencia est representada por la observacin analtica que nos familiariza c on las propiedades exteriores de las cosas; en el Arte indica aquel conjunto de reglas y cnones que forman la veste exterior y la tcnica del artista. Esta es la l etra que de ordinario se escribe.

nicamente por medio del esfuerzo personal, con el estudio, la reflexin y la aplica cin individual, puede uno llegar al sentido esotrico de la verdad, a la Doctrina I nterior que se oculta en el simbolismo y en las formas externas. Esta Doctrina I nterior es el verdadero secreto masnico: el mstico o secreto entendimiento de la V erdad presentada exteriormente en las alegoras de la construccin y de sus instrume ntos. Esta segunda letra no puede, por lo tanto, escribirse, y tampoco la siguie nte, que nicamente puede recibirse por el hecho de poseer la segunda. As como el m asn debe llegar por sus propios esfuerzos al conocimiento de la Doctrina Inicitica que har de l un verdadero filsofo, el mismo camino se halla abierto en el campo de la religin para el metafsico que busca el sentido profundo de los dogmas y smbolos religiosos y el valor operativo de sus ceremonias, cuando se entiendan en su si gnificado espiritual. As igualmente el sincero y ardiente buscador de la Verdad n o se circunscribir a la observacin exterior de los fenmenos y de las leyes que gobi ernan su causalidad inmediata, sino que se esforzar en reconocer y encontrar los Principios que los rigen y a los cuales obedecen. Y el artista no ser digno de ta l nombre hasta que el arte, del que ha aprendido el dominio puramente tcnico o fo rmal, no sea capaz de expresar su propia vida y sus sentimientos interiores. Por consiguiente, en cualquier campo de la vida, tiene uno que progresar constantem ente desde un primer conocimiento de lo concreto al reconocimiento de lo ms hondo que lo inicia subjetivamente en la realidad de la cosa conocida. Este paso, sim bolizado en la Masonera en el traspaso de la primera a la segunda letra de la Ver dad, o del primero al segundo grado de la iniciacin, es una preparacin necesaria p ara llegar a la tercera letra o tercer sentido de la Verdad, que corresponde al tercer grado de la Iniciacin, al Magisterio que da la capacidad de hablar o reali zar lo que se ha entendido individualmente. LOS TRES AOS Los tres aos del Aprendiz y los tres pasos de su marcha, en recuerdo de los tres viajes de la iniciacin, son evidentemente el smbolo del triple perodo q ue marcar las etapas de su estudio y de su progreso. Estos tres perodos se refiere n particularmente a las tres artes fundamentales (la Gramtica, la Lgica y la Retric a) a cuyo estudio debe aplicarse, aunque deba contentarse con dominar nicamente l a primera, por ser la perfeccin en la segunda y en la tercera, respectivamente, e l objeto de los Compaeros y Maestros. La primera entre las siete artes liberales la Gramtica- se refiere al conocimiento de las letras (en griego grmmata: signos, cara cteres o letras), es decir, de los Principios o elementos simblicos con los cuales se representa la Verdad. En este estudio es principalmente donde debe demostrar se la capacidad del Aprendiz, que todava no sabe ni leer ni escribir el Lenguaje de la Verdad, sino que se ejercita en el uno como en el otro, deletreando o estudi ando una por una las letras o Principios Elementales a los cuales pueden reducir se y en los cuales puede trazarse el origen de todas las cosas. Tambin tiene evid ente referencia los tres aos del Aprendiz con el conocimiento de los tres primero s nmeros o Principios Matemticos del Universo: el nmero uno, o sea la Unidad de Todo; el nmero dos, o sea la Dualidad de la Manifestacin, y el nmero tres, o sea el Tern ario de la Perfeccin. Este conocimiento filosfico de los tres nmeros, sobre el cual hablaremos a continuacin, es algo de verdadera y fundamental importancia, en cua nto compendia y sintetiza en s todo el

conocimiento relativo al Misterio Supremo de las cosas. Pitgoras lo expres admirab lemente en las palabras: la Unidad es la Ley de Dios (o sea el Primer Principio, la Causa Inmanente y Preantinmica), el nmero (nacido por la multiplicacin de la Un idad, por medio de la Dualidad) es la Ley del Universo, la Evolucin (expresin del Ternario) es la Ley de la Naturaleza. O, segn las palabras de Ramaseum de Tebas: Todo est contenido y se conserva en el Uno, todo se modifica y se transforma por tres: la Mnada ha creado la Dada, la Dada ha producido la Trada, y la Trada brilla en el Universo entero. LA UNIDAD DEL TODO La Primera Ley o Principio, cuyo reconocimiento caracteriza y distingue constantemente al verdadero filsofo iniciado, es la de la Unidad del T odo o, como lo decan los antiguos: En to Pan Uno el Todo. Todo es Uno en su Realida d, en su Esencia y Sustancia ntima y fundamental; todo viene de la Unidad; todo e st contenido y sustentado por la Unidad; todo se conserva, vive, es y existe en l a Unidad; todo se disuelve y desaparece en la Unidad. La Unidad est simbolizada n aturalmente por el punto, origen de la lnea recta, del crculo y de toda figura geo mtrica (el punto superior que, reflejndose en su aspecto dual, representado por lo s dos puntos inferiores, forma los tres puntos .. que caracterizan a los masones) . El Punto, en cuanto simboliza la Unidad, es un centro, el Centro de Todo, el C entro Omnipresente, en el cual se hallan contenidos, en su totalidad y unidad, e l espacio, el tiempo y todas las cosas existentes. No hay lugar en donde no se e ncuentre y que no sea una manifestacin o aspecto parcial de esta Sublime Unidad q ue constituye la Eternidad y el Reino de lo Absoluto. Este Todo es evidentemente el ser, es decir, lo que es Ego sum qui sum; he aqu la definicin de la Realidad q ue constituye el Gran Todo, la Esencia y Sustancia de toda cosa, potencialmente contenido en todo ser y parcialmente manifiesta en toda existencia, y en el cual v ivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser. El conocimiento del Uno (un conocimie nto que para ser tal debe superar la ilusin de la dualidad, entre sujeto conocedor y objeto conocido, que es la base de todo conocimiento ordinario) es el objeto sup remo de toda filosofa y de toda religin: todo conocimiento relativo que se funde e n este reconocimiento de la Unidad del Primer Principio tiene su base en la Real idad; toda ciencia o conocimiento que lo descuide no es verdadera ciencia ni ver dadero conocimiento, dado que descansa fundamentalmente en la ilusin. Conocer la Unidad del Todo es, pues, conocer la Realidad, lo que es verdaderamente; y no reco nocerla, o admitir implcitamente que puede haber dos principios fundamentales y a ntinmicos, o que no hay unidad e identidad fundamentales entre dos cosas u objeto s en apariencia distintos, significa vivir todava en el Reino de la Ilusin o en la apariencia de las cosas y no saber discernir entre lo real y lo ilusorio. La Lu z Masnica consiste en este discernimiento fundamental, que nos hace progresar con stantemente en inteligencia desde el Occidente, que es el Reino de la Ilusin, de la Multiplicidad y de la Apariencia, hacia el Oriente, que es el Reino de lo Rea l, de la Unidad y del Ser. En el Occidente vemos al Uno manifestado en diversida d de seres y cosas distintas, sin aparente lazo o relacin entre ellos; mientras q ue en el Oriente reconocemos la Unidad en la multiplicidad (Unidad esencial, sus tancial e inmanente, en una multiplicidad aparente, contingente y transitoria) y el lazo o relacin interior que unifica la multiplicidad externa.

Cada punto del espacio es un centro y un aspecto del Ser, un Centro o aspecto de esta Unidad, de la que tiende a reproducir en s mismo las infinitas potencialida des: as pues, en lo infinitamente pequeo est contenido el Misterio del Todo y del I nfinito, y en cada aspecto del Ser hay indistintamente todas las posibilidades d el Ser y de la Unidad. LA LNEA RECTA La lnea recta, producida por el movimiento del punto desde el uno al otro extremo (representados por los dos infinitos), es el emblema de la vida in dividualizada, nacida de la Unidad del Ser, as como de todo movimiento o paso del punto en una infinita sucesin de puntos, que caracterizan el Espacio, o de la Et ernidad en la infinita sucesin de momentos que forman el Tiempo, tal como lo conc ebimos ordinariamente. As como en mecnica la lnea recta representa una fuerza y la direccin en que aqulla se aplica, en Masonera representa el progreso rectilneo, que es la resultante de la fuerza individual que se encierra potencialmente en el pu nto o Centro de nuestro ser aplicada en aquella justa direccin que da como produc to natural la evolucin o desarrollo progresivo y progresista de las potencialidades latentes en virtudes o poderes activos. Este progreso individual, simbolizado p or la lnea recta, se halla muy bien representado por la plomada, que muestra el e sfuerzo vertical de cada ser y de toda la Vida en su conjunto, desde abajo hacia arriba, desde la gravedad de los instintos y de las tendencias materiales y esc lavizadoras, a la atraccin de un Poder, de una Ley o Ideal superior, que es la lu z del sol para la vegetacin y los seres orgnicos, y la Luz interior de la concienc ia para el hombre y los seres conscientes. Y este esfuerzo vertical es condicin n ecesaria para toda finalidad o efecto constructivo. As como sin la plomada no sera posible disponer verticalmente las piedras en la posicin ms adecuada para la esta bilidad y el progreso de una determinada construccin, tampoco sera posible el prog reso individual del hombre si todos sus pensamientos, aspiraciones y acciones no se modelaran sobre una misma lnea recta, en sentido opuesto a la gravedad de las tendencias inferiores, y elevndose gradualmente hasta la percepcin de sus posibil idades superiores. Finalmente, la lnea recta representa una relacin ininterrumpida entre los dos infinitos que marcan sus lmites extremos, es decir, entre los dos aspectos antinmicos y complementarios de la Unidad Madre, y nos hace ver una vez ms la unidad fundamental de la Dualidad Aparente en el mundo manifestado. LA DUALIDAD DE LA MANIFESTACIN Aunque todo sea uno en esencia y realidad, todo se manifiesta y aparece como dos. Unidad y Dualidad estn as ntimamente entrelazadas, indicando la primera el Reino de lo Absoluto, y la segunda su expresin aparente y relativa, sin que haya ninguna separacin verdadera entre estos dos aspectos (o d istintas percepciones) de la misma Realidad. As como la Unidad caracteriza al Ser (en el cual no puede haber ninguna diferencia o antinomia), as igualmente la Dua lidad expresa la existencia en sus mltiples formas, entretejidas, por as decirlo, en los pares de opuestos, que constituyen el sello que marca el mundo de los efe ctos y la Ley que gobierna toda manifestacin.

La dualidad empieza en el dominio mismo de la conciencia, con la distincin entre y o y aquello, entre sujeto y objeto (sujeto conocedor y objeto conocido), constituye ndo as el fundamento de todo nuestro conocimiento y experiencia, tanto inferior c omo exterior. No debe, pues, maravillarnos que, estando el sentimiento de la dua lidad tan fuertemente arraigado en la ilusin de nuestra personalidad, nos sea difc il sustraernos de la misma y llegar as a la perfecta conciencia de la Unidad tras cendente del Todo, en la cual la ilusin de la dualidad que forma la base de nuestr o pensamiento ordinario- est superada por completo. Tenemos dos ojos para ver, a los cuales corresponden dos odos y dos distintos hemisferios cerebrales, como ins trumentos orgnicos de nuestra inteligencia, y dos manos y dos pies, instrumentos de nuestra voluntad. Y como nuestro pensamiento ordinario se basa sobre lo que v emos y omos, es evidente que nuestra visin exterior de las cosas deba ser invariab lemente marcada por esta dualidad, msticamente simbolizada por el rbol de la Ciencia del Bien y del Mal, comiendo de cuyo fruto se pierde momentneamente la concienci a de la Unidad, que sin embargo constituye nuestra Sabidura instintiva y primordi al (anterior a la cada en el dominio dual de la conciencia material). Solamente c uando aprendemos, por medio del discernimiento y de la abstraccin filosfica, a uni ficar los dos aspectos de nuestra visin exterior por medio del ojo simple de nues tra conciencia interna, llegamos al conocimiento de la Realidad (que es conocimi ento de la Unidad), y la ilusin de la Dualidad y de la Multiplicidad pierde enter amente el poder que ejerci sobre nosotros. Entonces el yo se identifica con aquello, el sujeto con el objeto, el conocedor con lo conocido, y se desgarra para siempr e el velo detrs del cual Isis (el Misterio Supremo de la Naturaleza) se esconde a la vista profana. Pero, mientras tanto, el Velo de la Ilusin permanece tendido e ntre las dos columnas, y la ciencia ordinaria la ciencia que se basa sobre la obs ervacin y la experiencia que nos vienen de la ilusin de los sentidos- es impotente para levantarlo. LAS DOS COLUMNAS Las dos columnas que se encuentran al occidente y a la entrada del Templo de la Sabidura son el smbolo del aspecto dual de toda nuestra experienc ia en el mundo objetivo o Reino de la Sensacin. Representan los dos principios co mplementarios, humanizados en nuestros dos ojos, en la dualidad manifiesta en ca si todos nuestros rganos, en los dos lados, derecho e izquierdo, de nuestro organ ismo, y en los dos sexos que integran la especie humana y se reflejan en todos l os reinos de la vida y de la naturaleza. Csmica corresponden a los dos Principios de la Actividad y de la Inercia, de la Energa y de la Materia, de la Esencia y d e la Sustancia, representados por el azufre y la sal en el cuarto de reflexin y, metafsicamente, por los dos aspectos masculino y femenino de la Divinidad, que co mo Padre y Madre celestes, como dioses y diosas, y en sus aspectos particulares, se encuentran prcticamente en todas las religiones. El reconocimiento individual de la Divinidad, bajo el aspecto de Padre o de Madre, parece haber sido instint ivo doquiera que la religin ha sido verdaderamente vivida. Siempre ha sido ms fcil establecer aquella individual relacin con la Divinidad, revelada por la primera p regunta del testamento masnico, considerndola como el Principio de Vida, activa y constantemente en nosotros, ms bien que como un Principio Abstracto, alejado de n uestra percepcin y experiencia directa, que hace exclamar a las almas ms sencillas , como a la Magdalena: Se han llevado a mi Seor y no s dnde lo pusieron.

El Principio de Vida es, pues, en nosotros, nuestro Padre y nuestra Madre, y el Padre-Madre del Universo y de todos los seres. Algunas religiones dan ms importan cia a uno o a otro de estos dos aspectos, en realidad complementarios e insepara bles de la nica Realidad. No es ste el lugar apropiado para hacer un estudio ms det allado sobre este interesantsimo tema, y slo nos contentamos con transcribir, sobr e el valor preferente de uno u otro concepto, las palabras de un culto y sabio o rientalista contemporneo: El Padre y la Madre no rien entre s (por la adoracin o reco nocimiento interior del uno o de la otra), aunque sus hijos puedan hacerlo. ESPACIO Y TIEMPO Por lo que se refiere al dominio de lo manifestado, o Macrocosm o, las mismas dos columnas pueden considerarse como smbolos del espacio y del tie mpo, o sea de las dos realidades fundamentales sobre las cuales parece haber sid o fundado y descansar el Universo que conocemos. Espacio y Tiempo, lo mismo que la Energa y Materia, son las realidades ltimas que admite la ciencia positiva como condiciones indispensables de toda existencia fsica, haciendo abstraccin de las c uales nada de lo que existe y se percibe objetivamente pudiera ser concebido. Y aunque en la teora einsteiniana se unifiquen (haciendo del tiempo una cuarta dime nsin del espacio) y se trate de poner en evidencia su relatividad, siguen constit uyendo los cimientos inalterables, el marco primordial y el presupuesto relativa mente invariable de nuestro (-) Templo Csmico. Como dualidad no son, en realidad, otra cosa, sino dos aspectos complementarios de un Principio nico, al que revela n objetivamente, y del que expresan respectivamente la Inmanencia y la Transicin: el Espacio es, pues, en el fondo, slo un aspecto relativo del Ser, que todo cont iene y comprende, por el hecho de que todo es; y el Tiempo es otro aspecto de es a Suprema Realidad, considerada como dinmico manantial del Gran Flujo csmico. Y si queremos considerar al Tiempo y al Espacio como un solo elemento contenedor, po r as decirlo, de toda manifestacin objetiva, tendremos en el Tiempo-Espacio una de las dos columnas de la Dualidad bsica del Templo de la Naturaleza, siendo la int egral Energa-Materia la otra

columna o elemento que constituye la suma de todas las fuerzas o apariencias que obran, se asientan o establecen dentro del primer elemento. De cualquier manera consideremos el universo y sus elementos formadores, no nos ser posible evitar u n concepto fundamentalmente dual de esos primeros elementos: podemos reducir el Tiempo al Espacio, considerndolo como un aspecto de ste, y la Materia a la Energa ( o recprocamente), pero, si queremos llegar a la unidad, hemos de trascenderlos a ambos, y ningn otro elemento pudiera constituir la sntesis suprema fuera del mismo Ser que todo lo es, y constituye la Unidad de Todo. Dado que el aspecto dual de l Universo y del mismo Primer Principio que lo origina se encuentra con las dos columnas al Occidente y al ingreso del Mstico Templo de la verdadera Ciencia, es natural que este aspecto deba ser superado. Y, efectivamente, al Oriente las dos columnas (representadas por el Sol y la Luna) se unifican en el Delta, del cual hablaremos ms adelante, as como el azufre y la sal se sintetizan en el mercurio, que reintegra en la conciencia del hombre la Unidad de la Vida, dividida en la m anifestacin. EL NGULO El ngulo, en el cual dos lneas distintas parten de un nico punto originario , divergiendo al prolongarse, segn ms se alejan de su origen, representa otra imag en caracterstica de la dualidad, proveniente de una unidad preantinmica e inmanent e, en la cual tiene su origen y su raz. El punto central en el cual se juntan y d el que parten las dos lneas divergentes corresponde al Oriente, o Mundo de la Rea lidad, en el cual todo permanece en estado de Unidad Indiferenciada e Indivisibl e; la parte opuesta corresponde al Occidente, el dominio de la realidad sensible , en la cual la misma Realidad Trascendente aparece dividida o separada en los d os Principios simbolizados por las dos columnas. Mientras la manifestacin procede constantemente del Oriente al Occidente, o sea del dominio de la Realidad al de la apariencia, de la Esencia a la Sustancia, del Ser a la Forma y del Espritu a la materia, el conocimiento o progreso inicitico, representado por la Luz Masnica, procede en sentido contrario, desde el Occidente al Oriente, o sea desde los ex tremos del ngulo hacia su origen. (Vase aqu el estrecho parentesco entre las palabr as oriente y ori-gen, derivadas las dos del verbo latino orior, surgir, manar, le vantarse). ESCUADRA Y COMPS La escuadra y el comps, separadamente, o bien unidos en la forma conocida y usada como smbolo masnico, nos presentan dos distintos ngulos, mvil el un o y con vrtice hacia arriba y hacia el Oriente; fijo y octogonal el otro, con el vrtice dirigido hacia abajo o hacia Occidente.

El ngulo recto, formado por la escuadra, es el emblema de la fijeza, estabilidad y aparente inexorabilidad de las Leyes Fsicas que gobiernan el Reino del Occident e o de la Materia. Los dos principios o lados que concurren a definirlo se encue ntran siempre a la misma distancia angular de 90 grados, que corresponde a la cu arta parte de la circunferencia (que, de por s, representa la Unidad dentro del c iclo de la continuidad) y al ngulo del cuadrado. La escuadra es, pues, otro smbolo de la crucifixin de la cual debe libertarse rectificando y dirigiendo hacia el c entro todos sus esfuerzos. El ngulo recto es tambin el smbolo de la lucha, de los c ontrastes y de las oposiciones que reinan en el mundo sensible, de todas las des armonas exteriores, que deben enfrentarse y resolverse en la Armona que viene del reconocimiento de la unidad interior. Y el comps es el smbolo de este reconocimien to y de esta armona, que debe juntarse con la escuadra y dominar el mundo objetiv o por medio de la comprensin de una Ley y de una Realidad Superior; por medio de su ngulo de 60 grados, en el cual se halla ordinariamente dispuesto (el ngulo del tringulo equiltero), muestra el ternario superior que debe dominar sobre el cuater nario inferior, o sea el perfecto dominio del Cielo sobre la Tierra. CIELO Y TIERRA El cielo y la tierra, indicados emblemticamente por la escuadra y el comps, y entrelazados de la misma manera el uno con el otro, por ser aspectos respectivamente superior e inferior de una misma cosa, no representan ms que el O riente y el Occidente, con los cuales ya nos hemos familiarizado interpretando e l valor esotrico de la Ceremonia de Iniciacin. El Cielo, o sea el Mundo de la Real idad Trascendente, se presenta a nuestra conciencia por medio del uso del comps o de la facultad comprensiva y comparativa de la mente que conduce al estudio de las analogas, a la induccin y generalizacin de las ideas, con las cuales se llega p rogresivamente desde lo relativo a lo absoluto. La Tierra, o sea el Mundo de la Apariencia o Realidad Objetiva, se nos presenta igualmente por medio de la escua dra de la razn, o inteligencia concreta y racional, que marca los lmites fijados p or sus leyes, por medio de la lgica y del juicio, con un determinismo del cual ap arentemente no podemos escapar. Sin embargo, el Camino de la Libertad se encuent ra aqu mismo, por medio del uso de estas leyes en su aspecto progresista y constr uctivo segn nuestras aspiraciones verticales, indicadas por la plomada. Aqu cabe c itar otra vez el axioma hermtico que hemos indicado a propsito del cuarto de reflex in: visita interiora trrea: rectificando invenies occultum lapidem. Debemos ingresa r dentro de la realidad del propio mundo objetivo, y no contentarnos con su estu dio o examen

puramente exterior: entonces, rectificando constantemente nuestra visin y los esf uerzos de nuestra inteligencia (como lo muestra la cuidadosa rectitud de los tre s pasos de la marcha del aprendiz) llegaremos al uso del comps junto con la escua dra, o sea el conocimiento de la Verdad que nos libra de la Ilusin. LAS LNEAS PARALELAS As como el punto con su movimiento directo engendra una lnea re cta, as tambin los dos puntos, movindose en una misma direccin rectilnea, producen la s dos paralelas, otro smbolo caracterstico de la dualidad, o sea de los dos princi pios cuya actividad procede paralela y complementariamente, a imagen de los pare s de ruedas que sostienen un vehculo y de los rieles sobre los que se apoyan. Ver emos nuevamente este smbolo de las paralelas, y otros de los cuales hemos aqu trat ado sumariamente, en el grado de Maestro, limitndonos por ahora a decir algo ms so bre lo que puede significar para el Aprendiz. Dos paralelas son efectivamente lo s dos Caminos del Norte y del Sur, que se recorren en los viajes de ida y regres o entre el Occidente y el Oriente, y corresponden a las dos columnas en las cual es se sientan respectivamente los Aprendices y los Compaeros. Y el cuadrilongo qu e constituye el Templo Masnico est comprendido entre esas dos paralelas, delimitad as respectivamente en sus extremos oriental y occidental. A cada viaje de ida o progreso desde el Occidente al Oriente, corresponde, pues, un igual viaje de vue lta o regreso, desde el Oriente al Occidente, paralelo ste al primero, pero dirig ido en sentido inverso. Los dos caminos paralelos de que acabamos de hablar no e xisten tan slo simblicamente dentro del cuadrilongo de la Logia, sino que tambin se pueden observar de muchas maneras sobre nuestro planeta. Por ejemplo, como corr ientes magnticas, que van respectivamente del Oriente hacia el Occidente y recproc amente, producidas por el movimiento de la tierra dentro del campo magntico deter minado por la radiacin solar, a las que se deben las desviaciones de la brjula. As obran todas las fuerzas del Universo, segn la Ley de la Dualidad, paralelamente, pero en sentido inverso la una con relacin a la otra, prevaleciendo por un lado e l movimiento centrfugo o de extensin desde el interior a lo exterior, y por el otr o el movimiento centrpeto de construccin, desde el exterior al interior. Este orig ina la gravedad, aqul la gravitacin, dos formas distintas de la Fuerza o Principio de Atraccin. Lo que es activo interiormente es pasivo exteriormente, y viceversa . As debe entenderse el valor de las columnas, a menudo confundido y malinterpret ado por la falta de comprensin de esta Ley de Compensacin, a consecuencia de la cu al ambos principios (activo y pasivo) se hallan presentes en cada uno de los dos aspectos, pero obrando en sentido inverso el uno con relacin al otro. LOS PARES DE OPUESTOS La actividad en dos corrientes o sentidos inversos de los dos Princi pios, parangonable al flujo y al reflujo de las mareas, original los pares de op uestos que se observan doquiera en el mundo fenomnico o exterior, como en el de l a experiencia psicolgica o interior.

As la luz, emanacin activa y positiva, efecto del movimiento centrfugo o expansivo, se opone a las tinieblas, que pueden considerarse como falta de luz o luz negat iva, efecto de un movimiento centrpeto o de absorcin, desde lo exterior a lo inter ior. La primera tiene, pues, una correspondencia moral con la Sabidura, el Amor y el Altruismo, que es deseo de dar; la segunda se relaciona con la Ignorancia, l a Pasin y el Egosmo, que es deseo y voluntad de recibir. Lo mismo puede decirse de l calor y del fro: el primero hace dilatar los cuerpos y los conduce a superar su s limitaciones moleculares, desde el estado slido al lquido, de ste al gaseoso, y d el gaseoso al estado radiante, libertando a los tomos progresivamente de la escla vitud dentro de las molculas, as como de la Ley de Gravedad; mientras el segundo, haciendo volver al estado lquido los gases y solidificando los lquidos, los sujeta siempre ms estrechamente a una forma definida, limitando sus posibilidades de mo vimiento. En el campo moral el calor tiene una evidente analoga con el entusiasmo , o llama interior que nos inflama para cualquier intento que sea expresin de nue stro ser y de nuestros ntimos deseos; mientras el fro est constituido por las consi deraciones materiales y el poder de la ilusin que limitan, paralizan, esclavizan y entorpecen nuestros esfuerzos. Lo mismo puede decirse, en el plano fsico, de la electricidad positiva y negativa, de las acciones y reacciones moleculares, de las dos propiedades opuestas de la actividad y de la inercia, de la afinidad qumi ca que obra en ambos sentidos, y de los diferentes tropismos visibles tanto en e l mundo orgnico como en el inorgnico. Y en el mundo moral de los diferentes impuls os que nos animan, de nuestros pensamientos e inclinaciones positivos y negativo s, y que nos hacen, respectivamente, activos y pasivos. El Bien y el Mal, la Bel leza y la Fealdad, la Vida y la Muerte, la Fortuna y la Desgracia, la Verdad y e l Error, el Vicio y la Virtud; he aqu otros tantos pares de opuestos que dominan en el mundo relativo, siendo relativos desde el punto de vista de la conciencia en que se consideran, existiendo cada uno de ellos nicamente en relacin con el otr o, y disolvindose todos en la difana perfeccin del Absoluto. Estos pares de opuesto s estn simbolizados por los cuadros blancos y negros del pavimento en mosaico que parte de las dos columnas. El eterno conflicto, que parece constituir la misma esencia de la vida, ha sido simbolizado por las diferentes religiones en la luch a entre los dos Principios del Bien y del Mal: el Dios Blanco y el Dios Negro, e l Principio de la Vida y el de la Actividad, Brahma el Creador y Shiva el Destru ctor, Ormuz el Principio de la Luz y Arimn el Principio de las Tinieblas, Zeus y Cronos o Jpiter y Saturno, Jehov y Shaitn, Osiris y Tifn entre los egipcios, Baal y Moloc entre los fenicios. Dioses blancos y dioses negros, o ngeles y demonios, ex isten prcticamente en todas las religiones, smbolos evidentes del impulso evolutiv o y progresista de las aspiraciones superiores del hombre y de la inercia o grav edad de los instintos y tendencias inferiores. As pues, el Armageddon o batalla c eleste entre los espritus de la Luz y los espritus de las tiniebla, o sea entre la s Fuerzas Evolutivas y Libertadoras y las Fuerzas Evolutivas y Esclavizadoras, e s una realidad psicolgica universal de todos los tiempos. Pero no menos cierto qu e las dos fuerzas opuestas, los dos principios que constantemente trabados en un a lucha encarnizada, son dos distintos aspectos o manifestaciones de una sola y misma Realidad, cuyo reconocimiento nos hace superar el punto de vista de la luc ha y del conflicto, y nos establece en el punto central de la Armona que hace de todo una Cosa nica.

Diabolus est inversus Dei: no es una realidad en s misma, sino el aspecto o contr aparte negativa de la manifestacin positiva de la nica Realidad. El conflicto entr e el Bien y el Mal y el poder de ste sobre nosotros cesan cuando reconocemos a aq uello como la nica Realidad y el nico Poder, y vemos en esto tan slo una apariencia ilusoria desprovista de realidad y poder verdaderos. EL TERNARIO Todo par de elementos o principios opuestos y complementarios encuen tra un tercer elemento, el intermediario equilibrante o Principio de Armona, refl ejo en el mundo de lo relativo de la Unidad Preantinmica originaria. As cesa el co nflicto de los dos opuestos y la Dualidad se hace fecunda y se resuelve en impul so evolutivo, constructivo y progresista. El Padre y la Madre engendran al Hijo, Osiris e Isis engendran a Horus, y el Azufre y la Sal producen el Mercurio; Vis hn, el Conservador, se establece entre Brahma el Creador y Shiva el Destructor; e l Arquitrabe se levanta sobre las dos columnas y origina la Puerta; el Hombre, o sea la Criatura Perfecta, nace de la unin del Cielo con la Tierra, realizando la mstica unin y la expresin de lo Superior con lo Inferior. 2+1=3 Todo Ternario resu lta de una Dualidad, a la cual se le agrega una nueva Unidad del mismo gnero, que puede considerarse como la resultante de la unin de los elementos constitutivos del Binario o Dualidad. As, por ejemplo, toda vez que nos esforzamos en unir los dos lados o lneas diverge ntes del ngulo por medio de una nueva lnea horizontal, obtenemos como resultado un tringulo, es decir, la primera y ms sencilla de las figuras geomtricas. En el camp o de las ideas, la Verdad se encuentra una vez examinada la tesis y la anttesis, el pro y el contra sobre un asunto determinado, que nos conduce a la solucin del problema que nos ocupa, con la sntesis de los argumentos favorables y de los cont rarios. La escuadra, que es uno de los smbolos fundamentales de nuestra Institucin, nace d e la unin de la perpendicular con el nivel. Lo mismo puede decirse del Mallete, q ue no es otra cosa sino la Tau de los antiguos iniciados, y lo mismo igualmente de la cruz formada por la unin de una lnea vertical con la horizontal.

En los tres casos, la vertical es el smbolo del Principio Activo o masculino, que corresponde al azufre de los alquimistas y puede considerarse como el Padre del Universo; la horizontal representa anlogamente el Principio Pasivo o femenino, l a sal de los alquimistas, o sea la Madre del Universo. Y la unin de los dos forma un nuevo elemento o Principio que hace fecundas y constructivas las posibilidad es de los dos primeros, realizando la Armona y originando el Ritmo y el Movimient o. Esto resulta evidente por la svstica, o cruz en movimiento, smbolo antiqusimo co mo universal, que representa la Vida que anima a los cuatro elementos, nacidos p or la unin de los dos elementos primordiales en la cruz. La Vida representada por la svstica es el mismo mercurio de los filsofos, o sea el Hijo del Padre y de la Madre celestes. Otros significados del Tau y de la Cruz pertenecen a grados diferentes del de Ap rendiz, y de ellos hablaremos en su lugar. LOS TRES PUNTOS Los tres puntos masnicos constituyen el ms simple y caracterstico e mblema del Ternario. Eligiendo este smbolo juntamente con la escuadra y el comps, como distintivo de la Orden, los Fundadores de la misma dieron prueba de una per spicacia y sabidura que quien conoce el valor oculto de las cosas nunca puede neg arles. Estos tres puntos sintetizan admirablemente el Misterio de la Unidad, de la Dualidad y de la Trinidad, o sea el Misterio del Origen de todas las cosas y de todos los seres. . . Encontramos estos tres puntos, armnicamente juntos y diferenciados en una Unidad Oriental y una Dualidad Occidental, en las tres Luces del Ara, en torno del Libr o de la Tradicin que llega a travs de los siglos la Eterna Verdad, y de los instru mentos que se necesitan para comprenderla y aplicarla. El punto superior represe nta, como es evidente, la Unidad Fundamental o Primer Principio Preantinmico, Ori ginario e Inmanente, del cual todo tuvo nacimiento. Es el Absoluto, el Ain-Soph cabalstico, que existe en principio, y en el vual existen en principio todas las co sas. Brahma, Vishn y Shiva, el Creador, el Conservador y el Destructor del Univer so; Osiris, Isis y Horus, o sea el Padre, la Madre y el Hijo, forman en l una sol a persona y un solo ser, una nica indivisible Realidad. Es SAT lo que es el fundame ntal Principio inmanente y trascendente de toda existencia, el Fulcro Central In mvil que es Origen y Principio de la Creacin.

Los dos puntos inferiores son, igualmente, una imagen de la Dualidad; los mismos dos Principios que representan las dos columnas, de cuya unin y de cuyas mltiples acciones y reacciones aparece producida la multiplicidad fenomnica del Universo. Cada uno de ellos es un distinto aspecto de la Unidad Primordial Originaria, qu e permanece indivisa e indivisible en su dplice aparente manifestacin: el uno exis te en cuanto existe el otro, y los dos se resuelven en el Principio Fundamental del cual tuvieron nacimiento. Y efectivamente, si hacemos acercar los dos puntos inferiores, con movimiento igual, al punto superior, se aproximan igualmente el uno al otro, y cuando se juntan con ste, tambin se juntan mutuamente. Si trazamos dos lneas entre el punto superior y los dos puntos inferiores, obtenemos el ngulo que expresa, con sus dos lados emanados de un nico vrtice, esta misma dualidad de los dos Principios, emanaciones o aspectos de un solo Principio Originario. Y s i trazamos otra lnea que una los dos puntos inferiores, obtenemos el tringulo, cuy a base, uniendo a los dos elementos, representa el tercero, que reproduce en s, e n el mundo de lo relativo, un nuevo aspecto contingente de la Unidad Preantinmica Absoluta. As los tres puntos muestran aisladamente los tres Principios que const ituyen la Unidad Originaria y la Dualidad de la manifestacin. Y la Unin de los tre s puntos, por medio de tres lneas, evidencia los tres Elementos primordiales el az ufre, la sal y el mercurio, o el Padre, la Madre y el Hijo- que hacen fecunda y constructiva la actividad de los tres Principios. Mientras el punto superior cor responde al Oriente y al Mundo absoluto de la Realidad (y, en la Logia, al Delta , emblema de la Unidad triunitaria), los dos puntos inferiores corresponden al O ccidente, o sea al Mundo Relativo, que es el dominio de la apariencia, y en la L ogia a las dos columnas emblemticas de la Dualidad. Y el progreso masnico se halla tambin aqu indicado sintticamente, con el progreso de la inteligencia, que se leva nta sobre el dominio de la mente concreta (Reino de la Dualidad y de los pares d e opuestos), establecindose en el sentimiento y en la conciencia de la Unidad fun damental de todo y de la identidad esencial de todos los seres, por medio de las facultades superiores de la Inteligencia, que se basan sobre la Unidad, de la m isma manera que la mente concreta basa su lgica y sus juicios en el sentido de la Dualidad. EL TRINGULO El tringulo, la figura geomtrica resultante de la unin de tres puntos po r medio de tres lneas rectas, y ms particularmente el tringulo equiltero o regular, cuyos tres lados y ngulos son iguales, ha sido siempre considerado como un smbolo de Perfeccin, Armona y Sabidura, y, por ende, de lo celestial y Divino. Un tringulo equiltero es, en esencia, el Delta Luminoso que se encuentra al oriente en todas las Logias Masnicas. El ojo que se halla en su centro es el smbolo de la concienci a del ser que es el primero y fundamental atributo de la Realidad. Nada mejor qu e este smbolo puede expresar la Realidad y su manifestacin ternaria en los tres la dos que lo constituyen y nada ms apropiado para ponerse en aquel simblico Oriente, en el cual nicamente la Realidad puede ser encontrada.

Desde el tringulo, que forma el Delta propiamente dicho, irradian en sus tres lad os otros tantos grupos de rayos que se terminan en una corona de nubes. Los rayo s simbolizan la fuerza expansiva del Ser, que desde un punto central infinitesim al se extiende y llena el espacio infinito. Y las nubes indican la fuerza centrpe ta, que se produce como reflujo natural de la primera, con movimiento de contrac cin que engendra la condensacin de las fuerzas irradiadas. Desde el Principio o Unitario del Ser (representado por el Delta) se manifiesta, pues, una doble corriente positiva y negativa, formada por los dos Principios, cuya actividad est relacionada y regulada por el ritmo que los une, como intermed iario equilibrante. TEOREMA DE PITGORAS Otro tringulo que tiene una especial importancia en el simboli smo masnico es el tringulo rectngulo, representado por la escuadra, instrumento de medida y rectificacin del mundo concreto o de la realidad visible. Mientras el tr ingulo equiltero muestra ms bien el esfuerzo de nuestra inteligencia para relaciona rse con los Principios y el Mundo de las causas, la escuadra indica la inteligen cia racional que se limita al estudio de los fenmenos y del Mundo de los Efectos, representando la norma 1 o regla que debe guiarnos para proceder rectamente en el estudio y en la accin. La importancia del tringulo rectngulo se evidencia en el famoso teorema de Pitgoras, cuyo valor no se limita a la geometra ordinaria, y com o tal se le encuentra entre los smbolos masnicos. El estudio de la trigonometra nos hace ver la importancia excepcional del tringulo en general, en relacin con las d ems figuras geomtricas (todas pueden reducirse o descomponerse en tringulos), y la aplicacin universal de sus propiedades. 1 En latn norma significa escuadra.

El mismo cuadrilongo que constituye la Logia se resuelve diagonalmente en dos tr ingulos rectngulos, y otro tringulo rectngulo debera resultar de la unin de los tres l ugares que corresponden a las tres Luces en su justa y exacta posicin. Tampoco de be olvidarse la propiedad caracterstica de los tringulos, cuyos tres ngulos forman siempre dos ngulos rectos, es decir, el ngulo cuyos dos lados se continan en lnea re cta, siendo as aquella figura geomtrica la expresin ternaria circunstanciada de las infinitas posibilidades representadas por la lnea recta, que es un punto en movi miento en el infinito. TETRADA Y TETRAEDRO Cuatro tringulos unidos por sus tres lados, de manera que cad a uno de ellos est, por cada uno de sus lados, en unin con los tres restantes, for man las cuatro caras del tetraedro o pirmide triangular, el primero y fundamental entre los cinco slidos regulares 1 . Cuatro caras y cuatro vrtices respectivamente triangulares y triedros- concurren a formarlo y muestran cmo el ternario se resu elve y concreta, dentro de las tres dimensiones espaciales, en un cuaternario, o riginando aquella Ttrada Manantial Perenne de la Naturaleza, de la cual habla Pitgor as. En el tetraedro, los tres principios o elementos (Azufre, Sal y Mercurio, o Padr e, Madre e Hijo), provenientes de la Unidad Primordial (el vrtice superior del te traedro) y representados por las tres caras, se juntan ntimamente entre s, formand o un ngulo triedro, cuya delimitacin inferior, por medio de la interseccin de un pl ano, forma un nuevo tringulo, manifestacin en el mundo de la materia de los tres p rincipios. Si nos ponemos del lado de este ltimo tringulo, y buscamos en l el refle jo del Vrtice Originario, la Unidad Madre, que se halla del otro lado, obtendremo s otra vez la imagen del Delta, siendo el punto reflejado por el vrtice el ojo sa grado de ste. Y si nos fijamos en las cuatro lneas que unen los cuatro vrtices en e l centro de la figura, obtendremos una estrella de cuatro puntas, una dirigida h acia arriba, hacia el origen, y las restantes 1 Dado que los otros cuatro slidos regulares pueden precisamente resolverse en tetr aedros.

hacia abajo, hacia la Manifestacin, otra imagen de la relacin del Principio nico Or iginario con el ternario que lo expresa en el mundo sensible. TRINIDADES Y TRILOGAS El estudio del nmero tres no sera completo sin un examen de l as diferentes trinidades y trilogas, de orden filosfico, religioso y moral, que se le relacionan. Encontramos trinidades y trilogas en todas las religiones y en to das las filosofas, en todos los pueblos: bajo diferentes nombres se halla una mis ma realidad, un mismo reconocimiento diferentemente expresado. La trinidad ms sim ple y fundamental de Padre-Madre-Hijo se encuentra en la religin egipcia con los nombres de Osiris-Isis-Horus, en la brahmnica como Nara-NriVirj, o Shiva-Shakti-Bin du, en Caldea como Anu-Nuah-Bel y otras trinidades equivalentes. En el cristiani smo, la Madre desaparece tericamente para dar lugar al Espritu Santo, pero se cons erva prcticamente en el culto de la Madre de Dios (sea cual fuere la definicin teolgi ca particular de este culto), parangonable en todo a la adoracin que se tributaba a Isis en Egipto y a la que hoy se tributa a la diosa Kali o Shakti (el aspecto femenino o poder de Shiva) en la India. Filosficamente, el Azufre, la Sal y el M ercurio, como Principios constitutivos del Universo o Fuerzas Creadoras primordi ales (anlogas a Padre-Madre-Hijo), encuentran una perfecta correspondencia en los tres gunas Rajas-Tamas-Sattva, o sea Actividad-Inercia-Ritmos, correspondientes el primero a la fuerza centrfuga o Principio de Expansin, el segundo a la fuerza centrpeta o Principio de Contraccin, y el tercero a la fuerza equilibrante o Princ ipio del Ritmo ondulatorio. Brahma, Vishn y Shiva, de la trinidad brahmnica, deben entenderse como correspondientes a los tres siendo Vishn, como conservador, el p rincipio equilibrante entre los dos opuestos; Brahma como Creador, la fuerza exp ansiva; y Shiva como Destructor, la fuerza de contraccin que vuelve en s misma. Ta mbin en la filosofa ndica encontramos la definicin del Ser Supremo como Sat-Chit-Ana nda, o sea: Ser o Realidad, Conciencia-Inteligencia, Paz-Beatitud, Sat, el Princ ipio del Ser, se hace en el hombre el yo o conciencia individualizada; Chit se h ace chitta, la mente o inteligencia; Ananda, que en el Ser Absoluto es satisfaccin en s mismo, se convierte en la facultad humana de la Voluntad, que impulsa el des eo hacia su satisfaccin. Estos tres principios corresponden tambin a los tres atri butos divinos de la Omnipresencia, Omnisciencia y Omnipotencia. Otro gnero de tri nidad resulta de la polarizacin entre el Cielo y la Tierra, o sea entre lo Superi or y lo Inferior, el Oriente y el Occidente. Entre ellos nace la conciencia indi vidualizada, tipificada por el Hombre, que sirve de intermediario entre los dos y mutuamente los relaciona. Se origina as la distincin entre los tres mundos: el o bjetivo o exterior, el subjetivo o interior, el divino o trascendente, y las tre s partes del hombre Espritu-Alma-Cuerpo, siendo este ltimo el punto de contacto en tre el mundo exterior y el interior, y el primero entre el mundo manifestado y e l trascendente. En el campo masnico la trinidad est formada por los tres instrumen tos de medida que corresponden a las tres Luces: la Plomada o perpendicular, el Nivel u horizontal y la Escuadra, que como hemos visto tiene un valor anlogo a la tau y a la cruz. La primera es el principio activo que nos impulsa a progresar, segn nuestras aspiraciones verticales; la segunda el principio pasivo de resiste ncia y persistencia que nos establece equilibradamente en nuestras aspiraciones y las hace

madurar y fructificar; y la tercera la norma o regla que hace nuestras acciones conforme a la Verdad y la Virtud. Las tres columnas simblicas que sostienen la Lo gia, representadas igualmente por las tres Luces: Sabidura, Fuerza y Belleza, con stituyen otra interesante triloga. La Sabidura, que corresponde al Ven.. M.., es la facultad inventiva, o sea la Inteligencia Creadora, que concibe y manifiesta int eriormente el Plan del Gran Arquitecto; la Fuerza, que corresponde al Pr..Vig.., e s la facultad volitiva, que se esfuerza en realizar lo que la primera concibe; y la Belleza, representada por el Seg..Vig.., es la facultad imaginativa, que adorn a y perfecciona la obra realizada por las dos primeras. Tambin corresponden, resp ectivamente, la Sabidura a la mente superconsciente, la Fuerza a la mente conscie nte y la Belleza a la mente subconsciente. TRINIDADES MITOLGICAS En la mitologa helnica, como en la oriental y en la egipcia, las trinidades juegan tambin un papel de primera importancia. Fundamental entre e llas es la trinidad cosmognica, formada por Urano, smbolo del Ser que se manifiest a como espacio, o sea la extensin que hace objetiva su Omnipresencia; Urano engendr a a Cronos o Saturno, que representa al mismo Ser como cambio y movimiento, dent ro de la eternidad, que produce en nosotros la idea de tiempo o sucesin, en la cual todas las cosas son producidas y desaparecen; y Saturno engendra a Jpiter o Zeus , que representa al Ser como voluntad y energa, que parece dominar sobre los prin cipios que lo han producido. A esta trinidad se acompaa la femenina, constituida por las cualidades de estos tres aspectos del Ser y Realidad fundamental: Gea, l a capacidad productiva o geomtrica inherente en el espacio; Rea, el flujo o corri ente del tiempo; y Hera o Juno, el poder que expresa la Voluntad creadora. Otra trinidad se halla formada por los tres aspectos de Jpiter, dos de los cuales estn representados por sus dos hermanos, que con l comparten la soberana universal: Nep tuno, o Zeus, marino que domina sobre las aguas; y Plutn, el Jpiter subterrneo que asienta sus reales en las profundidades de las cosas los dos compaeros del Seor del Cielo y de la Tierra-, que tiene establecido su imperio sobre el dominio de las fuerzas titnicas. Paralela a esta segunda trinidad masculina es la que forman su s tres cualidades: Juno, la Reina del Mundo Ideal de las causas; Anfitrite, la R eina de las profundidades marinas, en donde se encierran las posibilidades laten tes de la vida, y Proserpina, la diosa del mundo desconocido que se encuentra en las propias entraas del mundo visible. Tambin Hcate, como divinidad de la Luz que nos viene de las lejanas de la Realidad Trascendente, es trplice, siendo represent ada por tres diosas: la primera lleva en su cabeza una media luna y una antorcha en la mano, smbolo de la luz sensible del mundo fsico; la segunda, con gorro frig io y frente radiante, smbolo de la luz intelectual, lleva en la mano el cuchillo del anlisis y penetracin, y la serpiente de la lgica que se insina en las relaciones entre las cosas; y la tercera, cuyos atributos son la cuerda y la llave, es el smbolo de la luz trascendente que se descubre con la iniciacin, y nos da la clave del significado profundo o razn ms verdadera de las cosas, as como el lazo que interi ormente las une. Una trinidad femenina, muy conocida y familiar es la que forman las tres Gracias, o sean los tres aspectos de la misma Luz que se revela en el ser y en la vida del hombre: Aglaya, la luciente, la luz espiritual que ilumina la inteligencia, y nos da esa felicidad y contento profundos, que tienen el

poder de irradiarse fuera de nosotros, como una bendicin, en nuestros pensamiento s, palabras y acciones. A ella se le debe la inspiracin de toda obra de arte o cr eacin intelectual, que tiene el poder de elevar al hombre a un plano superior. Eu frosina, el gozo del alma, o sea la luz que penetra en nuestro corazn y produce e n nosotros toda forma de ntimo contento y satisfaccin, la felicidad que reside den tro de nuestro ser, independientemente de las condiciones externas. Talia, la fl orida, o sea la felicidad exterior que se manifiesta en todas las cosas hermosas , y en la misma hermosura de la vida, con sus bienes, placeres y cosas deseables . Menos conocida es la trinidad de las Horas, o tiempos que presiden a toda activi dad, as como a las divisiones del ao y del da: el comienzo o germinacin, que preside a la primavera; la continuacin o maduracin de todo esfuerzo, que preside al veran o; el trmino de la obra, en la que se recogen sus frutos, que preside el otoo. Tam bin representan la Causa, el Medio y el Efecto, los tres perodos iniciticos de prep aracin, iluminacin y perfeccin, las tres divisiones de la vida diaria en el tiempo dedicado al descanso, al trabajo y a la recreacin. OTRAS TRINIDADES La Trinidad de las Horas nos lleva naturalmente a la de las Par cas o Moiras, hijas de la Noche, o de la contingencia material: Cloto, la hiland era, de la que se origina el hilo de la existencia, representando todo aquello q ue se halla potencialmente en la misma, relacionndonos con el lugar o condicin de d onde venimos; Lachesis, por cuyas manos pasa todo tramo del hilo de la vida, pres idiendo al desarrollo actual y causal de los acontecimientos, en los que debe de mostrarse quienes somos; y Atropos, en cuyas manos se entrega todo aquello que nos ha sucedido y el resultado de nuestras acciones, como semillas de lo que nos es pera, determinando adnde vamos. Esta ltima es quien tiene que cortar, con sus fatdica s tijeras, el hilo de la vida cuando haya llegado a su madurez, y las violacione s de la Ley no permitan su ulterior extensin. Las tres Furias o Eumnides son, pued e decirse, la anttesis de las Gracias, o sus contrapartes negativas: Alecto, la q ue nunca descansa, produciendo el furor rajsico, la inquietud y la pasin vengativa ; Tisfone, el odio ciego o tamsico, los errores y el remordimiento del alma que ac ompaa al homicida; y Megara, el demonio de la envidia stvica, que cuando gobierna al hombre se aleja constantemente de la posesin y fruicin de sus bienes. Las tres Gracias o Gorgonas, Medusa, Steno y Eragle, son emblemticas de las fuerzas misteri osas que duermen en nuestro ser subconsciente: nuestras propias tendencias negat ivas, temores, ansiedades e ilusiones a las que como Perseo hemos de vencer con no escucharlas ni mirarlas, cortndoles la terrfica cabeza con la espada de la Sabi dura, para que de su sangre surja Pegaso, el genio alado del pensamiento intuitiv o, que nos lleve a las regiones celestiales de la pura Verdad. Pasando del domin io de la mitologa al de la naturaleza, encontramos otra trinidad en los tres rein os, mineral, vegetal y animal, que representan tres grados de evolucin de la form a, de la vida y de la conciencia. En los minerales, la forma geomtrica se acompaa con la vida inorgnica y la conciencia oscurecida en una comparativa inconsciencia . En los vegetales, la forma se aleja de esa rigidez geomtrica y se hace plstica y responsiva obedeciendo a la vida orgnica, que manifiesta una conciencia todava ru dimental. En los animales, finalmente, prevalece y surge en posicin de dominio el principio de la conciencia, que se expresa como sensacin, accin y reaccin, y la fo rma y la vida se adaptan para esa expresin.

Tambin podemos decir, en relacin con las tres gunas, o cualidades universales de l a materia, que en los minerales prevalece el principio de la inercia (Tamas o Sa l), en los animales el principio opuesto de la actividad (Rajas o Azufre), y en los vegetales el principio rtmico del equilibrio (Sattva o Mercurio). El primero tiende a la cristalizacin, el segundo al movimiento y el tercero a la armona. Las tres dimensiones del espacio y los tres aspectos del tiempo constituyen otros do s ternarios por medio de los cuales la Omnipresencia Eterna del Ser Absoluto se hace manifiesta en la relatividad del mundo como ritmo evolutivo y perpetuo deve nir. La longitud, que se mide por medio de la Regla, representa el camino de la vida y el progreso en la direccin que hemos elegido; la anchura, que se relaciona con la anterior por medio de la Escuadra, corresponde con la amplitud de nuestr a visin y la extensin de nuestros esfuerzos y actividades; la altura, a la que se llega por medio del Comps y de la Plomada, se determina individualmente segn la pr ofundidad de las convicciones y conocimientos, y la elevacin de los ideales. El p asado, que corresponde con los cimientos del edificio de la existencia y las race s del ser, tiene importancia para nosotros en cuanto nos enfrenta con el problem a de los orgenes, y constituye nuestra herencia espiritual y material; el present e es aquel que nos relaciona con nuestros deberes y responsabilidades, as como co n la obra o actividad que constituye nuestra constante oportunidad actual; el po rvenir, meta de nuestros esfuerzos y aspiraciones, es aquel que nos relaciona co n nuestro Destino, dndonos el poder de superar la fatalidad (que es la herencia d e nuestro pasado), y conducindonos hacia un trmino siempre ms elevado que siempre r etrocede y se acerca. LIBERTAD IGUALDAD - FRATERNIDAD El conocido trinomio masnico Libertad-Igualdad-Fr aternidad tiene desde el punto de vista inicitico un significado algo distinto de lo que pueden serlo sus interpretaciones poltico-profanas. La libertad del inici ado no es, pues, precisamente, aquella que pueden conceder o limitar las leyes d e la sociedad, y no debe particularmente confundirse con la licencia de entregar se al vicio y a la pasin, que siempre llevan el desorden a la vida, y le hacen a uno realmente esclavo de sus debilidades, hbitos y tendencias negativas, y sobre todo de sus errores. La Libertad, en sentido inicitico, es una adquisicin individu al, interior, fundamentalmente independiente de la libertad externa que pueden o torgarnos las leyes y las circunstancias de la vida. Es la libertad que se adqui ere buscando la Verdad y es forzndose sobre el camino de la Virtud, o sea libertnd ose del error y de la ilusin, y dominando las tendencias viciosas, hbitos negativo s y pasiones destructivas. Es la Libertad que encontramos, y que siempre nos es dado conservar cuando obramos de acuerdo con nuestros principios, ideales y conv icciones ntimos, buscando lo que sea mejor en s y por s, ms bien que buscando nuestr a gua inspiradora en las apariencias y conveniencias externas, modificando y regl ando segn stas nuestra lnea de conducta y nuestras acciones. Es, en otras palabras, lo que obtenemos por medio del uso de la Regla y de la Plomada, siguiendo el ca mino derecho del Progreso y del Deber. La igualdad inicitica de la misma manera d escansa sobre la conciencia de la identidad fundamental de todos los seres, de t odas las manifestaciones del Espritu o Suprema Realidad, por encima y por detrs de todas las diferencias externas de direccin y grado de desarrollo. Esta igualdad, que se realiza por medio de la Escuadra y del Nivel, es la que nos proporciona una justa y

recta norma de conducta con todos nuestros semejantes, y nos asigna y nos hace o cupar el lugar que nos pertenece en el edificio de la sociedad, y en cualquier o tro edificio particular al cual hayamos sido llamados para trabajar. Interiormen te la Igualdad es la capacidad de sentirnos iguales en todas las circunstancias y condiciones externas, y en todo puesto o lugar que podamos temporalmente ocupa r: es la igualdad que debemos tratar de cultivar en nuestros sentimientos hacia los dems, independientemente de sus palabras y acciones para con nosotros, y con una igual serenidad en las condiciones favorables como en las adversas, en la fo rtuna y en la desgracia, en el xito y en el fracaso, en la prdida y en la ganancia , o sea delante de todos los pares de opuestos, los cuadros blancos y negros de la existencia sobre los que igualmente debemos progresar, apoyando nuestros pies . En cuanto a la fraternidad, debe considerarse como la suma y el complemento de la libertad individual y de la igualdad espiritual, de las que constituye la ad aptacin prctica, siendo como la base del tringulo formado por esas dos lneas diverge ntes. La Fraternidad es, pues, tolerancia con relacin a la libertad, y comprensin con relacin a la igualdad, manifiesta en desigualdad. Y es, adems, la relacin que l a Masonera establece entre sus miembros, como ncleo y ejemplo de la que debera exis tir entre todos los hombres. Prcticamente la Fraternidad puede, sin embargo, esta blecer sus lazos nicamente entre los que se sienten HH.., o sea efectivamente hijo s de un mismo Padre, el Principio Universal de la Vida o Ser Supremo, y de una m isma Madre, la Naturaleza, que a todos igualmente nos ha producido, nos sostiene y nos alimenta. Con ese reconocimiento la Fraternidad se hace efectiva, y segn s e generalice, llegar a extenderse sobre la tierra y ser, como debera y como debe, la relacin normal entre todos los hombres y los pueblos. Todos los hombres pueden ser hermanos segn conocen y realizan en lo ntimo de sus corazones la Verdad de la Fraternidad; es decir, de su comn relacin con el Principio de la Vida, por un lad o, y por el otro con el medio que los hospeda. Caern entonces las barreras ilusor ias que actualmente dividen a los hombres, segn cae la venda que cubre sus ojos, y la Masonera habr esparcido efectivamente su Luz sobre toda la tierra. LAS LETRAS DEL ALFABETO El estudio, el conocimiento de los tres primeros nmeros, debe ser integrado y completado por el de las cinco primeras letras, que son las que especialmente se refieren al grado de Aprendiz. Este estudio es aquella gra mtica 1 simblica con la cual debe familiarizarse el adepto del primer grado. Una v ez conocidas las letras, le ser posible combinarlas y relacionarlas mutuamente, p or medio de la Lgica, y as leer las palabras que resulten de su combinacin. Y con l a experiencia adquirida en el estudio de la Lgica, adiestrarse en la Retrica, es d ecir, en el uso constructivo del Verbo Creador. La primera letra del alfabeto mu estra en su forma grecolatina los dos principios o Fuerzas Primordiales que part en del punto originario y forman el ngulo: la dualidad que expresa la Unidad y pr oduce la manifestacin ternaria; el tringulo que nace del ngulo, por medio de una lne a horizontal el tercer Principio o elemento- que une sus dos lados. 1 Gramtica, del griego gramma, letra, signo, incisin.

Como primera letra, as como por el simbolismo evidenciado en su forma, nos muestr a el origen de todo y su progresiva manifestacin: la involucin o revelacin del Espri tu en el reino de la forma y de la materia. La forma hebraica de esta misma letr a (cuyo nombre es alef, que significa buey y que tiene el valor numrico de uno) nos presenta en la lnea oblicua central el primer Principio Unitario del que se mani fiestan las dos Fuerzas o Principios, respectivamente ascendente y descendente, o sea centrfuga y centrpeta, masculina y femenina, representadas por las dos colum nas. Es en s mismo un signo de equilibrio, en cuanto muestra el dominio de los op uestos y la Armona producida por su actividad coordenada. En su conjunto indica l a triunidad, es decir la Trinidad manifestada por la Unidad. La Letra B es una c lara expresin de la dualidad de los dos Principios que evidencian la Ley de Polar idad; muestra la relacin entre lo Superior y lo Inferior el Cielo y la Tierra-, un a relacin dplice: curvada y bien distinta en sus dos aspectos en el lado derecho ( que corresponde a la involucin o revelacin del Espritu en la materia), y derecha de l otro lado (al lado ascendente que corresponde a la evolucin del Espritu expresad o en la Materia). El lado derecho muestra el dominio del hombre, y la doble lnea curva, el de la naturaleza. La forma hebraica de esta letra (cuyo nombre beth si gnifica casa y que tiene el valor numrico dos) patentiza igualmente esta relacin ent re lo Superior y lo Inferior el Cielo y la Tierra-, relacin descendente por un lad o y abierta por el otro, smbolo de las posibilidades ascendentes que se hallan ab iertas para el hombre, mediante el establecimiento de su relacin con el Principio de la Vida. Ya hemos hablado del significado de esta letra, en relacin con las d ems que forman la Palabra Sagrada.

La forma de la letra C es originariamente la de una escuadra, y como tal se pres enta en los alfabetos fenicio, etrusco y griego (en donde tiene el nombre de gam ma y el sonido de la letra G). Como tal, su significado primitivo es el del inst rumento masnico de la rectitud. En cuanto a su forma latina, muestra un arco que podemos considerar emblemtico de la tensin de las energas individuales para alcanza r un hito u objeto determinado. Tambin representa el ciclo descendente de la invo lucin, que debe completarse con la obra individual de ascensin evolutiva. En el al fabeto hebraico esta letra toma el nombre de guimel (camello) y tiene el valor n umrico tres. Se refiere al progreso vertical individual del hombre de abajo arrib a, como lo muestra la pequea lnea ascendente que forma el pie de la figura. El cam ello, conocido por su torpeza como por su docilidad y resistencia, muestra el cu erpo del hombre, que de obstculo debe transformarse en instrumento dcil y resisten te para la expresin de las posibilidades superiores de la vida. Este simbolismo e ncuentra en cierta manera una correspondencia en la forma egipcia de dicha letra , que representa el mandil, smbolo de la piel o cuerpo fsico del hombre. La letra D est representada por un tringulo en los alfabetos del cual deriv su forma latina. Este tringulo es el mismo delta, y con ese nombre se la conoce en el alfabeto gr iego. Si bien difiere la forma (parecida a la precedente letra del alfabeto grie go), su nombre en el alfabeto hebraico es el mismo de daleth, significando puerta, con el valor numrico cuatro. Muestra efectivamente uno de los lados o columnas q ue sostienen el arquitrabe y forman con el mismo la puerta. Representa el ingres o parcial o imperfecto del Aprendiz en la Verdad, habiendo reconocido nicamente u no de sus dos lados o aspectos. En cuanto a la forma latina, cuyo valor numrico e s 500, no nos es difcil ver en ellas igualmente una puerta con el arco; pero pues ta horizontalmente. La letra E necesita, para su interpretacin, que la confrontem os con la forma fenicia primitiva de la cual deriva, y que damos juntamente con la grecolatina. Finge esta letra la forma de tres escuadras que se suceden en un a misma lnea, alusin indudable a los tres pasos de la Marcha del Aprendiz. Tambin i ndica, en su forma grecolatina, los tres mundos o planos de existencia, a travs d e los cuales se manifiesta un mismo Principio de Vida (la lnea vertical). La letr a hebraica he, que le corresponde con el valor numrico cinco y cuyo nombre signifi ca agujero o ventanilla- muestra el progreso realizado por las aspiraciones del Apre ndiz en relacin con la letra precedente, e indica claramente la senda que se le a bre para reconocer y manifestar sus potencialidades latentes. LA LGICA Y LA RETRICA El estudio de la Gramtica conduce naturalmente al de la Lgica, es decir, a la comp rensin del Verbo o Logos que constituye la Realidad interior representada por cad a smbolo o letra de la Verdad, as como a reconocer sus relaciones. La lgica es, pue s, primitivamente, la facultad de relacionar las letras simples para formar e in terpretar palabras u oraciones, es decir, conjuntos armnicos que tienen un sentid o definido; y este sentido tiene el mismo Verbo o Logos que se halla en el princ ipio de todo: todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que es hecho fue hecho.

La Gramtica, o sea el estudio de los smbolos, es, pues, una introduccin al conocimi ento o percepcin espiritual de la Realidad que es el Verbo. Este conocimiento nos hace entrever la relacin lgica entre todas las cosas, y particularmente entre las causas y principios invisibles y sus efectos visibles. Con la Retrica aprendemos el uso de este conocimiento, llevando a la expresin el Verbo o principio latente de lo que deseamos. La eficacia y efectividad de esta facultad depende enterame nte del proceso realizado en la precedente: debemos aprender a relacionarnos ntim amente con el Verbo Creador, para poderlo hablar y verlo despus manifestado. Cuan do se entienda el significado esotrico de estas dos Artes, fcilmente comprenderemo s cmo el Aprendiz nicamente pueda familiarizarse con sus primeros rudimentos, en c uanto le ayudan a mejor dominar la Gramtica. nicamente al Compaero le ser posible me dir con su inteligencia los significados de la Lgica, y slo el Maestro podr adelant arse con real eficiencia en el dominio de la Retrica. EL TEMPLO El Templo es el lugar en donde se desarrollan los trabajos masnicos y se rene la L ogia, manifestacin del Logos o Palabra que vive en cada uno de sus miembros y enc uentra en su conjunto una expresin armnica y completa. Es al mismo tiempo un lugar de trabajo y de adoracin, en cuanto nunca cesa de construirse hasta que se aprov echa; y como esta construccin simblica necesita ser expresin del Plan del Gran Arqu itecto, en el cual la actividad constructiva busca su inspiracin, este esfuerzo c onstante hacia la Verdad y la Virtud es la ms efectiva y verdadera adoracin. Etimo lgicamente, la palabra templo se relacioa con el sscrito tamas, oscuridad, de donde viene tambin el latn tenebrae (por temebrae), tinieblas. Significa, por lo tanto, lu gar oscuro, y por consiguiente oculto, aludiendo a la antigua costumbre de hacer l os templos en grutas o criptas subterrneas, fuera de la luz exterior y al amparo de la indiscrecin profana. Esto nos dice cmo todos los templos debieron de ser, en un principio, antes que todo, lugares de recogimiento y silencio; y a tal objet o aparecen destinados tambin los templos sucesivos levantados en una forma arquit ectnica, pero siempre caracterizados interiormente por esa oscuridad ms o menos co mpleta que favorece la concentracin del pensamiento y su elevacin hacia lo ms trasc endente, hacia lo que hay de menos conocido y misterioso. Tambin favorece este ai slamiento del mundo exterior una atencin ms exclusiva sobre los ritos y ceremonias que en esos templos ya sea religiosos como iniciticos- siempre se han desarrollad o. El Templo masnico es un cuadrilongo extendido de Oriente a Occidente, es decir en la direccin de la Luz. Su anchura es del Norte al Sur (desde la potencialidad l atente a la plenitud de lo manifestado), y su altura del Cenit al Nadir. Esto qu iere decir que prcticamente no tiene lmites y abarca todo el Universo, en el cual se extiende la actividad del Principio Constructivo, que siempre obra en la dire ccin de la luz, como puede observarse en la naturaleza. Todos los templos antiguo s, cualquiera que fuese el uso al que estaban destinados, presentaban esta comn c aracterstica de la orientacin, muchas veces con exactitud asombrosa. Aunque la ori entacin ms frecuente sea la que precisamente indica la palabra (en direccin del Ori ente), algunos templos presentan la direccin opuesta, estando la puerta del lado del Oriente, para que los primeros rayos del sol caigan en determinado punto, qu e resplandece repentinamente en la

semioscuridad del lugar. En algunos casos, familiares para los arquelogos, esta o rientacin hacia el sol se hace por medio de un corredor estrecho, de manera que l os rayos luminosos puedan pasar nicamente en cierto da o poca del ao (generalmente s olsticio y equinoccio). Otros templos estn orientados hacia alguna estrella parti cular de primera magnitud (como Sirio, Canopo, o la Estrella Polar), en ciertos templos egipcios). En cuanto a las dimensiones del Templo, podemos considerarlas hasta cierto punto equivalentes: tanto el Norte y el Cenit, como el Oriente, indican el Mundo Divi no de los Principios o dominio de lo Trascendente; mientras el Sur, el Nadir y e l Occidente representan, de diferentes maneras, el mundo manifiesto o fenomnico. La diferencia estriba principalmente en que la direccin del Oriente al Occidente se refiere al Sendero de la vida o Camino de Progreso; la del Norte al Sur, a la Ley de los ciclos, que nos acerca alternativamente al dominio de las Causas y a l de los Efectos; y la vertical, al Padre y a la Madre, de los que somos igualme nte hijos, o sea a las dos gravitaciones, celestial y terrenal, que respectivame nte atraen nuestra naturaleza espiritual y material. Tambin podemos ver en estas tres direcciones dimensionales una alusin a los tres movimientos de la Tierra: de rotacin (Oriente-Occidente), de revolucin (Norte y Sur), y de precesin (CenitNadir ): o sean las tres dimensiones dinmicas del mundo en que vivimos.

LAS TRES LUCES Tres grandes columnas sostienen el Templo Masnico (distintas de las dos que se en cuentran al Occidente): la Sabidura, la Fuerza y la Belleza, o sea la Omniscienci a, la Omnipotencia y la Omnipresencia del G..A.., patentizadas como Principios de Verdad, de Actividad y de Amor o Armona. Estas tres columnas representan al Ven.. M.. y al Pr.. y Seg.. Vig.., que se sientan respectivamente al Oriente, al Occidente y al Medioda, en donde se manifiestan respectivamente las tres cualidades. El De lta luminoso, con el Ojo Divino en el centro, brilla al Oriente por encima del a siento del Ven..M.., smbolo del Primer Principio, que es la Suprema Realidad, en su s dos lados o cualidades primordiales que la definen, expresadas en sntesis inimi table en el trinomio vednico Sat-ChitAnanda. A los dos lados del Delta, que repre senta la verdadera luz (la Luz de la Realidad trascendente), aparecen el sol y l a luna, los dos luminares visibles, manifestacin directa y refleja de esa luz Inv isible, que iluminan nuestra tierra y que simblicamente representan la Luz Intele ctual y la Material. EL PAVIMENTO DE MOSAICO A tres pasos de la puerta, que se encuentra al Occidente, estn situadas las dos c olumnas B.. y J.., emblema de los dos principios y de los pares de opuestos que do minan el mundo visible. La actividad combinada de estos dos principios aparece m anifiestamente en el pavimento de mosaico en cuadros blancos y negros, que se ex tiende desde la base de las columnas hacia el Oriente, igualmente en forma de cu adrilongo, ocupando el centro del Templo. El pavimento de mosaico es un hermoso emblema de la multiplicidad engendrada por la dualidad, constituida por los pare s de opuestos que se encuentran constantemente el uno cerca del otro: el da y la noche, la oscuridad y la luz, el sueo y la vigilia, el dolor y el placer, las hon ras y las calumnias, el xito y la desilusin, la dicha y la desdicha, etc. sobre es tos opuestos, que se hallan sobre todos los caminos y en todas las etapas de nue stra existencia, el iniciado que ha gustado la Copa de Amargura debe marchar con nimo sereno e igual, sin dejarse exaltar por las condiciones favorables ni repri mir por las apariencias desfavorables. Por encima de esta visin dualstica de la vi da formada por pares de opuestos, se levanta el ara o Altar (etimolgicamente altur a o elevacin), smbolo de la elevacin de nuestros pensamientos, por medio de la cual percibimos la realidad trascendente que se esconde bajo la apariencia contradict oria, y llegamos a conocer la palabra, o sea la Verdad, que es propsito ntimamente benfico de toda experiencia, siempre entendida para nuestro progreso y bien ms ve rdaderos. Las tres luces que se hallan sobre el ara, formando un tringulo equilter o, representan la necesaria correlacin, que debe verificarse en nuestra inteligen cia, entre la dualidad occidental (o fenomnica) de las columnas y la Unidad Orien tal de la Verdadera Luz, por medio de la cual se realiza el ternario de la armona y del perfecto equilibrio, sobre todos los extremos y las tendencias dualistas. Entre estas luces tiene su lugar ms conveniente el libro sagrado, smbolo de la Ve rdad que se encierra en la tradicin, cuando sepamos convenientemente interpretarl a por medio de nuestras facultades inteligentes, que representan la escuadra y e l comps que sobreponemos a ese Libro para poderlo realmente comprender y medir en todo su alcance.

EL CIELO El techo de la Logia figura un cielo estrellado, imagen del Infinito y de su man ifestacin activa en infinitos puntos o centros luminosos, que expresan desde aden tro hacia fuera la Luz Latente del Principio Supremo. Ese cielo representa el es pacio del que cada punto es igualmente centro geomtrico, origen y finalidad. Su c olor azul, en contraste con el rojo del pavimento, es emblemtico de las ms elevada s vibraciones, tanto individuales como csmicas, que estn por encima de la manifest acin sensible, la completan y la coronan. Podemos ver en l tambin una imagen de nue stra mente, o mundo causativo interior, que preside a las condiciones de la vida , las aprovecha constructivamente y las transmuta. Y las estrellas nos represent an las Ideas Divinas, que nos descubren el mundo de la Realidad y de la Verdad, las ideas salvadoras que nos revelan el Plan del G..A.. y guan en armona con el mism o nuestros pensamientos y acciones, los ideales que nos inspiran y nos orientan en todas las etapas de nuestra existencia. Debajo del techo, desde la puerta occ idental, donde se terminan sus dos extremos, est la mstica cadena de unin, entrelaz ada en doce nudos laterales y descansando sobre los capiteles de doce columnas d istribuidas as: seis en el lado Norte y seis en el Sur, simbolizando los seis sig nos ascendentes y los seis signos descendentes del zodaco. La cadena es el lazo i nterior que une a todos los masones por encima de sus diferencias personales, ha ciendo de ellos una sola Familia Universal. Este lazo interior debe ser buscado individualmente,

esforzndose cada cual en manifestar lo ms elevado en pensamientos, sentimientos e ideales (los capiteles en que descansa). Es tambin la cadena de causalidad que se manifiesta ininterrumpidamente en el mundo de los efectos, en el cual todo pens amiento o acto es efecto de una causa antecedente, y causa a su vez de un efecto consecuente. ASIENTOS Y LUGARES De ambos lados, Norte y Sur, estn los asientos, respectivamente, de los Aprendice s, de los Compaeros y de los Maestros: los primeros tienen que sentarse en la reg in menos iluminada por el Sol por ser todava incapaces de soportar la plena luz de l Medioda, en donde los compaeros y los Maestros, del lado del Occidente y del Ori ente, respectivamente, trabajan con provecho, los primeros ayudando a los segund os. La parte oriental del Templo se halla elevada sobre tres gradas, con respect o al piso de la Logia, significndose con ello que no se puede llegar al Mundo de las Causas sino elevndose por medio de la abstraccin y de la meditacin a las region es superiores del pensamiento, donde aparecen con claridad los Principios origin arios que constituyen la Esencia Eterna de las cosas sensibles. Sobre esta eleva cin se sientan, respectivamente, al Norte y al Sur, y a la derecha e izquierda de l Ven..M.., el Secretario y el Orador, y ms abajo, el Hospitalario y el Tesorero, e l Portaestandarte y el Maestro de ceremonias. Estos, con los dos Diconos, los dos Expertos y el Guardatemplo constituyen los Oficiales de la Logia, que cooperan con los tres Dignatarios en las diferentes ceremonias que se desarrollan para el orden y armona de los trabajos. De acuerdo con la etimologa que hemos dado para e sa palabra, el templo masnico no tiene ventanas: esto significa que no recibe luz de afuera, sino nicamente de adentro. Por esta razn tiene que cerrarse hermticamen te al mundo profano y su puerta est vigilada constantemente por el Guardatemplo, armado de espada, smbolo de la vigilancia que constantemente debemos ejercer sobr e todos nuestros pensamientos, palabras y acciones, para hacer de ellos un uso c onstructivo, y progresar constantemente en el sendero de la Verdad y de la Virtu d.

PARTE CUARTA APLICACIN MORAL Y OPERATIVA DE LA DOCTRINA SIMBLICA DEL GRADO DE APRENDIZ TRABAJO DEL APRENDIZ Desbastar la piedra bruta, acercndola a una forma en relacin con su destino: he aq u la tarea o trabajo simblico al que tiene que dedicarse todo Aprendiz para llegar a ser el obrero que posee enteramente su Arte. En este trabajo simblico, el Apre ndiz es a la vez obrero, materia prima e instrumento. l mismo es la piedra bruta, emblemtica de su actualmente todava muy imperfecto desarrollo, a la que tiene que convertir en una forma, o perfeccin interior, que se halla en estado latente den tro de esa imperfeccin evidente, de manera que pueda tomar y ocupar el lugar que le corresponde, de acuerdo con el Plan, en el edificio al que est destinada. Dado que la Perfeccin es infinita, y en su estado absoluto inasequible, nicamente pode mos esperar acercarnos a la perfeccin ideal que nos es dado concebir, en el estad o o etapa de progreso en que actualmente nos encontramos. Nuestro progreso se de sarrolla, pues, a travs de grados sucesivos de perfeccin relativa, y el propio rec onocimiento de nuestra imperfeccin por un lado (la piedra bruta), y el de un idea l que anhelamos, por el otro, son las primeras condiciones indispensables, para que pueda haber un tal esfuerzo o trabajo. El trabajo mismo consiste en despojar a la piedra de sus asperezas, poniendo primero en evidencia las caras ocultas e n el estado de rudeza de la piedra; luego, rectificando esas caras, alisndolas y quitndoles todas aquellas protuberancias que la alejan de una forma armoniosa com o la que es preciso lograr. Es importante notar que no se trata de acercar la pi edra a la forma de un determinado modelo exterior, si bien esto puede servir de incitacin e inspiracin, sino que el modelo o perfeccin ideal ha de buscarse dentro de la misma piedra, de cuyo fuero ntimo ha de ser manifestada o educida la forma propia que a cada piedra idealmente le pertenece. O sea, salindonos de la metfora, se trata de reconocer y manifestar la perfeccin innata del Ser Intimo, de la Ide a Divina que mora en cada uno de nosotros, cuya expresin relativa y progresiva es el objeto constante de la existencia. LOS INSTRUMENTOS DE LA OBRA Ese trabajo de la piedra, que tambin histricamente es el primer trabajo humano, ne cesita para su perfeccin tres instrumentos caractersticos, que son el martillo, el cincel y la escuadra. Esta nos sirve de medida a fin de asegurarnos de que la o bra ms propiamente activa de los dos primeros procede con las normas o criterios ideales universalmente reconocidos y aceptados; aqullos son los medios complement arios con los cuales la perfeccin concebida o reconocida ha de hacerse efectiva. La escuadra representa fundamentalmente la facultad del juicio que nos permite c omprobar la rectitud o falta de la misma, o sea la octogonalidad de las seis car as que se trata de labrar, as como de sus aristas y de los ocho ngulos triedros en que se unen, con objeto de que la piedra sea rectangular, como ha de serlo toda piedra destinada a formar parte de un edificio.

Por medio de la escuadra es como nuestros esfuerzos para realizar el ideal que n os hemos propuesto pueden ser constantemente comprobados y rectificados. De mane ra que estn realmente encaminados en la direccin del ideal, segn lo muestra la simbl ica marcha del Aprendiz, que nos ensea la cuidadosa aplicacin de ese precioso inst rumento sobre cada paso y en cada etapa de nuestra diaria existencia. En cuanto al martillo y el cincel, como instrumentos propiamente activos, precisamente rep resentan los esfuerzos que, por medio de la Voluntad y de la Inteligencia, neces itamos hacer para acercarnos a la realizacin efectiva de esos Ideales, que repres entan y expresan la perfeccin latente de nuestro Ser Espiritual. El martillo, que utiliza la fuerza de gravedad de nuestra naturaleza subconsciente, de nuestros instintos, hbitos y tendencias, es, pues, emblemtico de la Voluntad, que constituy e la primera condicin de todo progreso, y es al mismo tiempo el medio indispensab le para realizarlo. Necesitamos querer antes de poder hacer, y tambin para hacer y poder hacer, siendo la Voluntad la fuerza primaria de la cual pueden considera rse derivadas todas las dems fuerzas, y por lo tanto aquella que a todas puede do minar, atraer y dirigir. Debemos, sin embargo, precavernos de los excesos a los que pudiera conducirnos el culto exagerado de la facultad volitiva, dado que los resultados de esta Fuerza soberana entre todas las fuerzas csmicas pueden tambin ser destructivos, cuando no se la aplique y dirija constructivamente por medio d el discernimiento que se necesita para su manifestacin ms armnica, de acuerdo con l a Unidad de todo lo existente. Pues as como el martillo empleado sin el auxilio d el cincel, que concentra y dirige la fuerza de aqul en armona con los propsitos de la obra, pudiera fcilmente destruir la piedra en lugar de acercarla a la forma id eal para su destino, as igualmente la Voluntad que no se acompaa con el claro disc ernimiento de la Verdad no puede nunca manifestar sus efectos ms sutiles, benficos y duraderos. El propsito inteligente que debe dirigir la accin de la voluntad es lo que representa precisamente el cincel, como instrumento complementario del ma rtillo en la Obra masnica. Esa facultad que determina la lnea de accin de nuestro p otencial volitivo no es menos importante que esto, dado que de su justa aplicacin , alumbrada por la Sabidura que se manifiesta como discernimiento y visin ideal, d ependen enteramente la cualidad y bondad intrnsecas del resultado: una hermosa ob ra de arte sobre la cual se ha de cernir la admiracin de los siglos, o bien la ob ra tosca y mal formada que revela una imaginacin enferma y un discernimiento toda va rudimental. Para que la accin combinada de ambos instrumentos sea realmente masn ica, esto es, til y benfica para el propsito de la evolucin individual y csmica, tien e que ser constantemente comprobada y dirigida por la Escuadra de la Ley o norma de rectitud, cuyo ngulo recto representa la rectitud de nuestra visin, que nos po ne en armona con todos nuestros semejantes y nos hace progresar rectamente en la Senda del Bien. Esta funcin eminentemente directora de la Escuadra, que represent a y expresa la Sabidura, hace de la misma el smbolo ms apropiado del Ven..M.., as como el martillo, emblema de la Fuerza, puede atribuirse al Primer Vigilante, y el c incel, productor de la Belleza, al Segundo. Y as como la actividad combinada de l os tres instrumentos es indispensable para la obra masnica, as igualmente la coope racin ms completa de las tres Luces de la Logia es indispensable para que sta pueda desarrollar una labor realmente fecunda.

EL IDEAL Los dos Vigilantes representan tambin, respectivamente, el nivel y la plomada. Es ta ltima principalmente concierne al Aprendiz, en cuanto muestra la direccin verti cal de sus esfuerzos y de sus aspiraciones, para realizar lo que hay de ms elevad o en su ser y en sus potencialidades latentes. Este esfuerzo, en sentido opuesto a la gravedad de los instintos, es el que caracteriza al masn en su deseo de mej oramiento. Su mira debe, pues, dirigirse constantemente hacia el Ideal ms elevado de su alma, para realizarlo en cada pensamiento, palabra y accin. As como la plan ta crece y progresa por medio de sus esfuerzos verticales, as tambin nosotros, fij ando nuestra mirada en el Ideal que nos revela la verdadera luz, creceremos en s u direccin y llegaremos a encarnarlo, adelantndonos en la senda de nuestro progres o individual. Este es el uso que debemos hacer de la plomada para levantar el si mblico Templo a la Gloria del Gran Arquitecto, de que proceden nuestras ms elevada s aspiraciones: el Templo que construimos o levantamos en nuestro interior con n uestra propia vida, la actividad constructora que obra en nosotros segn los plane s de la Inteligencia Creadora o Principio Evolutivo del Universo, a la cual tene mos el privilegio de cooperar conscientemente con nuestro entendimiento y buena voluntad. El Templo y la piedra cbica son una misma cosa: el Ideal que debemos re alizar individualmente y en nuestra vida esforzndonos en superar nuestros defecto s y debilidades, y en vencer y dominar nuestros vicios, instintos y pasiones, qu e son las asperezas de la piedra bruta que representa nuestro estado de imperfec cin. El perfeccionamiento de s mismo: he aqu la parte esencial y fundamental en la Obra del Aprendiz. Un perfeccionamiento que consiste en educar, o sea educir: sa car fuera y manifestar a la Luz las gloriosas posibilidades de nuestra Individua lidad, despojndonos de los defectos, errores, vicios e ilusiones de la personalid ad, el antifaz que esconde nuestra ms verdadera naturaleza. Caminar y esforzarse hacia la Luz, buscar la Verdad y establecer en su dominio el Reinado de la Virtu d, libertarse progresivamente de todas las sombras que oscurecen y nos impiden l a manifestacin de esta Luz Interior que debe brillar siempre ms clara y firmemente , esclareciendo y destruyendo toda tiniebla, es, en sntesis, la noble tarea de to do verdadero masn. Una vez que hayamos abierto los ojos a este superior estado de conciencia y que la hayamos directamente reconocido, esta Luz que est en nosotro s se manifestar naturalmente alrededor de nosotros en la vida toda, as como en nue stros pensamientos, palabras y acciones. PENSAMIENTO, PALABRA Y ACCIN Pensar, hablar y obrar, segn mejor podamos, de acuerdo con nuestros ms ntimos ideal es y profundas convicciones, es un trinomio que directamente nos concierne en ca da momento de nuestra diaria existencia. Pensar bien es pensar rectamente, de ac uerdo con la escuadra del Juicio, orientando toda nuestra actividad mental hacia lo que en s sea bueno, bello y verdadero. El pensamiento recto es pensamiento po sitivo y constructivo, sentado sobre las fundaciones inviolables de la Verdad y del Bien: los pensamientos negativos y deprimentes y todos los pensamientos inar mnicos que descansan sobre la ilusin deben desecharse de la mente, as como Jess lo h izo simblicamente con los profanadores del Templo.

Esa misma escuadra debe apoyarse, segn nos lo indica el signo de Aprendiz, sobre la garganta, para medir todas nuestras palabras, de conformidad con nuestros ide ales y sentimientos ms elevados, rechazando todas aquellas que no se conformen co n esa medida, de manera que nunca se hagan ellas portavoces de nuestras tendenci as ms bajas y negativas, de nuestros errores y juicios superficiales, de nuestros resentimientos y pasiones mezquinas, o del dominio que la ilusin puede tener tod ava sobre nosotros. Debemos, asimismo, evitar toda crtica que no sea realmente con structiva, y sobre todo nos permitirnos ninguna expresin que no sea inspirada por una verdadera benevolencia. El dominio de las palabras es ms fcil que el de los p ensamientos, y, en la medida de la sinceridad individual, tiende a producirlo. P ero este ltimo es, naturalmente, el ms importante dado que nuestras palabras no pu eden expresar sino aquello que se encuentra en nuestro corazn. De aqu cmo a la selecc in de las palabras deber seguir la de los pensamientos, segn lo indica, como veremo s, el signo del Compaero. De la misma manera, segn dominemos nuestras palabras y p ensamientos, nos ser posible dominar tambin nuestras acciones. Y as llegaremos al t ercer punto: obrar bien, o sea acertadamente, y en nivel con las leyes morales d e equidad y justicia que gobiernan las relaciones armnicas entre los hombres, y e n aplomo con nuestros mismos principios, ideales y aspiraciones. Este es, pues, el signo con el cual se hace universalmente conocer y reconocer el Masn. EL TOQUE Tambin el toque tiene un sentido profundo, de lo que no se dan cuenta la mayora de los masones, dado que significa, de una manera general, la capacidad de reconoc er la cualidad real que se esconde bajo la apariencia exterior de una persona, y , por lo tanto, implica un grado de discernimiento proporcionado al grado de com prensin que hemos individualmente alcanzado. Mientras el hombre profano al conoci miento de la Verdad (que se consigue por medio de la iniciacin) basa sus juicios y sus apreciaciones sobre consideraciones puramente exteriores, el iniciado se e sfuerza en verlo todo a la Luz de lo Real y juzga de una manera bien distinta, p or haber adquirido, en un grado proporcionado al de su iniciacin, la facultad de ver las cualidades reales, ntimas y profundas de las cosas. En vez de quedarse en la superficie, en la mscara que constituye la personalidad, o sea la parte ms sup erficial e ilusoria del hombre, se esfuerza en ver su individualidad, o la expre sin individualizada del Principio Divino en l, que constituye su Espritu, el Hombre -Real, Eterno e Inmortal. Los golpecitos son los toques simblicos con los cuales la cualidad de masn vibrar en respuesta natural y espontneamente manifestndose como tal. Este reconocimiento prepara el abrazo fraternal en el cual se comunica la P alabra, o sea el Verbo y el Ideal ms elevado que se halla presente en sus corazon es y que esconden celosamente para el mundo profano de la crtica y de la malevole ncia, las malas hierbas que sofocaran e impediran el crecimiento de esos preciosos gr menes espirituales. Cada golpe es un esfuerzo para penetrar debajo de la piel, o sea bajo la ilusin de la apariencia, hasta encontrar el Ser Real; es la bsqueda i ndividual, para descubrir el Misterio Final dentro de uno mismo y de todas las c osas en las tres etapas que representan las palabras evanglicas: Buscad y

encontraris, pedid y se os dar, llamad y se os abrir, refirindose a la Verdad, a la Luz y a la Puerta del Templo. As pues, el toque manifiesta y reconoce la cualidad de iniciado en los Misterios de la Construccin, que se desarrollan en el individ uo y en todo el Universo. Y expresa tambin, como consecuencia natural, la Solicit ud fraternal que el iniciado manifestar en todas sus relaciones con sus semejante s, y particularmente con sus hermanos. LA PALABRA As como el toque muestra que el masn debe esforzarse por penetrar en la esencia pr ofunda de las cosas en vez de quedarse en la superficie, la Palabra muestra su a cto de fe y la actitud interior de su conciencia. La palabra Sagrada que el apre ndiz consigue como premio final de sus esfuerzos, despus de haberse sometido a la s pruebas de la iniciacin, muy lejos de ser una palabra sin sentido, tiene un sig nificado profundo cuya comprensin y aplicacin bien vale el esfuerzo que ha sido me nester para conseguirla. Es una palabra que se da secretamente para que permanez ca en el secreto de la conciencia, y el aprendiz haga de ella el uso fecundo que demuestra su compensacin. La Palabra Sagrada significa: EN L LA FUERZA, y es, por lo tanto, el implcito reconocimiento (consecuencia de la iluminacin recibida, com o resultado de sus esfuerzos en los viajes del Occidente al Oriente) de que la F uerza Verdadera y Real no reside en el mundo de la apariencia ni en las cosas ma teriales, sino en el Mundo Trascendente en el cual se halla el Principio Inmanen te de todo. Este reconocimiento, cuando sea efectivo y profundo convencimiento d el alma, debe producir un cambio completo en la actitud de un ser: el iniciado s e distinguir as del profano, y, en vez de poner como ste su confianza en las cosas y medios exteriores, la pondr nicamente en el principio de la Vida, que es el Prin cipio del Bien, cuya presencia y omnipotencia ha reconocido dentro de su propio ser. El conocimiento y el uso de la Palabra Sagrada es, pues, la base de la verd adera libertad e independencia: cesando de depender por completo de las cosas ex ternas y del capricho de los hombres, el iniciado se libra de las consideracione s materiales, que atan a todos los que todava no conocen en dnde se hallan la Fuer za y el Poder Verdaderos, y los hacen ms o menos esclavos de estas cosas. As apren de el iniciado a no doblar nunca la rodilla ante los hombres, por elevados que s ean sus puestos y los cargos que puedan tener en la sociedad, y se hace igual a los reyes tratando a todos los hombres sin orgullo ni arrogancia, e igualmente s in miedo y sin temor, o sea simplemente como hermanos. Pero saber doblarla ante el eterno, reconocindolo como la nica Realidad y el nico Poder, quitndose como Moiss, ante el zarzal ardiente, los zapatos de la ignorancia y presuncin, y humillando delante de l las asperezas de su personalidad, para poder recibir Su Luz y hacers e receptivo a Su Influencia, en ntima comunin, en el mstico secreto del alma. EL PRIMER MANDAMIENTO

La Palabra Sagrada del Aprendiz tiene un significado anlogo al Primer Mandamiento : Yo soy el Seor tu Dios: no tendrs otro dios delante de m. Aqu tambin vemos el implci to reconocimiento de una sola Realidad, la Realidad Espiritual de todo; de un so lo Principio, Poder y Fuerza: el Principio de la vida, que es el Principio del B ien y el Poder y la Fuerza que en l nicamente residen. Y la segunda parte del mand amiento nos muestra cmo en este reconocimiento debemos encontrar el poder soberan o que nos asiste y nos hace triunfar sobre toda ilusin o creencia en el poder o e n la fuerza de las cosas exteriores. La confianza debe ponerse nica y exclusivame nte en lo Real, en aquella Realidad de la cual hemos adquirido (como resultado d e la iniciacin) la conciencia y el contacto interior, y que es por lo tanto nuest ro Padre o Seor, ya no en los falsos dioses de las consideraciones triviales a los que tributan su adoracin la mayora de los hombres. Este Principio que vive en noso tros es nuestro Dios, o sea la Luz que nos ha conducido fuera de Egipto, la ilus in de los sentidos, el pas de las tinieblas y de la esclavitud. El xodo de Israel e s, pues, una pintoresca imagen de la iniciacin, del xodo individual del pueblo ele gido de los iniciados, fuera del dominio o pas de la esclavitud, en donde reinan los falsos dioses, o sea las ilusiones de los sentidos, para llegar a la Tierra Prometida de la libertad y de la independencia. LA PRIMERA COLUMNA La Palabra Sagrada del Aprendiz es tambin el nombre de la primera de las dos colu mnas que se hallan a la entrada del simblico Templo levantado por la iniciacin: el Templo de la Verdad y de la Virtud. Esto quiere decir que su reconocimiento es el Principio Bsico (o columna) que puede conducirnos a atravesar la Puerta de dic ho Templo: sin este reconocimiento nunca podremos esperar ingresar en l; su puert a permanecer cerrada hasta que no reconozcamos esas dos columnas, de las cuales ni camente la primera compete al grado de Aprendiz. Esta columna cerca de la cual e l Aprendiz recibe su salario es pues la Columna de la Fe, columna que l mismo deb e levantar en l y hacer de ella un punto de apoyo. Es un principio del que nunca debe separarse, en sus pensamientos , palabras y acciones, bajo cuya sola condic in podr actuar de una manera siempre segura y constructiva en todas las circunstan cias de su vida. De cuanto ya hemos dicho se desprende con toda claridad la impo rtancia de la Palabra y de la interpretacin de su significado, por ser la intelig encia y el uso de dicha Palabra lo que verdaderamente hace al iniciado y al masn. Esta Palabra puede y debe aplicarse indistintamente en todas las condiciones de la existencia, estando en ella el Poder de libertarnos del mal y establecernos en el Bien. Si, por lo tanto, aprendemos a permanecer fieles a esta Palabra o nti mo reconocimiento, toda forma de miedo o de temor cesar de dominarnos y de tener poder sobre nosotros: si la Fuerza es en l (que es la Realidad y el Principio del Bien), toda apariencia del mal es slo una ilusin que tiene poder sobre nosotros m ientras nuestra mente reconoce esta ilusin como realidad, pero que desaparece tan p ronto como cesamos de darle en nuestro fuero ntimo realidad y poder. El temor es, pues, la nica cadena que nos ata al mal y puede darle algn dominio sobre nosotros ; si cesamos de temerle y, con pleno y profundo convencimiento de nuestra concie ncia, le negamos al mal verdadera existencia y realidad, huir de nosotros como hu yen las tinieblas al aparecer la Luz.

Esto explica cmo Daniel, verdadero iniciado y fiel a la Palabra, pudo estar perfe ctamente tranquilo en medio de los leones hambrientos, y cmo stos no le hicieron n ingn dao. Esta columna de Fe absoluta en el Principio o Realidad cuya existencia y omnipotencia ha reconocido en s mismo, es la que el Iniciado debe levantar en su interior para que le sirva de base sobre la cual apoyar todos sus esfuerzos, lo mismo de baluarte que de defensa en cualquier circunstancia o peligro. EL PRINCIPIO DEL BIEN La palabra reconoce implcitamente el Bien como nico Principi o, Realidad y Poder, y consecuentemente el Mal como pura ilusin y apariencia que no tiene Realidad ni poder verdaderos. Esta es la enseanza de todos los iniciados : de aquellos que han llegado a penetrar y establecerse con su conciencia por en cima del dominio de lo aparente, en donde el Bien y el Mal figuran como poderes iguales, como pares de opuestos irreconciliables que luchan constantemente uno c ontra otro, y que se alternan como el da y la noche, la luz y las tinieblas, la v ida y la muerte. El iniciado sabe que, detrs del mundo de la apariencia, existe u na sola y nica Realidad, y que esta Realidad es el Bien: Bien Infinito, Omniprese nte y Omnipotente; que fuera de esta nica y sola Realidad, nada existe y nada pue de existir. Que lo que consideramos mal es una sombra inconsistente, una verdade ra irrealidad, una pura y sencilla ilusin de nuestros sentidos y de nuestra imagi nacin, que debe ser superada en lo ms ntimo de nuestra conciencia para que pueda de saparecer como concrecin exterior. La primera letra de la Palabra Sagrada, con la cual es costumbre nombrar la Columna del Norte, nos recuerda este Principio del Bien, en el cual debemos poner toda nuestra confianza, la que nos har partcipes d e sus beneficios, pues un Principio se hace operativo nicamente en cuanto es reco nocido, y vive y reina en nuestra alma. El hombre esclavo de la ilusin del mal, r econocindolo como poder y realidad, le da preponderancia en su vida, y sus esfuer zos para combatirlo remachan las cadenas de la esclavitud. nicamente cuando lo re conoce como ilusin, y cesa consecuentemente de tener poder en su conciencia, es c uando en realidad se libera de l. USO DE LA PALABRA La Palabra se hace efectiva por medio de su aplicacin en oportu nas afirmaciones y negaciones entendidas para conducir nuestro ser interno al re conocimiento o percepcin de la Verdad que la misma Palabra quiere revelarnos. Muy explcitas y oportunas son sobre este punto las palabras del ms grande Iniciado qu e conocemos: Si perseveris en mi Palabra (o en la Palabra) conoceris la Verdad y l a Verdad os har libres. La Palabra debe, pues, afirmarse y repetirse con fidelida d y perseverancia para que pueda conducirnos a la conciencia de la Verdad que en cierra. Entonces esta Verdad se har efectiva en nuestra vida, convirtindose en ver dadero poder que nos libertar del error, del mal y de la ilusin. Adems todas nuestr as palabras, indistintamente, tienen un poder constructivo o destructivo sobre n uestro ser, nuestro carcter, nuestra vida y nuestras relaciones: las palabras pos itivas tienen un

poder constructivo, las negativas destructivo; las primeras unen y atraen, las s egundas desunen y alejan. Es, pues, de importancia esencial que elijamos muy cui dadosamente lo que pensamos y lo que decimos, pues detrs de cada palabra o pensam iento est aquel mismo Poder del Verbo que se halla en el principio de toda cosa: Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que es existira. Afirmar el Bien, negar el Mal; afirmar la Verdad, negar el Error; afirmar la Realidad, neg ar la Ilusin: he aqu en sntesis cmo debe usarse constructivamente la Palabra. Como e jemplo damos una afirmacin caracterstica que debe leerse y repetirse individualmen te, en ntimo secreto, y a semejanza de la cual muchas otras pueden formularse. Ex iste una sola Realidad y un solo Poder en el Universo: Dios, el Principio, la Re alidad y el Poder del Bien, Omnipresente y Omnipotente. En consecuencia, nada ha y que temer fuera del mismo temor: como no existe ningn Principio del Mal, ste no tiene realidad y poder verdaderos, y es slo una imagen ilusoria que debe reconoce rse como tal para que desaparezca. Existe una sola Realidad y un solo Poder en m i conciencia: Dios, el Principio, la Realidad y el Poder del Bien, la Omnipresen cia, Omnisciencia y Omnipotencia del Bien. Por consiguiente, el mal no puede ten er sobre m y sobre mi vida poder alguno, si yo mismo (dndole vida o combatindolo) n o le reconozco y confiero temporalmente realidad y poder: es un dios falso que s e antepone al Verdadero Dios, que es Bien Infinito, una sombra ilusoria que impi de que resplandezca la Luz de lo Real. El Espritu Divino es en m, Vida Eterna, Per feccin Inmortal, Infinita Paz, Infinita Sabidura, Infinito Poder, Satisfaccin de to do justo deseo, Providencia y Manantial de todo lo que necesito y se manifiesta en mi vida: mis ojos abiertos a la Luz de la Realidad ven doquiera Armona y Buena Voluntad: el Principio Divino que se expresa en todo ser y en toda cosa. EL PLAN DEL GRAN ARQUITECTO El masn coopera a la expresin o realizacin del plan del Gran Arquitecto, o Inteligencia Creadora, cuyas obras aparecen doquiera en el U niverso. Este plan es la Evolucin: la Evolucin Individual y la Evolucin Universal d e todos los seres, el progreso incesante y la elevacin de la conciencia, en const ante esfuerzo y en una superacin igualmente constante de las imitaciones, constit uidas por sus realizaciones anteriores. El Plan del Gran Arquitecto obra automtic amente en la vida de los seres inconscientes, que se sienten empujados hacia del ante, hasta el momento en que ellos mismos alcanzan el plano o nivel de la autoc onciencia, que caracteriza el estado humano y diferencia al hombre del animal, q ue no tiene necesidad de darse cuenta de la razn de los impulsos que lo dominan n i de las Fuerzas que lo conducen. Pero para los seres dotados de autoconciencia y de las facultades del juicio y del libre albedro (los que comieron del simblico fruto del rbol del Bien y del Mal), el progreso cesa de ser posible en un estado de mera pasividad, y se necesita comprensin e inteligente cooperacin, en proporcin con el desarrollo de estas dos facultades.

En otras palabras, mientras la Naturaleza, por sus propios esfuerzos, evoluciona como resultado de una actividad de millones de aos, a travs de los reinos mineral , vegetal y animal, hasta producir su Obra Maestra, el hombre, cuyas posibilidad es espirituales lo distinguen por completo de los seres inferiores; y para que p ueda ste transformarse en un ser todava ms elevado y perfecto, en un Maestro, se ne cesita que el hombre coopere voluntariamente con la Obra de la Naturaleza o Plan del Gran Arquitecto. El masn se distingue as del profano, en cuanto entiende y re aliza esta cooperacin voluntaria y consciente, convirtindose en un Obrero dcil y di sciplinado de la Inteligencia Creadora, esforzndose en seguir el Sendero que cond uce al Magisterio, o sea a la perfeccin de la Magna Obra del Dominio completo de s mismo y de la redencin o regeneracin individual. Pero este Magisterio es para el Aprendiz un Ideal necesariamente lejano: l se halla todava en los primeros pasos d el sendero, en sus primeros esfuerzos de tal cooperacin voluntaria, con un Plan, una Ley y un Principio Superior que lo conducirn a realizar las ms elevadas posibi lidades de su ser, y para ello las cualidades que ante todo debe adquirir son pr ecisamente docilidad y disciplina. Es digno de nota que estas dos palabras venga n respectivamente de los dos verbos latinos docere y discere, que significan ensea r y aprender. Dcil es el adjetivo que denota la disposicin para aprender, la actitud o capacidad necesaria para recibir la enseanza. Disciplina, en sus dos sentidos d e enseanza y mtodo de reglas a los que uno se sujeta, viene de discpulo, trmino equiv nte al de aprendiz. Por lo tanto, ser disciplinado debe considerarse como el req uisito fundamental del Aprendizaje, que es la disciplina a la cual el aprendiz o discpulo naturalmente se somete para poder ser tal. La disciplina es la parte qu e al aprendiz compete en el Plan del Gran Arquitecto: la harmonizacin de todo su ser y de todas sus facultades que lo har progresar de acuerdo con las Leyes Unive rsales, transformndolo de piedra bruta en piedra labrada, capaz de ocupar digname nte su lugar y llenar el papel y las obligaciones que le competen. Esta discipli na es voluntaria, y de ninguna manera pudiera ser impuesta de afuera, o por otra parte de otros: es la disciplina de la libertad que tiene en la libertad indivi dual su base indispensable, y es al mismo tiempo la que otorga al hombre su ms ve rdadera libertad y la custodia. Y es una disciplina libertadora, en cuanto libra a las Fuerzas Espirituales latentes, al Dios encadenado que vive y espera en el c orazn de todo hombre, y es la fuente de sus ms ntimos anhelos, de sus ms nobles idea les, de sus ms altas aspiraciones. LA GRAN OBRA El Plan del Gran Arquitecto est entendido para la realizacin de una G ran Obra. Esta tiene dos aspectos: individual y universal, a los cuales el masn e st igualmente llamado a cooperar con sus esfuerzos y actividad. Ya hemos visto qu e la autodisciplina es el medio por el cual el aprendiz se prepara para llegar a comprender y realizar las fases ms elevadas de la Gran Obra de Redencin y Regener acin Individual, a raz de la cual el hombre se transformar en un ser que estar en un nivel superior al de la humanidad, en un verdadero sabio o Maestro, en un super hombre. Pero sus esfuerzos no deben dirigirse exclusivamente hacia lo interior, sino que en lo profundo del alma el masn buscar la Luz que gua y alumbra la concien cia, y es al mismo tiempo inspiracin

para su actividad exterior, con la que tiene el privilegio de cooperar en el Pla n del Gran Arquitecto, en la Gran Obra para el bien y el progreso del mundo y de sus semejantes. Por modesta que sea la actividad, tarea o trabajo que a cada ma sn le compete en la vida profana, cesa de ser una carga y se convierte as en una a ctividad noble y digna en cuanto lo considera como realmente es, es decir, como su parte en el gran Plan para la evolucin de todos los seres, como su cooperacin i ndividual y consciente a la Gran Obra Universal. No hay, de esta manera, trabajo humilde que no se halle ennoblecido y dignificado. Por otro lado, no hay dificu ltad o problema superior a nuestras fuerzas que no nos sea dado resolver, cuando nos demos cuenta de que el Plan del Gran Arquitecto es y tiene que ser perfecto en todos sus detalles, ninguno de los cuales puede haber olvidado la Inteligenc ia suprema, que adems se halla constantemente con nosotros y al alcance de nuestr a inspiracin para guiarnos e iluminarnos. La dignificacin del trabajo como de toda actividad hecha con la debida disposicin de espritu, es decir, con la mejor intel igencia y buena voluntad de que uno dispone, como cooperacin a una Gran Obra Univ ersal, dirigida por la Inteligencia Suprema o Gran Arquitecto del Universo, es s in duda uno de los mritos ms grandes de la Masonera. Ningn ser humano, cualesquiera que sean sus condiciones y su posicin social, tiene el derecho a vivir ocioso, si no que cada cual debe esforzarse en trabajar constructivamente en servicio, util idad o beneficio de sus semejantes. Y debe dedicarse a lo que sabe y puede hacer mejor, y al par que sea til y provechoso al mximo. La actividad de cada hombre ha de ser pura y simplemente expresin de aquella parte del Plan del Gran Arquitecto que particularmente se le refiere. Esto es, la expresin de su Ideal ms elevado de actividad, en relacin con sus capacidades actuales, y la que mejor exprese las c ualidades, facultades y potencialidades latentes de su ser, que eleve su espritu y lo haga progresar constantemente. Por esta razn las profesiones deshonrosas y l as que especulan sobre la desgracia de los dems, como las de verdugo, carnicero, usurero, espa, mantenedor de prostbulos, etc., son indignas de la calidad de masn, mientras las nobles profesiones materiales, por humildes que sean (no olvidando que de una de ellas la Masonera tiene su origen y simbolismo), siempre dignifican su categora masnica. En fin, cualquiera que sea su actividad u oficio, el masn deb er obrar constantemente en perfecto acuerdo con sus Principios y su Ideal ms elev ado, anteponiendo las razones y consideraciones espirituales a las materiales, a bstenindose de cuanto no apruebe su conciencia y de lo que no crea perfectamente justo, recto y digno de su cualidad de masn. Pero poniendo cuidado al mismo tiemp o de que un juicio superficial no le haga despreciar y considerar como indigno a quello que, en realidad, aporta en su lugar un real beneficio y constituye una a ctividad til o necesaria. A SU GLORIA La Masonera hace constantemente sus trabajos a la Gloria del G..A... As tambin debe h acerlo cada masn, en su actividad individual, sin cuidarse de la comprensin, aprob acin o reconocimiento de los hombres y de la compensacin de sus esfuerzos, buscand o primeramente realizar la Gloria o expresin del Principio Divino en l. Debe tener presente que su obra o trabajo, aunque dirigidos hacia una particular finalidad , no sirven menos para este objeto que para glorificar al Dios silencioso que en l mora, lo inspira y lo gua a cada momento, deseoso de encontrar siempre una ms pl ena y perfecta expresin de s mismo.

Igualmente debe tener presente que este Principio interior y trascendente, que e s Perfecta Inteligencia y Omnipotencia, es a quien debe servir primeramente, cua lquiera que sea su directa o indirecta dependencia exterior, y no anteponer la a probacin y satisfaccin de sta a la de Aqul. Como la palabra servir nos lleva naturalme nte a hablar del servicio, es necesario que digamos algo sobre cmo debe entenders e masnicamente. Todas estas palabras provienen del latn servus, que significaba or iginariamente esclavo, por ser salvado o conservado en vida en lugar de ser matado, como se haca un tiempo con los prisioneros. Es claro que el masn, siendo hombre li bre, nunca debe trabajar con espritu servil, es decir como esclavo. Aunque es cie rto que cualquier actividad, desde la ms humilde a la ms elevada, puede y debe con siderarse como un servicio hecho en beneficio de los dems (el rey o presidente de una repblica que entienda perfectamente su deber sirve a sus ciudadanos, del mis mo modo que lo hace el barrendero), el masn, fiel a sus Principios, tiene el priv ilegio de servir con libertad, es decir, hacindose guiar constantemente por los m otivos ms elevados y por consideraciones morales e ideales, ms bien que por conven iencias materiales, como lo hace el esclavo de stas, que no cesa de ser tal, an en su mundana dignidad de rey. LA BSQUEDA DE LA VERDAD Sin duda, el primero y fundamental entre los deberes del masn es realizar la cali dad de tal, esforzndose en comprender lo que verdaderamente significa esta calida d. Si bien es cierto que la iniciacin confiere el ttulo de masn, la calidad tiene q ue ser adquirida individualmente, esforzndose en poner en prctica, como frmula oper ativa, la iniciacin simblica que ha recibido. Estudiar el simbolismo masnico y esfo rzarse para hacer efectiva la Verdad encontrada o descubierta, de manera que a c ada adelanto del pie izquierdo (inteligencia o comprensin de la Verdad) correspon da un igual adelanto del pie derecho (aplicacin prctica de dicha Verdad), en perfe cta escuadra con el primero. En esto debe aplicarse con todas sus energas el masn de cualquier grado, pues nunca pierde por su progreso en la carrera masnica su ca rcter primero de aprendiz. La bsqueda de la Verdad debe hacerse individualmente (c omo individual es la iniciacin, y el Camino que la realiza), y la ayuda de los de ms puede servir nicamente de gua, con la condicin de que sea un experto, es decir de quien ya conoce el camino. Todas las dems teoras, opiniones y creencias que se vo ciferan alrededor de nosotros son otros tantos murmullos a los que no debemos da r importancia, si verdaderamente queremos llegar al trmino de nuestras aspiracion es. Pero para buscar eficazmente la Verdad y alcanzarla se necesita el vehemente deseo de poseerla, es decir, un deseo cuya fuerza sea suficiente para impulsarn os, con la energa necesaria, fuera del camino usual de las frivolidades, adentro y por encima de la misma ilusin de los sentidos, conduciendo gradualmente nuestro s pasos desde el Occidente hacia el Oriente. Si este deseo no existe, es necesar io esperar hasta que despierte, pues vano sera emprender el viaje sin este impuls o ntimo que slo puede darnos la fuerza de superar y vencer todos los obstculos que encontremos en nuestro simblico Camino. La bsqueda debe hacerse igualmente con per fecta libertad de espritu, habindose despojado de todos los errores, prejuicios y creencias que son los metales o moneda corriente del mundo profano, ejercitndose en pensar por uno mismo, sin tener otra mira que la Verdad, a la cual llegaremos cuando logremos superar los mismos lmites de nuestro pensamiento.

LOS TRES DEBERES La bsqueda de la Verdad nos conducir naturalmente a reconocer los tres deberes, ob jeto de nuestra consideracin en el Testamento, es decir, nuestra triple relacin: 1 con el Principio de Vida; 2 con nosotros mismos; y 3 con la humanidad, en la cual debemos reconocer otros tantos hermanos, es decir, otras tantas expresiones para lelas del mismo Principio de Vida. De esta trina relacin, el masn, como ejecutor t estamentario de s mismo, est llamado a ser y dar viviente testimonio. Su deber con el Principio de Vida est implcito en la bsqueda de la Verdad que acabamos de consi derar y que conduce naturalmente al Individuo y reconocer su exacta relacin con e ste Principio, y a reconocerlo como Realidad y Esencia Verdadera de todo. Pero e l masn no puede simplemente limitarse a reconocer a la Gran Realidad del Universo como un Principio Abstracto, sino que est llamado a hacer de este reconocimiento un uso constructivo y prctico. Esto se hace por medio del uso de la palabra de q ue hemos hablado anteriormente, la Palabra de la Verdad que establece nuestra nti ma y directa relacin con el Principio de la Verdad, que es tambin el Principio de la Vida y del Ser. Nuestro deber o relacin con nosotros mismos consiste en establ ecer una ms perfecta conexin o alineamiento entre las dos partes o polaridades dis tintas de nuestro ser, es decir, entre personalidad e individualidad, entre nues tro Ser Mortal y nuestro Ser Inmortal, de manera que la primera, en vez de ser l a mscara que la esconde, sea una siempre ms completa expresin de la segunda, llegndo se a la perfeccin cuando las dos estn ntimamente unificadas y cese toda distincin. E ste es el simblico trabajo de la piedra bruta que debe ser conducida, por medio d el esfuerzo constante de la Voluntad y del Pensamiento, en armona con los Princip ios Ideales, a fin de realizar su perfeccin interior hasta que la forma exterior no se haya identificado con la misma Perfeccin Ideal y Latente. Nuestro deber o r elacin con la humanidad no es menos importante que los precedentes, de los cuales es la consecuencia natural: el iniciado reconoce a un hermano en cada hombre, y en cada ser viviente una expresin del mismo Principio de Vida que siente en s mis mo. Este reconocimiento se manifestar primero con la abstencin de todo lo que pued a perjudicar, daar o hacer sufrir a otro ser viviente; y luego amando a nuestros hermanos o semejantes como a nosotros mismos. En otras palabras, se trata de pon er en prctica los dos aspectos del mandamiento o Regla urea de la vida: No hagas a los dems lo que no quisieras que a ti te hicieren y Haz a los dems lo que desearas para ti mismo. SECRETO Y DISCRECIN La disciplina del silencio es una de las enseanzas fundamentales de la Masonera. Q uien habla mucho piensa poco, ligera y superficialmente, y la Masonera quiere que sus adeptos se hagan ms bien pensadores que habladores. No se llega a la Verdad con muchas palabras ni discusiones, sino ms bien con el estudio, la reflexin y la meditacin silenciosa. Por consiguiente, aprender a callar es aprender a pensar y meditar. Por esta razn la disciplina del silencio tena una importancia tan grande en la escuela

pitagrica, en donde a ninguno de los discpulos se le permita hablar, bajo ningn pret exto, antes de que hubiesen transcurrido los tres aos de su noviciado, perodo que corresponde exactamente al del aprendizaje masnico. Saber callar no es menos impo rtante que saber hablar, y este ltimo arte no puede aprenderse a la perfeccin ante s de habernos adiestrado en el primero, rectificando por medio de la escuadra de la reflexin todas nuestras expresiones verbales instintivas. En el silencio las ideas se maduran y clarifican, y la Verdad aparece como la Verdadera Palabra que se le comunica en el secreto del alma a cada ser. El Arte del Silencio es, pues , un arte complejo, que no consiste nicamente en callar la palabra exterior, sino que se hace realmente completo con el silencio interior del pensamiento: cuando sepamos acallar el pensamiento es cuando la Verdad puede ntimamente revelarse y manifestarse a nuestra conciencia. Para poder realizar esta disciplina del silen cio, tambin hemos de comprender el significado y el alcance del secreto masnico. D ado que el masn tiene que callarse ante las mentalidades superficiales o profanas sobre todo aquello que nicamente los que se han iniciado en su comprensin pudiera n entender y apreciar. Por otro lado, los signos y medios de reconocimiento, y t odo cuanto se refiere a los trabajos masnicos, deben conservarse en el secreto ms absoluto, puesto que de este secreto depende la perfecta aplicacin, utilidad y ef icacia de los mismos. Son stos los medios exteriores o materiales con los cuales est formada y se suelda y se hace efectiva la mstica cadena de solidaridad que, co n la Masonera, abraza toda la superficie de la tierra. Ninguna razn justificara que el masn violara el secreto al que se oblig con solemne juramento, sobre la manera de reconocerse entre los masones y el carcter de sus simblicos trabajos, ni an cua ndo lo creyere til para su propia defensa o en defensa de la Orden. Como siempre lo hicieron los iniciados, los masones deben soportar estoicamente y dejar sin c ontestacin las acusaciones y calumnias de las cuales fueran objeto, esperando con tranquila seguridad que la verdad triunfe y se revele por s misma, por la propia fuerza inherente en ella, como siempre inevitablemente tiene que suceder. El in iciado debe, pues, renunciar siempre a su propia defensa, cualesquiera que pueda n ser las acusaciones y ofensas que se le hagan. Ms bien debe estar dispuesto a s ufrir, si es necesario, una condena inmerecida: Scrates y Jess, entre otros, son d os ejemplos luminosos, cuyo martirio se ha transmutado en apoteosis. La verdad, que silenciosamente atesta con su conducta, se har sin embargo, de por s, su defen sa segura e infalible. En lo que se refiere al ritual masnico, es cierto que buen a parte de las formalidades en uso en la Sociedad no permanecieron enteramente s ecretas. Pero es igualmente cierto que no pueden ser de utilidad verdadera sino para los masones, que de la misma manera que los instrumentos del arte determina do slo sirven para los obreros expertos y capacitados en el arte. La gran mayora d e las obras que tratan de Masonera siempre caen, directa o indirectamente, en las manos de masones que, por otro lado, son los nicos capacitados para realmente en tenderlas. As pues, es deber del masn cuidar que se observe el secreto tambin en aq uellas partes del ritual masnico que puedan haber llegado a conocimiento del pblic o, abstenindose igualmente de negar como de afirmar la autenticidad de las preten didas revelaciones que se encuentran en obras que tratan de nuestra Institucin, y que muchas veces revelan supina ignorancia adems de superficialidad.

Y en cuanto al verdadero secreto masnico, su naturaleza esotrica lo pone para siempr e al abrigo de los espritus superficiales, tanto fuera como dentro de nuestra Soc iedad. Aunque pueda hablarse de este secreto con toda claridad en las obras del gnero de la presente, quien escribe sabe bien que su comprensin y entendimiento no pueden ir ms all de lo que haya destinado la Oculta Jerarqua que gobierna la Orden : los que leen y entienden o bien son masones deseosos de conocer el oculto sign ificado del simbolismo de nuestro Arte, o bien lo son en espritu y no dejarn de ha cerse buenos masones cuando la ocasin se les presente. Para los espritus superfici ales estas obras no ejercern atraccin alguna. La discrecin del masn que entiende los secretos del Arte debe ejercerse tambin con sus hermanos que no poseen todava la suficiente madurez de espritu, que es condicin necesaria para que pudieran hacer u n uso provechoso de sus palabras. La Verdad no sirve y no puede ser recibida por quien no se halle todava en condicin de entenderla, o prefiera vivir en el error: todo esfuerzo que hagis para convencerlo se transmutar en vuestro personal perjui cio. Dejad, pues, en paz a todos aquellos hermanos sinceros, y muchas veces entu siastas, que entienden la Masonera a su manera, con espritu semiprofano, y se esfu erzas en practicarla con buena voluntad, en la medida de su entendimiento. El ma sn que conoce la verdadera palabra debe estar siempre dispuesto a dar la letra qu e corresponde, cuantas veces le sea pedida. Pero debe esperar siempre que esta l etra le haya sido directa o indirectamente pedida y hacer que su letra se halle en perfecta correspondencia y armona con la letra encontrada y dada como pregunta . A cada cual se le contesta cuando se juzga necesario, segn las ideas que el mis mo ha expresado: no hacerse comprender bien es daoso igualmente para quien habla y para quienes escuchan. NECESIDAD DE LA TOLERANCIA La ms amplia Tolerancia es, por lo tanto, necesaria en materia de ideas y opiniones, imponindose como primera condicin de la vida y de l a actividad masnica, y como postulado necesario para que las diferencias entre la s ideas no impidan la realizacin de la solidaridad y del espritu de fraternidad qu e siempre han de reinar entre los masones. Que cada cual se esfuerce individualm ente y segn las posibilidades de su inteligencia y haga el uso mejor y ms sabio de sus conocimientos; pero que cuide de no censurar a los dems, ya sea porque l no e ntiende o porque ellos no entiendan, ya que siempre ocurre uno de ambos casos, y frecuentemente ambos a la vez. Toda opinin sincera merece, por tal razn, ser resp etada aunque no convengamos en lo concreto sobre la misma. Y la verdadera libert ad de pensamiento se mide por la libertad que cada individuo sabe conceder a los dems. La diferencia de ideas nunca debe producir como resultado una falta de sim pata y menos an antipata entre dos hermanos: los que lo hacen faltan a sus deberes de masn. Ms bien deben tratar de comprenderse y de identificarse mutuamente lo mej or posible con el punto de vista contrario. Toda antipata es fundamentalmente una falta de comprensin, mientras que comprensin y simpata son sinnimos. Por otro lado, siendo infinitos los puntos de vista desde los cuales puede considerarse la Ver dad, es siempre presuntuoso, denotando fanatismo y estrechez de miras el hacerse juez de las opiniones ajenas. En realidad, a ninguno puede considerrsele absolut amente en el error, y pocos son los que

pueden afirmar estar absolutamente en la Verdad: la mayora de las opiniones que s e expresan participan, en diferente medida, del error y de la verdad, siendo ten tativas y aproximaciones progresivas entre las dos polaridades. Es adems y sobre todo importante que cada hombre busque, encuentre y se abra su propio camino ind ividual hacia la Luz: nunca podemos, por lo tanto, pretender encontrar una absol uta uniformidad de opiniones y de ideas, si bien es cierto que stas se acercan en tre ellas, tanto ms cuanto ms convergen las mentes individualmente hacia la Verdad . Pero, cada cual tiene que pensar por s mismo y nadie puede tomarse el trabajo p or los otros, si bien puede ayudarlos estimulando su pensamiento. DEBERES DE LA LOGIA Los masones se agrupan en logias segn sus afinidades naturale s, de orden intelectual, social o profesional. Cada Logia tiene as su particular fisonoma y orientacin, expresin colectiva de los ideales y tendencias individuales de los que la interpretan. Como fundamental unidad masnica, toda Logia representa una distinta encarnacin de la Orden de la cual es el exponente, una particular i nterpretacin y realizacin de las finalidades, propsitos e ideales de la Masonera Uni versal. Esta vive, se manifiesta y obra en cada una de sus Logias indistintament e, como el Espritu Uno que anima a todos los seres del universo, siendo cada ser una distinta expresin individualizada del mismo Principio. Cada Logia se halla di rectamente relacionada con las que le precedieron, en las cuales fueron iniciado s sus fundadores y miembros afiliados; y de la misma manera est relacionada con l as Logias que pueden ser formadas por sus miembros, que en ella recibieron la in vestidura y cualidad de masn. As todas las Logias del Universo, las que existieron en los aos y siglos pasados, las que existen en la actualidad, las que se crearn en un futuro, forman, con su filiacin y descendencia, una cadena ininterrumpida q ue se extiende desde pocas inmemoriales, testimoniando la Vida Una que anima al c uerpo mltiple de la Institucin y hace que todas las Logias estn enlazadas unas con otras. As se transmitieron universalmente, de Logia en Logia, modificndose en part e y adaptndose, las antiguas tradiciones y los usos y frmulas rituales. Y as toda L ogia formada por masones regularmente iniciados, sin distincin de filiacin u obedi encia, puede decirse y es efectivamente, en su jurisdiccin, la representante de l a Orden. Todo masn tiene el deber de afiliarse o concurrir a la formacin de una Lo gia; y, dentro de su Logia, todo masn debe cooperar como mejor pueda a la activid ad impersonal del conjunto del que forma parte integrante, aportando a la Obra C omn el tributo de su pensamiento y buena voluntad. Cada uno de los miembros de la Logia tiene su deber particular, segn el puesto que ocupa y la actividad que le corresponde, de los que debe hacerse intrprete fiel. Todo cargo indistintamente e s una oportunidad para manifestar y ejercer las cualidades que para aquel cargo especialmente se requieren. As, el Venerable es especialmente quien debe iluminar la Logia con la Sabidura y el Recto Juicio que simblicamente representa, dirigien do constructivamente su actividad. El Primer Vigilante debe manifestar discernim iento, claridad y fuerza en las decisiones, cooperando con el Venerable al orden de los trabajos, a su exactitud y perfecto desarrollo. El Segundo Vigilante deb e hacerse el

exponente de la Armona, cuidando de que todos se mantengan en un nivel de perfect a equidad y comprensin, resolviendo as sus dificultades. El Secretario tiene encom endada la tarea de anotar y registrar fielmente todas las actividades de la Logi a, as como la de trazar sus planchas. Mientras el Orador que se sienta enfrente d e l tiene a su cargo la de hacerse portavoz de las palabras y de los pensamientos de sus hermanos, lo mismo que de toda la Orden en su conjunto, haciendo de la p alabra el uso ms fecundo y constructivo. El Tesorero es el depositario de los val ores tanto espirituales como materiales, y su ms especial cuidado ha de ser que st os sean siempre empleados para fomentar y enaltecer a aquellos. El Hospitalario se hace exponente de la solidaridad de la Logia, cuidando de que nunca se relaje el lazo de unin que siempre ha de existir entre todos los miembros de la Orden. El Maestro de Ceremonias debe cuidar del orden y de la armona, as como del prestig io de los trabajos. El portaestandarte debe custodiar el Ideal o Logos particula r que la Logia representa y encarna. Los dos diconos, a semejanza de Mercurio e I ris, han de ser mensajeros de la Sabidura y de la Voluntad que se expresan en el Taller. Y los dos Expertos han de demostrar su pericia como guas de los candidato s y dems miembros todava inexpertos sobre el Camino simblico de la Luz. El Guardate mplo debe cuidar con toda atencin la cobertura de la Logia, y de la cualidad real mente constructiva de los elementos y materiales que ingresen en ella, de manera que sus trabajos sean eficientes y completos. Finalmente, cada miembro de la Lo gia se esforzar en ser realmente una de las columnas del simblico Templo que la mi sma Logia representa, fijando su mirada en los Principios Ideales que constituye n su techado, y apoyando firmemente los pies sobre el suelo de la contingencia y de la realizacin objetiva. De esta manera, el cumplimiento individual de los deb eres que a cada hermano le estn encomendados har que la Logia prospere y aporte un a contribucin efectiva a la prosperidad y al progreso de la Orden. LOS TRABAJOS MASNICOS Los trabajos representan la actividad colectiva de los herman os en la Logia. Lo que caracteriza a estos trabajos y los distingue de las reuni ones y asambleas profanas es el ceremonial especial segn el cual se desenvuelven y, particularmente, se abren y se cierran, ceremonial cuya peculiar nota distint iva es el orden, manifestndose en ese ritmo constante que favorece la continuidad de los ya realizados. Tanto la apertura como el cierre de los trabajos se verif ica en horas convencionales y simblicas, sobre las cuales el Ven..M.. se informa ce rca del Pr..Vig... En la mayora de los rituales actualmente en uso, estas horas son del medioda a la medianoche para los tres grados simblicos, significando el medio da (la hora en que el sol se halla en el cenit, en la plenitud de su poder lumino so y calorfico) la madurez espiritual necesaria para ser masn, y la medianoche (en la que la luz del da ha desaparecido por completo por hallarse el sol en el nadi r), el momento en el que ya no es posible actuar eficazmente en los mismos. Sin embargo, en nuestra opinin es ms razonable y ms conforme a las antiguas tradiciones masnicas que los trabajos se abran y cierren en horas diferentes para los distin tos grados (que representan diferentes pocas o etapas de evolucin) y que, particul armente para el grado de

aprendiz, los trabajos se abran a la salida del sol (es decir, aqul perodo de la v ida en el cual la luz espiritual se manifiesta primero en la conciencia) y se ci erren al medioda (o sea en la hora en la que la plenitud de la luz permite el pas o a una cmara o grado superior). Tambin desde el punto de vista del simbolismo mat erial, estas horas son las ms apropiadas para el trabajo especial del aprendiz (d esbastar la piedra bruta, acercndola a una forma en relacin con su destino), mient ras las horas sucesivas pueden ser tilmente aprovechadas por otros obreros que co mpleten el trabajo de los primeros, llevando las piedras y disponindolas oportuna mente en el edificio que se est construyendo, para cuyo objeto fueron labradas. E l reconocimiento de la hora debe acompaarse de la edad, que tiene su valor equiva lente, representando aquella poca o estado en la evolucin individual en que es pos ible tomar parte en los trabajos masnicos, es decir, obrar en armona con la Ley y el Principio Constructivo del Universo. Los tres aos del aprendiz significan, en la evolucin individual, el paso en las tres grandes etapas evolutivas representad as por los tres reinos de la naturaleza: mineral, vegetal y animal, en los cuale s se desarrolla progresivamente aquella individualidad que en el estado humano a parece en su perfeccin, como autoconciencia, con las cualidades que la acompaan: e l pensamiento consciente, el juicio y la libre voluntad. No debemos descuidar el particular de que el Ven..M.. se informa precisamente cerca del Prim.. Vig.. respec to de la hora como de la edad. Por medio de estas preguntas, el primero no slo se asegura de la calidad masnica de la persona con quien habla, que constituye la p rimera condicin para que los trabajos se verifiquen, sino que hace evidente la ne cesidad (o segunda condicin) de que el tiempo, que representa el momento evolutiv o y las circunstancias externas, sea adems oportuno y favorable. La actividad masn ica necesita tiempo y condiciones especialmente adaptadas; necesita que la respo nsividad del ambiente haga fecunda y prspera la labor que queremos emprender. Cua ndo sta no lo sea, la pregunta quedar sin contestacin, y habr que esperar hasta que llegue la hora. En otras palabras, permaneciendo dentro de nuestro corazn tenazme nte fieles a nuestros ideales, proyectos y aspiraciones, as como a los esfuerzos que hayamos emprendido, hemos de saber esperar la hora con Fe inmutable: el tiem po no puede dejar de hacernos justicia y recompensar infaliblemente nuestra perse verancia. APERTURA DE LOS TRABAJOS La primera condicin para que pueda procederse a la apert ura de los trabajos es que la Logia se encuentre a cubierto, tanto exterior como interiormente: exteriormente a cubierto de las indiscreciones profanas, e inter iormente por la calidad de masones que todos los presentes tienen que demostrar. Al Guardatemplo es a quien le incumbe asegurar que se halla el Templo perfectam ente aislado del exterior y cuidarlo, adems, constantemente, durante el desarroll o de los trabajos, vigilando, armado de espada, la Puerta del Templo, y abrindola , con el permiso del Ven.., nicamente a los que sean reconocidos como genuinos y l egtimos masones. Simboliza el Guardatemplo la facultad que se encuentra al umbral de nuestra conciencia, la que tiene que vigilar que no ingresen en la misma los errores profanos y todos aquellos pensamientos que no reciban la aprobacin de su Ser ms elevado (el Ven.. M..).

La hermtica cerrazn interior se asegura por medio del signo que hacen los presente s, a la invitacin del Ven..M.., y de cuya exactitud ste se asegura con la ayuda de l os dos Vigilantes. El signo indica la cualidad del masn u Obrero consciente y dis ciplinado del Principio Constructivo del Universo, y asegura al mismo tiempo la fidelidad y discrecin que deben siempre acompaarse a dicha cualidad, representando la vigilancia que el masn se dispone a observar sobre sus palabras, y la perfect a rectitud con la cual medir stas, lo mismo que sus pensamientos y acciones. Sigue a este doble aseguramiento un dilogo entre el Ven.. y los principales oficiales d e la Logia, por el cual se cerciora de que cada cual est en su lugar y sea consci ente de los deberes y obligaciones que le corresponden. El Guardatemplo, el Segu ndo y Primer Dicono, el Segundo y Primer Vigilante, son interrogados sucesivament e, y cada cual declara su respectiva funcin, como razn explicativa del lugar en qu e se sientan. El dilogo prosigue entre el Ven.. y el Pr.. Vig.., declarando este ltim o sus atribuciones y deberes del primero, por el hecho de sentarse en el Oriente , y los principios y finalidades de la Orden en general y de las reuniones masnic as en particular. Habiendo cumplido con estas diferentes modalidades iluminativa s y explicativas, y con la seguridad de que la hora y la edad son convenientes, adecuadas y oportunas, el Ven..M.. y despus ambos Vigilantes hacen a todos los pres entes la invitacin a que le ayuden a abrir los trabajos. Esta invitacin muestra en primer lugar la necesidad de que todos se den cuenta de la importancia y solemn idad del momento, preliminar para la invocacin del G..A.. en su trplice expresin, fij ando toda atencin sobre las palabras que se van a pronunciar, y que necesitan el unsono espiritual de los corazones de todos los miembros de la Logia, despertando en cada cual un eco profundo. En segundo lugar hace hincapi sobre la cooperacin, como condicin indispensable para la eficiencia de cualquier actividad masnica. ENCENDIMIENTO DE LAS LUCES Teniendo el Ven.. la seguridad de que todos los presen tes han recibido la invitacin que se les ha transmitido, todos se ponen de pie y a la orden y el Ven.. enciende la antorcha simblica de la Sabidura del Gran Arquite cto, invocndolo para que alumbre los trabajos. El Primer Vigilante lo imita, ence ndiendo su luz, que simboliza la Fuerza Omnipotente del Eterno, e invocndola para que acreciente y haga prosperar esos mismos trabajos. Y el Segundo Vigilante ha ce lo mismo con su antorcha, que simboliza la Belleza Inmortal del Principio de la Vida Universal, invocndola para que los adorne. Esta iluminacin preventiva de l a Logia precede y predispone a la solemne invocacin que se hace a la Gloria del G ran Arquitecto y en el nombre de la Masonera Universal, con la cual se declaran a biertos los trabajos, siendo esta declaracin acompaada por los toques de las tres luces y confirmada con el signo y la batera de todos los presentes. Estos element os, que subrayan la invocacin, confieren a la ceremonia una austera y profunda be lleza. Habindose declarado abiertos los trabajos, a la Gloria del Ser Supremo, el primer cuidado ser ahora que la Palabra Divina, o sea el Logos, brille en la Log ia y dirija la actividad constructora de los obreros en el Templo simblico. Con e ste fin, estando todos los representantes de pie y a la orden, el Primer Vigilan te, acompaado por el Maestro de Ceremonias, se encamina solemnemente hacia el Ara , para abrir el Libro Sagrado y el Comps, disponiendo oportunamente ste y la escua dra sobre las misteriosas palabras con las cuales se inicia el Evangelio de S..J..

Al pronunciarse estas palabras brilla la Luz del Delta y toda la Logia se ilumin a completamente para que los trabajos puedan desarrollarse en orden y armona, man ifestndose efectivamente la presencia del Gran Arquitecto dentro de todos los pre sentes, como Ideal Inspirador de la actividad. CLAUSURA DE LOS TRABAJOS Antes de proceder a la clausura de los trabajos, se con cede la palabra en bien general de la Orden, del Taller en particular y de la hum anidad, despus de lo cual se inunda el tronco de solidaridad. Con el primero de es os actos se da a todo hermano que lo desee la oportunidad de hablar sobre algn as unto particular que le interese, dirigiendo sobre el mismo la atencin de la Logia . Tambin se aprovecha esta ocasin para presentar las excusas de los hermanos que n o hayan podido asistir a la tenida, y para saludar a los hermanos visitantes que representan a sus respectivas Logias. Estos igualmente pueden tomar la palabra, trayendo a la Logia la expresin de sus sentimientos fraternales, as como los mens ajes especiales de los cuales hayan sido encargados, estrechndose as ntimamente las relaciones de amistad entre las diferentes Logias. Con el segundo acto, cada ma sn expresar su solidaridad con toda la Familia Masnica y Humana, por medio de una c ontribucin proporcionada a sus medios y depositada secretamente en el tronco, que ser destinada a aliviar las desgracias ajenas, o bien como cooperacin para alguna obra benfica. La clausura de los trabajos se verifica en forma inversamente anlog a a la ceremonia de apertura: habindose concedido la palabra, circular el tronco y dado lectura al Acta del Secretario (es ms conveniente que esto se haga al trmino de la misma tenida, en vez de dejarla para la siguiente, para que todos puedan juzgar mejor su exactitud), el Ven.. se informa de si los hermanos de las dos col umnas estn contentos y satisfechos. Esta ha de ser, pues, la actitud de todos los hermanos en la Logia, cuando los trabajos hayan sido convenientemente conducido s. Obtenida la seguridad de que as es, se informa al Ven.. cerca del Pr..Vig.. sobre la edad y la hora, y como stas son justas, anuncia por conducto de los Vigilante s a toda la Logia que va a proceder a la clausura de los trabajos, requirindose p ara este acto la cooperacin unnime de todos los presentes, lo mismo que para la ap ertura. Hecho el anuncio, con el fin de que todos los hermanos se dispongan en a ctitud conveniente para participar en la ceremonia, la palabra sagrada pasa del Oriente al Occidente, y del Occidente al Sur, por conducto de los Diconos, y, sie ndo debidamente recibida por el Segundo Vig.., ste lo anuncia, comunicando que tod o es justo y perfecto. Puede ahora procederse a la clausura propiamente dicha, q ue se hace por medio de los golpes simblicos que repiten las tres luces, y median te la frmula pronunciada por el Ven..M.., con lo cual se declaran cerrados, siguien do tambin a esta declaracin el signo y la batera. Entonces el Pr..Vig.., acompaado por el Maestro de Ceremonias, procede a la clausura del Libro y del Comps, y se apag a la Luz del Delta, despus de lo cual tambin se apagan las tres antorchas simblicas , que corresponden a las tres Luces de la Logia, con palabras anlogas a las que f ueron pronunciadas al ser encendidas. Antes de separarse, es costumbre jurar el secreto sobre los trabajos en los cuales los presentes acaban de participar. Est e secreto constructivo representa el silencio que tiene que preceder a toda nuev a actividad, pudindose comparar a la oscuridad protectora que, dentro del seno de la tierra,

favorece la germinacin de la semilla en sus primeros estados hasta que no se haya abierto su camino hacia la luz. Despus de lo cual se procede a formar la cadena, manifestando sta en forma tangible el lazo de fraternidad que debe existir entre todos los masones, smbolo de la unin ntima de todas las buenas voluntades, necesar ia para el triunfo de las buenas causas y el progreso de la humanidad. Es conven iente que se dedique este momento que precede a la separacin de los hermanos a qu e stos se recojan algunos instantes, concentrando la mente sobre alguna afirmacin que sugiere el Ven..M.. CMO DEBE ENTENDERSE LA SOLIDARIDAD La solidaridad es el sentimiento de unin que na ce de un comn Ideal, de una comunidad de aspiraciones, una unin consolidada en el mundo espiritual, que se manifiesta exteriormente en pensamientos, palabras y ac ciones por medio de los cuales se hace evidente y se realiza en trminos de vida. Los que luchan por una particular idea son solidarios en todo lo que se relacion a con aquella idea. Y los que ms bien que por una idea particular, se esfuerzan p ara lograr el triunfo impersonal del Bien, de la Verdad y de la Virtud (como son , o deberan ser, los masones), convendra que se hallaran todava ms hermanados entre s, dado que el triunfo de las ms nobles aspiraciones humanas no puede conseguirse sino con la cooperacin y los esfuerzos unidos de todos los que las comprenden. La solidaridad de los masones debe ser, pues, solidaridad en el Bien, en la Verdad y en la Virtud, solidaridad en todo lo que sea Justo, Noble, Digno y Elevado. U na solidaridad pronta para expresarse en cualquier momento con palabras y accion es perfectamente conformes a estas aspiraciones que deben dirigirnos y con las c uales verdaderamente se realiza el mstico Reino de los Cielos sobre la tierra y s e hace la Voluntad de Dios, que es el Bien y su triunfo, as en el cielo como en l a tierra. Cuando as lo hacen los verdaderos masones se demuestran verdaderos cris tianos, entendiendo y poniendo en prctica las palabras del sublime Maestro de Naz aret, las que interpretan y aplican por medio del Comps y de la Escuadra, que son los instrumentos de la inteligencia con los cuales conocemos la Verdad y estamo s capacitados para aplicarla constructivamente a las necesidades de la existenci a. CMO DEBE REALIZARSE LA FRATERNIDAD Se habla mucho de fraternidad entre los masone s, como entre los miembros de otras sociedades que la sustentan entre sus objeto s; pero, si del campo de la palabra y de la pura teora, dirigimos nuestra mirada a la prctica de la vida diaria, vemos cmo la efectiva realizacin de la fraternidad deja mucho que desear, y sta es la causa de que muchos se desilusionen y pierdan toda confianza sobre la veracidad de este ideal. Y, sin embargo, nunca podemos e sperar una realizacin de fraternidad diferente del entendimiento particular de ca da cual. En otras palabras, no es suficiente que uno se llame masn o que sea miem bro de otra fraternidad para que los dems deban sentirse con derecho a exigir una manifestacin de fraternidad en todos los campos de la vida, conforme a sus parti culares ideales.

El amor se da, pero nunca puede exigirse: lo mismo debe decirse de la fraternida d, que no puede ser sino una manifestacin del amor. Ninguna verdadera y sincera m anifestacin de fraternidad puede obtenerse si no es en cuanto uno verdaderamente la siente y realiza interiormente: un masn se har verdadero masn y hermano segn sien ta en s mismo el Ideal Masnico y se reconozca como hermano de los dems. Cuando uno progresa en el Sendero de la Vida (del cual la Masonera nos ofrece en sus ceremon ias una maravillosa interpretacin) y se acerca al reconocimiento (que no es nicame nte un fro concepto o percepcin intelectual, sino directa conciencia y sentimiento ) de la realidad del Principio nico de todo, siente entonces interiormente, y de una manera siempre ms clara, su ntima unin y solidaridad con toda manifestacin de la Vida, y de esta ntima conciencia y sentimiento, una verdadera comprensin y realiz acin de la fraternidad ser la consecuencia espontnea y natural. Que cada cual, pues , se eleve, a su manera, y segn mejor pueda, sobre su egosmo y su ignorancia, y qu e reconozca su verdadera naturaleza, manifestacin del Principio de Vida que vive en todos los seres (y que ha recibido en Masonera el nombre de Gran Arquitecto), reconociendo as sus deberes, o sea su relacin con el mismo Principio de Vida, con s mismo y con sus semejantes. Este es el camino por medio del cual la Masonera ens ea la fraternidad y busca su ms prctica y efectiva realizacin. Esta fraternidad ser p rimeramente entre hermanos, pues slo los que la entienden y se reconocen como her manos pueden realizarla; pero, como el Amor no puede tener ningn lmite verdadero, y no existe condicin o estado en que no pueda manifestarse, no hay ser o manifest acin de la Vida Universal, a quienes no pueda y deba extenderse. Esta es la Frate rnidad de Iniciados y de los verdaderos Maestros. Busquemos, pues, el Principio Supremo y bsico de todo, reconozcamos la Verdad de la Unidad de la Vida y de la nt ima indivisibilidad de todos los seres: en la proporcin en que efectivamente lleg uemos a este conocimiento, llegaremos tambin a reconocer y realizar la verdadera Fraternidad Masnica, y sta cesar de ser una vana utopa y un ideal abstracto fuera de las posibilidades humanas. As se realiza el Gran Mandamiento del que nos habla J ess, cuya segunda parte, ama a tu prjimo como a ti mismo, es el corolario natural de la primera: ama a Dios (el Principio o Realidad de la Vida) con todas tus fuerza s, con toda tu alma y con todos tus pensamientos. CMO DEBE PRACTICARSE LA CARIDAD Se habla tambin mucho, en Masonera y en otras insti tuciones filantrpicas, de caridad y beneficencia, como deberes que los ms afortuna dos tienen para con los desdichados y desheredados de la suerte. Pero difcilmente c aridad y beneficencia llegan a ser verdaderamente caritativas y benficas, por cua nto proceden del error, ms bien que de la verdad, y as contribuyen muchas veces a reforzar y hacer esttico o crnico el mal que quieren eliminar, reforzando su raz. C omo lo ensearon todos los sabios de todos los tiempos (y sta puede ser, en cierta manera, la piedra de parangn de la verdadera Sabidura), la raz y la causa primera d e todos los males debe buscarse en el error o en la ignorancia. Y hasta que no s e remedie este error y esta ignorancia, toda forma de caridad no ser ms que un pal iativo, pues no elimina la raz del mal, sino que muchas veces la hace, con la pro pia conciencia del mal que estimula, an ms fuerte y vital. Por ejemplo, no hay dud a que el Tronco de Solidaridad oportunamente circulado a favor de un hermano nec esitado, o de otro caso piadoso, puede constituir una ayuda til y providencial, e specialmente si los presentes se muestran generosos en sus contribuciones; como puede serlo la

ayuda directa a uno o a otro hermano. Pero si con la ayuda pecuniaria (cuyo valo r y efectividad no pueden ser sino temporales y transitorios) los presentes acom paan, como casi siempre sucede, sus sentimientos y pensamientos de compasin y, peo r an, de conmiseracin, o en cualquier forma se considera a la persona necesitada c omo impotente y en estado de inferioridad, la influencia de estos pensamientos h ace muy poco deseable y efectiva la ayuda, en cuanto contribuye a abatir ms bien que a realzar su estado moral y la confianza en uno mismo. Lo mismo debe decirse , con mayor razn, de toda forma de beneficencia que, ms que una simple y espontnea manifestacin del espritu de fraternidad entre hermanos libres e iguales, haga mani fiesta la distancia que media entre bienhechor y beneficiado, o de alguna manera se resuelva para ste la ddiva en humillacin, con la cual paga muy cara la ayuda re cibida. No decimos nada de la beneficencia que sirve de pretexto a la ostentacin y la vanidad, pues en este caso difcilmente pudiera considerarse digna de tal nom bre. La verdadera beneficencia debe ser secreta y espontnea, y no debe envolver e n s ninguna forma de humillacin. Prevenir las necesidades de un hermano que se hal le manifiestamente en dificultades es mucho ms fraternal que esperar que ste pida una ayuda, pues con la peticin sta ya se halla casi pagada y ninguna cosa se paga tan cara como pidindola. La mano que da con verdadero espritu de fraternidad debe esconderse, y la izquierda no debe saber lo que hace la derecha. Debera as proscribi rse absolutamente la prctica en uso en algunas Logias de Pedir a otros Talleres u na contribucin en la ayuda a algn hermano, y especialmente dar el nombre de este h ermano. Ni en el mismo Taller debiera darse el nombre de la persona socorrida, p ues no hay necesidad de que sea conocida, con excepcin de los que directamente in tervienen en ayudarla. LA AYUDA MS VERDADERA Aunque la ayuda directa puede ser en algunos casos til y nec esaria (siempre que sea una verdadera manifestacin espontnea de solidaridad y frat ernidad), es mucho mejor dirigirse a la raz del mal, en vez de contentarse con re mediar temporalmente sus sntomas exteriores. La persona que se halla en difciles c ircunstancias materiales tiene antes que todo necesidad de ser ayudada espiritua l y moralmente, con pensamientos positivos que realcen su estado de nimo abatido, y tengan para l el efecto de las palabras taumatrgicas: Levntate y anda! Ayudar a u n hermano a caminar sobre sus propios pies es mucho mejor que proveerlo de mulet as. Facilitar un medio de ganar por s mismo lo que necesita es mucho ms fraternal, deseable y digno que facilitarle una ayuda que lo ponga, como beneficiado, en c ondicin de inferioridad. Pero cuando esto no sea posible momentneamente, el compar tir lo que uno tiene, con verdadero espritu de solidaridad fraternal, segn propio dictado de la conciencia, debe ser considerado como un deber elemental, un privi legio y una oportunidad para todo iniciado que verdaderamente sienta en su corazn el lazo de fraternidad, la mstica cadena de unin que lo une a todos los seres, y en particular a aquellos con los cuales tiene una ms profunda afinidad moral y es piritual. No se entiendan las precedentes consideraciones para alejar a nadie de sus deberes de solidaridad para con sus semejantes en general, y sus hermanos e n particular, sino ms bien para que sean mejor atendidos y practicados, despojado s de toda ostentacin por parte de quien da y de toda humillacin hacia quien recibe , como conviene para una verdadera expresin del espritu masnico, que no puede ser n unca aislamiento negativo ni deprimente solicitud.

Elevarse sobre los sentimientos y los conceptos profanos de caridad, para realiz ar la verdadera fraternidad de los iniciados, en la que lo que uno hace por un h ermano lo hace con el mismo espritu que lo hiciera para s mismo, sin adeudarle nin guna obligacin o deber de mostrarse reconocido, ha de ser el ideal de todos los v erdaderos masones. EL RESPETO A LA LEY El respeto a la Ley y a la Autoridad Constituida (y, por con secuencia, a cualquier forma de gobierno sin distincin) ha sido siempre uno de lo s primordiales requisitos de la Masonera y de las reglas de conducta de los inici ados de todos los tiempos. Aunque stos reconozcan por encima de toda Ley y Autori dad humana la Ley Suprema de la Verdad y la Suprema Autoridad del Espritu, y en u n tan ntimo reconocimiento encuentren una perfecta libertad y descansen en ella ( una libertad interior que ninguna condicin externa podra quitarles ni limitar), no pueden desconocer en las Leyes y Autoridades humanas otras tantas manifestacion es y emanaciones de la Ley y Autoridad Divina, en la cual nicamente pueden aqullas ejercer y poseer el poder. Por esta razn el iniciado, si bien perfectamente libr e de todo espritu de sujecin o humillacin, se impone el deber de respetar las Leyes y Autoridades del pas en que se encuentre, sin discutir su legitimidad; y si fue ra vctima de un atropello o de una injusticia, no se opondr al adversario, sino qu e esperar de la Ley y del Poder Supremo aquella perfecta justicia que nunca ser es perada en vano cuando se tenga en ella absoluta confianza. En otras palabras, el iniciado ve a los hombres y a las cosas como expresiones muchas veces inconscie ntes de poderes, fuerzas, leyes o necesidades que aquellos desconocen: por esta razn, nunca inculpa a los hombres y a las circunstancias, sino que acepta serenam ente la apariencia del mal, sin dejarse cegar por ste, y sin considerarlo como de finitivo (en cuyo caso l mismo se hara su esclavo y su vctima), pero s preparndose pa ra ver doquiera el triunfo inevitable de la Justicia y del Bien. Por consiguient e, el verdadero iniciado nunca ser un revolucionario o un rebelde, un conspirador en contra de la Ley de la Autoridad constituida: conociendo la ilusin de los med ios y remedios exteriores, procurar remediar interiormente las cosas y males exte rnos; y esto se hace por medio de la comprensin del amor y de la cooperacin ms til, eficaz y constructivamente que con medios exteriores de violencia y rebelda. Para los masones, las Leyes y Autoridades Masnicas (as como las Leyes y Autoridades Re ligiosas para los miembros de determinada religin) deben ser consideradas con res peto, as como las Leyes y Autoridades exteriores. Pero, por encima de estas leyes escritas, el verdadero masn debe recordar que la Suprema y ms verdadera Ley Masnic a es la que el Gran Arquitecto graba en el corazn de todo Adepto fiel, es decir, la que es interiormente reconocida como expresin de la misma Verdad; y que ningun a autoridad Masnica es superior a la Suprema Autoridad del Gran Arquitecto, que e s el Principio y la Realidad sobre la cual descansa todo el Universo. EL SALARIO DEL APRENDIZ El salario que el Aprendiz recibe, como resultado de sus e sfuerzos, a semejanza del salario percibido por el obrero como premio y compensa cin de su trabajo, debe ser objeto de una especial consideracin.

Los antiguos obreros reciban, adems de los vveres en especie, un sueldo o compensac in en dinero para comprar la sal y otras cosas que necesitaban; de aqu vino el nom bre de salario. Pero tal vez no es completamente extrao al trmino de salario del A prendiz el hecho de que stos lo reciben cerca de la Col..B..que es la que correspon de al principio hermtico femenino de la sal, del cual hemos hablado en su lugar. El Aprendiz recibe el salario acercndose, despus de su trabajo, a la Col..B... Esto quiere decir que el resultado de sus esfuerzos lo consigue el iniciado acercndose al reconocimiento del Principio de Omnipotencia, expresado en el sentido de la Palabra que es el nombre de dicha columna y que, como dijimos, significa: En l la Fuerza. En otras palabras, el Aprendiz progresa, y en este progreso recibe la com pensacin de sus esfuerzos, segn se acerca, como fin de sus estudios y deducciones, a este reconocimiento vital que realiza el primer deber de su testamento; es de cir, en la medida de la Fe que desarrolla en el Principio de Vida y en su poder, como columna o sostn de su vida individual. El progreso del Aprendiz est caracter izado por el desarrollo de esta Fe y confianza en el Principio Espiritual de la Vida, en el cual tenemos nuestro origen, que nos ha creado o manifestado (como d istintas expresiones individualizadas de su Ser o Realidad, divididas y separada s en la apariencia, pero ntimamente unidas e inseparables en esencia y realidad), que continuamente nos sostiene, nos gua y nos dirige hacia el desarrollo y la ex presin de las ms elevadas posibilidades que todava se encuentran en estado latente en nuestro ser. Esta fe, propia de quien se ha iniciado en el conocimiento de lo Real que se esconde detrs de la apariencia exterior o visible de las cosas y que no es fe ciega, en cuanto se basa sobre la propia conciencia de la realidad-, es algo desconocido para el profano, esclavo de la ilusin de los sentidos, quien co nfunde la apariencia con la realidad, y no habindolo reconocido (por no haber pod ido ingresar en su conciencia), niega la existencia de un Principio Espiritual c omo Causa Inmanente y Trascendente de la realidad visible. No puede lograrse est e conocimiento, esta conviccin que es un estado interior, sin el estudio, el trab ajo y la perseverancia: es, pues, la Fe iluminada de que hablamos, un verdadero salario, fruto o resultado de largos y persistentes esfuerzos sobre el Camino de la Verdad, despus de haberse despojado de todas las superficialidades, creencias positivas y negativas, errores y prejuicios del mundo profano. As establece el i niciado una relacin iluminada con el Principio de Vida, cuya realidad ha reconoci do en su conciencia, relacin que tiene su base en el reconocimiento expresado por la misma Palabra Sagrada, que ser de ahora en adelante una verdadera columna en la cual puede apoyarse con toda confianza y que lo sostiene en sus dudas y vacil aciones.

CONCLUSIN Hemos llegado al trmino de esta resea interpretativa de los smbolos del primer grad o masnico, en la cual nos habamos propuesto, como objeto fundamental, dar a quien v idamente busca la Verdad, a quien desea penetrar y reconocer el sentido inicitico de dichos smbolos, una clave que le sirva para abrir, por sus propios esfuerzos, la Puerta Hermtica del Misterio, tras la cual se encierran impenetrablemente par a el entendimiento profano. No hemos dado ni hemos pretendido dar la Verdad, por la sencilla razn de que sta nunca puede darse exteriormente, sino que tiene que s er buscada y reconocida en lo profundo del alma; slo hemos indicado, o mejor dich o, nos hemos esforzado en aclarar el Camino que la Masonera ensea en esta bsqueda i ndividual, por medio de sus smbolos, ceremonias y alegoras. El secreto masnico tien e que ser buscado y encontrado individualmente, pues de otra manera cesara de ser tal. Los labios de la Sabidura estn cerrados fuera de los odos de la comprensin. Slo quien se halla en un particular estado de conciencia y madurez espiritual puede reconocer interiormente determinada Verdad, comprendiendo y sacando provecho de las palabras que quieren indicarla o revelarlo. La Esfinge, aquel maravilloso m onumento que nos queda de la ms antigua civilizacin egipcia, es una representacin e scultrica de este hecho: es muy difcil decir si sus labios estn abiertos o cerrados ; ms bien puede decirse que estn abiertos y cerrados al mismo tiempo, detrs de la s onrisa misteriosa que los anima. Verdadero smbolo de la enseanza esotrica, la Esfin ge habla todava para quien tiene odos para or, pero permanece en hermtico silencio p ara quien no ha ingresado en aquel estado de conciencia en el cual la Verdad esp iritual puede ser reconocida y asimilada. Lo mismo debe decirse de los smbolos ma snicos: como la Esfinge, hablan para quien los escucha con los odos de la comprens in, pero guardan su secreto para quien no sabe descubrirlo. La Masonera es una Cie ncia y un Arte que se revelan progresivamente a quien se esfuerza y persevera en el estudio y en la prctica, por medio de la comprensin y del uso de sus instrumen tos simblicos. As pues, la distincin entre masn y profano no puede ser determinada ni camente por la ceremonia con la cual un profano es admitido y reconocido como mi embro de la Orden, sino que depende de la efectiva realizacin de esta cualidad. L a mayora de los masones permanecen irremediablemente profanos en lo que se refier e al entendimiento y a la realizacin de la finalidad inicitica de la Orden y al se ntido verdadero de smbolos y ceremonias. Pero esto no les impide ser buenos mason es, si se esfuerzan sinceramente, en la medida de su comprensin y, sobre todo, si son fieles a sus ideales y ponen en prctica lo que han entendido de los Principi os Morales de la Orden. No hay necesidad de conocer la Doctrina Esotrica revelada por los smbolos masnicos para practicar los principios de la fraternidad, pero s e s necesario saber discernir entre la ilusin exterior del egosmo y de la separativi dad, y la Realidad de la Unidad Interior de todo, para comprenderla y realizarla efectivamente. Todo hombre sincero encuentra, pues, en la Masonera un Camino de Progreso que se hace siempre ms efectivo en la medida de su buena voluntad y pers everancia, un progreso al mismo tiempo intelectual y moral, adaptndose su enseanza simblica perfectamente a la comprensin de todas las inteligencias, aunque no les sea dado a todos penetrar el verdadero significado ntimo de dicha enseanza.

Pero siempre el progreso ser el resultado del esfuerzo individual y del ardor y d e la perseverancia con los cuales se esfuerza cada cual en realizar las finalida des de la Orden, encaminndose hacia una ms profunda comprensin de la Verdad y ponie ndo los pies de una manera ms firme, equilibrada y segura sobre la Senda de la Vi rtud.