Larga Duración Declerc

la “larga duración” de fernand braudel: ¿una aplicación de las categorías del materialismo
dialéctico?
Author(s): stan declercq
Source: Boletín de Antropología Americana, No. 40 (enero - diciembre 2004), pp. 147-171
Published by: Pan American Institute of Geography and History
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40978327
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standeclercq*
la "largaduración"
de fernand braudel:
¿unaaplicaciónde las categorías
delmaterialismo dialéctico?
VoormijnvaderRik,die op een dag thuiskwammettweeboekenvanBraudel
*[...]lasformasfundamentales
de todoserson el espacioy el tiempo,
y unser concebidofueradel tiempo
es tanabsurdocomolo sería unser concebidofueradel espacio' x
F. Engels, Anti-Duhring
Introducción
Aunqueel historiador FernandBraudelsiempreha aclaradopúblicamente su pro-
fundorespetoacadémicopara Marx y al mismotiempoha reconocidoel gran
méritoteóricoy metodológicodel materialismo históricode Marxy Engelsy su
importancia para las cienciassociales,él nunca se ha denominado"marxista"o
"neomarxista".2
No obstante,
durantelos años cincuentasy sesentasdel siglopasado,Braudel
mantuvoun diálogoconstantey fructífero con marxistasde diferentesinstitutos
académicosque a su vez reflejabanperspectivas marxistas El pen-
particulares.
samientode Marxpenetraentoncesen la obrade Braudel,más en específicoen
la segundapartede sus publicacionesy en particular en sus trestomos"Civiliza-
ciónmaterial,economíay capitalismo.SiglosXV-XVIH", de 1979.En esta"magna
obra"de Braudel,"[...] Marx aparece,[...] como una suertede interlocutory de
Escuela Nacional de Antropologíae Historia de México (enah), correo electrónico:

stan_declercq@hotmai1.com
Citadoen: Antologíadel materialismo
dialéctico,BibliotecaMarx-Engels,
Edicionesde Cultura
Popular,México,p. 92.
Para leermás sobreconvergencias y divergenciasentreMarxy Braudel,véase la bibliografía
extensade CarlosAntonioAguirreRojas sobreel tema.
148 BOLETÍN DE ANTROPOLOGÍA AMERICANA• 40 ENERO-DICIEMBRE 2004
referente casi permanente de las distintasexplicacionese interpretaciones braude-

lianas"(AguirreRojas 1996:136).
En 1958,en el artículotitulado"Historiay CienciasSociales. La largadura-
ción",3Braudelexplicaen que consistesu modelode las diferentes temporalida-
des y en particular, describecomo,a partirde una descomposicióndel tiempo,
esto se convierte en un instrumento analítico4que nos pueda llevaral nivelmás
"profundo" de las sociedadeso las "civilizaciones":el tiempolargoo el nivelde
"la largaduración". Este niveles la dimensión"inconsciente"de las realidades
socialesy es al mismotiempo el nivel de las "estructuras": mientras los ciclosy
"interciclos" constituyen una primeraentrada a ese la
tiempolargo, "segunda",
dice Braudel,"muchomás útil,es la palabraestructura. Buena o mala,es ella la
que dominalos problemasde largaduración.[...] Todo gravitaen tornoa ella"
(Br:70,74).
Braudelnos da unasindicaciones, en el mismoartículo, de cómose comportan
estasdiferentes temporalidades y más importante, comose entrelazan los distintos
tiemposy como el investigador debe abordarla difíciltareade analizaresas
complejasrelacionestemporalesque van, citandoBraudel,"[...] primero,del
acontecimiento y, después,de las estructuras
a la estructura, y de los modelosal
acontecimiento" (Br:103).
Sin embargo,su complejidadtalvez sigueimpidiendo el alcancetotaldel mo-
delo: "[...] no está todavíasuficientemente trabajadala problemática de las rela-
cionescomplejasentrelas distintas duraciones, la mecánicade articulación de esa
'dialécticade las duraciones',que el propioBraudelha señaladocomo uno de
los puntoscentrales,pero aún no del todo esclarecidos,de su propiateoría"
(AguirreRojas 1996:45).5
3 Para el trabajoque aquí presentamos, nos hemosbasado en granmedidaen una compilaciónde
textosde Braudel,que la editorialAlianzapublicóporprimeravez en 1968 bajo el títuloFer-
nandBraudel:La historiay las cienciassociales. Los textosson unconjuntode artículosy lec-
ciones,leídasen conferencias entre1950y 1959.Hemosincluidolos textosen la listade obras
consultadas.Parano interrumpir la lecturademasiado,utilizamosla abreviatura "Br" y la pági-
na,cuando nos referimos al libroFernand Braudel: la historia
y las ciencias sociales.
En estesentido,el modelode "la largaduración"se ha convertido en el eje epistemológico de
Braudel,como una reacciónopuestaal "tiempo"de la historiografía positivista.ImmanuelWa-
" as privileging time(a certain
llerstein(1996) dice al respecto: Braudelsaw traditional history
time) over duration,and he sought to reinstate La longue duréeas a keyepistemological toolfor
social science."
5 Un buen
ejemplode la polémicaque todavíadespiertael modelode Braudelhastala actualidad
es el artículodel historiador EnriqueMoradiellosGarcíacon título"FernandoBraudel(1902-
1985): La historiasin sujeto",en la revistaEl Catoplebas.Revistacríticadelpresente,de 2002.
En esteartículo,el autorniega la existenciade una lógicadialécticaen el modelode Braudel:
"En consonanciacon esas tesisy postulados,el trabajode Braudelsobreel Mediterráneo no pre-
sentabay tratabaa los acontecimientos (...) comosíntomasde fenómenos más profundos en una
dialécticatripartitacon las estructuras y las coyunturas. Más bien, los presentaba como apéndi-
STAN DECLERCQ LA "LARGA DURACIÓN" DE FERNANDBRAUDEL ... 149
El modeloha tenidomuchoéxitoentrehistoriadores u otrosinvestigadores de

los procesossociales,tal vez por la aparente"simplicidad"de las tresdistintas
duracionesque ademásde su utilidadanalítica, corresponden a diferentesreali-
dadessociales.
En nuestroensayoqueremosverificar, si atrásde este modelo,o como fondo
para estructurar el modelo, se encuentra una lógica,basada en las categoríasdel
materialismo dialéctico.Por tal razón,hemos llamado la "larga duración"de
Braudel,una "aplicación"de las categoríasdel materialismo dialéctico.A partir
de un análisisdetalladode sus artículosde los años cincuenta(véase nota5 al pie
de página) queremosbuscarunvínculomásentreMarxy Braudel.
Pensamosque una buenaforma- perono la única- de abordarla problemá-
tica es sometera pruebala lógica braudelianaa partirde un modeloconcretoy
particular marxista:el modelotricategorial elaboradopor Bate. Este modeloha
surgidodentrodel campo de la arqueologíasocial iberoamericana como una in-
quietudde adecuarla teoríadel materialismo históricoa las necesidadesde la
investigación antropológica. Más en especifico,Bate diseñóel modelopara res-
ponderal problemadel conceptode "cultura",conceptoclave dentrode la antro-
pología.Bate integróel conceptode culturacomo una dimensiónde la realidad
socialdentrode la lógicadel materialismo dialéctico.En estesentido,nos parece
plenamente justificadobuscarla dialécticade las duracionesde Braudela partir
de este modeloexplícitamente marxista.En segundolugar,el enfoqueaquí pla-
neadonos pareceadecuadoporquelos conceptosde tiempoy espacio - tanim-
portantes para Braudel- son igualmenteprimordiales dentrodel pensamiento
arqueológico.Es notorioque Braudelha reconocidoel papel - entreotrasdisci-
plinas- de la arqueologíaen el desarrollode la historiografía: "Si se aceptaque
estasuperacióndel tiempocortoha supuestoel mayorenriquecimiento - al serel
menoscomún - de la historiografía de los últimoscien años,se comprenderá la
eminente funciónque handesempeñado tantola historiade las institucionescomo
la de las religionesy la de las civilizaciones,y,graciasa la arqueologíaque nece-
sita grandesespacios cronológicos[...]. Fueronellos quienes, ayer, salvaron
nuestro ofício"(Br:67).
Cabe señalartambiénque existeel riesgode confusiónporel uso de una ter-
minologíaa veces asombrosamente similarentrelos diversosautores.Me parece
importante señalar no
que podemosapresurar nuestrasinterpretaciones en base de
una similitud aparente entre los diferentes métodos. Si los modelos nos enseñan
lo
que aparentepuede ser engañoso, tenemos que traspasar entonces lo superfi-
cial. En un artículosobrela posibilidado la imposibilidad de fusionarel método
estructuralista con el métododialéctico,perocon el valorparatodotipode com-
ees sinnexonecesario,como 'espumasuperficial',cambiantey desconcertante

(...)" (Moradie-
llos García,2002, 1). Cabe señalarque no compartimos
esta interpretación,
y que el análisis
aquí presentadointentademostrartodolo contrario.
paraciones,LucienSève nos avisa sobreeste aspecto:"Todo el problemareside,

justamente, en el hechode que el métodoestructural,[...] implicacon mayoro
menorresoluciónla aceptaciónde todouna seriede conceptosy principiosespe-
cíficosque van muchomás allá de la meranociónde estructura y cuya articula-
ción con los conceptosy principiosespecíficosdel métododialécticoplanteaun
problemahartodistintoy más difícilque el de la elementalcomprobación de la
presenciadel concepto de estructuraen nociones marxistas como
fundamentales
infraestructurao superestructura"
(Sève 1969:97).
Portal razónexisteuna necesidadde aclararsiempreen lo más posibleel sig-
nificadode los diversoslenguajesde los autores.
Por último,no olvidemosque Braudelmismoera el primeroen reconocersu
herenciaintelectual:"el geniode Marx,el secretode su prolongadopoder,pro-
vienede que fueel primeroen fabricar verdaderosmodelossocialesy a partirde
la largaduraciónhistórica"(Br:103).
Reflexionessobrela "larga duración'9braudeliana,a partirde las categorías

del materialismodialéctico
Las categoríasdialécticas
Vamosa seguira los autoresRosentaly Straks(1960) paraentender la importan-
cia de las categoríasdialécticasdentrode la lógicadialécticamarxista.
Antesde iniciarnuestroanálisis,consideramosque los siguientesaspectos
fundamentales así como lo hanfor-
de las categoríasde la dialécticamaterialista,
muladoMarxy Lenin,requieren nuestraatenciónsi queremosentrar en el análisis
de las diferentestemporalidades de Braudel:
- Las categoríasde la dialécticamaterialista
son un complemento importantea
las leyesfundamentales del desarrollo, se
que expresan a su vez a de
través las
categoríasbásicascomocontradicción, negación,etc.
Es importante señalarque las categoríascorrespondena dos aspectosfunda-
mentalesde la teoríadialéctica:su papel dentrodel procesocognoscitivoy su
reflejode la realidadobjetiva.Veamosbrevemente estasdos aclaraciones:
- Las categoríasdel materialismo metodológicosde
dialécticoson instrumentos
las cienciasnaturalesy socialesen el procesode generarconocimiento: "con
ayuda de los el
conceptosy categorías, conocimiento descubrelos nexosinter-
nos,la unidad,las relacionesesencialesque medianentrelos fenómenos" (Ro-
sentaly Straks1960:3).
- En segundolugar,las categoríasreflejanla idea fundamental del materialismo
históricode la existenciade una realidadobjetiva,independientemente de la
observaciónhumana:"de lo que dejamosexpuestoacerca de la significación
de las categoríasse desprendela conclusiónde que éstassolo sirveny pueden
servirde puntosde apoyodel conocimiento en cuantoreflejanlos aspectosy
STANDECLERCQ LA"LARGADURACIÓN"
DE FERNAND
BRAUDEL... 151
relacionesesencialesdel mundoobjetivo.Dicho en otraspalabras:la validezy

significaciónde las categoríasdel pensamiento,
en cuantoa su contenido,es-
tribaen que les es inherente
un contenidoobjetivo,extraídodel mismomundo
real"(Rosentaly Straks1960:9).
Los múltiples
ritmossocialesy los nivelesde explicación
Ahora,nos vamosa concentrar en la obra de Braudel,y muyen específicoen los
textosde 1958,paraexaminarla lógica atrásdel modelo.Nuestropuntode parti-
da es la siguienteproclamación de Braudel:"la historia, dialécticade la duración,
[...]" (Br:82). ¿El problemaes comprender "¿qué?" y "¿cómo?"entendióBraudel
esas palabras.
Entendemos, en primerlugar,que los procesossociales corresponden, según
Braudel,a diferentes ritmostemporales:"entendámonos: no existeun tiempo
social de una sola y simplecolada,sinoun tiemposocial susceptiblede milvelo-
cidades,de mil lentitudes [...]" (Br:29) "[...] una conciencianetade esta plurali-
dad del tiemposocial resultaindispensable para una metodologíacomúnde las
cienciasdel hombre"(Br:63). Es importante señalarque Bate reconocetambién
las múltiples velocidadesde las diferentes realidadessocialesy afirmacon estoun
aspectoimportante del materialismo dialéctico:la dinámicade la realidadsocial
- y con eso ya nos adelantamosen proclamarun vinculobásico entreBraudel
y
el métodomaterialista, aunqueentraremos más en detallesobreesteaspectomás
adelante - : "Porotrolado,los distintos aspectosde la vida social,manifiestos en
la dimensiónfenoménicade la cultura,cambian a ritmosdiferentes"(Bate
1998:190).
El análisis consisteentoncesen buscarlos múltiplesnivelesde la realidad
social. Por lo tanto,Braudelajustasu desestructuración de los procesossociales
en correspondencia con los ritmosdiferenciales realesque determinan esos proce-
sos. "Todo trabajohistóricodescomponeal tiempopasado [...]" (Br:64) dice
Braudel,porque"el tiemposocial es, sencillamente, una dimensiónparticular de
una determinada realidadsocial que yo contemplo"(Br:99). Y, las duraciones
"[...] son válidasmientras es válida la realidadque registran" (Br:93), una posi-
ciónclaramente materialista.
Braudelproponela construcción de modeloscomo instrumento para poder
profundizar en el tiempoy así deshilarlas distintasdimensionesde la realidad
social:"[...] porquede la duraciónque implican(los modelos) dependenbastante
íntimamente, a mi modode ver,tantosu significación como su valorde explica-
ción" (Br:86) (lo entreparéntesis es mío). Vemos,pues,que cada duracióncoin-
cideconunvalordistinto de explicación.6
6
Posteriormente, Wallerstein(1999:20) acentuóla importancia de conocerestasduraciones:"en
cualquiercaso, la descripciónde los ritmoses la descripción
de las características
operativasdel
sistema.Los ritmosson los que nos permiten llamarcomo tal a un sistema.En esteaspecto,los
Primero,caracterizamoslos distintostemporalidades - de una formaun

poco estático,ya que dividimosel modeloen diferentes - y señalamosuna
partes
primera correspondencia con el materialismodialéctico,apoyándonosen Rosental
y Straks un
por lado, y en Bate por el otro.Después,examinamosel funciona-
mientodel modelo- y aquí esperamospodermostrarla dinámicafundamental
del modelo- , siempreen base del métododialéctico,objetivoprincipalde este
ensayo.
o lo singular
El tiempode los acontecimientos
"La vida,la historiadel mundo,todaslas historiasparticulares se nos presentan
bajo la formade una seriede acontecimientos: [...]." (Br:27) o, lo que es su equi-
valente:"el pasado está,pues,constituido, en una primeraaprehensión, por esta
masade hechos[...]" (Br:66).
En otraspalabras,lo que podemosobservaren primerinstanciason los acon-
tecimientos comose presentan a nosotros,comouna "masade hechos".Ahora,en
nuestraopinión,esta formulación de Braudelde los "acontecimientos" equivalea
lo que se definedentrode las categoríasdialécticascomo lo "singular":"[...] se
denominasingularo individualal conceptode un hechoo acontecimiento real
único,es decir,al pensamiento que abarcaestehechosingular"(Rosentaly Straks
1960:257).Sobreestoshechosúnicos,Braudelnos dice: "Más aún:creoque exis-
ten siempre,en una sociedadviva o muerta,miles y miles de singularidades"
(Br:112).
Casualmente, Braudelporun lado y Rosentaly Straksporel otro,mencionan
el mismoejemplo- la batalla- cuandose refieren a este"acontecimiento" o lo
"singular":"una batalla, un encuentro de hombres de Estado, un importante dis-
curso, una carta fundamental, son instantáneas de la historia"(Br:27). Y así lo
formulan Rosentaly Straks:"y en la historiade la sociedad lo singulares un
acontecimiento concreto,por ejemplouna determinada batallao una revolución
en unpaís dado" (Rosentaly Straks1960:257).
Veremosahorahastaque puntoel "acontecimiento" de Braudel corresponde a
lo que Bate definecon el conceptode "cultura",en el sentidode una dimensión
de la realidadsocial,"[...] como el conjuntosingulardeformasfenoménicasque
presentatodasociedadreal,[...]" (Bate 1998:68)y agregandoque "en su dimen-
sión aparente,la culturaes empíricamente observable"(Bate 1998:190).En pri-
merinstancia, podemos estar de acuerdo que los dos autoresse refieren al mismo
nivelde la realidad.Pero,armadoscon los avisosde Sève,profundizamos el aná-
lisis:
es
sistemassocialeshistóricosno son especiales,sino sólo más complejos,y porconsiguiente
másdifícilmedir,inclusoaproximadamente, estosritmos".
STANDECLERCQ DE FERNAND
LA"LARGADURACIÓN" BRAUDEL... 153
- Es importante aclararque el conceptode "cultura"de Braudelno alude a esta

manifestación concretade fenómenos singulares,que Bate ha denominadola
dimensión "cultural"o la categoríade cultura.
- El término "cultura"paraBraudeltieneun sentidomás amplio,y cabe decirlo,
en ciertosmomentos algo ambiguo.En lo básico,la culturaen sentidobraude-
liano, es el equivalentea un término que es de sumaimportancia paraBraudel,
la "civilización":"confiesoque,hastanuevaorden,emplearéa concienciaesos
dos términos-clave indiferentemente: el sentidose deducirádel contexto;[...]"
En
(Br:142). otromomento, Braudel dirá que una civilizaciónes "un conjunto
de rasgos,de fenómenos culturales"(Br:131) o es "un espacio,una 'área cul-
tural', como dicen los antropólogos,[...]" (Br:174). O también,en otra
ocasión,criticala idea de ubicarla culturasolamenteen la esferade la super-
estructura, en un sentidomarxista:"es, en efecto,utópicopretender a la ma-
nera alemana,aislar a la culturade su base, que estaríaconstituida por la
civilización.Tan absurdoes tratarcon negligenciaa la superestructura como
a la infraestructura,cosa que tantasveces se ha hecho"(Br:180).
- Lo que destaca,porlo demás,es la nociónde civilizacionescomo "realidades
de muylargaduración"(Br:187).
Pero más importante para nuestroanálisisque estas diferencias de "nombra-

miento"de los fenómenos, como "categoríade cultura"en el caso de Bate o la
historiaévénementielle o de los "acontecimientos" en el caso de Braudel,es el
contenidode los términos o el nivelde la realidadsocial que abarcan.Y en este
sentido,haymuchomásconcordancia entrelos dos autores.
Como hemosvisto,para Bate la culturaabarcaesa dimensiónde la realidad
empírica,"[...] la existenciade la sociedad como vida cotidiana"(Bate 1998:
191).
Una manifestación "cultural", dentrodel esquemade Bate,puedeubicarseen
la esferapolítica,económica,culinaria,artística, ideológica,etc. Se entiendeque
en ese sentidola "cultura"es una dimensión, no es una "parte"de la realidadso-
cial. Claro está que en correspondencia con la lógica dialécticamaterialista,
la
categoría de cultura siempre está interrelacionadocon las dimensiones más gene-
rales,el "modode vida"y en últimainstanciacon el nivelmásgeneral,la "forma-
ción social" "[...] el fenómenoincluyela esenciay en él se unenlo esencialy lo
no esencial"(Bate 1998:69).
Ahora,escuchamoscomoBraudelexplicala relaciónentrelos diferentes tiem-
pos, indicando que los acontecimientos del tiempo corto no son para nada una
parte aislada de la sociedad: lo
"por mismo,participar espiritualmente en uno de
estostiemposequivalea participar en todosellos" (Br:98). En el primercapítulo
del últimotomode "Civilizaciónmaterial,economíay capitalismo.Siglos XV-
XVIII",Braudelteorizasobrela economía-mundo y las divisionesdel tiempoy
aclara: "tiempocortoy tiempolargo coexisteny son inseparables"(Braudel
1984:62).Me parecendos frasesfundamentales para entender el funcionamiento
de las temporalidades de Braudel,que demuestran

diferenciales la unidaddel
acontecimiento con el procesofundamental de la largaduraciónen un sentido
dialéctico.Peroregresamosunavez mása la "masade hechos"de Braudel:
- Braudelaclaraque los hechosde tiempocortose encuentran en todoslos as-
pectos de la vida: "es, pues, evidente que existe un tiempo corto de todaslas
formasde la vida:económico,social,literario, institucional,religiosoe incluso
geográfico[...] tanto como político"(Br, 65:66). Igual para Bate - como
hemosvisto- , "[...] la categoríade culturase refiere a todoslos nivelesde in-
teracciónde la sociedad"(Bate 1998:70). En amboscasos, es el nivelde la
realidadempírica,es la realidadsocial en su expresiónsingular, peroen todos
los aspectosde una sociedady al mismotiemponuncaaislada: estoes impor-
tante,porquemuestra, desdenuestropuntode vista,que Braudelcoincidecon
la lógica dialécticade los marxistas, en particularcon la idea de "unidadde
esenciay fenómeno": los fenómenos observados en el tiempocortose encuen-
tranen todoslos aspectos de la vida y son solamente la superficiede la reali-
dad,expresadosen los conceptosmásgenerales como la economía,la religión,
etc. El acontecimiento siempreincluyeentonces una partede la coyuntura
(tiempomedio)y de la largaduracióny viceversa. Rosental y Strakslo definen
así: "del mismomodo que no puede haberfenómenosin esencia,no puede
existirtampocoesenciasinfenómeno" (Rosentaly Straks1960:56).
Ahora, en la importancia especificay el carácterde los fenómenos Braudely

Bate muestrandiferencias que por lo menosconfunden. Para Bate, las formas
singularessiemprecorresponden a un contenidomás generaly determinante de
las formasfenoménicas: "la formulación teóricade la categoríade culturaes rela-
tivaa la deformaciónsocial, [...]" (Bate 1998:67).A su vez, lo singularsiempre
muestraun aspectofundamental y un aspectosecundario,lo primeroen corres-
pondencia a causas fundamentales y condicionesnecesarias,mientras el segundo
es el resultadode condicionescontingentes (Bate 1998:69,77). Braudelhace dos
aclaracionesal respecto.Primero, habla de una ciertajerarquía,perode fenóme-
nos distintos:la existenciade fenómenos que tienenconsecuenciasy son durade-
ros,y,porotrolado,los fenómenos menosesencialesque son más efímeros, pero
que aparentemente no están constituidos por esta "unidad jerarquizada interna-
mente"que presentan todoslos fenómenos, tal y como lo concibeBate (Br:49).
La jerarquíaen la perspectiva de Braudeles unajerarquíabasada en el tiempo:lo
duraderoy lo efímero. Sin embargo,en una segundareflexión,Braudel defineen
cada acontecimiento un aspectoinéditoy un aspecto"repetido"o "regular"."Y
ademáslo inéditonuncaes perfectamente inédito.Cohabitacon lo repetidoo con
lo regular"(Br:l 12). Aquí Braudelformulaclaramente una unidadinternade un
fenómeno. En ese sentidoBraudelcitaa Paul Lacombe:"[...] No hayhechoen el
que no se puedadistinguir unapartede individualy unapartede social,una parte
de contingencia y una partede regularidad" (Lacombe en Br:112). Si es posible
que lo regularparaBraudeles más importante, y tieneciertaafinidadcon lo fun-

damental, no sabemos si se también
refiere en este aspectoa una causalidadesen-
cial y a ciertascondicionesnecesarias,tal y como lo concibenlos materialistas
dialécticas.Al respecto,Braudelhablade trestiposde "hechos",derivadosde las
matemáticassociales: distingue"hechos de necesidad";"hechos aleatorios"y
"hechoscondicionados" (Br:89).
Cabe decirque tambiénlo "repetitivo" para Bate implicasiemprela idea de
evolución:"en este aspectola prácticarepetitiva, como recreaciónconstantede
fenómenos únicosy diferentes unosde otros,auncuandocomparten objetivamen-
te formascomunes[...], constituye una condiciónde modificación de las magni-
tudesinmediatas a que corresponden" (Bate:1978, 140). Braudelse acercamucho
a esa idea de Bate, y acentúa además la dinámicadel movimiento: "en su totali-
dad,lo social,presade su devenir,es idealmente, en cada corte sincrónico de su
historia, una imagencontinuamente diferente,aunqueesta imagenrepitamilesde
detallesy de realidadesanteriores" (Br:126).
Tenemosque señalarigualmente que el análisiso la observaciónparaBate no
se reducea la individualidad absoluta:"es necesarioaclararque la singularidad
culturalno se refierea la individualidad irreducible de cada elemento,objetoo
conductapersonal- que tambiénse da- , sino a la singularconfiguración de
manifestaciones fenoménicas formadaporlas diversasclases de elementos, obje-
tos,conductaso procesosque caracterizan distintivamente a un gruposocialcomo
tal"(Bate 1998:69).
Aunqueen otrostérminos, Braudelcoincidecon la visiónde Bate en esteas-
pecto.Toma como ejemplola batallade Pavía del año 1525: "Pavía supone,en
ciertamanera,el principiode la guerramoderna,un episodioque se sitúa,sin
embargo,dentrode una familiade episodios.En realidad,¿cómo creeren esta
historiaexclusivade episodiosúnicos?"(Br:112). En otraspalabras,siemprese
puede ubicarlo singularen una "clase" de elementoso, lo que es lo mismoa
nuestro juicio,a una "familia"de episodios.
Sin embargo,tenemosque señalaruna diferencia sustancialen las visionesde
esteprimerniveldentrodel esquematricategorial de Bate y las "tresduraciones"
- que, en realidad,son múltiples - de Braudel.Bate reconocelas distintas tem-
poralidades de las diferentes dimensiones de la realidad:"la cultura de una socie-
dad tieneun ritmode cambiosque no es sincrónicocon los cambioscualitativos
del modo de vida o de la formaciónsocial" (Bate 1998:190). En general,los
marxistas concuerdan en la idea de un ritmode cambiodiferencial de los fenóme-
nos y lo fundamental, citandoLenin:"...lo inesencial,lo aparente,lo superficial
desaparececon más frecuencia;no es tan 'sólido' ni tan 'firme'como la 'esen-
cia'" (Lenin en Rosentaly Straks1960:65). Pero,a diferencia de Braudel,para
Bate lo fenoménico no se ubica únicamenteen el tiempocortode Braudel."Y
podremosobservarasí que haydiversasáreasde la culturaque se mantienen tra-
dicionalmente, aun cuandohayaocurridocambiosrevolucionarios en la sociedad
[...]" (Bate, La dinámicade la cultura,127). En otraspalabras,existen,según
156 BOLETÍN DL ANTROPOLOGÍA AMERICANA• 40 ENERO-DICIEMBRE 2004
Bate "fenómenos singulares"que puedensobrevivir el tiempode algo másestruc-

turalo esencial,rompiendo de ciertaformaaquí el esquemabraudeliana.El con-
cepto de "cultura"de Bate como expresióndel conjuntode manifestaciones
singularesno respetalas temporalidadesde Braudelen su totalidad.
Por supuestoque Braudelreconoceuna temporalidad largade lo cultural,pero
más en el sentidode "civilización",y por lo tanto,y en eso residela diferencia,
comoexpresiónmás estructural, y ya no como fenómeno: "[...] la culturaprocede
de una interminableduraciónque supera,con mucho,la longevidad,sinembargo
impresionante,de las economías-mundo" (Braudel1984:45).Más adelante,cuan-
do hemosvistolos esquemasun poco más en su totalidad,veremoslas conse-
cuenciasmás clarasde esta diferencia. Ahora,pasamosal siguientenivelde la
tripledimensión.
Im coyunturao lo particular:una primeraabstracciónde la realidad...

Si el análisishistóricorealmente quierepretender ser"ciencia"y proponerexpli-
caciones,es necesariosuperareste nivel de los acontecimientos. O como dice
Braudel:"nuestralaborconsisteprecisamente en sobrepasareste primermargen
de la historia"(Br:29). El errorde la historiatradicional erajustamentequedarse
en esteniveldel tiempocorto:"en cuantoa la historia, se forjóla ilusiónde que
todo podía ser deducidode los acontecimientos" (Br:84). "Pero la historiano
consisteúnicamente en lo singular,
en la diferencia, en lo inédito,en lo que no se
ha de repetir" (Br:112).
Y porcierto,esa visiónlimitadano es solamentepecado de los historiadores:
"las cienciassociales[...] tienensiempretendenciaa prescindir de la explicación
histórica[...] mediante una sociologíaempíricaque desdeñaa todotipode historia
y que se limitaa los datos del tiempocortoy del trabajode campo,[...]" (Br
76:77).
Hay entoncesuna necesidadde superaresta primeraobservacióndirecta,ori-
ginadapor¿qué es el verdaderoobjetivode la cienciasocial,qué es lo que real-
mentequeremosconocer?Al respectodice Braudel: "hay que abordar,en sí
mismasypara sí mismas,las realidadessociales.Entiendoporrealidadessociales
todaslas formasampliasde la vida colectiva:las economías,las instituciones, las
arquitecturas sociales y, por último (y sobre todo), las civilizaciones; [...]"
(Br:29). Esa mismainquietudpor superarel enfoqueempíricoesta expresado
tambiénen la lógica del materialismo dialéctico:"la necesidadde apreciarla
esenciade algo a travésde sus manifestaciones concretasno se refieresolamente
al hombreindividual, sinotambiéna la sociedad"(Rosentaly Straks1960:57).
Bate,porsu parte,criticade la mismamanerala visiónlimitadade diferentes
corrientes antropológicas: "el culturalismodestacael caráctersingularde la cultu-
ra. Sin embargo[...], carecede cualquierposibilidadexplicativadesdeque desco-
noce o se desinteresaintencionalmente de la investigación de regularidades o
leyes comunes a diferentes sociedades" (Bate 1998:70) "[...] para nosotros, se
tratasólo de una faseinicialdel procesode investigación y explicacióndel desa-

rrollohistórico" (Bate 1998:178).
Si queremosentender esa vida colectiva,lo que denominamos con el concepto
de "sociedad",tenemosque ampliarnuestraperspectiva temporaly buscarla du-
raciónadecuadaque corresponde a los procesosque rigenesa sociedad,porque,
como lo aclara Braudel,"[...] son movimientos que no tienenni la mismadura-
ciónni la mismadirección, integrándose los unos en el tiempode los hombres, el
de nuestravida brevey fugaz,los otrosen ese tiempode las sociedades,para el
que un día,un año no significan grancosa, parael que a veces un sigloenterono
representa más que un instante de la duración"(Br:29).
Un primerpaso hacia esas realidadescolectivas,expresadoen la dimensión
temporal, es la duraciónde tiempomedio,porque,como dice Braudeluna vez
más,"[...] estamasa (de hechos)no constituye todala realidad,todoel espesorde
la historia,sobreel que la reflexióncientíficapuede trabajara sus anchas"(Br:
66). Hay que analizarla coyuntura del "ciclo" y del "intercido",tiemposque
corresponden a "[...] una decenade años,un cuartode sigloy, en últimainstan-
'
cia, el mediosiglo del ciclo clásico de Kondratieff(Br:68). Ejemplosde esa re-
flexiónpuedenser "[...] una curvade precios,una progresióndemográfica, el
movimiento de salarios,las variacionesde la tasa de interés, el estudio[...] de la
producción [...]" (Br:68).
Ahora,que es lo que entendemoscuando analizamoseste tipo de estudios.
Desde nuestropuntode vista,se tratasiemprede aislar- o abstraer - un conjun-
to de hechoso de fenómenos singulares, que obtienenun significado nuevo,jus-
tamenteporque ya no son hechos aislados, sino por su caráctercolectivo.
Deducimosentoncesque los procesosque corresponden a la coyuntura braudelia-
na corresponden a un primernivelmás general:"Tambiénse denominauniversal
o generalal grupoo clase de objetos,caracterizados porposeernotascomunesa
todosellos" (Rosentaly Straks1960:257).
Ahora,es interesante señalarque igual en la lógica de Braudelcomo en la
lógica del materialismo dialéctico, estenivelde abstracción tieneuna funcionali-
dad intermedia. Carlos Aguirredice sobreel tiempode la medianaduraciónde
Braudel: "tiempode los fenómenosrepetidoso que perdurandurantevarios
años, que enmarcay envuelveal tiempoévénementielle, al trascenderlo y ser-
virlede puntode apoyo y de marcode referencia más general"(Carlos Aguirre
1996:38). Los materialistas, a su vez, lo definende la siguientemanera:"en el
mundoreal,lo particular vienesiendocomo el eslabónque une lo singulary lo
universal"(Rosentaly Straks1960:258). Y para ellos, lo "particular"es jus-
tamente"[...] un grupode objetos,fenómenoso hechosque, siendogenerales,
forman parteal mismotiempode otrogrupomásgeneral;[...]" (Rosentaly Straks
1960:257).
Del mismomodo,podemosvincular,al menosdentrode la lógicaanalítica,el
carácterintermedia de la coyuntura de Braudel,con la categoríade "modo de
vida" de Bate, dentrode su esquemade las relacionestricategoriales: "en este
contextose entiendemejorla categoríade modode vida comoel sistemaparticu-

lar de eslabonesintermedios, que medianentrelas regularidades fundamentales y
generales de la formación socioeconómica y las singularidades aparentesde la
cultura"(Bate 1998:68).Agregamosque paraBate,el modode vida corresponde
tambiéna un ritmohistórico:"pero,además,en la dimensióntemporal, paracada
vía de desarrolloel modode vida se refierea las fasescualitativamente distingui-
bles como momentosdel desarrollode un modode produccióny una formación
social determinada" (Bate 1998:66).¿No son estascoyunturas, comoporejemplo
una curvade precioso un movimiento de salarios,los reflejosde esos momentos
del desarrollode una formación social?
La largaduracióno el nivelmásgeneral;la esenciay lo universal

Como veremosadelante,la búsquedade la compatibilidad entreel pensamiento
dialécticoy el métodode Braudelse va a complicara partirde este nivelde la
"largaduración", en parteporqueBraudelse va a apoyaren el métodoestructura-
lista,aprovechando, si lo podemosdecirasí, de conceptoscomo"estructura"7 y lo
"inconsciente".Sin embargo,es claroque ciertasseguridadesdel estructuralismo
- como la sincroníade las estructuras - no cabenen absolutodentrodel modelo
de Braudel.8Es notorioque Braudeltomainmediatamente distanciade estemé-
todoestructuralistay desdenuestropuntode vista,giraclaramente hacia el "mé-
todo" dialéctico.Porque ya en el mismoartículotitulado"la larga duración",
Braudelexplicala dificultad de la sincronía:"inútiltambiéndiscutirmuchosobre
7 Es interesante notarque Braudelaquí confesasu préstamointelectual al estructuralismo; sin

embargo,Braudel ya teníaplenaconcienciade la nociónde "estructura" dentrode su modelo
en su tesisdoctoralde 1949. "El mediterráneo y el mundomediterráneo en la época de Felipe
II". En el prólogoa la ediciónfrancesa,ya retomala idea de un nivel profundode Gaston
Roupnelyjustamente lo definecomo" la historiaestructural (...)" (Braudel1953:xvm).
8 de las matemáticas
No obstante, las prestamos del modelode "estructura" y de "lo inconsciente"
socialesy del estructuralismo porparte de Braudel son entendibles dentrodel contextoacadé-
mico francésde los años cincuentas.En los artículosque formancomo conjuntoel libroHisto-
riay las cienciassociales Braudel enfatizaen la necesidadde una cienciasocial como unidad,
en dondelas diversasramaso disciplinasde lo socialdebensercomplementarias y en dondelos
avancesparticulares dentrode un camposolamentepuedenseraprovechadosporlos demás.El
modeloestructuralista, dentrode la antropología y el préstamode las matemáticas socialesdel
modeloestadísticopor partede Braudelson ejemplosde un interésen los instrumentos más
avanzadosdel momento.CuandoBraudel,a mi parecerun poco más tarde,empiezaa trabajar
con marxistasde distintas escuelas,el pensamiento marxistaes relativamente nuevodentrodel
mundoacadémicooccidentalen ese momento.Sin embargo,Braudelno pierdela oportunidad
de seguirdesarrollando su teoríade la historiacon nuevosapoyosmarxistas(Carlos Aguirre
1996, 1996b).Porotraparte,cabe señalaraquí la novedadque implicabael uso de la computa-
doray los modelosestadísticos en los años cincuentas, el tiempoen que Braudelelaborósu me-
todologíay que resultaba en ocasiones en una confianza exageradaen estosinstrumentos.
LA"LARGADURACIÓN" BRAUDEL ... 159
los conceptosde sincroníay de diacronia;se definenpor sí mismos,aunque su

función, en un estudioconcretode lo esencial,sea menosfácilde cernirde lo que
aparenta.En efecto,en el lenguajede la historia(tal y como yo lo imagino)no
puede en absolutohabersincroníaperfecta:una suspensióninstantánea que de-
tenga todas las duraciones es prácticamente un absurdo en sí o - lo que lo mis-
es
mo- muyartificioso; [...]" (Br:83).
CuandoBraudelbusca el puentehacia la largaduración,él mencionaque la
introducción de la "tendenciasecular"9ya era un paso adelante,pero,dice Brau-
del, "[...] el tema sólo interesaa unos cuantoseconomistas,[...]" y continua:
"Representan, embargo,una útilintroducción
sin a la historiade largaduración"
(Br:70).
Con esto llegamosa la terceradimensióntemporal, "la largaduración",pero
"[...] por multitud de razones,esta superaciónno siemprese ha llevadoa cabo y
asistimoshoya unavueltaal tiempocorto,quizá porqueparecemásurgente coser
juntasla historia"cíclica" y la historiacortatradicionalque seguiravanzando
hacialo desconocido"(Br:69).
Sin embargo, y despuésde estacriticadurahaciael campode la cienciasocial,
paraBraudel,ese tiempomás largoes la dimensiónmás elementalde una socie-
dad: "la largaduraciónes la historiainterminable, indesgastable, de las estructu-
ras y gruposde estructuras" (Br:125). Y es esta estructura, "[...] la que domina
los problemasde largaduración"(Br:70). En esta dimensiónde la realidad,nos
encontramos al mismotiempoen el nivel"explicativo"paralos tiemposmás cor-
tos: Braudelhabla de los "destinosgrandes",su típicolenguajeliteraria, pero
obviamente se refiereaquí al nivelmás determinante: "los acontecimientos reso-
nantesno son,con frecuencia, más que instantes fugaces,en los que se manifies-
tanestosgrandesdestinosy que sólo puedenexplicarsegraciasa ellos" (Braudel
1953:XIX). Nóteseya de inmediato, que paraBraudel,lo profundo se manifiesta a
travésde los acontecimientos, una nociónque implicala integración totalde los
diferentes tiempos.Perovolvemosa estomásadelante.
Ahora,Braudelnos ofreceuna explicaciónde esteconceptocomplejo(aunque
no es su propiadefinición, podemossuponerque Braudelcoincidecon esto):"los
observadores de lo social entienden por estructura una organización, una cohe-
rencia,unasrelacionessuficientemente fijas entre realidades y masas sociales[...].
Ciertasestructuras estándotadasde tanlargavida que se convierten en elementos
establesde una infinidad de generaciones: [...]. Otras,porel contrario, se desinte-
granmásrápidamente" (Br:70).
¿Qué es, lo que porel momentoya podemosdecirentoncessobrelas caracte-
rísticasde la "largaduración?":esta dimensióntemporaltienela formade una
estructura que tieneun carácteresencial"...todogravitaen tornoa ella" (Br:74)
dentrodel de las distintastemporalidades. En segundolugar,esta estructura es
9 Ciclo que abarcamáso menosunsiglo(Braudel:1984).
una organización que regulalas relacionesentrelas realidadessociales; en tercer

lugar, las estructuras tiendena ser estables,aunque su tiempode existenciaes
variable"[...], la historiaestructural o de largaduración,encausa siglosenteros:
se encuentra en el límitede lo móvily de lo inmóvil;y,porsus valoresmuypro-
longadamente fijos,aparececomo un invariante frente a las otrashistorias,[...]"
(Br:123).
Agregamosa estasobservaciones la diferencia entrelo conscientey lo incons-
ciente.Braudelretomaeste concepto del métodoestructural ista,pero como ve-
remos, reelabora el pensamiento estructuralista para sus propiosfines.Mientrasel
tiempocortoo el tiempo de los acontecimientos es la historiaconscienteque
ademásse encuentra a la superficie "[...] relampagueante a la que estánacostum-
bradosnuestrosojos [...]", hay una historiainconsciente, a su vez profunday
oscura,que "[...] transcurre más allá de estas luces, de sus falsees.Admítese,
pues, que existe,a una ciertadistancia,un inconsciente social [...], que este in-
conscientesea consideradocomo más ricocientíficamente que la superficie [...]"
(Br:84). Y Braudelcontinuadiciendoque esta "[...]historia'inconsciente'"co-
rresponde al "terreno a mediasdel tiempocoyuntural y terreno porexcelenciadel
tiempoestructural [...]" (Br:84).
Vemos, pues, aquí en que consisteeste "paso adelante":"[...]: traspasarla
superficie de la observaciónparaalcanzarla zona de los elementosinconscientes
[...], cuyasrelacionespuedenseranalizadascon precisión"(Br:92). Todo esto se
establececon un finclaro.Braudelcita a Lévi-Strausspara explicarporquéel
nivel"inconsciente" es la dimensiónque corresponde al objetivoprincipalde
todainvestigación: "en estegradomicrosociológico [...] cabe esperarpercibirlas
leyesde estructuras más generales,al igualque el lingüistadescubrelas suyasen
el gradoinfrafonémico y el físicoen el gradointramolecular, es decir,a niveldel
átomo"(Lévi-Strauss en Br:92).
En resumen,y sin llegara conclusionesapresurados, podemosagregara la
listade características del tiempolargoque se ubica en el niveldel "inconscien-
te", no observabledirectamente, y que además,es un inconsciente "social, más
ricocientíficamente, porque es el nivel donde rigen las leyes que corresponden a
las estructuras másgenerales.
Veremosahora los argumentos de los materialistas, con una lecturamás de
Rosentaly Straks."Por universal"dicenlos materialistas, "se entiendela comu-
nidadque existeobjetivamente de rasgos,propiedadesy caracteres de los objetos
y fenómenos singulares de la realidad objetiva,o también la similitud de las rela-
cionesy nexosentreellos. Universales lo que se repitea travésde lo múltiple, lo
diversoy lo individual"(Rosentaly Straks1960:257).
Podemosveraquí que lo "universal"es una comunidadde fenómenos singula-
resque formauna unidadporsu semejanzade las relacionesy sus nexos.Conti-
nuamos: "Lo universalse halla, asimismo,íntimamente vinculado con la
categoría de esencia. La esencia es el aspecto [...] de la realidad que expresael
nexo profundo entrelos fenómenos, lo que se mantienea travésde los infinitos
DE FERNAND
BRAUDEL... 161
cambiosde estosfenómenos y a travésde sus relacionescon los otros"(Rosental

y Straks 1960:259).
En primerinstancia,destacala desconfianzaen lo que podemosobservardi-
rectamente: "[...] métododialécticoy métodoestructural tendríanante todo en
comúnel hechoque distinguen radicalmente las aparienciasempíricasy las es-
tructuras [...] ocultas [...]" (Sève 1969:100).
Conformea lo que hemosvisto,no cabe duda que aquí podemosagregarsin
muchadificultad el métodode Braudel;porlo tanto,tenemosuna breveconcilia-
cióntriple.10
Sève lo aclaratodavíamejor- y tal vez de formaexagerada - cuandocita a
MauriceGodelier:"Marx,al suponerque la estructura no se confundecon las
relacionesvisibles,sinoque explicasu lógicaoculta,anunciala modernacorrien-
teestructuralista" n
(Godelieren Sève 1969:100).
Cuandocomparamosentonceslas ideas de Braudelcon el pensamiento mate-
podemosconstatar
rialista, que la "estructura"de Braudelse asemejaa la lógicay
el significado del conceptode "esencia"de los materialistas: si la estructura
para
Braudeles una "organización, una coherencia,unas relacionessuficientemente
fijasentrerealidades[...]", la esenciao lo universalde las categoríasdel materia-
lismodialécticoabarcauna formade comunidadde hechoso fenómenos singula-
resque guardanunarelaciónlos unoscon los otros.
10 Jonathan Friedmanconfirmaeste puntocompartido:"si bien los objetivosde Les structures

élémentaires y de El capitalson muydiferentes, ambosconstituyen intentosde explicaruna rea-
lidaddeterminada en términos de lo que es concebidocomorelacionesfundamentales subyacen-
tes. Argumentar que esta es una idea vieja es pasar por alto el hecho de que se tratade un
fenómenorealmenteextrañoen las cienciassociales" (Friedman2003:11. Traduccióndel ori-
ginalinglés1974,con el conocimiento del autor).En estesentido,CariGinzburg(2003:151) re-
formulaesta posición así: "(...) la existenciade una conexión profundaque explica los
fenómenos superficiales es reafirmada en el momentomismoen que se sostieneque un conoci-
mientodirectode talconexiónno es posible".
En un artículocon título"Método estructural y métododialéctico",Lucien Sève reflexiona
sobrelas posibilidadesde unmétodoestructural de la dialéctica.Toma como ejemploel intento
de MauriceGodelier,quienconstruye una "cienciaestructural de la diacronia".SegúnSève, un
intentoimposible.Demuestrala imposibilidad del estudiode Godelier,cuandoesteautorviola
los principiosbásicosdel estructuralismo, porunlado, cuandono respetala idea de la "invaria-
ciónde la estructura" y porotrolado,niegala idea de la contradicción interna comomotorpara
cada proceso,idea fundamentalpara los marxistas(Sève 1969). Es notorioque Lévi-Strauss
mismolo consideradifícilconstruir unmétodoestructural de la diacrònica:"tansólo me parece
la
que pretensión de llevarconjuntamente el estudio de los procesos y el de las estructuras
ata-
ñe,porlo menosen antropología, a una filosofíaingenuaque no tomaen cuentalas particulares
condicionesen que operamos"(Lévi-Straussen Parain 1969:54). En su libroEl pensamiento
salvaje, Lévi-Strauss aclarasin muchadificultad la posiciónde la historiadentrodel campode
la etnología:"el etnólogorespetala historia, pero le concedeunvalorprivilegiado".
no
Además,sobre la "esencia", Rosentaly Straksprofundizan de la siguiente

manera:[...] en la esencia se presentael aspecto [...] profundo, de la realidad,
mientrasque en el fenómenose muestrael aspecto [...] superficial;la esencia
tienemayorestabilidad,se halla en reposoy es constante;en cambio,el fenó-
menose distinguepor su movilidady mutabilidad;la esencia se manifiesta por
mediodel fenómeno, en tantoque éste se presentaen formadirectae inmedia-
ta" (Rosental y Straks 1960:62). Desde nuestropuntode vista, la similitud
entrela lógica braudelianay la lógica del materialismo dialécticoes claroaquí:
no obstantelos cambiossorpresivos, rápidosy bruscos de los fenómenossingu-
a la
lareso los acontecimientos superficie del terreno social que se nos presen-
el
tan de formadirecta e inmediata; "tiempo estructural", en cambio, de
Braudelo la "esencia" del materialismo dialéctico se mueve con mayorestabi-
lidad,casi "inmóvil"diríaBraudel,en esas profundasy más generalesniveles
de las realidades.Me pareceque aquí si hallamos un vínculo más entreMarxy
Braudel.
Para Braudel,buscandoinspiración en el estructuralismo de Lévi-Strauss y en
el campode la lingüística, estaestructura de lo social es inconsciente y "conside-
radacomomás ricocientíficamente" (Br:85). En otraspalabras,se puedededucir
que esta estructurano está directamente observabley además,alcanza un nivel
científicosuperior. Lo "inconsciente" obtieneasí tambiénsu dimensióntemporal;
limitando esa "historiainconsciente" al "- terreno a mediasdel tiempocoyuntu-
raly terreno porexcelenciadel tiempoestructural - [...]" (Br:84).
Por último,nos faltaver lo que significalo "esencial"para Bate. La tercera
dimensión de su esquemaes igualmente la categoríamás general:"estacategoría
se refiereal sistemade relacionesgeneralesy fundamentales de la estructuray
causalidadsocial,entendido comototalidad"(Bate 1998:57).Es al mismotiempo
fundamental que se entiendeque esa dimensión - que se conocecomola "forma-
-
ción social" guardalas contradicciones fundamentales de cada sociedad,en
correspondencia con la lógica marxista, que consisteen primer lugaren la contra-
dicciónfundamental - y marcandoasí el gradode desarrollode una sociedad-
entrelas relacionessocialesde producción y las fuerzasproductivas. La dinámica
que rige el sistema corresponde a una causalidad múltiple, recíproca y jerarquiza-
da (Bate 1998:57).
Tal vez nos encontramos aquí con la divisiónmás marcaday profunda entre
Braudely Marx,expresadoclaramente en el esquematricategorial de Bate.
Se puededecirque hayuna compatibilidad entrelos dos pensamientos, en el
sentidode unajerarquizaciónde dimensionessociales o diferentes nivelesde la
realidad.Braudel expresaesa jerarquizaciónde fuerzasen primerinstanciaen
términos temporales, pero,como lo expresaC. Aguirre(1996:43), que se mani-
fiestaen "cada ordende fenómenos".Mientrasel puntoclave del materialismo
dialécticoconsisteen la jerarquíacausal del modo de producción- que, por
cierto,nuncase convierteen un determinismo mecánicoy unilateraly además,
constatamos que la dinámica para Bate es multicausal y a partirde interacciones
DE FERNAND
BRAUDEL... 163
recíprocas- Braudelse limitaa guardarsu esquemade las jerarquíastempora-

les y reconociendoel papel fundamental de la estructura o el nivelde la larga
duración, no establece esa jerarquía dentrode la estructura o defineuna contra-
dicciónfundamental en lo esencialy se conviertemás bien en un relativismo,
expresadoa veces en un tipode multideterminismo (Carlos Aguirre2000:121).
Más bien,Braudelmanejala idea de jerarquíascambiantes:" Cada (orden)uno
tienesu propiahistoria,su propioámbitoy todos se influyenrecíprocamente.
Ningunopredominade una vez portodossobrelos otros.Su clasificación,si la
hay, no cesa de cambiar; lentamente,es verdad, pero cambia" (Braudel
1984:30).
Y quisieraregresarahora al puntofinal,mencionadoen "el tiempode los
acontecimientos o lo singular"sobrelo fenoménico y el tiempocorto,porquees
una partedondedivergenlos dos modelos- lo que porcierto,no excluyenues-
traidea básica sobreel pensamientodialécticoen la obra de Braudel- . ¿Por
qué, qué es lo que habíamosdicho? Para Bate, existenfenómenossingulares
- la categoríade "cultura" - que sobrepasanel tiempode una estructura fun-
-
damental sin olvidarque tambiénBate y los materialistas en general estánde
acuerdo con la correspondencia esencia-fenómeno y su existenciatemporal
marcada - . En otraspalabras,el acontecimiento o la realidadempíricano nece-
sariamente tieneel carácterde cortaduración12 - aunque,sí, "[...] independien-
tementede cómo tales eventossean concebidos,no hay otrotiempoy espacio
reales que los de la vida de todos los días- " (Bate 1998:191). Esta, en primer
instancia,no contradicela visiónde Braudel.Hay fenómenosque se conservan
miles de años. Pensamosen costumbrescomo comermaíz en México, beber
vino tintoen los países del mediterráneo, ir a misa los domingos,la pesca de
arenqueen los países del nortede Europa,o para mencionaralgunosejemplos
de Braudel:"[...] la prohibicióndel incestoes una realidadde larga duración.
Los mitos,de lentodesarrollo,tambiéncorresponden a estructurasde una exten-
sa longevidad(Br:95), los vínculosprimitivos de parentesco, los mitos,las insti-
tucionespertenecenal flujo más lento de la historia"(Br:125). Con estos
ejemplos,me pareceque se aclara la diferenciafundamental: lo que es esencial
para Bate, no lo es siemprepara Braudel o lo que es una expresiónfenoméni-
ca para Bate se convierteen un elementoestructural para Braudel.Nosotros
entendemos la
que prohibición del incestoes para Bate una manifestación cultu-
ralgeneralque reflejala esenciade la sicologíasocial. O sea, la prohibición del
incesto,como expresiónsingular- general,en sentidode clase de fenómenos - ,
En este sentidoresidelo particular de la arqueología:una estratigrafía

arqueológica permite
"leer" los acontecimientosen el tiempo.No es una cosa extrañainferir mil años de actividad
humanaen una sola observaciónsensible.La continuidad, de
porejemplo, una vasija especifica
en diferentescapas,se entiendecomo unamanifestación fenoménica en el tiempo.Ningunaotra
disciplinasocialestátanprivilegiadaen su observaciónempíricaque la arqueologíaen el aspec-
to de "la duración".
de acuerdocon la lógica dialéctica,integratambiénla esencia,pero en su di-

mensiónsocial,corresponde a la "cultura".Braudel,en cambio,simplemente no
establecesu modelo con estos criterios:la prohibicióndel incestoes un fenó-
menoque se ha manifestado a lo largodel tiempo,que tieneun carácterrepetiti-
vo - en contraste con lo efímero - y porlo tantocorresponde a lo esencial,a lo
estructural de la largaduración.Es interesante señalarel siguientecomentario
de Bate al respectode lo repetitivo: "y esto aún considerandoque la reiteración
de una prácticapermitecada vez una mayoreficienciaen el controly exclusión
de las variablescontingentes, por lo que esta suele serprecisamente uno de los
factoresmás tenacesde resistenciaal cambio" (Bate 1978:140-141).He aquí
una explicaciónde "la largaduración"porpartede Bate.
Igualmente, para Braudel,la combinaciónde alimentosmilenariade maíz,
frijoly chilees una manifestación esencialde la culturamexicana,mientras para
Bate es el reflejoculturalde una esenciamás fundamental. Aunque,hayque de-
cirlo,la caracterización de lo singulary lo esencialsiemprees relativodentrode
la concepciónmaterialista. Así que, el alimentobásico mexicano- maíz,frijoly
-
chile puedeadquirirun aspectoesencialcon relacióna, porejemplo,el consu-
moparticular de mariscosen Veracruz.
Difícilmentepodemosclasificarel consumode vinotinto- se entiende, como
una costumbre milenaria - dentrodel materialismo dialécticocomo fundamental:
se definemás bien como la formafenoménica de un contenidogeneral,que en
este caso corresponde al consumo,como partedel modode producción.Sin em-
bargo,hayque encajarun matizimportante aquí , que no siempreha sido enten-
didoplenamente: no todoslos hechosque se manifiestan duranteun largotiempo
pertenecena la dimensiónfundamental de la larga duraciónde Braudel:este
tiempo"[...] alude más biena ese conjuntode arquetipos, estructuras o realida-
des, que dentrode la historiahumanahan sido decisivamente operantesy efecti-
vamentedeterminantes de los procesoshistóricos más generales[...]" (C. Aguirre
1996:42-43).
¿Podemosdecirque los dos modeloscontemplan jerarquíasespecíficasdistin-
tas dentrode su clasificaciónde fenómenos o de procesosgenerales,basados en
criterios diferentes?La primacíade lo económicoversuslas múltiplesprimacías
de Braudel,pero siempredentrode ese marcotemporal.Pero una vez más,no
obstanteesas diferencias, la metodologíade Braudelguardala lógicade las cate-
gorías del materialismo dialéctico.
Ambosbuscanlos procesosprofundos que rigeny orientannuestrasvidas,a
ciertadistanciay más allá - y no referimos aquí a algo sobrenatural - de nuestra
contemplación individualcotidiana,peroal mismotiempopresente, actual,capri-
choso.
Nos faltaver,despuésde la divisióntripleun poco estáticay sus característi-
cas, la dinámica- la interacción entrelos tiempos - o el movimiento de las dife-
rentestemporalidades.
La unidad entrelas diferentes o "la historia,la dialécticade la

temporalidades
duración"
En estapartedel ensayo,queremosinvestigar como se comportan esas múltiples
temporalidades entre ellos. ¿Cómo se vinculan,y, podemos decirque su funcio-
namientorespondea las leyes fundamentales y las categorías materialismo
del
dialéctico?
Ya hemosseñaladola unidadde las temporalidades. No son unidadesaisladas
se
que comportan independientemente. "Tiempo corto y tiempolargocoexisteny
son inseparables"(Braudel 1984:62) o, su equivalente,"[...] el tiempode hoy
dataa la vez de ayer,de anteayer, de antaño"(Br:76). Dentrode la lógicabraude-
liana, esto vale a decir que lo esencial y el acontecimiento forman una unidad,en
completacorrespondencia con la lógica materialista.Sin embargo,hayinvestiga-
doresque no comparten estaopinión:paraMoradiellosGarcía(2002,1),los acon-
tecimientos de Braudelson"(...) apéndicessinnexonecesario(...)" - se entiende,
sin nexocon la coyuntura y la estructura - , perolas propiaspalabrasde Braudel
aquí citadas confirman todo lo contrario. Desde nuestropuntode vista,hayaquí
tal vez la explicaciónmás clarade Braudelmismosobrela uniónde los distintos
tiempos:"puesvivimosa la vez en el tiempocortoy en el tiempolargo:la lengua
que hablo,el oficioque practico,miscreencias,el paisaje humanoque me rodea,
los he heredado;existíanantesde mí y existirándespuésde mí" (Braudel1984:
62). La estructura de Braudelson las manifestaciones, en todoslos ámbitosde la
sociedady en lo individual, que ya existíanayer,siguenen el presentey tal vez
existirán pormuchotiempomás,y que se encuentran en un momentode fusión
momentánea con lo corto,en el caso de un individuo, con el lapso de su vidareal.
"Lo que le interesaapasionadamente a un historiador es la maneraen que se en-
trecruzan estos movimientos, su integración y sus puntosde ruptura:[...]" (Br:
100). Y la duración,en ese sentido,no está totalmente pasiva,o abstracto, sino,
influyede ciertamaneraen los procesosde la realidad,medianteun procesoque
podíamosllamarla interiorización del tiempo:"estetiempo,interior a esta reali-
dad comopodríaserloa un determinado individuo, constituye unode los aspectos
- entreotros - que aquélla reviste,una de las propiedadesque la caracterizan
comoserparticular." (Br:99) "[...] el tiempo[...]; no creasu contenido, peroactúa
sobreél, le da una forma, unarealidad"(Braudel1984:62).
Igualmente ya sabemosque se muevena ritmosdiferentes - "... los innumera-
-
bles ríosdel tiempo... (Br:83) y que el movimiento es constante: "[...] todaslas
estructuras de la historiason, por lo menos,elementalmente dinámicas[...]"
(Br:86).
EscuchamoscómoBraudelexplicael movimiento: "el movimiento siemprees
consecuenciade una percusiónexternay de la respuestadel cuerpoal que la per-
cusiónhace vibrar[...]. El impactomás importante, sin duda,es el de las causas
externas, exógenas"(Braudel 1984:60). Más adelante,Braudelsuaviza un poco
su propiadeclaraciónsobreel papel externodeterminante:13 "Pero tantocomo la

percusión externa cuenta el medio en el se
que produce.¿ Cuál es el cuerpo[...],
que, siendo la sede del movimiento, impone a éste su período?"(Braudel 1984:
de
60). Expresión Braudel,que en ultima instancia refiereuna vez más a la dura-
ción.
Ahora,como sabemos,la luchade contrarios, fuentede cada movimiento, es
unaspectoprimordialmente interna dentrode la lógicadel materialismo dialéctico
- dentrode una unidadde contrarios, aunqueno exclusiva: la fuerzapuedeser
proveniente de una unidad externa más esencial- . "[...] la fuentedel desarrollo y,
porconsiguiente, de los cambios cualitativos [...], debe buscarseen las contradic-
cionesinternas que se dan en cada fenómeno[...]" (Rosentaly Straks1960:38).
Peroesperemoshastael finalparanuestro juicio: lo que nos interesa, es saberlo
que Braudel considera como las causas del movimiento.
Lo ciertoes, que el movimiento provocauna reacciónencadenada:"imagine-
mos, pues, que, en lo complejo la coyuntura,
de un movimiento influyesobre
otro,luego sobreun segundoy así sucesivamente" (Braudel1984:60). El movi-
mientoes un procesoacumulativo, que provoca cambio.En estesentido,Brau-
el
del concuerday cita a Witold Kula, y aprecia el interésde Kula por la
problemática de la largaduración:los desplazamientos de tiempolargoson los
que "por su acción acumulativa,provocantransformaciones estructurales" (W.
Kula en Braudel1984:62).
Braudelreconoceclaramente el papel de las contradicciones - ¿peroson in-
-
ternaso externas? como causa de las "rupturas": "y, para el observadorde lo
social,estetiempoes primordial, puestoque más significativa aún que las estruc-
turasprofundas de la vida son sus puntosde ruptura, su bruscoo lentodeterioro
bajo el efectode presionescontradictorias" (Br:93). Hablandoparaun públicode
sociólogos,lo llamauna "discontinuidad social": "[...] en lenguajehistórico, una
discontinuidad social no es otra cosa que una de esas rupturasestructurales,
fracturas de profundidad, [...]" (Br:57). Y entoncesno entendemos la interpreta-
ción del historiador MoradiellosGarcía(2002, 1) cuandodice que el tiempode
Braudeles untiempo"(...) sinprácticadiscontinuidad ni cambiosustancial(...)".l4
13 difusionistasen esa idea de Braudelde

Aquí no podemosdejarde pensaren ciertasinfluencias
paraBraudelparacaracterizar
los factoresexternas.Es notorio,en ese sentido,que los criterios
unacivilizaciónsonjustamente los conceptosde "ÁreaCultural"(que Braudelretomade la an-
"
tropología); Los Prestamos" y "Las repulsas"(Braudel:174-176).
La conclusiónde MoradiellosGarcíade un tiempolargo continuoy el supuestodesinterés de
Braudelen los cambiossolamentepuedeserresultadode una lecturaapresuradade la obrade
Braudel.Vemos una vez más lo que dice Braudel,estavez en su artículo"A favorde una eco-
nomíahistórica":"Otroproblemaque nos parececapital:el de lo continuoy de lo discontinuo ,
-
parahablarel lenguajede los sociólogos(...). El tiempoque es el nuestro el de nuestraexpe-
riencia,de nuestravida,el tiempoque traenuevamente a las
a las estacionesy que hace florecer
rosas- señalael transcurso de nuestraedady cuentatambién, perocon unritmomuydiferente,
DE FERNAND
BRAUDEL... 167
Otravez la obsesiónde Braudelporel tiempo,marcadorde "rupturas". ¿Son

entonceslas múltiplestemporalidades cuales,como placas tectónicasde diferen-
testamaños,chocanentresí? "[...] la vida de los hombresfluctúa,oscila,en mo-
vimientos periódicos,infinitamente reiniciados.Estosmovimientos, esténacordes
entreellos o en conflicto[...]" (Braudel1984:50).
¿Y nos preguntamos cuales son esas presionescontradictorias? Es cuando
Braudelinsisteen la necesidadde conoceresas fuerzasopuestas:"diremos,pues,
que es necesarioque los historiadores vayancontracorriente, reaccionancontra
las facilidadesdel oficioy no se limitana estudiarel progreso,el movimiento
vencedor,sino tambiénsu opuesto,esa proliferación de experienciascontrarias
cuya derrotaexigiómuchosesfuerzos- cabe decir,en una sola palabra,la iner-
cia, en el caso de que no se confieraa este términoningúnvalor peyorativo"
(Br:50).
Entendemos que las diferentes duracionesson dimensiones de la realidadso-
cial, o son medidasque nos facilitancaptaresta realidad.Estas medidasestánen
conflicto y marcanla temporalidad del conflicto,
que tieneun carácteracumulati-
vo hastaperderseen unaruptura.
¿A eso se refiereentoncesBraudel,cuandodeclaraque la historiaes la "dia-
lécticade la duración"?
Dejamos la últimapalabraa Bate,sin olvidarel discursode Braudelque aca-
bamosde presentar aquí arriba:"de esta manera,en la renovaciónpermanente se
da la continuidad, tantode lo esencialcomo de muchasde sus manifestaciones
fenoménicas, en distintasdimensiones temporales. Es decir,la permanencia tem-
poralde las formasfenoménicas consisteen su desaparicióny recreaciónperma-
nente.Su relativaestabilidades precisamente la manifestación de su movimiento"
(Bate 1978:139).
las horasde existenciade las diversasestructuras sociales.No obstante, pormuchoque tarden

en envejecer,tambiénellas cambian.Terminanpor morir"(Br:57). Entonces,si es ciertoque
Braudelha acentuadomuchola continuidad de los procesossociales,con términoscomo el
tiempo"inmóvil'*, eraparaaclararen que consistejustamente la "largaduración",y además, en
un contextoacadémicode los años 40 y 50 del siglo xx, en estemomentoen plenacontraco-
rrientea la historiadescriptiva
de granpartedel sigloxix y las primeras décadasdel sigloxx, lo
que implicaba, citandoa Braudel "(...) un cambioradicalde pensamiento, a una nuevaconcep-
ción de lo social" (Braudelen CarlosAguirre1996:44). Perotodaslas estructuras tambiéntie-
ne su caducidad,comoacabamosde ver,y tardeo temprano se conviertenen estructurasnuevas.
Y si Braudeljuega con las palabras,cuandodice que "nuestrotiempocuentatambiénlas horas
de existenciade las estructurassociales",se refiereuna vez más a la unidadentrelos diferentes
tiempos, indicandoque dentrode lo fenoménico, siemprese ubicatambiénlo esencial.Y al fi-
nal del mismoartículo,surgeotravez estapregunta, estavez no paraunpúblicode sociólogos,
pero hacía los economistas:"¿No tienenlos economistasnada que decir,inclusoa costa de
hipótesisde estasdiscontinuidades estructurales?(Br:58).
Conclusiones
Después de esta largaexposición,solamentenos queda responder a nuestrapre-
guntainicial.¿El modelode la "largaduración"de Braudeles una aplicaciónde
las categoríasdialécticas,así como lo handefinidoMarxy Engels?Nosotrosopi-
namos,que la apuestaestá en nuestrofavor.Tomamosen cuentauna vez más
nuestrosargumentos:
- El modelode Braudeltieneuna estructura tricategorial,que corresponde a lo
lo
fenoménico, particular y lo esencial de la realidad concreta.Su instrumento
más poderosopara captarestas dimensioneses el tiempo,que se divideen
tiemposdistintos, relativosa la realidadque capta.Nuestraobservaciónempí-
rica se limitaa captarla dimensióncorta,peroesa dimensiónsiempreintegra
los tiemposmás largos,o si quieren,lo profundose manifiesta a travésdel
acontecimiento; o como lo define Braudel mismo con un toque de poesía:
nuestrotiempo- el tiempoque hace florecer a las rosas- cuentatambiénlas
horasde existenciade las estructuras sociales.A su vez, el tiempolargo, "los
destinosgrandes",explicanla realidadconcreta.
- Lo repetitivo y la continuidadde los fenómenosson los que formanestos
tiemposlargos,escondidospero determinantes en todos los "ordenes"de la
sociedad.Puedenser estructuras económicas- las más "fáciles"de estudiar,
segúnBraudel,por los datosdisponibles - , perotambiéncreencias,mentali-
dadeso lenguas, alimentos o religiones. las ordenesque forman
De una socie-
dad, ningunoes determinante o más bien, es determinante solamente en un
es
momentodado. Existeunajerarquíade fuerzas,que igualmente cambiante.
Estas fuerzasse ven reflejadosen el tiempo,tienenuna temporalidad, chocan
entreellas,a veces provocanrupturas peromuchas desaparecen sin serperci-
bidos.De todosmodos,hayque conocerlos.
- ¿La causa del movimiento, para Braudel,consisteen una contradicción inter-
na? Él dice que la causa es externa.Pero los conflictosencuentran su expre-
sión en el encuentrode los distintostiempos.Y como hemos visto, los
distintos tiemposson inseparables(en la realidadconcreta,no en sentidome-
todológico).Formanunaunidad.
En segundolugar,el modelobraudelianaes un instrumento metodológico,que
-
midelos múltiples tiempos- activosy creadosporla actividadhumanamisma
que corresponden a las distintasrealidadessociales y nos dirigehacía "cómo?"
conocerlas.15 El procedimiento consisteen buscarel nacimiento de un hechoso-
cial y calcularsu "probabilidadde vida" (Br:94).
15 ImmanuelWallerstein
(1996) aclara estepuntode la siguientemanera:"Againsta timethatis
a
just there, mereexternalphysicalparameter,Braudelinsistson theplurality of social times,
timesthatarecreatedand,oncecreated,bothaid us inorganizing socialrealityandexistas con-
Las temporalidades son medidasque ayudanal investigador entender el peso

del procesoen particular dentrode la sociedaden su totalidad.La temporalidad es
la jerarquía.Hay que buscarlos tiemposmás largos,los que forman el esqueleto
de las culturas,de las civilizaciones.
Braudelexplica su metodología:"A mi modo de ver,la investigación debe
hacersevolviendocontinuamente de la realidadsocial al modelo,y de éste a
aquélla; y este continuovaivénnuncadebe ser interrumpido [...]" (Br:94) o, en
otraspalabras,"[...] del acontecimiento a la estructura,y,después,de las estructu-
rasy de los modelosal acontecimiento" (Br:103).
El modelotricategorial de Bate que consisteen la dimensión"cultural",el
"modode vida"y la "formación social"no reaccionade formanegativaal modelo
de las duracionesdistintas.
Perosu jerarquización es diferente. En primerlugar,el esquemaes un modelo
plenamente marxista:respetala contradicción fundamental dentrodel modo de
producción.
La temporalidad no es primordial: una clase de fenómenosserá siempreuna
clase de fenómenos, en relacióncon la formaciónsocial, aunque sobreviveel
tiempode esa formación social. En ese sentido,mantienesu carácterinesencial
(en relacióncon). Para Braudel,en cambio,hayfenómenos que porsu duracióny
firmeza, van a "formar" sin
aspectosfundamentales, olvidarque no "todos"los
hechosde largoalientoson fundamentales. Lo repetitivo les da un carácteresen-
cial paraBraudel,en contraste con lo efímero. Perocohabitan, comohemosvisto:
lo contingente y lo repetitivo
vivenjuntos.
La dimensiónculturalde Bate sonjustamente estosmúltiplesfenómenos que
podemosobservarempíricamente y que forman"una infinita diversidadde con-
tradicciones particulares". Son los acontecimientos de la vida diaria.Bate dice:
"[...] independientemente de cómo tales eventos sean concebidos,no hay otro
tiempoy espacio realesque los de la vida de todoslos días" (Bate 1998:191).
Porotraparte,encontramos otrovínculobásicoentrelos dos modelos:la abso-
lutanecesidadde sobrepasarlo fenoménico para entender los procesossociales.
Buscarlas verdaderasfuerzas,atrásde la cortinadel espectáculode la vida coti-
diana.
Estamosconvencidosque una lecturadetalladade su trilogíaCivilizaciónma-
terial,economíay capitalismo.Siglos XV-XVlll puede aclarartodavíamuchoal
respecto.Pensamosque Braudelse apoya en un núcleofuertedel materialismo
dialéctico,sinsernecesariamente marxista.
straints
to socialaction." Vemosotravez la posiciónmaterialista de Braudel,reflejadoen la ob-
servaciónde Wallerstein, en la doble funciónde las "duraciones";a un lado como factoresque
refuerzanla acciónsocial y porlo tantocorresponden siemprea la realidadobjetiva,y porotro
lado,su papeldentrodel procesocognoscitivo del hombre.
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Fuente: Niña,http://oncetv-ipn.net/migrantes/galeria/5/5-2-08.html

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la “larga duración” de fernand braudel: ¿una aplicación de las categorías del materialismo

Escuela Nacional de Antropologíae Historia de México (enah), correo electrónico:

referente casi permanente de las distintasexplicacionese interpretaciones braude-

El modeloha tenidomuchoéxitoentrehistoriadores u otrosinvestigadores de

ees sinnexonecesario,como 'espumasuperficial',cambiantey desconcertante

paraciones,LucienSève nos avisa sobreeste aspecto:"Todo el problemareside,

Reflexionessobrela "larga duración'9braudeliana,a partirde las categorías

relacionesesencialesdel mundoobjetivo.Dicho en otraspalabras:la validezy

Primero,caracterizamoslos distintostemporalidades - de una formaun

- Es importante aclararque el conceptode "cultura"de Braudelno alude a esta

Pero más importante para nuestroanálisisque estas diferencias de "nombra-

de las temporalidades de Braudel,que demuestran

Ahora, en la importancia especificay el carácterde los fenómenos Braudely

que lo regularparaBraudeles más importante, y tieneciertaafinidadcon lo fun-

Bate "fenómenos singulares"que puedensobrevivir el tiempode algo másestruc-

Im coyunturao lo particular:una primeraabstracciónde la realidad...

tratasólo de una faseinicialdel procesode investigación y explicacióndel desa-

contextose entiendemejorla categoríade modode vida comoel sistemaparticu-

La largaduracióno el nivelmásgeneral;la esenciay lo universal

7 Es interesante notarque Braudelaquí confesasu préstamointelectual al estructuralismo; sin

los conceptosde sincroníay de diacronia;se definenpor sí mismos,aunque su

9 Ciclo que abarcamáso menosunsiglo(Braudel:1984).

una organización que regulalas relacionesentrelas realidadessociales; en tercer

cambiosde estosfenómenos y a travésde sus relacionescon los otros"(Rosental

10 Jonathan Friedmanconfirmaeste puntocompartido:"si bien los objetivosde Les structures

Además,sobre la "esencia", Rosentaly Straksprofundizan de la siguiente

recíprocas- Braudelse limitaa guardarsu esquemade las jerarquíastempora-

En este sentidoresidelo particular de la arqueología:una estratigrafía

de acuerdocon la lógica dialéctica,integratambiénla esencia,pero en su di-

La unidad entrelas diferentes o "la historia,la dialécticade la

su propiadeclaraciónsobreel papel externodeterminante:13 "Pero tantocomo la

13 difusionistasen esa idea de Braudelde

Otravez la obsesiónde Braudelporel tiempo,marcadorde "rupturas". ¿Son

las horasde existenciade las diversasestructuras sociales.No obstante, pormuchoque tarden

Las temporalidades son medidasque ayudanal investigador entender el peso

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