cia se expresa en la dialctica generacional, segn la cual terminan primando las generaciones que emergen; en la conciencia se expresa en la dialctica

temporal en la que prima el tiempo futuro; en la historia se expresa como la superacin de los momentos actuales por otros ms complejos que avanzan hacia un futuro irreversible. Es en la desestructuracin de cualquier sistema donde se verifica la superacin de lo viejo por lo nuevo. Sin embargo, los elementos ms progresivos de la etapa anterior se incorporan al nuevo paso evolutivo desechndose los elementos que no se adaptan al cambio de situacin. 10. Considero pertinente reproducir textualmente la nota que al respecto hace Silo en Contribuciones al Pensamiento. Cmo ha sido posible que semejante concepcin haya pasado casi inadvertida para el mundo de la historiologa es uno de esos grandes misterios, o ms bien tragedias, que se explican por la accin de antepredicativos epocales presionando en el ambiente cultural. En la poca del predominio ideolgico alemn, francs y anglosajn, el pensamiento de Ortega fue asociado a una Espaa que, a diferencia de hoy, marchaba a contramano del proceso histrico. Para colmo de males, algunos de sus comentaristas hicieron de aquella obra fecunda, una exgesis pequea e interesada. Desde otro ngulo, Ortega pag caro el esfuerzo de traducir a lenguaje accesible, casi periodstico, importantes temas de filosofa. Esto jams le fue perdonado por los mandarines de la pedantera acadmica de las ltimas dcadas.

11. Tenemos una especie de percepcin temporal a corto plazo para recordar lo que acabamos de hacer y lo que estamos por hacer. Merleau-Ponty lo denomina protensin cuando es al futuro y retencin cuando es al pasado. Ver: MerleauPonty, Maurice. Fenomenologa de la percepcin.

12. Silo. Contribuciones al pensamiento. Editorial Planeta. Santiago de Chile, 1990, pg. 47. 13. Toda situacin social se encuentra en un determinado momento histrico en el que coexisten diversas generaciones. Un momento histrico se diferencia de otro cuando aparece una generacin de ruptura que disputa el poder a la que lo detenta. Dada esa ruptura, se encuentran condiciones para procesar una etapa de mayor amplitud o para que la simple mecnica de la dialctica generacional se contine. 14. Silo. Humanizar la Tierra en Obras Completas, volumen I. Plaza y Valds. 2002. Buenos Aires, pp. 102-103. 15. El propio Silo ha entregado su base fundamental en obras como Contribuciones al Pensamiento y Apuntes de Psicologa, como tambin en diversas conferencias donde aborda determinadas temticas psicolgicas. Por su parte, otros autores como Zorilla y Ergas han aportado desarrollos interesantes en ciertos tpicos especficos de la citada corriente. A su vez hay antecedentes histricos en diferentes corrientes psicolgicas y pedaggicas en las que podemos reconocer aportes valiosos para la constitucin de una visin superadora de la psicologa elemental que ha servido de base a la educacin tradicional. 16. Silo: Apuntes de Psicologa. Ulrica Ediciones, Santa Fe, Argentina, 2006. Pg. 27. Zorilla, Javier. Ms all de la psicoterapia: la Psicologa del Nuevo Humanismo. Phobos, Lima 2007, pg. 131. 17. Silo. Contribuciones al pensamiento. Editorial Planeta. Buenos Aires, 1990. pp. 32-33.

Colegio Distrital San Bernardino IED

Documento de Rectora
Aportes para la el Proyecto Educativo Institucional Colegio San Bernardino IED.
Apreciados(as) (as): compaeros(as) Maestros

1 de octubre de 2011

impulsa a la educacin y a las escuelas (por usar un nombre comnmente aceptado) en su direccin transformadora del ser humano y de la sociedad misma. Nuestra misin como Maestros y Maestras va ms all de la simple transmisin de informacin y saberes, lo que hacemos sobrepasa el campo de lo natural, de lo dado, de la naturaleza y nos lanza a un mundo que necesita ser humanizado. Esta humanizacin del mundo nos hace creadores de sentido, de direccin, de transformacin. Si ese sentido es libertador de las condiciones supuestamente "naturales" de dolor y sufrimiento, lo verdaderamente humano es lo que va ms all de lo natural: es tu proyecto, tu futuro, tu hijo, tu brisa, tu amanecer, tu tempestad, tu ira y tu caricia. Es tu temor y es tu temblor por un futuro, por un nuevo ser humano libre de dolor y sufrimiento.

Me permito exponer ante ustedes este documento que pretende aportar algunos elementos antropolgicos, sociolgicos, axiolgicos, pedaggicos, epistemolgicos, existenciales y trascendentes en direccin de nutrir, enriquecer, fortalecer, reajustar, cuestionar, y pensar nuestro PEI a la luz del nuevo momento histrico que estamos viviendo. Se dice que la educacin actual pretente formar a jvenes del siglo XXI con maestros formados con los saberes del siglo XX con instituciones que fueron originadas con la mentalidad del siglo XIX. Sin necesidad de ser tan radicales, es una idea-fuerza que cobra sentido en todas las latitudes que el actual sistema educativo no da respuestas a quienes se encuentran inmersos evidencindose por todos lados pequeas o medianas crisis sin que se perciba an la crisis del modelo general.

Toma este texto como una caja de herramientas. Las herramientas permiten operar desde los dispositivos concretos, sobre los artefactos, pero no cualquier herramienta produce cualquier efecto. Del mismo modo, la teora, en la medida en que se imbrica en prcticas concretas y ms an cuando se trata de seres humanos concretos y reales, no es Las ideas aqu plasmadas, permiten la emerproducto de la mera subjetividad, tienen gencia de un sentido profundo y renovado efectos materiales concretos, pero slo en de la educacin, del sentido de ser Maestros tanto es usada en el momento y en el lugar y Maestras, llena de aliento el sentido que

Si enseamos a los estudiantes de hoy como enseamos ayer, les estamos robando el maana. John Dewey

16 1

Sabemos que la crtica es siempre necesaria, pero cunto ms necesario es hacer algo diferente a lo que criticamos! Silo.

adecuado, de manera precisa, evitando aplicaciones mecnicas y toda forma de narcisismo que intente anteponer el propio deseo a la realidad. Con la esperanza de que estas ideas no slo pasen por nuestro intelecto sino que lleguen a lo profundo de nuestro corazn y desde all hagan resurgir ese sentido profundo, milenario y transformador que habita en cada uno de nosotros. Paz, Fuerza, Alegra, Sabidura, Bondad, Amor y Humor. William Guillermo Jimnez Agudelo Rector

bre todo en quien lo lee, como una danza en la que cuerpo afectante y cuerpo afectado no son el mismo al dejar que los registros que le producen los conceptos aqu vertidos lo traspasen y lo vitalicen. En consecuencia, no figuran subttulos o apartados tales como fundamentos antropolgicos, epistemolgicos, etc. Las notas al pie de pgina se han dejado al final del texto para facilitar la lectura del texto como en un dialogo.

cia, logran estimular una mnima parte del gran potencial de desarrollo de la persona. En este trabajo no revisar en detalle los fundamentos de dichas escuelas pedaggicas, pero podemos mencionar que se trata de conceptos que provienen de la atmsfera cultural e intelectual propia del positivismo, del racionalismo o de ambos. De tales corrientes de pensamiento surgen conceptos que en los ltimos 100 aos han marcado con fuerza la educacin (y casi todas las disciplinas); ciertamente no nos resultan extraos conceptos tales como evaluaciones objetivas, evaluaciones de desempeo, estndares de aprendizaje, estndares de calidad, patrones de rendimiento, objetivos instrumentales, etc., que bien dan cuenta de la influencia del positivismo y sus derivados como el conductismo, que han orientado el pensamiento y la prctica de la educacin tradicional. Maestro, Maestra, compaero(a), colega: una vez ledo el documento pregntese, qu elementos de los aqu expuestos vale la pena ser considerados en nuestro PEI, en nuestro modelo pedaggico, en nuestra metodologa y didctica?. Antes de hablar de educacin, preguntmonos que entendemos por ser humano?, cul es la concepcin de ser humano que requiere el San Bernardino?, Responde desde ese suave registro que haya podido despertar en tu interior antes que atender a las racionalizaciones y argumentaciones, las cuales sern necesarias ms adelante.

Notas finales.
1. El nombre monte Aconcagua, como la mayora de la toponimia indgena, ha generado polmicas en cuanto a su significado en espaol. La concepcin ms reconocida es: Centinela de Piedra, de origen Quechua. En esta lengua existen los vocablos Akon y Kahuak, que darn significado a la conocida denominacin. En la lengua Aymar existen los vocablos Kon y Kawa que significan nev y monte, respectivamente. Por lo tanto, segn esta lengua, el trmino Aconcagua se podra traducir como Monte Nevado. Sin embargo, el sentido de Centinela de Piedra, o el gigante dormido son los mas aceptados. 2. Silo. Cartas a mis Amigos. Virtual Ediciones. Santiago de Chile. 1994, pg. 71. 3. Ibid, pg. 72 4. Ibid, pp. 73-74. 5. Silo. Habla Silo, presentacin del libro Contribuciones al Pensamiento. En Obras Completas I. Editorial Plaza y Valds. Buenos Aires 2004, pp. 807-808. 6.Silo. Conferencia La crisis de civilizacin y el humanismo en Obras Completas, volumen I. Plaza y Valds. 2004. Buenos Aires, pg. 871. 7. Ibid. Pg. 869. 8. La corriente de pensamiento del Humanismo Universalista es la expresin ms contempornea de tipo humanista. Una de sus diferencias con el Humanismo Histrico radica en su carcter universalista y no slo occidental como ste, por cuanto se nutre de fuentes de diversas culturas. Como he indicado, su principal referente es el pensador argentino Mario Rodrguez Cobos, conocido literariamente como Silo. Algunos otros autores que se encuadran dentro de esta corriente son el escritor italiano Salvatore Pulledda, los Cientificos y acadmicos Sociales rusos Semeonov y Koval, el ingeniero y acadmico espaol Montero de Burgos, el economista Guillermo Sullings, el antroplogo peruano Javier Zorrilla, el lingista argentino Luis Amman. 9. Ley universal entendida como tendencia general de las estructuras vitales, de la sociedad y la conciencia. En el caso de la sociedad, esta tenden-

Compromiso.
Los conceptos aqu plasmados necesitan ser desarrollados y comprendidos. Para ello se hace necesario organizar sesiones de estudio y conversacin sobre los mismos. Se requiere de disposicin para hacerlo y de tiempo para desarrollarlo, aspectos que desde la rectora del colegio estoy dispuesto a satisfacer con satisfaccin y agrado.

Punto de Vista e Inters.

Se presentan en este escrito algunos conceptos antropolgicos, sociolgicos, axiolgicos, pedaggicos, epistemolgicos, existenciales y trascendentes en direccin de nutrir, enriquecer, fortalecer, reajustar, cuestionar, y pensar nuestro PEI a la luz del nuevo momento histrico que estamos viviendo. Las ideas aqu plasmadas se inscriben en la corriente de pensamiento surgida en los Andes, en el Aconcagua1 conocida como Nuevo Humanismo o Humanismo Universalista. En el desarrollo del texto se irn entretejiendo y andando los principales conceptos e ideas de la misma.

La concepcin del Ser Humano como fundamento de una teora educativa y un PEI.
sigue el modelo de aquello que nace, no de lo que camina hacia la muerte.

1. El Humanismo Universalista: Conceptos Fundamentales

Hay un pensador contemporneo que nos entrega luces para una concepcin renovada de ser humano y del hecho educativo. Es el pensador argentino Mario Rodrguez Cobos, conocido literariamente como SILO. los trabajos de este autor han sido traducidos a ms de veinte idiomas y numerosos dialectos. Importantes editoriales imprimen hoy sus obras y se han vendido cerca de dos millones de ejemplares a

Aclaracin.
Se ha elaborado el texto siguiendo el fluir de las ideas, los conceptos y las afecciones que generan en quien los escribe, pero so-

No hay revolucin que tenga sentido si se pierde el sentido de la vida humana. Silo.

2 15

El buen maestro hace que el mal estudiante se convierta en bueno y el buen estudiante en superior. Maruja Torres

La capacidad de transformismo de la imagen

Qu es lo que hace que la imagen no sea una simple copia de la percepcin? Su capacidad de transformar o reinterpretar lo percibido; es decir, como la imagen forma parte de una estructura del psiquismo que integra a la conciencia (con sus tiempos de pasado, presente y futuro, y sus campos de presencia y co-presencia); los sentidos (internos y externos); la memoria y los centros de respuestas especializadas, cuenta con una serie de cualidades que la hacen dinmica y en proceso por la interaccin (tambin dinmica y de mutuas transformaciones) con el medio. Por todo ello la imagen mentalmente representada nunca ser una mera copia de aquello que se perciba por los sentidos, ya que la accin latente de todos los aparatos del psiquismo tamizan la percepcin y hacen que la configuracin de la imagen sea un proceso activo, recreador, y no una simple rplica de lo percibido. Esta capacidad de transformacin opera tambin para las imgenes archivadas, es decir, lo que se guarda en memoria. Ello es de suma importancia porque permite al ser humano trasformar su propia percepcin de las experiencias vividas. Por ejemplo, operando sobre las imgenes archivadas se pueden producir transformaciones sobre el conjunto de la estructura imagenemocin-tono corporal que, cuando tiene connotaciones negativas, influye de manera indeseable sobre la conducta actual. Veamos un ejemplo especfico: un joven no consigue realizar un ejercicio en la clase de Educacin Fsica ya que en etapas anteriores recibi burlas de sus compaeros por ejecutar movimientos poco hbiles; luego, al recordar la

situacin le surgen las imgenes de sus compaeros que se burlaban. Entonces, revive la emocin de vejacin que sinti en aquel momento, a la vez su tonicidad corporal se tensa, todo su ser est en este momento afectado por esa estructura que se activa, y que lo hace a partir de las imgenes grabadas que la situacin dispara en el estudiante y que opera como un impedimento en su momento actual. Lo interesante de este atributo del psiquismo es que la estructura imagen-emocin-tono corporal permite operar sobre alguno de sus componentes y ello transforma tambin a los otros; por ejemplo, si opero transformando la imagen, se modifica a la vez la emocin asociada y asimismo el tono corporal que le corresponde. Lo mismo ocurre si opero sobre el tono corporal, que modificar a los otros dos componentes de dicha estructura, o con la emocin. Evidentemente esta aptitud nos otorga un campo de posibilidades muy interesante que permite desactivar o transformar condicionantes que dificultan determinados aprendizajes y que hasta ahora en la educacin tradicional han tenido escasa aplicacin, o bien se ha transmitido de manera emprica y poco sistematizada. Observando cada uno de los conceptos que muy sintticamente hemos tratado sobre la funcin de la Imagen y el Espacio de Representacin, se explica el fracaso o los limitados logros de toda educacin uniformante y objetivante, como es el caso de los sistemas educativos propios de los regmenes totalitarios. Pero tambin las escuelas pedaggicas, que si bien no entran en la calificacin de totalitarias, pretenden estandarizar los mtodos de enseanza y aprendizaje como si respondiesen a lneas conductuales predeterminadas, fracasan dado que no logran comprender cabalmente la complejidad y riqueza de la estructura de conciencia del ser humano y, en consecuen-

lo largo de muchos pases. Estas obras han dado lugar a la cultura del Nuevo Humanismo que va influyendo fuertemente en distintas expresiones filosficas, artsticas, sociales, polticas, educativas y espirituales.

El ser humano como un ser histrico y social

La concepcin del Humanismo Universalista plantea que el ser humano es conciencia activa y, por tanto, constructor de realidades. Consecuentemente, se define al ser humano como un ser histrico y social, no slo social. Lo que define al ser humano en cuanto tal es la reflexin de lo histricosocial como memoria personal; cada animal es siempre el primer animal, pero cada ser humano es su medio histrico y social, y es, adems, la reflexin y el aporte a la transformacin o inercia de ese medio. Desde esta concepcin, se hace necesario cuestionar y apartarse del concepto de naturaleza humana, en tanto que en ser humano nada es natural sino que todo es histrico y social. As, el autor postula: Me es insuficiente la definicin del hombre por su sociabilidad ya que esto no hace a la distincin con numerosas especies; tampoco su fuerza de trabajo es lo caracterstico, cotejada con la de animales ms poderosos; ni siquiera el lenguaje lo define en su esencia, porque sabemos de cdigos y formas de comunicacin entre diversos animales. En cambio, al encontrarse cada nuevo ser humano con un mundo modificado por otros y ser constituido por ese mundo intencionado, descubro su capacidad de acumulacin e incorporacin a lo temporal, descubro su dimensin histrico-social, no simplemente social. Vistas as las cosas, puedo intentar una efinicin diciendo: El hombre es el ser histrico, cuyo modo de accin social transforma a su propia naturaleza. Si

admito lo anterior, habr de aceptar que ese ser puede transformar intencionalmente su constitucin fsica. Y as est ocurriendo. Comenz con la utilizacin de instrumentos que puestos adelante de su cuerpo como "prtesis" externas le permitieron alargar su mano, perfeccionar sus sentidos y aumentar su fuerza y calidad de trabajo. Naturalmente no estaba dotado para los medios lquido y areo y sin embargo cre condiciones para desplazarse en ellos, hasta comenzar a emigrar de su medio natural, el planeta Tierra. Hoy, adems, est internndose en su propio cuerpo cambiando sus rganos; interviniendo en su qumica cerebral; fecundando in vitro y manipulando sus genes. Si con la idea de "naturaleza" se ha querido sealar lo permanente, tal idea es hoy inadecuada aun si se la quiere aplicar a lo ms objetal del ser humano, es decir, a su cuerpo. Y en lo que hace a una "moral natural", a un "derecho natural", o a "instituciones naturales", encontramos, opuestamente, que en ese campo todo es histrico-social y nada all existe por naturaleza.2 No nos resultar difcil reconocer cmo la idea de naturaleza humana, que explica este pensador, ha estado presente con mucha fuerza en el paradigma positivista y las teoras que, basndose en tal paradigma, se han construido en las ltimas dcadas en lo poltico-social y en educacin. Para nosotros en tanto que Maestros y Maestras no solo educadores- nos es vital reconocernos y reconocer al ser humano como Conciencia Activa en contraposicin a la idea de Pasividad de la Conciencia que ha prevalecido en los sistemas de pensamiento de carcter mecanicista. La siguiente cita precisa sobre este punto: Contigua a la concepcin de la naturaleza humana, ha estado operando otra que nos habl de la pasividad de la conciencia. Esta ideologa consider al hombre como una entidad que obraba en respuesta a los estmulos del mundo

14 3

natural. Lo que comenz en burdo sensualismo, poco a poco fue desplazado por corrientes historicistas que conservaron en su seno la misma idea en torno a la pasividad. Y aun cuando privilegiaron la actividad y la transformacin del mundo por sobre la interpretacin de sus hechos, concibieron a dicha actividad como resultante de condiciones externas a la conciencia. Pero aquellos antiguos prejuicios en torno a la naturaleza humana y a la pasividad de la conciencia hoy se imponen, transformados en neoevolucionismo, con criterios tales como la seleccin natural que se establece en la lucha por la supervivencia del ms apto. Tal concepcin zoolgica, en su versin ms reciente, al ser trasplantada al mundo humano, tratar de superar las anteriores dialcticas de razas o de clases con una dialctica establecida segn leyes econmicas "naturales" que autorregulan toda la actividad social. As, una vez ms, el ser humano concreto queda sumergido y objetivizado.3 Estos conceptos bsicos nos permiten un acercamiento a una concepcin de lo social desde una perspectiva plenamente humana, en contraposicin a la simple extrapolacin mecnica de las Ciencias Naturales o Exactas, en donde lo humano aparece como un fenmeno natural ms. Ac se habla entonces de la necesidad de arrancar de lo humano propiamente tal para estudiar los fenmenos sociales: Hemos mencionado a las concepciones que para explicar al hombre comienzan desde generalidades tericas y sostienen la existencia de una naturaleza humana y de una conciencia pasiva. En sentido opuesto, nosotros sostenemos la necesidad de arranque desde la particularidad humana, sostenemos el fenmeno histrico-social y no natural del ser humano y tambin afirmamos la actividad de su conciencia transformadora del mundo, de acuerdo a su intencin. Vimos a su vida en situacin y a su cuerpo como objeto natural per-

cibido inmediatamente y sometido tambin inmediatamente a numerosos dictados de su intencin. Por consiguiente se imponen las siguientes preguntas: cmo es que la conciencia es activa?, es decir, cmo es que puede intencionar sobre el cuerpo y a travs de l transformar al mundo? En segundo lugar, cmo es que la constitucin humana es histrico-social? Estas preguntas deben ser respondidas desde la existencia particular para no recaer en generalidades tericas desde las cuales se deriva luego un sistema de interpretacin. De esta manera, para responder a la primera pregunta tendr que aprehenderse con evidencia inmediata cmo la intencin acta sobre el cuerpo y, para responder a la segunda, habr que partir de la evidencia de la temporalidad y de la intersubjetividad en el ser humano y no de leyes generales de la historia y de la sociedad.4 Tambin resultan de inters las ideas del autor respecto del fenmeno del relato histrico, que nos ayuda en nuestra intencin de aportar elementos para la fundamentacin de nuestro PEI, desde una perspectiva educativa propiamente humana: La concepcin naturalista del tiempo que han padecido hasta hoy la Historiografa y la Filosofa de la Historia reposa en la creencia de la pasividad del ser humano en la construccin del tiempo histrico y con ellose ha llegado a considerar a la historia humana como reflejo, epifenmeno, o simple polea de transmisin de acontecimientos naturales. Y cuando en un aparente salto de lo natural o lo social se ha hablado del conjunto humano como productor del hecho histrico, se ha seguido arrastrando el naturalismo en el que la sociedad se ha espacializado dentro de una ingenua visin del tiempo. Un pensar reflexivo estricto nos lleva a comprender que en todo quehacer humano los tiem-

sulta claro que la percepcin (tanto externa como interna) se configura como representacin gracias a la ayuda de la memoria y, por ende, sta se actualiza o recrea. Por consiguiente, no es posible una simple reproduccin mecnica e idntica de lo percibido. Evidentemente en educacin esto tiene implicancias de la mayor importancia.

La imagen y su relacin con la afectividad y el tono corporal

La imagen al configurarse en el espacio de representacin lo hace en una suerte de asociacin con una emocin especfica y, a la vez, se corresponde con un tono corporal propio de esa emocin. Se trata de una aptitud que nos muestra la importancia de la afectividad en la configuracin del fenmeno psquico. Tal como no hay imagen sin forma, podramos parafrasear dicha sentencia y afirmar que no hay imagen sin emocin o, dicho de otro modo, todo acto de la conciencia implica un estado emotivo (o afectivo) que le est asociado y que forma parte esencial de lo que se registra en memoria respecto de ese acto. Evidentemente, al mencionar esto, surgen inmediatamente mltiples ejemplos de cmo opera este mecanismo. Veamos uno en relacin a la emocin de temor: estoy en mi casa solo, en un momento siento ruidos extraos (percepcin) trato de identificar dichos sonidos y busco reconocerlos (memoria) al tiempo voy configurando una imagen en mi espacio de representacin (configuracin de una imagen respecto de los sonidos percibidos con ello le doy una identificacin a los ruidos que en este caso pueden ser de asaltantes en mi casa, si tal es el caso la emocin que se asocia a dicha representacin es de temor y, por ende, generar en mi estructura psicobiolgica una serie de respuestas que dar a partir de esa imagen configurada (aumento de produccin de adrenali-

na, alteracin del pulso cardaco, mayor frecuencia respiratoria, aumento del tono muscular, impulso de huida,etc.), todo el comportamiento que se ha generado a partir de los ruidos percibidos se ha correspondido con la emocin asociada a la imagen configurada; a su vez lo registrado va a un archivo que es memoria y en donde se guardar dicha situacin, ese archivado de la experiencia vivida lo har tambin en forma de imagen e incluir las emociones y el tono afectivo y corporal asociado a la situacin y su correspondiente imagen. Por cierto, se trata de un ejemplo extremadamente simplificado ya que todo el proceso descrito opera de manera mucho ms compleja, pero se presenta de manera sencilla slo para mostrar la inevitable asociacin de imagen-emocin-tono corporal que conlleva todo acto de la conciencia. Aqu aparece otra sustantiva diferencia con la educacin tradicional, la que desestima la afectividad y establece una preeminencia excesiva del aspecto intelectual en el aprendizaje. Para nosotros ello es un error, ya que el aprendizaje es fuertemente condicionado por aspectos emotivos (afectivos) y su desvaloracin ha generado una educacin limitante y parcializada. Ms adelante revisaremos este asunto con mayor detalle, por ahora nos interesa destacar la asociacin imagen-emocin que resulta determinante para comprender una nueva concepcin de educacin. Por otra parte es necesario comprender que el ejemplo citado pone el acento en el aspecto emocional, dado el inters en destacar tal fenmeno, pero en realidad todo acta de un modo mucho ms estructural y complejo en las operaciones de la conciencia; por ello debemos alertar que al dar importancia a las emociones y su asociacin con la imagen, no estamos desestimando los otros aspectos que hacen al hecho psicolgico.

4 13

no psicolgico y de conciencia. Los fundamentos de esta corriente nos sealan, adems, que la imagen no debe ser entendida desde lo visual nicamente, sino que debe considerarse tambin la existencia de imgenes olfativas, auditivas, tctiles, cenestsicas y kinestsicas, dndose todas ellas en ese lugar que se ha denominado espacio de representacin. No es difcil comenzar a comprender la importancia que cobra esta conceptualizacin en una teora y prctica del aprendizaje.

que provienen de ese mundo. De acuerdo con esto, a toda percepcin corresponde una representacin que indefectiblemente modifica los datos de la realidad. Dicho de otro modo, la estructura percepcin-imagen es un comportamiento de la conciencia en el mundo, cuyo sentido es la transformacin de ese mundo18.

Aqu, cuando se habla de transformacin de ese mundo, se refiere tanto al mundo externo como al interno; es decir, la transformacin del medio, como la de la interioridad del individuo (o el individuo mismo). Si la percepcin, memoria, respuesta y ac- Aplicando este asunto al aprendizaje y sicin operan teniendo como base el funciona- guiendo la lgica del presente anlisis, podrmiento de la imagen, ello nos debe lle- a parecer una obviedad ya que: acaso no es var a reformular muchas de las concep- que cualquier cosa que se aprende transforciones pedaggicas que han prevalecido ma al individuo, dado que incorpora eso durante largo tiempo. El aprendizaje pasa nuevo que desconoca anteriormente y, a ser un proceso activo e intencional, por ende, ya no es el mismo que antes muy alejado por tanto de la idea del ac- de aprender? A la vez, acaso lo que se to mental como mera recepcin pasiva de aprende aun no querindolo inevitableestmulos provenientes del exterior. Re- mente implica una transformacin del mesulta evidente que esta concepcin choca dio social al modificar el accionar de sus infrontalmente con las teoras conductistas, al tegrantes?Efectivamente es as para nosotiempo que podemos reconocer puntos de tros, pero ocurre que en la educacin tradiconvergencia con teoras que clasificare- cional no se enfatiza este aspecto suficientemos por ahora como constructivistas, criticas, mente y se sigue un conductismo mecacognitivistas y humanistas. nicista que pretende una ingenua permanencia de la estructura psico-social que conSobre este punto vale la pena insistir, aun figura una poca y un sistema social. Por a riesgo de ser reiterativo. La estructura cierto hay varias causales que explican esta imagen-espacio de representacin nos coloca estrecha concepcin, comenzando por una en un campo que ubica al aprendizaje intencin poltica de quienes detentan el como un acto activo e intencional de la con- poder a fin de mantener el orden vigente. ciencia, donde la imagen juega un papel de Pero desde una mirada ms epistemolgica reinterpretacin y elaboracin de la realidad que es evidente que la escasa comprensin de la resulta en extremo importante para nuestro funcin de la imagen y el espacio de repreinters central. Silo sintetiza este aspecto en sentacin en el fenmeno psquico ha dado la siguiente cita: lugar a esas dbiles concepciones del aprendizaje. Lo que ocurre es que se supone Nos encontramos en un mundo en que la per- que el psiquismo simplemente replica cepcin parece informarnos sobre las variaciones mediante una simple copia lo que percibe al tiempo que la imagen, actualizando memoria, desde el mundo externo; pero al conocer nos lanza a reinterpretar y a modificar los datos adecuadamente la funcin de la imagen, re-

pos no se suceden naturalmente sino que constructivamente actan los instantes pasados, presentes y futuros, siendo tan determinante lo ocurrido en cuanto memoria y conocimiento como los proyectos que se tratan de alcanzar por la accin actual. El hecho de que el ser humano no posea una naturaleza del modo en que la tiene cualquier objeto, el hecho de que su intencin tienda a superar las determinaciones naturales muestra su historicidad natural. Es el ser humano el que se constituye y se construye en su accin-en-el-mundo y con ello dota de sentido a su transcurrir y al absurdo de la no intencional naturaleza. La finitud, en trminos de tiempo y espacio, est presente como primera condicin absurda, sin sentido, que la naturaleza impone a la vida humana con claros registros de dolor y sufrimiento. La lucha contra ese absurdo, la superacin del dolor y sufrimiento, es la que da sentido al largo proceso de la historia.5 Esta idea del hecho de la construccin del relato histrico, tiene validez respecto de las Ciencias Sociales en general y no slo en relacin a la Historia. En tal sentido es de utilidad para nuestro PEI, ya que precisamente la idea es formular y fundamentar una teora educativa no desde fuera de los sujetos que dan cuenta de su realidad, sino a partir de la propia, la vivencia que se expresa de un modo muy diferente de aprender.

nes puramente negativas respecto de esta situacin, aunque alerta respecto de los conflictos y problemas que implica. En la clase magistral que da al recibir el ttulo de doctor honoris causa otorgado por la Academia de Ciencias de Mosc, Rusia, se refiere a lo siguiente: Nuestra situacin actual de crisis no est referida a civilizaciones separadas como poda ocurrir en otros tiempos en los que esas unidades podan interactuar ignorando o regulando factores. En el proceso de mundializacin creciente que estamos sufriendo debemos interpretar los hechos actuando en dinmica global y estructural. Sin embargo vemos que todo se desestructura, que el estado nacional est herido por los golpes que le propinan desde abajo los localismos y desde arriba la regionalizacin yla mundializacin; que las personas, los cdigos culturales, las lenguas y las etnias se mezclan en una fantstica torre de babel; que las empresas centralizadas sufren la crisis de una flexibilizacin que no alcanzan a poner en prctica; que las generaciones se abisman entre s, como si en un mismo momento y lugar existieran subculturas separadas en su pasado y en sus proyectos a futuro; que los miembros de la familia, que los compaeros de trabajo, que las organizaciones polticas, laborales y sociales, experimentan la accin de fuerzas centrfugas desintegradoras; que las ideologas tomadas por ese torbellino, no pueden dar respuesta ni pueden inspirar la accin coherente; que la antigua solidaridad desaparece en un tejido social cada vez ms disuelto y que, por ltimo, el individuo de hoy que cuenta con mayor nmero de personas en su paisaje cotidiano y con ms medios de comunicacin que nunca, se encuentra aislado e incomunicado. Todo lo mencionado muestra que aun estos hechos desestructurados y paradojales responden al mismo proceso que es global y que es estructural y si las antiguas ideologas no pueden dar respuesta a estos fenmenos es porque ellas forman parte del mundo que se va. Sin embargo, muchos piensan que estos

El Fenmeno de la desestructuracin social.

Los lmites mnimos en la desestructuracin estn llegando al simple vecino y al individuo, y los mximos a la comunidad mundial. Tambin nos sirve una lcida descripcin que el pensador hace respecto de la envergadura de la crisis que se vive actualmente. Ntese que no atribuye connotacio-

12 5

hechos marcan el fin de las ideas y el fin de la historia del conflicto y del progreso humano. Por nuestra parte, a todo esto le llamamos crisis, pero estamos muy lejos de considerar a esta crisis como una decadencia final porque vemos que en realidad la disolucin de las formas anteriores va correspondiendo a la ruptura de un ropaje que ya queda chico al ser humano.6 A su vez, en otra conferencia realizada en la Universidad Autnoma de Madrid, este pensador se refiere a su visin respecto de una peculiar actitud de disidencia que se manifiesta en las nuevas generaciones. A las nuevas generaciones no les interesa como tema central el modelo econmico o social que discuten todos los das los formadores de opinin, sino que esperan que las instituciones y los lderes no sean una carga ms que se agregue a este mundo complicado. Por un lado esperan una nueva alternativa porque los modelos existentes les parecen agotados y, por otra parte, no estn dispuestas a seguir planteamientos y liderazgos que no coinciden con su sensibilidad. Esto, para muchos, es considerado como una irresponsabilidad de los ms jvenes, pero yo no estoy hablando de responsabilidades sino de un tipo de sensibilidad que debe ser tenido seriamente en cuenta. Y este no es un problema que se solucione con sondeos de opinin o con encuestas para saber de qu nueva manera se puede manipular a la sociedad; ste es un problema de apreciacin global sobre el significado del ser humano concreto que hasta ahora ha sido convocado en teora y traicionado en la prctica.7 Ac llama la atencin cmo en el Humanismo Universalista8 reaparece la concepcin de Ortega de la Dialctica Generacional, pero con un desarrollo ms elaborado y posicionando esta idea con el carcter de motor histrico, al entender que la historia del ser humano es la historia de la

superacin de lo viejo por lo nuevo9, ms la acumulacin y la transmisin de la experiencia social. Silo reconoce el relevante aporte realizado por Ortega, sealando que: su teora de las generaciones ha servido de punto de apoyo para comprender el movimiento intrnseco del proceso histrico.10 La dialctica generacional en el Humanismo Universalista Aunque este concepto fue desarrollado por el pensador y filosofo espaol Ortega y Gasset, Silo profundiza en dicha teora. Seala que a medida que la produccin social se desarrolla, crece el horizonte humano, pero la continuidad de ese proceso no est garantizada por la simple existencia de objetos sociales; para l, la continuidad est dada por las generaciones humanas que se interactan y transforman en el proceso de produccin: El mundo natural va retrocediendo, en tanto naturaleza, en la medida en que se ampla el horizonte humano. La produccin social se contina y ampla, pero esta continuidad puede ocurrir no solamente por la presencia de objetos sociales que, por s, aun siendo portadores de intenciones humanas, no han podido (hasta ahora) seguir amplindose. La continuidad est dada por las generaciones humanas que no estn puestas "unas al lado de otras" sino que se interactan y transforman. Estas generaciones que permiten continuidad y desarrollo son estructuras dinmicas, son el tiempo social en movimiento, sin el cual una sociedad caera en estado natural y perdera su condicin de sociedad. Ocurre, por otra parte, que en todo momento histrico coexisten generaciones de distinto nivel temporal, de distinta retencin y protensin11 y que, por tanto, configuran paisajes de situacin diferentes. El cuerpo y el comportamiento de nios y ancianos delata, para las generaciones acti-

no se han estudiado suficientemente los diferentes niveles de trabajo de la conciencia y tampoco se ha observado la estructura de presencia y copresencia con la que trabaja el mecanismo atencional. Hay otras concepciones en las que a la necesidades y tendencias del psiquismo con los aportes sensoriales y de memoria, mientras que orienta las variaciones constantes de la relacin del cuerpo y el psiquismo, es decir, de la estructura psicofsica con el mundo.16 Desde nuestro inters educativo, vuelve a aparecer la idea de Conciencia Activa en contraposicin a la de Pasividad de la Conciencia que nos ha influido por tanto tiempo en este campo. Para esta corriente la estructura ms elemental de la Conciencia es la relacin actoobjeto, pero en esta definicin se la liga estrechamente con los mecanismos de intencionalidad, que es lo que le da carcter de estructura a la relacin acto-objeto, lo que a su vez implica que no se trate de una relacin mecnica, como muchas veces se ha presentado, sino que muy por el contrario. Adentrndonos en nuestro inters especfico vinculado al aprendizaje y los procesos pedaggicos, esta definicin de conciencia nos pone en un marco conceptual de sumo inters. El aprendizaje queda en un campo muy alejado del mecanicismo y conductismo propio de la pedagoga tradicional, ya que se otorga especial importancia a la intencionalidad como elemento motor de lo que se aprende; esa intencin resulta clave en la construccin interna que implica toda adquisicin de nuevos saberes y experiencias. Es decir, el aprendizaje no consiste en una pasiva asimilacin de informacin. El aprendizaje es un proceso complejo y activo de la estructura de conciencia que implica integralmente a quien est aprendiendo. Diversos mecanismos se ponen en juego en es-

te proceso, y en todos ellos la intencionalidad de quien aprende. La funcin de la Imagen Otro aspecto importante que nos aporta esta concepcin es la Funcin de la Imagen y del Espacio de Representacin. Para esta corriente, la imagen no es simplemente una reproduccin (suerte de copia) de un fenmeno externo, como podra estar definida en la psicologa tradicional. Ac se la define de un modo muy diferente ya que se la entiende como la representacin estructurada y formalizada de la conciencia de sensaciones o percepciones que provienen o han provenido (memoria) del medio externo o interno por va sensorial (sentidos internos y externos). Hay por ello imagen visual, tctil, olfativa, auditiva, gustativa, cenestsica y kinestsica. La conciencia formaliza los impulsos en imgenes y stas a su vez envan impulsos hacia los centros para movilizar respuestas (vegetativas, motrices, emocionales e intelectuales)17. Definida as, la funcin de la imagen pasa a ser preponderante en todo fenmeno de la conciencia y, en consecuencia, de todo el funcionamiento psicolgico del individuo, incluido uno de nuestros intereses fundamentales: el aprendizaje. A la vez importa como aporte significativo a nuestro inters, el concepto de espacialidad de la imagen, que da lugar a lo que se define como el espacio de representacin. El espacio de representacin es la "pantalla" o "monitor" tridimensional en el que la conciencia puede advertir sus propias operaciones y dirigirlas con su mecanismo atencional. Ambos, imagen y espacio de representacin, operan como una estructura en donde la representacin que implica la imagen se da necesariamente en un espacio, una suerte de lugar interno que cobra importancia capital en todo fenme-

6 11

las creencias, los arraigos culturales, etc., son elementos que van formando parte del paisaje interno (mundo interno) y, por tanto, influyen decisivamente en el modo en que voy captando el paisaje externo y eso incluye, obviamente tambin, a lo que se me ensea. En tal sentido es ingenua la pretensin de que el aprendizaje sera un acto de mera recepcin de la informacin que se entrega desde el mundo externo; el aprendizaje, como toda captacin que hace la persona, es un acto complejo, muy activo e intencional, donde interactan mltiples elementos y en donde el tamiz del paisaje interno es decisivo en la construccin que finalmente conceptualizamos comoaprendizaje. Y en esa misma lnea de pensamiento ya no es posible sostener la idea de una objetividad, entendiendo por tal aquello de verdad nica o de realidad objetiva de carcter unilateral; ocurre que hoy casi nadie defiende una concepcin de ese tipo, pero s podemos identificar una inercia histrica que hace vigente en la educacin numerosas prcticas que se sostienen an en la idea de realidad objetiva y pasividad de la conciencia.

vedosa y de enorme potencial para nuestro inters educativo. Se le conoce como Psicologa de la Imagen, por su renovada concepcin de la fundamental funcin que cumple la imagen en el funcionamiento del psiquismo y la conciencia15. En el presente captulo desarrollaremos los fundamentos de la Psicologa de la Imagen para finalmente analizar las proyecciones y aplicaciones de esta corriente en el campo educativo, ya que hay aportes inditos que entregan herramientas para mejor comprender el fenmeno principal que preocupa y ocupa a la educacin: el aprendizaje.

vas, una presencia de la que se viene y a la que se va y, a su vez, para los extremos de esa triple relacin, ubicaciones de temporalidad tambin extremas. Pero esto no permanece jams detenido porque mientras las generaciones activas se ancianizan y los ancianos mueren, los nios van transformndose y comienzan a ocupar posiciones activas. Entre tanto, nuevos nacimientos reconstituyen continuamente a la sociedad.12 Esta visin del proceso histrico entiende que dentro de un mismo horizonte temporal, en un mismo momento histrico, concurren quienes son contemporneos pero lo hacen desde sus particulares visiones de la realidad en razn de su diferencia de edad con otras generaciones; esto es lo que marca la distancia en la perspectiva que sostienen las generaciones; es decir, aunque ocupen el mismo escenario histrico, lo hacen desde un diverso nivel situacional y experiencial. Es claro entonces que en cualquier momento histrico13 coexisten generaciones de distinto nivel temporal y distinta experiencia biogrfica y que, por tanto, configuran sensibilidades diferentes. A partir de esas definiciones y conceptualizaciones, Silo explica que en cada momento histrico coexisten diferentes generaciones en actitud dinmica: 1- La generacin que est en el poder (econmico, poltico, social, cultural, esttico, religioso, etc.). En la sociedad corresponde al mundo de los adultos que son quienes van ocupando los espacios de poder y control de la sociedad, como resulta evidente al observar a quienes ocupan los cargos y funciones en las distintas tareas sociales. Esta generacin en el poder tiene su par-

La Conciencia
En la Psicologa de la Imagen se define a la Conciencia como sistema de coordinacin y registro que efecta el psiquismo humano, dndole con ello una complejidad y riqueza mucho mayor que la aportada por las concepciones tradicionales. Silo hace una definicin que nos permite aclarar el concepto: Puede definirse a la conciencia como el sistema de coordinacin y registro que efecta el psiquismo humano. De acuerdo a esto, no se considera consciente a ningn fenmeno que no sea registrado, ni tampoco ninguna operacin del psiquismo en la que no participen tareas de coordinacin. Esto es posible porque las posibilidades de registro y coordinacin tienen un espectro muy amplio, apareciendo las mayores dificultades al considerar los umbrales, los lmites de registro y coordinacin. Esto nos lleva a una corta consideracin: se suele vincular "conciencia" con "actividad viglica", quedando el resto fuera de la conciencia, lo que ha hecho surgir concepciones mal fundamentadas como la del "inconsciente". Esto ha sido as por cuanto

ticular visin del mundo, configurado en la atmsfera propia de la poca ya pasada en que construyeron su visin de la realidad. 2- La generacin que lucha por acceder al poder (o parte de l) y que se enfrenta a la que lo sustenta en ese momento. Esta generacin corresponde fundamentalmente a los jvenes, quienes van configurando su visin de mundo, la que por distancia epocal es naturalmente distinta a la de la generacin en el poder. 3- La generacin que est en el aprendizaje. Corresponde bsicamente a los nios y adolescentes. Hay tambin quienes pertenecen a la generacin desplazada (ancianos) y a quienes se incorporan primariamente (recin nacidos), los que aparecen marginados de este proceso dialctico. Por abstraccin es posible detener esa dinmica, y en tal caso se puede hablar de un momento histrico en el que todos los miembros emplazados en el mismo escenario social pueden ser considerados contemporneos, es decir, que viven en un mismo tiempo (en cuanto a fechabilidad se refiere). Pero es evidente que esa contemporaneidad no sea homognea en lo que hace a su temporalidad interna y experiencia vital. Las generaciones ms contiguas tratan de ocupar la actividad central de la sociedad de acuerdo con sus particulares visiones e intereses, establecindose con las generaciones en el poder una dialctica en la que se verifica la superacin de lo viejo por lo nuevo. Este proceso de dialctica generacional tiene significativa importancia desde el punto de vista del progreso social y de las dinmicas

Introduccin a la Psicologa de la Imagen

Hay momentos en la vida en los que la cuestin de saber si se puede pensar distinto de cmo se piensa y percibir distinto de como se ve es indispensable para seguir contemplando o reflexionando.

Tambin a partir de los conceptos centrales del Humanismo Universalista se ha constituido una corriente psicolgica no-

El buen maestro hace que el mal estudiante se convierta en bueno y el buen estudiante en superior. Maruja Torres

10 7

El buen maestro hace que el mal estudiante se convierta en bueno y el buen estudiante en superior. Maruja Torres

Por ello, por la complejidad del percibir, cuando hablo de realidad externa o interna prefiero hacerlo usando el vocablo paisaje en lugar de objeto. Y con ello doy por entendido que menciono bloques, estructuras y no la individualidad aislada y abstracta de un objeto. Tambin me importa destacar que a esos paisajes corresponden actos del percibir a los que llamo miradas (invadiendo, tal vez ilegtimamente, numerosos campos que no se refieren a la visualizacin). Estas miradas son actos complejos y activos, organizadores de paisajes y no simples y pasivos actos de recepcin de informacin externa (datos que llegan a mis sentidos externos), o actos de recepcin de informacin interna (sensaciones del propio cuerpo, recuerdos y apercepciones). Dems est decir que Parece evidente que a partir de esta conen estas mutuas implicancias de miradas y cepcin de la dinmica social se abren paisajes, las distinciones entre lo interno y interesantes e innovadoras perspectivas palo externo se establecen segn direcciones de la ra la construccin de un paradigma educatiintencionalidad de la conciencia y no como vo que rompa los agotados modelos que quisiera el esquematismo ingenuo que se prela educacin ha manejado desde el siglo senta ante los escolares. antepasado. El mbito educativo se convier- Si lo anterior est entendido, cuando hable te en el espacio privilegiado de contacto en- de paisaje humano se comprender que estoy tre las generaciones y si aceptamos que mentando a un tipo de paisaje externo constituila dialctica generacional resulta en el ele- do por personas y tambin por hechos e inmento sustantivo de la dinmica histrica y tenciones humanas plasmados en objetos, aun social, comprenderemos la importancia de cuando el ser humano como tal no est ocala adecuada comprensin de esta dinmi- sionalmente presente. ca por parte de Maestros, Maestras y per- Conviene, adems, distinguir entre mundo sonas interesadas en el hecho educativo. interno y paisaje interno; entre naturaleza y Resulta sorprendente que hasta ahora las paisaje externo; entre sociedad y paisaje teoras educativas prcticamente han sosla- humano, recalcando que al mencionar yado un asunto tan relevante. paisaje, siempre se est implicando a quien mira, a diferencia de los otros casos en los que munPaisaje externo, Paisaje interno y Paisa- do interno (o psicolgico), naturaleza y sociedad, aparecen ingenuamente como existentes en je humano s, excluidos de toda interpretacin.14 Ahora paso a abordar y analizar conceptos inditos que son acuados por Silo y que Estos conceptos nos llevan a la idea del ser hacen parte esencial de la base terica humano como un constructor y transformadel Humanismo Universalista; se trata de dor de realidades, nos ubica en la idea de los conceptos de Paisaje Externo, Paisaje Inter- conciencia activa en contraposicin a la idea de pasividad de la conciencia, que se no y Paisaje Humano. Veamos: maneja en las escuelas tradicionales. Siendo propias que se viven en las instituciones educativas entre maestros y estudiantes. A travs de sta, la sociedad se renueva, enriquece e incorpora las nuevas concepciones y miradas, permitiendo una dinmica que posibilita la transformacin de las condiciones sociales existentes. Por lo mismo es tambin posible comprender la importancia que tiene para un sistema social o civilizacin las caractersticas que tome la dinmica especfica de esta dialctica en un momento histrico determinado. La eventual ruptura, radicalizacin o discontinuidad de este proceso tendr consecuencias que en ningn caso sern menores o irrelevantes.

as, el acto educativo, o el aprendizaje, es esencialmente una actividad intencional, activa y muy dinmica de la compleja estructura psquica que llamamos conciencia. Al entender a la conciencia como una estructura en permanente actividad, no podemos compartir la concepcin del aprendizaje como un simple vaciado o transmisin de informacin de parte de alguien que sabe hacia alguien que ignora. En muchos conceptos de la educacin tradicional es posible apreciar esa nocin de la pasividad de la conciencia; por ejemplo se habla de educador y educando, es una verbalizacin que habla de un ente activo (educador) y otro pasivo que es mero receptor (educando); esa idea de pasividad que tambin est implcita en el concepto de paciente que se usa en la medicina; y as siguiendo podramos ocupar mucho espacio en innumerables ejemplos de este tipo. Silo habla del paisaje externo y del paisaje interno para referirse a una indivisible estructura que conforma nuestra visin de la realidad. Es esa estructura entre lo externo y lo interno un aspecto clave para transformar el acto educativo y al ser humano mismo; la educacin de ese mundo interno pasa a tener tanta o mayor importancia que la educacin del mundo externo. En la educacin tradicional lo nico que parece tener importancia es lo que ocurre fuera del ser humano, el relato de los acontecimientos histricos, el lenguaje correctamente hablado, los fenmenos externos de la ciencia, las expresiones artsticas que se han plasmado en el mundo externo, etc. Por ello, podramos hablar de una suerte de educacin de la externalidad, porque aquello a lo que se le da relevancia ocurre casi por completo fuera de la persona, o lo que nosotros llamaramos el paisaje externo. Para la educacin tradicional el mundo interno prcticamente no

existe y eso ha hecho , por un largo tiempo ya, que la educacin tenga una caracterstica de extrema unilateralidad, por cuanto al minimizar la importancia del paisaje interno (o mundo interno en lenguaje ms tradicional), es casi como que se deja a medio ser humano fuera. Por supuesto que no se est proponiendo pasar al otro extremo de llegar a desestimar la importancia del mundo externo; de hecho, para el Nuevo Humanismo el ser humano se constituye plenamente como tal al momento de establecer la indivisible relacin con su medio. Cada persona configura su visin de la realidad a partir de una indivisible estructura entre el Paisaje Interno y el Paisaje Externo. El ser humano es tal en relacin a un medio, tanto natural como social; o sea, es humano en tanto fluye ese nexo entre lo interno y lo externo. Vistas as las cosas, una educacin que minimiza el mundo interno es extremadamente castradora de las posibilidades de desarrollo humano pleno, as como tambin sera una concepcin incompleta aquella que desestimara la importancia del medio externo en la construccin del pleno desarrollo humano. Haciendo una primera proyeccin educativa de esta concepcin, al entender al ser humano como conciencia activa, ya se puede visualizar el aprendizaje como una construccin que acontece en el mundo interno del individuo y que desde ah se plasma hacia el medio y, en consecuencia, ese mundo externo ser de un modo u otro segn cmo sea construido internamente; si en el interior hay temor o resentimiento, eso se traducir en una accin haca el medio que llevar ese sello. Si lo que hay predominantemente es alegra o fe en la vida, la construccin externa estar tamizada por esos estados internos. Con el aprendizaje de algo nuevo ocurre algo parecido; la propia experiencia, lo que hay en memoria,