Diplomado: Constelaciones Familiares Ericksonianas.

Tema 1

Cuaderno de trabajo:
“Epistemología de Milton
H. Erickson, Teresa Robles
y Bert Hellinger, a través
de su historia de vida”
 “Epistemología de MHE, TR y BH a través de su historia de vida”.
Tema 1

Objetivo:

Los participantes conocerán la epistemología de Teresa Robles, M. Erickson y B.

Hellinger, a través de sus historias de vida y encontrar coincidencias y diferencias.

Actividad 1.

Para comenzar con el estudio de este Diplomado es necesario que adquieras

una libreta a la que denominaremos “Diario”, su objetivo es que a partir de
las actividades y ejercicios que realices durante el Diplomado, utilices tu
Diario para anotar tus reflexiones, sensaciones sueños y todo lo que puedas
sentir sin acudir a tu parte racional, tal como se presente en tu mente,
también puedes agregar sincronicidades.
Es importante que conozcas que este es un Diario privado, el cual no
mostrarás a nadie, queremos que puedas trabajar de forma personal y que
al final del estudio de este Diplomado puedas leerlo y descubrir muchas
cosas de tu crecimiento.

Tipo de actividad: Reflexión personal

Calendarizada: No.

Tema:

Milton H Erickson. (1906-1980)

En su época se destacó por su manera original de hacer terapia. Poseía una

inventiva que lo hacía resolver hábilmente el problema del paciente y fue uno de
los primeros en ver a los pacientes fuera del consultorio. En varias ocasiones condujo
sesiones en restaurantes y en casa de los pacientes. En su momento y en su contexto
realmente fue innovador.
 “Epistemología de MHE, TR y BH a través de su historia de vida”.
Tema 1

Iba más allá de los límites, cuando lo criticaban, decía: "En cuanto a mi dignidad al
diablo con ella, yo seguiré mi camino en este mundo". Fue precursor de los enfoques
estratégicos. Era estratégico en cuanto a planear lo que creía que el paciente
necesitaba, trabajaba para hacer lo que podía y ayudar al paciente. Instaba a sus
pacientes a hacer lo que tenían que hacer para superar sus problemas.

Los pacientes de Erickson hacían las tareas aparentemente absurdas o hasta

ridículas o locas que les dejaba, porque él estaba seguro de que las harían. Decía
que la gente llega muy desesperada a vernos y que hay que romper los esquemas
habituales de responder a ellos. Una tarea absurda produce confusión y para
Erickson ésta es la entrada a nuevos aprendizajes. Cuando rompemos nuestros
esquemas habituales vienen momentos de incertidumbre, de desesperación que son
seguidos de nuevas alternativas que surgen solas, vienen la claridad e ideas que
nunca nos hubiéramos imaginado tener y nos asombramos de lo capaces que
podemos ser y hay un gran sentimiento de realización y logro. Erickson daba
directivas para que el paciente rompiera sus patrones habituales y destructivos de
comportamiento. Captaba la atención de sus pacientes a través de la sorpresa, el
impacto, provocándole duda y confusión, recurría a preguntas y bromas. Decía que
para saber qué terapia iba a aplicar, tenía que ver a qué persona tenía enfrente.

No era terapeuta familiar pero fue uno de los primeros psiquiatras en incluir en el
proceso terapéutico a personas importantes en las vidas de sus pacientes: colegas,
amigos, miembros de la familia. Combinaba sesiones conjuntas con trabajo
individual.

Decía que se nos enseñó a pensar en la psicoterapia como un proceso metódico,

que consiste en hacer la historia del paciente, averiguar todos sus problemas y
luego enseñarle su manera correcta de comportarse. Erickson era muy sensible a lo
que los pacientes narraban y captaba cuando una persona había hecho lo
suficiente para superar un problema y si no la había resuelto lo llevaba u ofrecía
otro camino y otra forma de ver el mundo.
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Ejemplo de los esposos que no se llevaban y los mandó al cerro Squaw (antes
conocido como Squaw Peak y ahora llamado Piestewa Peak) y al jardín botánico
donde él descubrió que había otras perspectivas de la vida y ella descubrió lo
aburrido que es hacer algo que no nos gusta.

Decía que la habilidad del terapeuta consiste en conseguir que sus pacientes
piensen por sí mismos, comprendan por sí mismos y meterlos en su propio jardín de
pensamientos donde puedan crecer y madurar sus ideas. Establecía el escenario y
dejaba que el paciente creara sus propios personajes y actuaciones de manera
creativa.

Decía que había que ver y oír al paciente minuciosamente y tratar de imaginar
cuál es la otra cara de la historia. Reforzaba la individualidad de los valores, la
historia, experiencias, pensamientos y estilos de interacción de sus pacientes y
trabajaba estos puntos como pivotes alrededor de los cuales podía extraer
delicadamente cambios constructivos.

Su mayor aportación era favorecer el cambio fuera de la conciencia, a

través de estados amplificados de conciencia.

Era un maestro en el arte de las comunicaciones múltiples usando en forma

simultánea modalidades cognitivas, afectivas, conductuales, sensoriales e
interpersonales. Cuando hablaba con la gente lo hacía en varios niveles, hablaba
de él, contaba sus situaciones de vida difíciles y cómo había salido de ellas, hablaba
de la naturaleza, de otras gentes.

Si ubicamos a Erickson en la época en que el empezó a usar estos métodos era muy
contrastantes con el tipo de psicoterapia que existía en ese tiempo. Su técnica era
tan inusual que era difícil captarla, decía que si amasamos tanto una cosa es más
fácil que se afloje y esto lo hace la mente inconsciente, uno solamente amasa.
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Eso hacía Erickson: empezaba algo que el paciente terminaba, hacía algo
incompleto para que el paciente completara, sólo ponía en movimiento el cambio.
No se sabía exactamente lo que hacía, pero la gente cambiaba mucho y una gran
cantidad de cosas sin saber por qué.

Ahora mucho de su trabajo puede parecer obvio, pero si lo ubicamos en ese

contexto era realmente innovador y desafiaba a las terapias tradicionales.

Toda su vida se dedicó a coleccionar información, al ver todo tipo de gente, desde
pacientes psiquiátricos, criminales y todo tipo de patologías. Por esta razón tenía
rapidez para actuar cuando tenía a las personas enfrente. Tenía todo un
entrenamiento y era tan congruente en su propia vida como lo era con sus
pacientes. Vivió muchas cosas desventajosas y sacó gran utilidad de ellas. Decía que
la enfermedad fue su mejor maestra, y que le había enseñado a valorar la vida
convirtiéndola en oro puro. Su rapidez y agudeza para diagnosticar se debían a
que las había desarrollado por sus incapacidades físicas.

De Erickson se hablan milagros terapéuticos por su rapidez de intervenir y su

capacidad de asombro, de juego y genialidad que le hacía proponer cosas nuevas
a problemas viejos.

Watzlawick, Weakland y Fish afirman que el uso de metáforas, anécdotas y

sugestiones indirectas (herramientas favoritas de Erickson) incrementan la
probabilidad de producir un cambio de segundo orden. Los procesos indirectos
pueden pasar la interferencia consciente en el proceso de cambio y esto hace que el
terapeuta extraiga en forma sutil y delicada nuevos contextos en los cuales se
pueden ver los problemas de maneras diferentes.

Evitaba las explicaciones y el análisis. Conocía las etapas del desarrollo y los ciclos de
vida del ser humano, así como las posibles disfunciones. Su psicoterapia está
sostenida en su propia vida.
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Él aprendió sobre las funciones fisiológicas durante su propia y prodigiosa

rehabilitación de la enfermedad y generalizó lo que fue viviendo a otros sistemas.
La manera creciente con la que Erickson volvió a recuperar sus capacidades
después de la parálisis de polio fue una metáfora opcional para su método, de
buscar con sagacidad cambios pequeños, aunque estratégicamente significativos en
la vida de sus pacientes. Estos pequeños cambios eran como trampolines o resortes
para alcanzar las metas terapéuticas. De ahí nace su enfoque hipnótico-
estratégico.

Fue un hombre muy humano que trabajó para brindar lo mejor de sí mismo a sus
pacientes, al mismo tiempo un hombre dedicado a su familia y orgulloso de ella.

Prestaba muy poca atención al pasado y al marco de las relaciones del problema.
Creía que la verdadera psicoterapia consistía en saber que cada paciente es un
individuo particular.

A medida que envejecía sus intervenciones eran más simples y económicas, más
eficientes y perfectas, y se volvió más confrontativo tal vez por su incapacidad
física.

Veía las teorías que están basadas en diagnósticos y clasificaciones como limitantes
y proponía mejor desarrollar teorías del cambio, así como tratar a cada paciente
como único y animaba a sus alumnos a descubrir su unicidad.

Su terapia hacía énfasis en adaptarse a circunstancias singulares y promover el

cambio. Decía que la polio había sido su mejor maestro sobre la conducta y
potencialidades del ser humano.

No creó una escuela cerrada de partidarios con una organización destinada a

conservar y custodiar sus contribuciones. En vez de producir "Ericksonianos
ortodoxos", fomentó avances que ramificaron en múltiples direcciones, lo cual
ilustra su profundo respeto por la libertad e individualidad de sus alumnos y
pacientes.
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Era un individuo congruente consigo mismo: la flexibilidad, la singularidad, la

individualidad, narrar historias eran parte de su manera de trabajar y de vivir.

Por su daltonismo, le gustaba el color violeta, que era uno de los pocos colores que
sí percibía.

Desarrolló un especial talento para descubrir en los sucesos del pasado un

significado (capacidades potenciales) que aportara a un futuro positivo,
cambiando las pérdidas por ganancias, haciéndose un buscador de soluciones. Su
método cambió el rumbo de la psicoterapia.

Como tenía un control limitado de su cuerpo, cuando quería destacar un mensaje

terapéutico hacia una persona en particular, modificaba la localización espacial de
la voz, que era su herramienta de trabajo y se enorgullecía de su manejo del
lenguaje.

A pesar de sus muchos padecimientos físicos y que debía esforzarse para re

ejercitarse en tantas cosas, era uno de los seres humanos más contentos de estar
vivos. Era un excelente modelo de "buena vida" y disfrutaba cada oportunidad que
se le brindaba. Decía que “la vida es para los vivos”.

No se atribuía méritos personales por los cambios positivos de sus pacientes; más
bien les expresaba su satisfacción porque se habían puesto en contacto con nuevas
capacidades y potencialidades vitales, transformando las pérdidas en ganancias.

Después de abandonar la práctica privada continuó dedicado de manera activa a

la enseñanza, siendo ésta de manera indirecta. Curiosamente su trabajo se divulgó
de manera indirecta, ya que ganó popularidad más por los que escribieron sobre él
que por él mismo.

Sus anécdotas y relatos tenían un sentido teatral, se compenetraba en ellas, daba

la impresión de que estaba reviviéndolas, los orquestaba de una manera vívida.
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Su entrenamiento para percibir era excepcional: comprendía los más sutiles matices
del comportamiento humano y a través de esto hacía diagnósticos muy agudos y
atinados.

Murió el 25 de marzo de 1980 de una infección aguda, perdió la conciencia el 23 de

marzo, permaneciendo dos días semiconsciente. Sus cenizas fueron esparcidas en el
cerro Squaw.

Importancia del lenguaje en Erickson:

Debemos familiarizarnos con los esquemas lingüísticos de los pacientes. Todos

tenemos nuestros propios esquemas lingüísticos, nuestra forma de entender las
cosas. Casi siempre traducimos el lenguaje del paciente a nuestro propio lenguaje y
deberíamos tener en cuenta que cuando hablamos de nuestra universidad él
piensa en su universidad.

El lenguaje permisivo es más efectivo.

Debemos aprender que cada uno de nosotros le da un significado diferente a las

palabras que usamos. Si por ejemplo menciono la palabra “correr” y está presente
una chica que se ha percatado que se le ha corrido la media, puede sentirse
turbada ante la palabra, y uno la pudo haber dicho hablando sobre cómo corre un
caballo, cómo se corre una cortina.

Los pacientes dicen muchas cosas y la tendencia de los terapeutas es colocar sus
propios significados a las palabras del paciente. No generalizar. El Individuo tiene
su propia manera de reaccionar ante cada situación.
 “Epistemología de MHE, TR y BH a través de su historia de vida”.
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Teresa Robles (1944)

Teresa Robles nació el 28 de junio de 1944 en una familia mexicana de clase media
alta. Aunque sus abuelos eran muy tradicionales, su padre era rebelde y liberal.
Afortunadamente, desde niña le repitieron que era igualita a su papá y por lo
tanto, rebelde, inteligente, exploradora y audaz. Y por supuesto lo creyó, y eso
marcó toda su vida.

No fue a la escuela en Primaria. Su papá le enseñó, de manera indirecta, ciencias

sociales y antropología, a través de lecturas de textos sobre los que reflexionaban
juntos. Una maestra, en su casa, se ocupó de que aprendiera ciencias naturales,
español y matemáticas. Esto marcó su forma de aprender y aprehender. Creció
autodidacta y crítica. Con un papá cercano, inteligente y rebelde, aprendió a
romper los paradigmas con los que no se identificaba desde adentro y a crecer
fuera de las instituciones establecidas, libre de miedos, ya que se sabía audaz y
exploradora. A los 8 años, escribió su primer libro que tocaba temas religiosos.

La muerte prematura de su papá en un accidente, la llevó a identificarse con él,

con más fuerza. A los 15 años tuvo que responsabilizarse de su mamá, su hermana y
el manejo de los recursos económicos que tenían disponibles.

Terminando la Preparatoria, entró a estudiar Trabajo Social porque quería una

profesión que le permitiera ayudar a la gente. Se salió porque le parecía que el
nivel teórico era muy bajo y al año siguiente entró a estudiar Antropología Social.
Ahí disfrutó de manera especial el contacto con la gente, explorar diferentes
lugares y culturas y abrir puertas para que las comunidades que visitaba
estuvieran mejor. Para esto, participó en la creación de un organismo universitario
para dar servicio a la comunidad (OUDEC). En la OUDEC (1965) editó un libro: La
Zona Tarahumara, campo abierto al desarrollo económico social de México,
financiado por el Banco Interamericano de Desarrollo (BID) y la Universidad
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Iberoamericana (UIA) que proponía un proyecto de desarrollo en la zona

tarahumara. Realizó su investigación para el grado de Maestría en la zona
mazahua como parte del proyecto Plan Lerma Asistencia Técnica.

Al terminar la Maestría en Antropología Social, se casó con alguien que tenía sus
mismos intereses y se fueron a estudiar a Francia una especialidad que les serviría el
proyecto de desarrollo en Tarahumara que habían iniciado en la OUDEC. Su vida
en Francia estuvo llena de experiencias intensas. Un poco después de que inició el
movimiento estudiantil de mayo de 1968, dio a luz a gemelos, Andrés y Cecilia, el
día de las madres que también era el día de la gran manifestación obrero
estudiantil y aniversario de la muerte de Juana Arco.

De regreso a México, se encontró con que los programas surgidos de grupos de

estudiantes habían sido cortados, por lo que la familia se estableció en la Ciudad de
México y ella empezó a dar clases de Antropología en inglés en los cursos de verano
de la Universidad Iberoamericana. Sólo tenía las bases de inglés, pero unas semanas
después de empezado el curso ya lo hablaba y entendía fluidamente.

Después del nacimiento de Daniel, su tercer hijo, el día de su cumpleaños, trabajó

en casa primero haciendo reseñas de libros, luego como investigadora externa en
un instituto privado, el Instituto de Promoción y Servicio, AC (IPSAC) y entró a
estudiar el doctorado en Antropología. Dejó el doctorado al evaluar el esfuerzo
que le implicaba hacerlo con tres bebés, frente a la pobre participación de sus
compañeros en los seminarios y las aportaciones de los maestros.

En el IPSAC publicó varios artículos y cuando cerró, entró como investigadora de

tiempo completo al Instituto Mexicano de Estudios Políticos, AC (IMEP) donde
trabajó cuatro años, redactó más de 400 artículos publicados en su boletín
semanal y publicó el libro Fuentes para el estudio de la política en México (1979).
En ese tiempo, fue invitada como asesora de investigación al Centro Mexicano de
Estudios de Farmacodependencia (CEMEF) que más tarde se integró al Instituto
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Mexicano de Psiquiatría. Ahí publicó un trabajo titulado La construcción de

indicadores socioeconómicos para el estudio de la farmacodependencia (1976).

A pesar de que desarrollaba un trabajo interesante, Tere añoraba el contacto

directo con la gente como antropóloga en el campo. Explorando nuevos caminos,
participó en varios grupos de estudios sobre Psicoanálisis y llegó a la Facultad de
Psicología de la UNAM pensando tomar algunos cursos como oyente. Ese día,
estaba por iniciar el examen de admisión para los posgrados. Mientras esperaba,
empezó a leer los cartelones anunciando diferentes posgrados y se dijo “puedo ser
terapeuta y volver a trabajar directamente con la gente”. Se inscribió al examen, lo
aprobó y quedó aceptada para inscribirse al Doctorado en Psicología Clínica.

Cuando llegó a casa después del examen y comentó a su marido que iba a ser
terapeuta, los dos, con la ayuda de su cuñado Pepe, arquitecto, empezaron la
construcción de su futuro consultorio a la entrada de la casa.

Al día siguiente avisó en el IMEP que se iba para estudiar psicología y ofreció
entrenar a quien la sustituyera antes de que iniciaran las clases. Quería dedicarse
de tiempo completo a estudiar porque tenía que llevar como prerrequisitos casi la
mitad de las materias de la licenciatura y todas las de la Maestría para ingresar al
Doctorado. Lo hizo en el mínimo tiempo permitido por el reglamento de la
Facultad y luego, el doctorado en dos años más. Simultáneamente se inscribió a un
grupo de supervisión para estar preparada para cuando viera a su primer
paciente.

En esa época en México (finales de los años setentas) lo más prestigiado en la

psicoterapia era el entrenamiento en Psicoanálisis, así que, preparándose para ser
psicoanalista, inició un proceso de psicoanálisis individual y luego otro de grupo.
Nunca se sintió realmente cómoda con esos procesos, pero las interpretaciones
constituían un reto interesante para el análisis y la reflexión.
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Persistió durante seis años hasta el momento en que sintió que la psicoanalista y el
grupo estaban invadiendo su vida personal diciéndole indirectamente qué debía
hacer, y se salió.

Una de sus maestras, la Dra. Bertha Blum, la invitó a trabajar con ella de forma
voluntaria en el Servicio de Nefrología del Hospital Infantil de México “Federico
Gómez”, que recibe como pacientes niños de zonas campesinas e indígenas. Ahí
tuvo la oportunidad de publicar varios artículos en donde comenzó a integrar la
antropología y la psicología.

Durante ese tiempo, llegó a consulta su primera paciente, una mujer mazahua de
la zona en donde realizó su tesis de Maestría en Antropología, María Alejandra.
Comenzó a trabajar con las metáforas que ella traía y, a pesar de las llamadas de
atención en la supervisión para que hiciera interpretaciones, que nunca realizó
gracias a su rebeldía e intuición, María mejoró notablemente. Este caso y los
siguientes que tuvo, le hicieron decidir que el Psicoanálisis como técnica no iba con
ella.

Por ese tiempo empezó a estudiar Terapia Familiar Sistémica en lo que más tarde
sería el Instituto Latinoamericano de Estudios de la Familia (ILEF). Con tres
compañeras de ese grupo, formó el Centro Mexicano de Investigación y Clínica
(CEMIC) donde publicó El enfermo crónico y su familia. Propuestas terapéuticas, en
coautoría con Rosemary Eustace Jenkins y Marta Fernández de Cerruti (1987). Fue
en CEMIC donde comenzó a incursionar en forma autodidacta en la Programación
Neurolinguística. Y buscando sus orígenes, llegó a un Congreso organizado por la
Fundación Milton H. Erickson en donde se fascinó descubriendo la hipnosis y la
psicoterapia ericksonianas. Regresó inmediatamente a aplicar y enseñar lo que
había aprendido.

Para el siguiente Congreso de la Fundación (1988) presentó varios trabajos que

fueron aceptados.
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Por esa época necesitó que le extrajeran la vesícula y propuso a Jorge Abia, médico
internista y por entonces su alumno, que le ayudara a operarse con hipnosis y sin
medicamentos. Filmaron la cirugía y Tere la presentó en el Congreso de la
Fundación a un pequeño grupo de ponentes.

Ese Congreso, realizado en San Francisco, fue un parte aguas en su historia. Conoció
a Marilia Baker que se convertiría en una gran amiga y su mayor promotora
internacional, así como a las hijas del Dr. Erickson y a Jeffrey K. Zeig, con quienes
también inició una gran amistad. Mirta Ghiorzi, la invitó a dar unos talleres en la
Fundación Milton H. Erickson con Jorge Abia y Martha Fernández. Al terminar, el
Dr. Zeig los invitó a fundar el Instituto Milton H. Erickson de la Ciudad de México, lo
que se concretó al año siguiente (1989) con Jorge Abia.

A partir de ahí se hicieron cada vez más frecuentes sus participaciones en Congresos
en diferentes partes del mundo y la organización de congresos nacionales e
internacionales. La invitaron a enseñar en otros países. Aprendió portugués e
italiano y empezó a estudiar alemán para comunicarse en la lengua del país que
visitaba.

En 1990, en un esfuerzo por comunicar a sus alumnos la forma en que había

integrado las enseñanzas del Dr. Milton H. Erickson, a quien consideró su MAESTRO
desde el momento en que lo conoció, se encerró frente a la computadora y escribió
Concierto para cuatro cerebros en psicoterapia. Este fue el primer libro de una
editorial que se constituyó ese año con el apoyo de sus primos Bernardo y Luz del
Carmen Ledesma, para publicarlo, Alom Editores.

Tradujo el libro al inglés y lo entregó a J. Zeig quien hizo el prólogo a la edición en

esa lengua. Alom Editores en el 2012 cuenta ya con varias series y más de 40 libros
y materiales de audio que se han traducido a otros idiomas, de los cuáles más de 15
han sido escritos y grabados por ella.
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Con su carácter explorador y audaz, incursionó en diferentes sociedades nacionales

e internacionales relacionadas con la psicoterapia y la hipnosis, en casi todas como
miembro del Consejo o miembro honorario. Entre ellas están: la Asociación
Mexicana de Terapia Familiar(AMTF), la Sociedad Cubana de Hipnosis (SCH), el
Instituto de la Familia, A.C. (IFAC), The International Society of Hypnosis (ISH), la
Asociación Mexicana de Administración en Calidad Total (AMACAT), Femmes
Leaders d’Amerique (FLA).

En 1994, Ma. Eugenia de la Rosa la incluye dentro de su libro Mujeres mexicanas de

éxito.

Mientras tanto, constituyó una asociación para apoyar a la comunidad con técnicas
Ericksonianas, Yo Soy Creciendo (1999) y otra para aplicar estas técnicas en ámbitos
diferentes a la psicoterapia, Bienestar Integral.

En 1999, al darse cuenta de que Jorge Abia y ella tenían visiones diferentes de por
dónde querían continuar y estaban trabajando en forma distinta, dejó a Jorge el
Instituto MHE de la Ciudad de México y la Fundación le concedió el permiso para
crear otro instituto con el nombre de Centro Ericksoniano de México (CEM) en el
2000. Desde entonces, Teresa Robles dedica sus esfuerzos a dar bases científicas al
trabajo de su Maestro, a hacerlo entrar en el mundo académico y de salud
mexicanos, a adaptar sus técnicas a las lenguas en las que enseña y a la cultura
latinoamericana. Y gracias al apoyo de la Dra. Guadalupe Romo y del Mtro. Juan
Antonio de la Mora que sirvió de enlace entre ella y el CEM, se creó la primera
Maestría en Psicoterapia Ericksoniana con reconocimiento oficial en el mundo. Uno
de los principales objetivos de Tere es la actualización permanente de la Maestría a
través de la investigación e incorporando nuevos marcos de referencia.

Después de la Maestría se crearon Diplomados y talleres y en el 2011 un Doctorado.

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El Centro Ericksoniano de México se expandió nacional e internacionalmente

convirtiéndose en líder en la formación de líderes (psicoterapeutas, capacitadores,
directivos, maestros) y empezaron los reconocimientos a Teresa Robles.

En 2006, la Asociación Caribeña de Hipnosis Terapéutica reconoció sus

aportaciones al desarrollo de la hipnosis en América Latina otorgándole su Medalla
Presidencial.

En 2008 fue candidata al Premio Rey Balduino I por la ayuda en el campo de la

salud a los más necesitados.

Ese mismo año, recibió la Medalla Nicolas Roerich del Comité Internacional de la
Bandera de la Paz. O.N.U. por contribuir a llevar la paz a los corazones.

En 2010 fue nominada al Premio Carlos Slim a la Trayectoria en la Investigación

2011.

Y en diciembre del 2011 recibió de la Fundación Milton H. Erickson, el más alto

reconocimiento que otorga esta institución: el reconocimiento por una vida
dedicada a lograr contribuciones sobresalientes en el campo de la psicoterapia (Life
Time Achievement for Outstanding Contributions to the Field of Psychotherapy).
Este premio se ha otorgado en años anteriores, por sus contribuciones, a Jay Haley y
Ernst Rossi, entre otros.

En 2012, La Sociedad Mexicana de Hipnosis, le da otro reconocimiento por sus

aportaciones al cambio de la psicoterapia

En 2013, una sociedad francesa de hipnosis, Energences, le otorga un premio

especial por sus aportaciones al trabajo clínico en hipnosis y terapia breve.

En 2015 recibe el mayor galardón “PIERRE JANET AWARD” que otorga la

Sociedad Internacional de Hipnosis ISH, por sus aportaciones al campo clínico de la
Hipnosis en el mundo.
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Tema 1

La Dra. Teresa Robles a partir de sus aportaciones cortadas a la medida del pueblo
latinoamericano, ha creado la nueva psicoterapia Ericksoniana mexicana conocida
como Terapia basada en la Sabiduría Universal. Actualmente dedica su vida a la
difusión de esta nueva Psicoterapia Ericksoniana en el mundo.

Bert Hellinger. (1925-2018)

Bert Anton Hellinger nació en una familia católica en Alemania en 1925. Vivió en la
Alemania nazi durante su infancia y juventud, pagó el precio de la guerra en el
frente, después en un campo de prisioneros y finalmente con la muerte de su
hermano. Desde muy joven vibraba con el respeto a la libertad humana, viviendo
a contra corriente para seguir su propio criterio. A la edad de 10 años, dejó su
familia para asistir a una escuela católica en un monasterio dirigida por la Orden
en la cual él fue ordenado más tarde y ésta lo envió a Sudáfrica como misionero.
La división local de las Juventudes Hitlerianas intentó sin éxito reclutar a Bert
Hellinger cuando este era adolescente. Esto provocó que fuera clasificado como
‘Sospechoso de Ser Enemigo del Pueblo’ en 1942. Hellinger fue reclutado en el
ejército alemán regular. Vivió el combate en el frente Occidental. En 1945, fue
capturado y encarcelado en un campo aliado de prisioneros de guerra en Bélgica.
Después de escaparse del campo, volvió a Alemania. Hellinger entró en una orden
religiosa católica y se hizo sacerdote. Estudió filosofía, pedagogía y teología en la
universidad de Würzburg como parte de sus estudios hacia el sacerdocio. A
principios de los años 1950, fue enviado a Sudáfrica donde se le encomendó la
tarea misionera con los zulúes. Allí siguió sus estudios en la universidad de
Pietermaritzburg y la universidad de Sudáfrica donde recibió un B.A. y un Diploma
de Educación universitaria, lo que le dio derecho a dar clases en escuelas
secundarias públicas. Hellinger vivió en Sudáfrica durante 16 años.
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Durante estos años sirvió como sacerdote de parroquia, profesor y, finalmente,

como el director de una gran escuela para estudiantes africanos. También tuvo
responsabilidades administrativas en el distrito diocesano entero que contiene 150
escuelas. Aprendió la lengua zulú con fluidez, participó en sus rituales, lo que le
permitió tener una visión particular, en parte esotérica. Su participación en una
serie de formaciones interraciales ecuménicas en la dinámica de grupo conducida
por el clero anglicano en Sudáfrica a principios de los años 1960 supuso el primer
paso para su salida del clero católico. El comienzo de su interés por la
fenomenología coincidió con la disolución de sus votos al clero.

Después de abandonar al clero, encontró a su primera esposa, Herta, y se casó poco

después de la vuelta a Alemania. Empleó varios años a principios de los años 1970
en la formación en Viena en un curso clásico en el psicoanálisis en la Wiener
Arbeitskreis für Tiefenpsychologie (Asociación vienesa para la Psicología en
Profundidad). Completó su formación en el Münchner Arbeitsgemeinschaft für
Psychoanalyse (Instituto de Munich de Formación Psicoanalítica) y fue aceptado
como miembro practicante de su asociación profesional. No tiene licencia de hacer
psicoterápia en Alemania. En 1973, dejó Alemania por segunda vez y viajó a los EE.
UU para seguir la formación de Arthur Janov en California.1 2 Hubo muchas
influencias importantes que propiciaron su acercamiento. Uno de los más
significativos fue Eric Berne y el Análisis Transaccional. Llegando a la edad de 70,
no había documentado ni sus ideas y ni su acercamiento, ni había entrenado a
estudiantes a continuar sus métodos. Aceptó que el psiquiatra alemán Gunthard
Weber registrara y corrigiera una serie de transcripciones de taller. Weber publicó el
libro él mismo en 1993 bajo el título Zweierlei Glück [Fortuna Caprichosa;
Posibilidad de Segundo de aka]. >Esperaba vender dos mil copias dentro de la
comunidad de psicoterapeutas alemanes interesados en acercamientos
alternativos.
 “Epistemología de MHE, TR y BH a través de su historia de vida”.
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Para sorpresa de todos, el libro fue recibido con la aclamación y rápidamente se

hizo un éxito de ventas nacional, vendiendo doscientas mil copias. Durante los
próximos 15 años, él escribió como autor o co-autor de 30 libros.

Hellinger viajó extensamente, dando conferencias, talleres y cursos de formación en

todas partes de Europa, EE. UU, América Central y América del Sur, Rusia, China, y
Japón. Tuvo mucho éxito con sus demostraciones de "constelaciones familiares";
también fue excluido y criticado por varias asociaciones profesionales como la
DGSF http://www.dgsf.org/themen/berufspolitik/hellinger.htm, entre otras una
agencia que se ocupa de psicosectas en Alemania

Hellinger se distanció de algunos colegas críticos de su comportamiento

idiosincrático, como la realización de declaraciones generales que reducían
cuestiones complejas a causas primordiales simples o su manera de tratar a los
clientes a los que a veces se dirigía en un tono cáustico, autoritario. También se
ataca a Hellinger por sus comentarios sobre Hitler, el holocausto, el incesto, abuso
de chicos y la homosexualidad. Muchos se separaron del método que él fundó.
Muchos otros, a veces sin suficiente preparación profesional, siguieron su asociación,
integrando otras versiones en sus propias prácticas. Hellinger y su segunda esposa
María Sophie Hellinger llevan la Escuela de Hellinger actualmente.

Actividad 2.

Después de haber revisado la historia de MHE, TR y BH, realiza un mapa

mental comparando los puntos que te hayan sido de mayor relevancia en la
bibliografía de los 3 autores.
Cuando finalices tu actividad, presentala a tus compañeros y docente en el
Foro de participación de manera que puedan discutir de manera
colaborativa lo aprendido en el tema, no olvides que la retroalimentación
de las tareas que se compartan enriquecerá la adquisición del conocimiento.

Tipo de actividad: Foro

Calendarizada: Si.
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Actividad 3.

Posterior a la discusión que se haya hecho en el foro de participación, Revisa

el documento “Comparación de las epistemologías” que se encuentra
en la Plataforma y realiza un análisis comparativo de las propuestas hechas
por los autores, agrega una reflexión de tu análisis y envialo a tu profesor(a).

Tipo de actividad: Entrega

Calendarizada: No.

Actividad 4.

Para elaborar el ejercicio debes consultar las páginas 15-18 del libro
“Felicidad dual” del autor Weber G., a partir del estudio que hagas del
contenido elabora un resumen.
El documento que presentes a tu docente no debe ser mayor a 1 cuartilla,
con letra Arial #12 e interlineado de 1.5, toma en cuenta dichos lineamientos
ya que serán considerados para la calificación de tu tarea.

Tipo de actividad: Entrega

Calendarizada: No.

Tema:

¿Qué es una Constelación?

Etimológicamente conocemos por constelación un conjunto de estrellas que forman

parte de un sistema dinámico y en continua interacción y evolución y que forman
una imagen.

Analógicamente los seres humanos formamos parte de constelaciones que parten

por ser familiares para ampliarse a otros grupos humanos.

Las constelaciones se rigen por leyes naturales, familiares, sociales y espirituales que
condicionan su funcionamiento.
 “Epistemología de MHE, TR y BH a través de su historia de vida”.
Tema 1

El trabajo de constelaciones familiares es un método terapéutico fenomenológico

que se aplica a nivel individual o grupal y que busca restablecer "El orden del
amor" en los sistemas humanos.

¿En qué se basan las constelaciones familiares?

Se basan en la teoría de sistemas. Y dentro de ella en el reconocimiento de que los

grupos humanos se rigen por leyes y patrones innatos, a los cuales se agregan todos
aquellos que se van construyendo en la interacción cotidiana dentro de las familias
y a sí mismo las familias construyen leyes y principios que rigen la interacción de sus
núcleos con las de otras familias, llegando a construir las leyes sociales que
permitirán un funcionamiento acorde con las necesidades particulares y grupales.

Este conjunto de leyes naturales, familiares, sociales y espirituales que rigen el

funcionamiento de los núcleos humanos es lo que Bert Hellinger llama los órdenes
del amor. La trasgresión de los órdenes del amor en las interacciones humanas será
el origen de los conflictos y las discordancias internas que pueden llegar a
manifestarse como patologías individuales, familiares, grupales o sociales.

Bert Hellinger parte de la idea sistémica de que el individuo es un ente grupal. De

esta manera para la existencia de un hijo es indispensable la existencia de unos
padres y para la existencia de estos padres, fue indispensable a su vez la existencia
de los suyos propios y así podríamos irnos hacia atrás en el tiempo hasta el mismo
comienzo de la creación de la vida. Cada persona es el final de una pirámide de
muchos seres humanos que han sido indispensables para su existencia. Cada nuevo
vínculo enriquecerá los sistemas ya existentes y ampliará la historia y será
responsable de acuerdo a su concordancia con las leyes de la vida y de su núcleo
social, del gradiente de nutrición y de salud de las generaciones presentes y futuras.
 “Epistemología de MHE, TR y BH a través de su historia de vida”.
Tema 1

Durante estos años sirvió como sacerdote de parroquia, profesor y, finalmente,

como el director de una gran escuela para estudiantes africanos. También tuvo
responsabilidades administrativas en el distrito diocesano entero que contiene 150
escuelas. Aprendió la lengua zulú con fluidez, participó en sus rituales, lo que le
permitió tener una visión particular, en parte esotérica. Su participación en una
serie de formaciones interraciales ecuménicas en la dinámica de grupo conducida
por el clero anglicano en Sudáfrica a principios de los años 1960 supuso el primer
paso para su salida del clero católico. El comienzo de su interés por la
fenomenología coincidió con la disolución de sus votos al clero.

Después de abandonar al clero, encontró a su primera esposa, Herta, y se casó poco

después de la vuelta a Alemania. Empleó varios años a principios de los años 1970
Los sistemas familiares son sistemas abiertos que tienden a autorregularse para
asegurar su supervivencia pero que a su vez se nutren, interactúan y se vinculan
con otros sistemas familiares, llegando a constituir clanes, grupos, comunidades,
sociedades y naciones. Todos ellos enriquecidos por innumerables virtudes, pero a su
vez obstruidos por los innumerables conflictos que vamos tejiendo a lo largo de los
años.

Cada ser humano trae en sí mismo toda la información de las vidas de las que
procede tanto a nivel psíquico como a nivel físico. Es aquello que llamamos
herencia y se encuentra impreso en lo más profundo de nuestro ser, en nuestros
genes y en el inconsciente colectivo de nuestra familia y tiene la capacidad de ser
transmitida de generación en generación.

Así pues, algunos heredamos los ojos verdes del abuelo, las piernas cortas que
también tenía nuestro padre y que a su vez tenía su propia madre. Otros
miembros de nuestra familia nacerán con los ojos pardos y las piernas cortas
evocando a otra fracción de la herencia familiar.
 “Epistemología de MHE, TR y BH a través de su historia de vida”.
Tema 1

También heredamos por ejemplo, el buen o mal carácter, gustos determinados, la

diligencia, la fuerza y el compromiso o las tendencias depresivas, neuróticas,
psicóticas u obsesivas que caracterizaron posiblemente alguno de nuestros
antepasados.

Formamos entonces parte del alma y del destino de muchas personas con las cuales
estamos de alguna manera directamente relacionados. Es un alma que es arte y
parte de una historia y que se hereda de generación en generación y que marca a
cada ser humano de una manera particular. Somos parte del campo
morfogenético de nuestra especie y particularmente del campo morfogenético de
nuestra familia. Allí se alberga toda la información de nuestra historia familiar la
conozcamos o no. Esta historia está impresa en nuestras células conllevando un
orden que permite que la vida fluya a través de nosotros. Este orden se traducirá
en cualidades. Pero también heredamos los conflictos no resueltos que se hayan
podido generar en el seno de nuestras familias debido a factores como pueden ser:

• La violencia intra o extra familiar (guerras, asesinatos, suicidios, luchas de

poder)
• Perdidas de seres queridos.
• Abortos.
• Separaciones traumáticas.
• Abandonos.
• Accidentes fatales.
• Exclusión de personas de la familia.
• Inversión del orden jerárquico dentro del seno familiar.
• Secretos familiares, como pueden ser la de la existencia de relaciones
vinculantes extramaritales, hijos no reconocidos, crímenes, etc.

Cuanto más desorden, cuanto más conflicto, más severas suelen ser las dificultades
que se manifiestan en los seres y con frecuencia nos encontramos ante
enfermedades crónicas, adicciones o problemas mentales graves, más conflictos,
más guerras, mayor devastación, mayor problemática familiar, social, laboral, etc.
 “Epistemología de MHE, TR y BH a través de su historia de vida”.
Tema 1

¿En qué puede ayudarnos las constelaciones familiares?

A través de éste método, se busca identificar los conflictos y los puntos nodales del
sistema familiar, laboral o social que están dificultando el flujo organizado de la
vida. Y a partir de allí, en la medida que el mismo sistema lo permita, se restaura el
orden perdido, desatando estos nudos y permitiendo un nuevo fluir en la vida de
las personas comprometidas.

Este trabajo pretende que cada individuo esté en consonancia con su destino y
ocupe el lugar que le corresponde en los grupos con los cuales interactúa para que
pueda desarrollar su proyecto de vida de una manera más armónica y sostenible.

La importancia de las constelaciones familiares radica no solamente en el hecho de

que pueda permitirnos sanar aspectos personales de nuestras propias vidas. Su
verdadera fuerza se manifiesta en el alma familiar y frecuentemente tras una
constelación empiezan a sucederse cambios en las familias o grupos involucrados.

Otra de las grandes virtudes de las constelaciones familiares es que nos permite
restablecer un orden que va a favorecer a las generaciones venideras, pues lo que
nos ha mostrado la experiencia, es que muchos temas no resueltos en las familias,
pueden terminar reproduciéndose y afectando a algún miembro de una
generación posterior que, de una manera muchas veces no consiente, termina
identificándose con alguno de los miembros involucrados en la situación no resuelta.

Origen e historia de las constelaciones familiares

El trabajo y el desarrollo de la técnica de constelaciones familiares es una síntesis

terapéutica que se nutre de las bases de estas escuelas y que nace en los años
ochenta en Alemania.

Bert Hellinger ha hecho profundas reflexiones sobre el orden y las leyes naturales
que rigen a la gran familia humana.
 “Epistemología de MHE, TR y BH a través de su historia de vida”.
Tema 1

Para él, cada ser humano es arte y parte de su sistema familiar y depende de él
para su existencia y su calidad de vida. Según su criterio, para que la vida fluya
adecuadamente es necesaria la coherencia y la concordancia consigo mismo y con
el sistema familiar y social en el que vivimos. Cada familia entrega a sus miembros
una información particular que ha sido tejida y construida a través del tiempo y de
su propia historia particular.

Actualmente las constelaciones familiares han tomado fuerza a nivel mundial por
su profundidad y por su capacidad de llegar de una manera sencilla y económica a
muchas personas que están en el proceso de revisar y encontrar soluciones en sus
vidas. Bert aun da conferencias y seminarios por todo el mundo y hay terapeutas
consteladores en muchos países.

Su elección es decididamente a favor de una terapia breve, nuclear; la terapia que

devuelva a la persona su fuerza y dignidad.

A partir de los años 80 desarrolla la psicoterapia de las Constelaciones familiares.

Hellinger ha penetrado, con rigor, en el campo del conocimiento, lo que le permite

elaborar una nueva filosofía, una nueva visión coherente de todos los aspectos de
la vida.

Su método está en continua evolución. A finales de los 90, gracias a su observación

fenomenológica descubrió el movimiento del alma o movimiento inherente al
campo en busca de su homeostasis, movimiento que se manifiesta a través del
inconsciente, del lenguaje corporal y de los efectos que tiene en nuestras vidas. En
los últimos años, habla de movimiento del espíritu, de la conexión con una energía
en movimiento, una energía de amor que procede de fuera, de más allá de lo
sistémico y que hace fluir la fuerza sanadora en la Constelación.

Sus observaciones fenomenológicas, por ejemplo, sobre la relación terapéutica y la

contra transferencia, aportan mucha luz y eficacia a la psicoterapia, a la vez que
desestabilizan y levantan polémica.
 “Epistemología de MHE, TR y BH a través de su historia de vida”.
Tema 1

Gracias a su percepción fenomenológica, va tomando conciencia de lo que

hay detrás de la realidad aparente, detrás de los conflictos y del sufrimiento, detrás
de la paz y de la felicidad. Trabaja en y con los campos morfogenéticos,
descubriendo las leyes sistémicas del amor, a las que llama "los órdenes del amor",
el papel de la conciencia moral, la dinámica profunda del movimiento sanador.

También se le reprocha su capacidad de evolución…

Uno de sus mayores descubrimientos ha sido entender el rol de la conciencia moral.

Es tan desestabilizador que estuvo varios años observando una y otra vez la
presencia de la buena conciencia detrás de los conflictos y agresiones, tanto entre
individuos como entre grupos y países, antes de sacar a la luz sus conclusiones.
Descubrió que la buena conciencia es un órgano fisiológico que sirve de cemento
social, evitando las singularidades, separaciones y tomas de autonomía. Uno tiene
mala conciencia cada vez que actúa de forma independiente de alguien o de un
grupo, por lo contrario, siente buena conciencia siempre que refuerza su
pertenencia a un vínculo, bien sea de amistad, amor o solidaridad.

De hecho, observó que usamos la justificación moral "estoy en mi derecho" "es mi

deber" "eso es bueno, lo otro es malo" cada vez que estamos actuando sin amor con
alguien, o sea cada vez que hacemos daño a alguien…

Su última evolución le lleva a elaborar un nuevo corpus científico "la Hellinger

Sciencia".

Es la ciencia de la organización de la vida humana, fruto de complejas

intrincaciones, solapamientos y fidelidades, siempre movidas por el amor, resultado
de las fuerzas sistémicas del Campo. Al Campo pertenecemos todos por igual, vivos
y muertos, conocidos y desconocidos. Tal como lo explica la física cuántica, todos
estamos interconectados.
 “Epistemología de MHE, TR y BH a través de su historia de vida”.
Tema 1

La Hellinger Sciencia descubre y describe los principios sistémicos, que tienen

prioridad sobre el amor, para que fluya el éxito en todos los campos de la vida.

"La Hellinger Sciencia lleva consigo una dimensión suplementaria, la dimensión

espiritual que nos empuja más allá de los conocimientos directamente
comprensibles respecto a los órdenes y desórdenes en nuestras relaciones.
Únicamente a través de aquella dimensión se puede percibir su sentido universal y
los efectos que de ella emanan en todos los ámbitos de la existencia.

¿Qué es este conocimiento del espíritu y cuáles son sus dimensiones? La observación
es la herramienta para descubrirlo y detectar sus efectos: nada de lo que existe se
mueve por sí solo. Todo es movido por algo que viene de más lejos. Aún si
aparentemente algo se mueve por iniciativa propia, al igual de todo lo que vive, su
movimiento no puede originarse en sí mismo. Cada movimiento, tratándose de
todos los seres vivos, se inicia en un movimiento de afuera y sigue movido por él
ininterrumpidamente a lo largo de lo que dure su vida.

Algo más pide un instante de reflexión.

Cada movimiento, sobre todo cada movimiento vivo, es un movimiento consciente,

esto presupone una conciencia presente dentro de aquella fuerza que lo mueve
todo. En otros términos: cada movimiento es un movimiento intencional. El
movimiento se mueve por ser así la intención de aquella fuerza, obedeciendo al
modo como esta fuerza lo pide.

¿Entonces, qué hay en el origen de todo movimiento?

Un pensar, que lo piensa todo tal como es."
En ese pensar está el origen de toda sanación.
Y reconocer las cosas como son y asentir a todo como es permite sintonizar con ese
pensar y su fuerza sanadora.
(Revista Hellinger marzo 2007)
 “Epistemología de MHE, TR y BH a través de su historia de vida”.
Tema 1

Actividad 5.

Posterior a la revisión del texto, elabora un mapa mental sobre las

constelaciones, y en el Foro de participación, comparte tu actividad y un
breve comentario sobre el trabajo con este tema; de manera colaborativa
con tus compañeros y docente, retroalimenten las aportaciones.

Tipo de actividad: Foro

Calendarizada: No.

Actividad 6.

Para elaborar el ejercicio escucha el audio “Introducción a la Sabiduría

Universal” que se encuentra en La Plataforma, y analiza los puntos más
sobresalientes que consideres importantes para tu formación.
Es importante que escuches el siguiente audio en un espacio que te permita
reflexionar y disfrutar del contenido.
Tipo de actividad: Ejercicio de reflexión
Calendarizada: No.

Actividad 7.

Analiza el video “Trabajo con Constelaciones” que se encuentra en La

Plataforma, revisalo detenidamente y del contenido realiza un cuadro
donde identifiques las diferencias que hay entre las constelaciones familiares
y las constelaciones Ericksonianas, cuando finalices, envía tu ejercicio al Foro
de participación y comparte tus opiniones con tus compañeros y docente.

Tipo de actividad: Foro

Calendarizada: No.
 “Epistemología de MHE, TR y BH a través de su historia de vida”.
Tema 1

Actividad 8.

Realiza un dibujo en una hoja blanca donde plasmes la imagen de tu

Sabiduría Universal como la sientas e imagines. Pega el dibujo al frente de
tu “Diario personal”.
Deberás utilizar esta libreta cada que hagas un ejercicio de reflexión, apunta
ahí tus sensaciones e imágenes.

Tipo de actividad: Ejercicio de reflexión

Calendarizada: No.

Actividad 9.

Consulta el video “Aportaciones de las constelaciones” que se

encuentra en La Plataforma, y analiza las principales contribuciones que
realizan las constelaciones a lo Ericksoniano.
Realiza un reporte que envíes a tu docente; el documento no debe ser
mayor a 1 cuartilla con letra Arial #12 e interlineado de 1.5.

Tipo de actividad: Entrega

Calendarizada: No.

Actividad 10.

Analiza el material denominado “Constelaciones Familiares

Ericksonianas” que se encuentra en La Plataforma, revisalo
detenidamente y realiza un comentario de los puntos que hayan sido de
mayor relevancia para el estudio de este tema, envía tu comentario de
media cuartilla a tu profesor(a).
Tipo de actividad: Entrega
Calendarizada: No.
 “Epistemología de MHE, TR y BH a través de su historia de vida”.
Tema 1

Conclusión

Con esta actividad estaremos concluyendo el estudio del Tema 1, recuerda que es
importante el uso de tu Diario en este y los próximos temas, así mismo tu docente
siempre podrá apoyarte en cualquier duda o aclaración para la elaboración y
entrega de tus actividades.

Bibliografía:

 WEBER G Felicidad dual. “Introducción” pp. 15-18

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