Who cares

Introducción
Generalmente pensamos que los mundos del cuidado y de la política están muy separados. Esto se debe
en parte a que pensamos erróneamente que la atención tiene que ver con la compasión y la bondad, y que
la política tiene que ver con la superación. De hecho, ¿qué mundo parece menos solidario que el
turbulento mundo de la competencia traicionera que consideramos política? Esta forma de pensar tiene
una larga tradición en el pensamiento político; Incluso Aristóteles creía que primero te cuidan y luego estás
listo para entrar en política. Para Aristóteles, el cuidado es un ámbito de relaciones desiguales irrelevantes
para ejercer el poder como actor político.

Pero hay otra manera de pensar sobre el vínculo entre cuidados y política. Estos dos mundos están
profundamente entrelazados, y más aún en una democracia. Sólo a expensas de nuestra democracia
subestimamos su interdependencia. Y necesitamos repensar esta relación si queremos que la democracia
continúe.

A menudo escuchamos que estamos en una crisis de cuidados. Es decir, nos enfrentamos a una escasez
de cuidadores formales para hacer frente a las crecientes necesidades de atención de cada vez más
personas mayores que necesitarán cada vez más atención. Pero esta crisis implica más que proyecciones
demográficas y del mercado laboral. Todos experimentamos una versión de esto a diario: “Me gustaría
tener más tiempo: para cuidar de mis seres queridos, para contribuir a las causas que me importan, para
estar ahí para mis amigos”. Dedicamos mucho tiempo a tareas indeseables y muy poco tiempo a las que
realmente valoramos. ¿Cómo puede estar todo tan patas arriba? Esta presión nos parece a cada uno de
nosotros un fracaso personal. Pero no lo es. Es un problema político. Sostendré que lo que aqueja a
nuestra democracia no es (o no sólo) que haya demasiado dinero en política, o que las elecciones no sean
lo suficientemente significativas o deliberativas, o que existan innumerables otras preocupaciones sobre
cómo llevamos a cabo nuestra democracia. política. Más bien, quiero argumentar que lo que actualmente
llamamos “política” está mal y que nuestra obsesión con la democracia basada principalmente en el
mercado distorsiona lo que debería ser la preocupación más fundamental: el cuidado. El mercado no
puede tomar decisiones éticas sobre quién recibe qué atención, sin embargo, hemos organizado nuestra
democracia para dejar fuera de los mercados a grandes segmentos de la política que nos harían mejores
cuando estamos enfermos, nos educarían cuando estemos listos para hacerlo. aprender, pasar tiempo con
nuestros hijos si los tenemos, y velar por la seguridad de nuestros seres queridos. El resultado es
desastroso para el tipo de igualdad que es esencial para una democracia que funcione. Para solucionarlo
se requiere una nueva comprensión del cuidado y una mejor definición de democracia.

Cuando comprendamos la atención, necesitaremos redefinir la democracia

Definición de atención

Cuando digo “cuidado”, no me refiero sólo a la atención sanitaria, el cuidado de los niños y el cuidado de
las personas mayores. No me refiero únicamente a buscar una niñera en un sitio web llamado Care.com.
Quiero decir, como Berenice Fisher y yo lo definimos hace algún tiempo, “en el sentido más general, el
cuidado es una actividad de especie que incluye todo lo que hacemos para mantener, continuar y reparar
nuestro mundo para que podamos vivir en él como seres humanos”. lo mejor posible. Ese mundo incluye
nuestros cuerpos, nosotros mismos y nuestro entorno, todo lo cual buscamos entrelazar en una red
compleja que sustenta la vida”.1

Por lo general, cuando la gente escucha esta definición, queda un poco atónita. Es tan amplio; parece
como si casi todo lo que hacemos tuviera que ver con el cuidado. Esto es cierto: el cuidado aparece en
todas partes de nuestras vidas. Ahora bien, normalmente no pensamos en la atención en este nivel tan
amplio y general. Las prácticas de atención particulares (por ejemplo, realizar una cirugía cerebral,
enseñar en la escuela secundaria, cuidar un automóvil) tienen elementos diferentes y definitorios.

Lo que tienen en común, sin embargo, es un esfuerzo por mantener en funcionamiento sus rincones del
mundo lavando la ropa, planificando el apoyo financiero de un adulto con discapacidad intelectual,
preparando los almuerzos de los niños, etc. El cuidado consiste en satisfacer necesidades, y siempre es
relacional: la rodilla raspada de un niño que se cayó de su bicicleta no se trata sólo de rasguños y
gérmenes, sino también de crear las condiciones para que se sienta seguro en el mundo.
No todo el mundo está de acuerdo sobre cuál es la mejor manera de dar o recibir atención. La norma,
“para que podamos vivir en el mundo lo mejor posible”, es muy flexible. En algunas prácticas de atención,
los requisitos son claros. Los médicos e ingenieros están obligados a cumplir con un estándar de atención
que concuerde con la mejor evidencia científica. Sin embargo, a un nivel más general, los estándares de
atención concuerdan con los valores de la sociedad. Y estos cambian; Lo que hace una generación era
castigo corporal, ahora se llama más a menudo abuso infantil.

Si creemos que las cuestiones morales y políticas deben tener respuestas sencillas y basadas en
principios, hay otra característica del interés que nos parecerá frustrante. Hacer del buen cuidado una
preocupación moral central presupone un tipo diferente de teoría moral y política porque no parte de
principios abstractos y razonamientos hasta llegar a pronunciamientos sobre lo que está bien y lo que está
mal. Comienza en medio de las cosas. Las prácticas de cuidado no comienzan de repente; ya están en
curso. Al igual que en la democracia, siempre hay desacuerdos, distracciones y complicaciones. El truco
consiste en determinar las mejores formas de cuidar en un momento y situación particular. Y esto depende
del establecimiento de un proceso democrático para evaluar y satisfacer las necesidades de atención.

Entonces, ¿qué significa cuidar bien? A menudo pensamos en el cuidado como simplemente un extra
puesto en una tarea; por ejemplo, una enfermera más atenta se asegura de conversar con sus pacientes
antes de acostarse. Pero podemos y debemos ser más explícitos sobre lo que constituye un buen cuidado.
Como punto de partida para reimaginar la democracia siguiendo líneas de atención, Berenice Fisher y yo
ideamos cuatro fases de atención que nos ayudan a analizar las prácticas de atención de manera más
completa. Hemos observado que el buen cuidado ocurre cuando estas diferentes partes encajan.

1. Preocuparse por. En primer lugar, el cuidado surge de la satisfacción de las necesidades. Si bien
algunas necesidades parecen obvias, discernir una necesidad es en realidad una tarea complicada.
Incluso los ejemplos más sencillos contradicen esta complejidad. El bebé llora: ¿Necesita biberón?
¿Simplemente para celebrarse? La mayoría de los ejemplos son mucho más complejos. La gente “del otro
lado de las vías” es pobre: ¿por qué? Tales preguntas invitan a pensar de manera compleja sobre “la
política de interpretación de las necesidades”. 2 En primer lugar, entonces, el cuidado requiere
preocuparse por: identificar las necesidades de cuidado.

2. Cuidar. En segundo lugar, el hecho de que exista una necesidad no significa que alguien en particular
tenga que abordarla. En las ciudades, la gente suele pasar junto a las personas sin hogar como si no
estuvieran allí, tal vez pensando: "Alguien debería hacer algo al respecto a eso . . .” Aceptar la
responsabilidad y darse cuenta de que hay que hacer algo es la segunda fase de la atención.
3. Cuidado. Una vez que se identifica una necesidad y alguien ha asumido la responsabilidad de
abordarla, satisfacerla requiere trabajo. La tercera fase del cuidado es la tarea real de cuidar. Los
epidemiólogos deben estudiar cómo se propaga el virus, es necesario represar las aguas de las
inundaciones, alguien debe enseñar inglés a los nuevos estudiantes, etc. La mayor parte del cuidado
plantea dudas sobre las buenas prácticas de cuidado. ¿Los vales para comida funcionan mejor que dar a
la gente el excedente de queso? ¿Ser un maestro severo ayuda a los estudiantes o los presiona
demasiado? ¿Se solucionó la fuga del grifo? Y aquí hay otra complicación: las personas que reconocen la
necesidad no son necesariamente las mismas que asumen la responsabilidad de solucionarla, y los
responsables no son necesariamente los que realmente brindan cuidados. Un hijo puede ser responsable
de organizar las visitas al médico de sus padres desde otra ciudad, por lo que llama al trabajador social de
su padre. Pero si quienes son responsables asignan recursos basándose en un ámbito de atención
demasiado limitado, es posible que asignen muy poco. Es un problema frecuente: los hospitales suelen
tener suministros insuficientes; por ejemplo, de unidades de telemetría. Los cuidadores aprenden a
afrontar el cuidado en circunstancias menos que ideales.

4. Recibir cuidados. Una vez realizado el trabajo de cuidar, queda otra fase. ¿Cómo sabemos que la
atención fue exitosa? Recibir atención provoca una respuesta. Dado lo generalizado que es el cuidado,
parte de él es rutinario: lavar los platos después de la cena, llenar los baches en la primavera, etc. Pero
incluso si quienes reciben el cuidado no dicen “Gracias, eso ayudó”, ni para el bebé ni para el bebé. el
paciente que aún está en coma necesariamente lo hará; la atención no estará completa hasta que se
satisfaga la necesidad. Eso exige volver a mirar la situación y los recursos asignados para mejorarla. Y, a
menudo, volver a mirar nos llevará a reconocer nuevas necesidades y el proceso se repite. Sin fin. Las
necesidades nunca terminan hasta que morimos. El cuidado está siempre presente, rara vez es visible y
siempre exige algo de nosotros.
Como es de esperar, el cuidado implica compromisos morales y de valores. Cada fase de la atención
puede vincularse a prácticas morales específicas y, de hecho, podría ser una base de cómo nuestra
democracia imagina a un "buen ciudadano". Debido a que mejoramos en las cosas a medida que las
hacemos más, las prácticas de cuidado profundizan ciertas habilidades morales y cotidianas. Eso es lo
que significa una práctica. Por tanto, “preocuparnos por” nos hace estar atentos. Cuando tenemos que
estar atentos a las necesidades insatisfechas, comenzamos a notar más necesidades. Las personas que
trabajan en refugios para mujeres tienen más probabilidades de detectar víctimas de abuso en otros
lugares porque estos trabajadores están atentos a este tipo de problemas. Luego, “cuidar” nos hace
responsables. Asumir responsabilidades entrena nuestro ojo para notar cuándo otros han asumido
responsabilidades y cuándo no. Se convierte en algo natural para los maestros de escuela primaria
preguntar: "¿Quién se ofrecerá como voluntario para la limpieza?". ¿comité?" porque siempre piensan en
la responsabilidad entre sus alumnos. Cuidar también nos hace competentes. Si se espera que
controlemos la presión arterial de un paciente, entonces necesitamos saber cómo hacerlo. La competencia
no es simplemente una medida técnica; para la mayoría de las personas, se convierte en una medida de
su excelencia. Finalmente, recibir atención nos hace receptivos. Si vamos a medir los efectos de nuestra
atención, entonces necesitamos saber qué ha sucedido, cómo respondieron las personas o cosas
atendidas a esta atención y qué podríamos hacer a continuación. En un entorno democrático, querremos
pedir a quienes reciben cuidados que respondan, si pueden, a la calidad de la atención que recibieron. Y
en su respuesta, es probable que escuchemos la articulación de nuevas necesidades que luego deben
abordarse.

Por lo tanto, el cuidado es un proceso complejo y también determina a qué prestamos atención, cómo
pensamos acerca de la responsabilidad, qué hacemos, qué tan receptivos somos ante el mundo que nos
rodea y qué consideramos importante en la vida. En resumen, una democracia que funciona está llena de
personas atentas, responsables, competentes y receptivas.

El cuidado ya está en todas partes. Y todos no sólo somos proveedores de atención, sino que también
somos (todos y cada uno de nosotros) receptores de atención. Esto es cierto para todos los humanos
cuando son jóvenes, viejos o están enfermos. Pero también es cierto para ti y para mí todos los días. Cada
día, nos encargamos de alimentarnos, vestirnos y rodearnos para poder vivir en el mundo lo mejor posible.
Nos preocupamos por los demás y por nosotros mismos, y los demás se preocupan por nosotros.
Pasamos por el supermercado y compramos comida preparada para la cena y esperamos que recojan la
basura. Toda esta actividad de cuidado ocurre constantemente a nuestro alrededor. Está tan siempre
presente que rara vez pensamos en ello. Pero ahora que hemos empezado a pensar en ello, notemos algo
más al respecto. El cuidado siempre está lleno de poder. Y esto hace que la preocupación sea
profundamente política.

Cuidado y política

Decir que el cuidado es profundamente político requiere que pensemos en la política con “p” minúscula y
“P” mayúscula. La política de minúscula ocurre en la vida cotidiana. Normalmente no pensamos en
nuestras numerosas interacciones diarias son políticas, pero sostengo que deberíamos considerarlas
políticas. La vida cotidiana es política porque todo cuidado, toda respuesta a una necesidad, implica
relaciones de poder. Especialmente cuando pensamos en los cuidados que no podemos brindarnos
nosotros mismos, los cuidadores se encuentran en una posición de relativo poder. Los bebés están a
merced de sus cuidadores en busca de protección y alimento, y a veces los cuidadores ejercen ese poder
de manera trágica. Los médicos tienen poder sobre sus pacientes y los hospitales han elaborado
protocolos (como el consentimiento informado) para tratar de protegernos de los abusos de ese poder.

Además, cada necesidad de atención puede satisfacerse de innumerables maneras. ¿Cómo respondemos
al residente del asilo de ancianos que grita “¡Ayúdame!” ¿toda la noche? Encontrar una solución con los
cuidadores, la familia, el residente y otros residentes es un proceso político. Todo este cuidado requiere
“política” en la sensación de que actores con poder desigual se unen para determinar un resultado.

Pero retrocedamos un poco más y veremos que la política con P mayúscula también está presente aquí.
Cada acto de cuidado ocurre en un contexto político más amplio que refleja los valores, leyes, costumbres
e instituciones de una sociedad determinada. Volvamos al residente del asilo de ancianos que grita. ¿Por
qué está ese anciano ahí en primer lugar? Se han tomado decisiones: individualmente por el residente y
su familia, socialmente a través de un conjunto de valores sobre dónde y cómo deben vivir las personas
mayores, y legal y políticamente mediante la provisión de Medicare, Medicaid y regulaciones para controlar
cómo se les paga a los hogares de ancianos. En el nivel más amplio, todas las sociedades organizan
actividades de cuidado.

Como resultado, pensar en soluciones políticas a un único problema de atención necesariamente tiene
repercusiones externas, con consecuencias para la democracia. Consideremos este ejemplo familiar: los
padres con hijos en la escuela son muy conscientes de que los horarios académicos y laborales no
coinciden. Los días escolares son más cortos que los laborales y los niños están en casa todo el verano.
Para los niños en edad escolar, las horas entre el final de la escuela y el momento en que sus padres
regresan a casa son las más precarias, cuando los niños tienen más probabilidades de meterse en
problemas. Para los padres menos acomodados, con menos acceso a servicios de cuidado infantil
asequibles, estas discrepancias son aún peores. Supongamos que, como ciudadanos democráticos,
pudiéramos descubrir cómo solucionar el problema del calendario escolar. La escuela podría comenzar
antes de que los padres tuvieran que estar en el trabajo y terminar una hora después de que los padres
salieran del trabajo. Las vacaciones escolares pueden coincidir con las vacaciones laborales. Pero, ¿cómo
podríamos hacerlo, dadas las exigencias del trabajo? Bueno, tendríamos que pensar detenidamente quién
debería trabajar y cuándo. Quizás las horas de trabajo deberían ajustarse a lo largo de la vida; los padres
podrían tomar esas horas ahora y trabajar más duro cuando sus hijos crezcan. Las personas sin hijos
podrían acumular sus horas extra y jubilarse antes. Las posibilidades son amplias. Pero arreglar esto
requeriría cambios fundamentales en la organización del tiempo de nuestra sociedad. Y una vez que
empecemos a pensar en ello, debemos reordenar no sólo los horarios escolares sino también los planes
de estudio escolares. Sería necesario adaptar los horarios de trabajo. Habría que reorganizar el transporte.
De hecho, tal vez queramos repensar en qué tipo de viviendas viven los padres: ¿tiene sentido vivir en una
zona suburbana si el objetivo es organizar la vida en torno a que los niños puedan ir y venir fácilmente de
la escuela? ¿Hasta qué punto deberían controlarse y organizarse estos asuntos a nivel local? ¿A nivel
estatal? ¿A nivel nacional?

Podríamos sentir que el cuidado es natural, pero tan pronto como recordamos que el cuidado depende de
cómo deseamos vivir en el mundo "lo mejor posible", el cuidado ya no parece ser un proceso instintivo.
Cuando miramos de cerca, volvemos a ver una política difícil. Ni siquiera la crianza de los hijos está
exenta. ¿Cómo se debe nombrar a los bebés y quién? ¿Deberían perforarse las orejas temprano y
circuncidar a los niños pequeños? Las prácticas de cuidado exigen decisiones sobre quién hace qué, e
iluminan que el cuidado no es sólo político (ocurriendo a nivel institucional), sino político, que ocurre en la
vida y las decisiones cotidianas.

Algunas sociedades marcan a ciertas personas como esclavas o miembros de una casta inferior,
relegándoles el trabajo sucio. Algunas sociedades declaran que el cuidado ocurre en el hogar y no es una
preocupación en la vida pública. Hay innumerables maneras en que las sociedades organizan el cuidado.
Sin embargo, ninguna sociedad podría existir sin costumbres, tradiciones, leyes y regulaciones de
prácticas de cuidado. Cada sociedad tiene también, entonces, una cultura del cuidado que es congruente
con sus instituciones sociales y políticas y su cultura y prácticas más amplias.

A lo largo de la mayor parte de la historia de la humanidad, en la mayoría de las sociedades humanas, el

cuidado se ha asociado con las personas humildes. Los trabajadores de cuidado infantil se encuentran
entre los trabajadores peor pagados de Estados Unidos. Aquellos que brindan cuidados no cariñosos y de
“trabajo sucio” son los menos bien considerados en la sociedad.3 Una vez más, este punto nos parece
natural: los aristócratas de Downton Abbey tienen un séquito de sirvientes, como esperaríamos entre los
ricos. de su lugar y tiempo. Ser poderoso significa que tienes a alguien más cuidándote. El cuidado no se
trata sólo de los momentos felices de salvar la vida de un paciente, ver a un estudiante tener un momento
de “iluminación” o recibir una caricia de gratitud de un ser querido. El cuidado también es una cuestión
monótona: trabajo difícil y conflictivo. Lo que significa ser poderoso, en términos de atención, es ser capaz
de endosar las partes desagradables de la atención a los demás y asumir sólo las tareas de atención que
consideramos que valen la pena.

Pero si los ciudadanos aumentan su importancia personal haciendo que otros se preocupen por ellos y
ejerzan su poder para evitar el trabajo pesado, entonces ¿cómo se repercute el cuidado en una sociedad
que, en principio, está comprometida con la idea de que todos son iguales? Si todas las sociedades tienen
que organizar el cuidado de alguna manera, ¿existe entonces una forma más democrática de cuidar?
Históricamente, las democracias han optado por dejar a algunas personas fuera de la vida política y
asignarles tareas de cuidado. La antigua democracia ateniense, que a menudo consideramos una
democracia altamente participativa, restringía los roles políticos a aquellos que podían ser considerados
iguales; es decir, hombres que nacieron como ciudadanos. Las mujeres, los esclavos, los niños y los
metics (trabajadores cuyas familias en algún momento vinieron del extranjero) fueron excluidos de ser
ciudadanos porque, entre otras cosas, tenían “deberes domésticos”. 4 A medida que las democracias
modernas han luchado por volverse más inclusivas, han Tuve que repensar una fórmula fácil: “Asignemos
trabajo de cuidados a aquellos a quienes hemos excluido de la ciudadanía plena”. 5 Debido a que el
cuidado es tan omnipresente y nuestras preguntas sobre la igualdad están tan en el centro de los valores
sociales, sería mejor pensar sobre la democracia en términos de organización del cuidado. Según esta
explicación, podemos redefinir la democracia para captar la forma en que tiene que gestionar la atención.

Entonces, aquí se podría notar una paradoja en el meollo de mi propuesta. La democracia requiere que las
personas sean iguales, pero principalmente la preocupación tiene que ver con la desigualdad. ¿Cómo
podemos pensar en convertir algo tan desigual en algo igual?

Cuidando con

Cualquier acto de cuidado es desigual. Pero a lo largo de las generaciones y a lo largo de la vida de
cualquier persona, podemos establecer un objetivo democrático para igualar estas desigualdades. A los
beneficiarios de Medicare no se les llama esponjas ni gorrones; se les llama “ciudadanos de la tercera
edad” porque Medicare y el Seguro Social son un reconocimiento de sus contribuciones solidarias
pasadas. A lo largo de nuestras vidas, hay momentos de particular necesidad y particular abundancia. Por
tanto, este equilibrio de las funciones de cuidado puede producirse a nivel social. Incluso podemos llamarlo
una quinta fase del cuidado: cuidar con. Las primeras cuatro fases de la atención imaginaban al ciudadano
como alguien atento, responsable, competente y receptivo; “cuidar con” imagina a toda la comunidad
política de ciudadanos involucrados en una vida de compromiso y beneficio de estos principios. “Cuidar
con” es nuestro nuevo ideal democrático.

Lo que hace que la atención sea igual no es la perfección de un acto de atención individual, sino que
podemos confiar en que, con el tiempo, seremos capaces de corresponder la atención que recibimos de
nuestros conciudadanos y que ellos corresponderán a la atención que les hemos brindado. . En un patrón
de cuidado tan continuo, podemos esperar que las virtudes morales se profundicen: confiaremos unos en
otros y en nuestras instituciones sociales y políticas, y nos sentiremos solidarios con otros ciudadanos,
viéndolos como socios en nuestro propio cuidado y recepción. Siendo la vida lo que es, no debemos
esperar que todo salga exactamente "incluso Steven" al final. Pero nuestro objetivo como ciudadanos
democráticos es garantizar que se rectifiquen enormes desequilibrios. Nuestros procesos políticos deben
garantizar que todos puedan expresar sus quejas. Si algunas personas todavía hacen demasiado del
“trabajo sucio” de cuidar, entonces se les puede escuchar. Lo que igualaremos, entonces, no son actos de
prestación de cuidados, sino responsabilidades por el cuidado y, como requisito previo, los debates sobre
cómo se asignan esas responsabilidades. Por lo tanto, llegamos a una nueva definición de democracia: la
democracia es la asignación de responsabilidades de cuidado y la garantía de que todos puedan participar
en esas asignaciones de cuidado de la manera más completa posible.6

Pero aquí podrías objetar. ¿No lo hacemos ya? ¿No es Estados Unidos una nación progresista? El
objetivo de una democracia que “se preocupa por” no es dar por sentado que cuando decimos “todos los
hombres son creados iguales”, queremos decir que todas las personas son siempre exactamente iguales.
Este problema se ha resuelto en la mayor parte de las teorías democráticas asumiendo que somos lo
suficientemente iguales. Sin embargo, cuando pensamos en un ciudadano cualquiera, la imagen a veces
errónea que tenemos en la cabeza es la de alguien que posee plena racionalidad y actúa únicamente
basándose en la razón al tomar decisiones sobre su vida.

Sin embargo, este panorama limita la inclusión democrática sólo a algunos aspectos del ser humano.
Cuando las personas son vulnerables, necesitadas o responden a un impulso emocional, de alguna
manera escapan de nuestras suposiciones sobre lo que define a un “ciudadano”. Quizás nuestra
aspiración debería ser no sólo pensar en nosotros mismos como ciudadanos en esos momentos de
perfecta edad adulta, sino reconocer que lo somos durante toda nuestra vida. Si ampliáramos nuestra
imagen general de ciudadano para incluir verdaderamente a todos los ciudadanos, entonces ampliaríamos
nuestra forma de pensar sobre nosotros mismos y los demás. A menudo suponemos que las personas son
exactamente como nosotros (y deberían actuar como lo hacemos), o que de alguna manera son
profundamente "otros". Pero una nueva visión del cuidado reconocería a todos (jóvenes, ancianos,
enfermos y otros) como parte de un sistema continuo de actos de cuidado en el que a veces estamos en el
extremo de la escala de dar y recibir, y otras veces en el medio. La igualdad no es un punto de partida
para los ciudadanos democráticos. Es algo que todos los ciudadanos logran, no mediante una “identidad”
como ciudadanos, sino mediante una acción concertada a lo largo de toda la vida. Si queremos que la
ciudadanía democrática sea verdaderamente inclusiva, entonces debemos reconocer que el interés es lo
que nos llevará a lograrlo juntos.

Nosotros, como ciudadanos, debemos decidir en términos generales cómo se organizará el cuidado. No es
necesario que todo el mundo haga todo el trabajo de atención, ni es necesario que el gobierno organice
todos los detalles sobre la atención. Pero la distribución general de responsabilidades de cuidado es una
cuestión política y debemos abordarla a través de la política.

Además, como la exclusión ha sido a menudo la forma en que algunos se ven atrapados en
responsabilidades de cuidado desproporcionadas, es importante que todos sean incluidos en este
proceso. De lo contrario, históricamente los excluidos seguirán estancados en esos deberes. Exploremos
lo que eso significa colocando un espejo en el estado actual del cuidado (y la democracia) en los Estados
Unidos.

Sobre el Autor
Joan C. Tronto es profesora de ciencias políticas en la Universidad de Minnesota, Twin Cities.
Anteriormente enseñó en Bowdoin College y en Hunter College y en el Graduate Center de la City
University de Nueva York; También fue becaria Fulbright en Bolonia, Italia. Es autora de varios libros:
Límites morales: un argumento político para una ética del cuidado (Routledge, 1993), Le risque ou le care
(Presses Universitaires de France, 2012) y Caring Democracy: Markets, Equality y Justicia (NYU Press,
2013). También ha publicado numerosos artículos sobre el cuidado y su lugar en la política nacional y
global contemporánea. Su obra ha sido traducida a otros siete idiomas.