DocEspir#1Rel Es

Suscríbete a DeepL Pro para poder traducir archivos de mayor tamaño.
Más información disponible en www.DeepL.com/pro.
PROGRAMA COMPLEMENTARIO MÓDULO VIII
LA EVOLUCIÓN DEL
PENSAMIENTO RELIGIOSO
OBJETIVO GENERAL
Proporcionar las condiciones para comprender la evolución del pensamiento religioso
ESDE - VOLUMEN ÚNICO | MÓDULO VIII
LA EVOLUCIÓN DEL PENSAMIENTO RELIGIOSO
Ruta 1
LA BASE
RELIGIOSA DE LA
HUMANIDAD
Objetivo específico
" Conceptualizar religión, la religión natural y la religión revelada.

la religión
" principales características de la experiencia religiosa
Identifica a los
humanos.
Contenido básico
" La religión es el sentimiento divino, cuyas exteriorizaciones son siempre

el Amor, en sus expresiones más sublimes. Emmanuel: El Consolador,
" pregunta 260.
La religión natural [...] es la que parte del corazón y va directamente
a Dios [...]. Allan Kardec: Obras Póstumas. Segunda parte, punto:
" Futuro del Espiritismo, p. 299.
En el sentido especial de la fe religiosa, la revelación se refiere más
particularmente a las cosas espirituales que el hombre no puede
descubrir por medio de la inteligencia o con la ayuda de los sentidos, y
que le son dadas a conocer por Dios o por sus mensajeros, ya sea por
" palabra directa o por inspiración. Allan Kardec: Génesis. Capítulo 1,
punto 7.
383
Recordemos, con el debido respeto a nuestros hermanos y hermanas que
defienden principios diferentes a los nuestros, que hay muchas formas de
expresar la confianza
385
ESDE - Volumen único | Módulo VIII - Script 1
Evaluación:
El estudio se considerará satisfactorio si
" los participantes reúnen correctamente los subapartados de las
Subvenciones.
Técnica(s): exposición; lectura; edición de textos.
Recurso(s): Subvenciones para este guión; preguntas;
mensaje psicografiado.
Subvenciones
1. Concepto de religión, religión natural y religión revelada

La evolución moral de la humanidad se basa en el sentimiento
religioso innato de la existencia de Dios.16 Esta religiosidad natural
de todo ser humano ha dado lugar a la aparición de múltiples
formas de experiencia religiosa en el escenario terrenal,
caracterizadas por la concepción de lo sagrado y la sumisión a los
poderes divinos. De este modo, la religión puede entenderse como la
creencia en la existencia de un ser supremo como causa, fin o ley
universal. Es [...] el sentimiento divino que vincula al hombre con el
Creador. Las religiones son organizaciones humanas, falibles e
imperfectas como ellas mismas; dignas de todo respeto por el soplo de
inspiración superior que las hace surgir, son como gotas de rocío celestial,
mezcladas con los elementos de la tierra sobre la que cayeron.18
Emmanuel aclara, sin embargo, que frente a la Ciencia y la Filosofía,
[...] es el sentimiento divino, cuyas exteriorizaciones son siempre el Amor,
en sus expresiones más sublimes. Mientras que la Ciencia y la Filosofía
llevan a cabo el trabajo de experimentación y razonamiento, la Religión
construye e ilumina los sentimientos. Las primeras se unen en la Sabiduría,
la segunda personifica el Amor, las dos alas divinas con las que el alma
humana penetrará un día en los pórticos sagrados de la
espiritualidad.14
Tales aclaraciones abarcan tanto [...] las religiones de los
pueblos primitivos como las formas más complejas de organización
de diversos sistemas religiosos, aunque los conceptos sobre el contenido
y la naturaleza de la experiencia religiosa varían enormemente.10
383
El estudio de la evolución del pensamiento religioso clasifica

la religión en natural y revelada. La religión natural indica que
387
Desde el principio, el hombre ha llevado consigo la idea de la

existencia de un Ser Superior. Los fenómenos de la naturaleza se
cultivan en las religiones naturales. En este contexto, el culto a Dios
[...] forma parte de la ley natural, ya que resulta de un sentimiento
innato en el hombre. Por eso existe en todos los pueblos, aunque bajo
formas diferentes.7 Por otra parte, sabemos que el intelectualismo
tóxico pretende desacreditar este orden de ideas, diciendo [...] que
el pensamiento religioso es una ilusión. Tal afirmación carece de
fundamento. Ninguna teoría científica, ningún sistema político, ningún
programa de reeducación puede robar al mundo la idea de Dios y de la
inmortalidad del ser, innatas en el corazón de los hombres. Las
nuevas ideologías tampoco podrán eliminarlas. La religión seguirá
viva entre las criaturas, instruyendo y consolando, como un legado
sublime.17
Es importante subrayar que [...] el Espiritismo está llamado a
desempeñar un inmenso papel en la Tierra. Reformará la legislación
todavía tan a menudo contraria a las leyes divinas; rectificará los
errores de la historia; restaurará la religión de Cristo [...]; instituirá la
verdadera religión, la religión natural, la que parte del corazón y va
directamente a Dios, sin detenerse en los flecos de un manto o en las
gradas de un altar. Extinguirá para siempre el ateísmo y el materialismo
a que algunos pueblos han sido llevados por los abusos incesantes de los
que se llaman ministros de Dios, que predican la caridad con una
espada en cada mano, sacrificando los derechos más sagrados de la
humanidad a sus ambiciones y al espíritu de dominación.9
En términos históricos, es importante considerar que [...] la
teología cristiana introdujo el término "revelación" -la manifestación de
un misterio oculto- para definir la especificidad de la fe cristiana, que
depende de un acontecimiento histórico: el nacimiento, la vida, la muerte
y la resurrección de Jesucristo. La religión revelada se opondría así a la
religión natural, ya que esta última correspondería a una actividad
humana que podría ser analizada por la filosofía, la psicología, la
sociología o cualquier otra ciencia específica de la religión.11 En el sentido
especial de la fe religiosa, la revelación se refiere más particularmente a
las cosas espirituales que el hombre no puede descubrir por medio de
la inteligencia o con la ayuda de los sentidos, y de las que Dios o sus
mensajeros le dan conocimiento, ya sea por palabra directa o por
inspiración. En este caso, la revelación se da siempre a hombres
predispuestos, designados bajo el nombre de "profetas" o "mesías", es
decir, "enviados" o "misioneros", encargados de transmitirla a los
hombres.2
386
Las religiones reveladas son el judaísmo, el cristianismo y el

islam, transmitidas respectivamente por Moisés, Jesús y Mahoma.
387
2. Características de la experiencia religiosa humana
2. 1 ¿Qué tiene en común la experiencia religiosa en las distintas

culturas?
Dado que Dios es el eje de todas las creencias religiosas y el
objetivo de todos los cultos, el carácter de todas las religiones está en
consonancia con su idea de Dios. Las religiones que hacen de Dios un
ser vengativo y cruel creen honrarlo con actos de crueldad, con
hogueras y torturas; las que tienen un Dios parcial y celoso son
intolerantes y más o menos meticulosas en las formas, porque lo
creen más o menos contaminado de debilidades y nimiedades humanas6.
2.2 ¿Habrá revelaciones directas de Dios a los hombres?

Algunas interpretaciones religiosas, tanto cristianas como no
cristianas, creen que Dios puede revelarse directamente a la
humanidad, sin recurrir a intermediarios. En relación con esta
cuestión, Kardec analiza: "Es una cuestión que no nos atreveríamos a
resolver, ni afirmativa ni negativamente, de manera absoluta. El hecho
no es radicalmente imposible, pero nada nos da una prueba cierta de
ello. Lo que está fuera de toda duda es que los espíritus más próximos
a Dios en perfección están imbuidos de su pensamiento y pueden
transmitirlo. En cuanto a los reveladores encarnados, según el orden
jerárquico a que pertenecen y el grado a que han llegado en el
conocimiento, pueden sacar de su propio conocimiento las instrucciones
que dan, o recibirlas de Espíritus superiores, incluso de los
mensajeros directos de Dios, que, hablando en nombre de Dios, han
sido tomados a veces por Dios mismo4.
2.3 ¿Cómo se revelan las verdades divinas a los hombres?

Todas las religiones han tenido sus reveladores y éstos, aunque
lejos de conocer toda la verdad, tenían una razón providencial de ser,
porque se adecuaban a la época y al ambiente en que vivían, al
carácter particular de los pueblos a los que hablaban y a los que eran
relativamente superiores. A pesar de los errores de sus doctrinas, nunca
dejaron de agitar los espíritus y, por eso mismo, de sembrar las
semillas del progreso [...]. Desgraciadamente, las religiones siempre han
sido instrumentos de dominación; el papel de profeta ha tentado
ambiciones secundarias y hemos visto surgir una multitud de
pretendidos reveladores o mesías que, aprovechándose del prestigio
de este nombre, explotan la credulidad en el mundo.
388
Se aprovechan de su orgullo, de su avaricia o de su indolencia,

encontrando más cómodo vivir a costa de los ilusos. La religión
cristiana no ha podido evitar a estos parásitos.3 Por tanto, debemos
estar vigilantes, porque habrá [...] revelaciones serias y verdaderas del
mismo modo que las habrá apócrifas y mentirosas. El carácter esencial
de la revelación divina es el de la verdad eterna. Toda revelación llena
de errores o sujeta a modificaciones no puede proceder de Dios.5
2.4 ¿Dónde se originaron las organizaciones religiosas del planeta?

Las primeras organizaciones religiosas de la Tierra se
originaron naturalmente entre los pueblos primitivos de Oriente, a
los que Jesús enviaba periódicamente sus mensajeros y misioneros.
Dada la ausencia de escritura en aquellos lejanos tiempos, todas las
tradiciones se transmitían de generación en generación mediante el
mecanismo de la palabra [tradición oral]12.
2.5 ¿Cuál es la manifestación religiosa más antigua que se conoce?

Los Vedas, los libros sagrados de la religión hindú, [...] que
tienen más de seis mil años de antigüedad, ya nos hablan de la sabiduría
de los "Sastras", o grandes maestros de las ciencias hindúes, que les
precedieron en más o menos dos milenios, a orillas de los ríos sagrados
de la India. Se ve, pues, que la idea religiosa nació con la humanidad
misma, constituyendo el fundamento de todos sus esfuerzos y
realizaciones en el plano terrestre13.
2.6 ¿Qué es el culto religioso?

Es una forma respetuosa de venerar a Dios. En el hombre
primitivo, el culto se manifiesta en forma de ofrendas materiales o
sacrificios de seres humanos o animales, ingenuamente dedicados a
la Divinidad. En primer lugar, no debemos olvidar que en [...] los
pueblos primitivos, la materia domina al Espíritu; ceden a los instintos
del animal salvaje. Por eso son generalmente crueles, porque su
sentido moral aún no está desarrollado. En segundo lugar, es natural
que los hombres primitivos creyeran que una criatura animada tenía
mucho más valor a los ojos de Dios que un cuerpo material. Esto es lo
que les llevó a inmolar primero a los animales y más tarde a los
hombres. De acuerdo con su falsa creencia, pensaban que el valor del
sacrificio era proporcional a la importancia de la víctima.8 El hombre,
culturalmente más avanzado pero materialista, rinde culto a Dios a
través de rituales, más o menos sofisticados, que existen en
389
diferentes sectas e interpretaciones religiosas. Los cultos religiosos son

manifestaciones
390
De ello se deduce que la Verdad es una y que las sectas terrestres son
materiales de experiencia y evolución, dependiendo la preferencia de
cada uno del estado evolutivo en que se encuentre en el proceso de
aprendizaje de la existencia humana.15
2.7 ¿Qué es la fe religiosa?

Desde el punto de vista religioso, la fe consiste en la creencia en
dogmas especiales, que conforman las distintas religiones. Todas ellas
tienen sus artículos de fe. Desde este punto de vista, la fe puede ser
razonada o ciega. Al no examinar nada, la fe ciega acepta tanto lo
verdadero como lo falso sin verificación, y en todo momento choca
con la evidencia y la razón. Llevada al exceso, produce fanatismo.
Sólo la fe basada en la verdad garantiza el futuro, porque no tiene
nada que temer del progreso de la iluminación, ya que lo que es verdad
en la oscuridad también lo es en la luz meridiana. Cada religión
pretende tener la posesión exclusiva de la verdad; que alguien
defienda la fe ciega en un punto de creencia es confesarse impotente para
demostrar que tiene razón.1
Referencias
1. Kardec, Allan. El Evangelio según el Espiritismo. Traducido por Guillon Ribeiro.

127. ed. Río de Janeiro: FEB, 2006. Capítulo 19, ítem 6, p. 341-342.
2. . Génesis. Traducción de Guillon Ribeiro. 52. ed. Río de Janeiro: FEB, 2007.
Capítulo 1, ítem 7, p. 24.
3. . Tema 8, p. 25.
4. . Tema 9, p. 25-26.
5. . Tema 10, p. 26-27.
6. . Tema 24, p. 34.
7. . El libro de los espíritus. Traducción de Guillon Ribeiro. 91. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2007, cuestión 652, p. 356.
8. . Pregunta 669, p. 364.
9. . Obras póstumas. Traducción de Guillon Ribeiro. 39. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Segunda Parte, ítem: Futuro del Espiritismo, p.330.
10. ENCICLOPÉDIA MIRADOR INTERNACIONAL. São Paulo: Companhia Melhora-
mentos de São Paulo, 1995, volumen 17, p. 9558.
11. . p. 9560.
12. Xavier, Francisco Cândido. Por el camino de la luz. Por el Espíritu Emmanuel. 36.
ed. Río de Janeiro: FEB, 2007. Capítulo 9 (Las grandes religiones del pasado), ítem:
Las primeras organizaciones religiosas, p.81.
391
13. . p.82.
14. . El Consolador. Por el Espíritu Emmanuel. 27. ed. Río de Janeiro: FEB, 2007,
cuestión 260, p. 157.
15. . Pregunta 296, p. 173.
16. . Emmanuel. Por el Espíritu Emmanuel. 26. ed. Río de Janeiro: FEB, 2006.
Capítulo 4 (La base religiosa), ítem: El experimento que fracasaría, p.36.
17. . Artículo: El legado sublime, p. 37.
18. . Tema: Religión y religiones, p. 37.
Anexo
*En los círculos de la fe

Enciende la llama de la reverencia allí donde observes
suavidad en la idea religiosa.
Recordemos, con el debido respeto a nuestros hermanos y
hermanas que sostienen principios diferentes a los nuestros, que
hay tantas formas de expresar la confianza en el Creador como
etapas en la evolución de las criaturas.
Hay quienes pretenden alabar la Bondad Infinita blandiendo
borés; hay quienes se creen completamente libres de todo
compromiso con sus propias creencias, sólo por entregarse a bailes
exóticos; hay quienes se cubren con amuletos, creyendo que el
Poder Eterno vibra absolutamente concentrado en figuraciones
geométricas; hay quienes hacen votos de soledad, creyendo agradar
al Cielo, mientras evitan el trabajo; hay quienes erigen santuarios de
oro y piedras, creyendo rendir homenaje al Amor Divino; y hay
quienes presumen de ser poseedores de prerrogativas y honores
especiales, estableciendo y gobernando en los asuntos del alma,
como si Dios no fuese más que un viejo arruinado, al capricho de
hijos egoístas e intransigentes...
Aun así, siempre que sean sinceros, no les niegues
consideración y respeto.
*Xavier , Francisco Cândido. La Justicia Divina. Por el Espíritu Emmanuel. 12. ed. Río
de Janeiro: FEB, 2007. Item: En los círculos de la fe, p. 71-72.
392
Casi siempre son corazones infantiles, que utilizan símbolos

como ejercicios escolares o sufren sugestiones de terror para
ajustarse a la disciplina.
Sin embargo, no abraces sus ilusiones con el pretexto de
honrar la fraternidad, porque la verdadera fraternidad se mueve en
la dirección de los compañeros de evolución, aclarando su
pensamiento sin violar sus sentimientos.
No debemos estrechar hoy los lazos de los prejuicios, no sea
que mañana los prejuicios se conviertan en crueldad, persiguiendo
en nombre de la caridad o torturando en nombre de la fe.
Si la Doctrina Espírita ya llegó a tu entendimiento, apoyando
tu liberación interior y enseñándote la religión natural de la
responsabilidad con Dios dentro de ti, recuerda la promesa de Cristo:
"Conocerás la verdad, y la verdad te hará libre al final".
393
Ruta 2
POLITEÍSMO
" Aclarar por que la idea politeísta forma parte de la evolución del
motivos pensamiento.
" religiosos condiciones religiosas del politeísmo.
Identificar los
tra
Contenido básico
El concepto de un Dios único sólo pudo existir en el hombre como
" resultado del desarrollo de sus ideas. Incapaz, debido a su
ignorancia, de concebir un ser inmaterial, sin forma determinada,
actuando sobre la materia, el hombre le dio atributos de naturaleza
corpórea, es decir, una forma y un aspecto y, a partir de entonces,
todo lo que parecía ir más allá de los límites de la inteligencia común
fue, para él, una divinidad. [Allan Kardec: El Libro de los Espíritus,
pregunta 667.
" Históricamente, encontraremos las concepciones más remotas de la
organización religiosa en la civilización china, en las tradiciones de
la India védica y brahmánica, de donde también irradiaron las
primeras lecciones del budismo, en el antiguo Egipto, con los
misterios del culto a los muertos, en la resplandeciente civilización de
los faraones, en Grecia con las enseñanzas órficas y el simbolismo
mitológico, donde ya existían grandes maestros, intelectualmente
aislados de las masas, a las que ofrecían sus exóticas enseñanzas,
393
manteniendo sus conocimientos de iniciados en el restringido círculo de
aquellos
395
Evaluación
" los participantes demuestran, en actividades plenarias y de grupo, que
ha habido una comprensión del politeísmo, en el contexto de l a
evolución del pensamiento religioso y en la identificación de las
tradiciones religiosas politeístas.
Técnica(s): lectura; estudio en plenario; trabajo en grupo.
Recurso(s): Apuntes de este guión; preguntas; hoja de papel
de estraza/cartulina; pinceles hidrográficos.
Subvenciones
1. La idea politeísta en el contexto de la evolución del

pensamiento religioso
La historia de las religiones las clasifica en politeístas y
monoteístas. El politeísmo es el sistema o creencia en varios dioses.
El monoteísmo acepta un solo Dios, Creador Supremo de todos los
seres y cosas del universo. Las manifestaciones politeístas presentan
algunas de las siguientes características:
"Mitológico: conjunto de mitos de un pueblo determinado. El mito es un
relato fantástico característico de las tradiciones orales, protagonizado
generalmente por seres que encarnan, de forma simbólica, las
fuerzas de la naturaleza y aspectos generales de la condición
humana. 9
" Fetichista: culto a objetos (fetiches) a los que se atribuye un poder
sobrenatural o mágico.8
" Animismo - culto al alma humana. Los defensores de la teoría animista
[...] afirman que la religión no comenzó con la mitología ni con el
culto a los objetos (fetichismo), sino con el culto al alma.6
"El culto a las estrellas o mitología astral: se trata de una teoría
desarrollada en el siglo XIX, según la cual la religión comenzó con
el culto a las estrellas, consideradas sagradas por los pueblos
primitivos.6
"Magia: para algunos estudiosos, la magia es el punto de partida de la religión.
393
Para otros, la magia precede a la manifestación religiosa.6
397
" Manismo: esta característica indica que la religión nació del culto a los
antepasados desde el momento en que el hombre empezó a adorar
a sus muertos.6
La creencia en varios dioses fue el sistema religioso inicial
porque la [...] concepción de un Dios único sólo podía existir en el
hombre como resultado del desarrollo de sus ideas. Incapaz, debido a
su ignorancia, de concebir un ser inmaterial, sin forma determinada,
actuando sobre la materia, el hombre le dio atributos de naturaleza
corpórea, es decir, una forma y un aspecto y, a partir de entonces, todo lo
que parecía ir más allá de los límites de la inteligencia común era, para
él, una divinidad. Todo lo que no comprendía tenía que ser obra de un
poder sobrenatural. De ahí a creer en tantos poderes diferentes como
efectos observaba sólo había un paso. Sin embargo, en todas las épocas
ha habido hombres cultos que se dieron cuenta de que era imposible que
esos múltiples poderes gobernaran el mundo sin una dirección superior
y que, en consecuencia, se elevaron a la concepción de un Dios único.3
De este modo, [...] llamando dios a todo lo sobrehumano, la gente
consideraba dioses a los espíritus. De ahí que cuando un hombre, por
sus acciones, por su genio o por un poder oculto que el vulgo no podía
comprender, se distinguía de los demás, lo convertían en dios y, a su
muerte, le rendían culto.4
La palabra dios tenía un significado muy amplio entre los
antiguos. No indicaba, como hoy, una personificación del Señor de la
naturaleza. Era un término genérico dado a cualquier ser que existiera
fuera de las condiciones de la humanidad. Ahora bien, como las
manifestaciones espiritistas les revelaban la existencia de seres
incorpóreos que actuaban como el poder de la naturaleza, llamaban
dioses a esos seres, como hoy los llamamos espíritus. Era puramente una
cuestión de palabras, con la única diferencia de que, en su ignorancia,
intencionadamente mantenida por quienes tenían interés en ello,
erigieron templos y altares muy lucrativos a estos dioses, mientras que
hoy los consideramos simples criaturas como nosotros, más o menos
perfectas y despojadas de sus envolturas terrenales.5
Así, [...] la ignorancia del principio de que las perfecciones de Dios
son infinitas dio origen al politeísmo, culto adoptado por todos los
pueblos primitivos, que daban el atributo de divinidad a todo poder
que les parecía estar por encima de los poderes inherentes a la
humanidad. Más tarde, la razón les llevó a combinar estos diversos
poderes en uno solo. Luego, cuando los hombres llegaron a
comprender la esencia de los atributos divinos,
396
eliminaron de los símbolos que habían creado la creencia que

implicaba la negación de estos atributos.2
2. Tradiciones religiosas del politeísmo

En todas las épocas de la humanidad, Dios nunca ha dejado
de enviar espíritus misioneros al planeta con la tarea de instruir
espiritualmente a las personas. En este sentido, [...] las religiones debían
ser, en su origen, relativas al grado de adelanto moral e intelectual de la
humanidad: ésta, demasiado materializada para comprender el
mérito de las cosas puramente espirituales, hacía consistir la mayor
parte de sus deberes religiosos en el cumplimiento de fórmulas
externas.1 En los tiempos primitivos, como hoy, la humanidad tenía
una concepción antropomórfica de Dios. En los primeros períodos de
la civilización, como prevalecían las leyes de la fuerza bruta y la
humanidad era una aglomeración de seres nacidos de la brutalidad y
la rudeza, que sólo conocían los instintos en sus manifestaciones, el
culto a los seres invisibles que personificaban a sus dioses se componía
de sacrificios inadmisibles [...].21
A grandes rasgos, [...históricamente, encontraremos las más
remotas concepciones de organización religiosa en la civilización china,
en las tradiciones de la India védica y brahmánica, de donde también
irradiaron las primeras lecciones del budismo, en el antiguo Egipto, con
los misterios del culto a los muertos, en la resplandeciente civilización
de los faraones, en Grecia, con las enseñanzas órficas y el simbolismo
mitológico, donde ya existían grandes maestros, intelectualmente
aislados de las masas, a las que ofrecían sus exóticas enseñanzas,
manteniendo sus conocimientos como iniciados en el círculo restringido
de quienes podían comprenderlos adecuadamente.20
Vemos, pues, que los habitantes del planeta concebían la
religión de forma politeísta y antropomórfica, identificando
cualidades sobrehumanas en cada dios venerado. Las ideas
politeístas y antropomórficas aparecen en la religión, la filosofía y
otras actividades culturales de los pueblos antiguos. Destacaremos
algunas de las aportaciones registradas por la historia.
2.1 Tradición religiosa china

Desde los primeros tiempos, Jesús envió misioneros a las
criaturas que se organizaron económica y políticamente entre las
primeras comunidades de la tierra19 ,
397
que la tradición religiosa china es más filosófica que religiosa, por

lo que se denomina "filosofía religiosa" o "religión filosófica".
"Taoísmo: originalmente, el término chino Tao significaba "camino", una
palabra clave en todas las escuelas filosóficas antiguas de China,
incluido el confucianismo. No fue hasta el siglo IV a.C., a través de
Lao-Tsu y Chuang-Tsu, cuando el taoísmo recibió un impulso
decisivo. Como religión, se sabe que la doctrina se dio a conocer por
primera vez en el siglo I a.C., cuando fue publicitada por sacerdotes
mágicos que, creyéndose poseedores de poderes divinos, prometían
a los creyentes la restauración de la juventud, la adquisición de
virtudes sobrehumanas y la garantía de la inmortalidad del alma11. La
biblia del taoísmo es el Tao te King, que predica la existencia de tres
caminos: a) el Tao, o camino de la realidad íntima (se refiere al
Creador, de quien brota la vida y a quien toda vida retorna);
b) el Tao, o camino del universo, la norma, el ritmo de la naturaleza,
en definitiva; c) el Tao, o camino de la vida humana.14
" Confucianismo: Emmanuel nos cuenta que Confucio (o Kong-Fo-
-Tse), fundador del confucianismo, [...] como misionero de Cristo,
tuvo que saturarse de todas las tradiciones chinas, aceptar las
circunstancias imperativas del medio, para beneficiar al país en la
medida de sus posibilidades de comprensión. [...] Sus lecciones están
llenas del perfume de una exquisita sabiduría moral.18
2.2 Creencias religiosas hindúes

Las organizaciones hindúes son anteriores a la propia
civilización egipcia y precedieron largamente a las agrupaciones
israelitas, de las que más tarde surgirían personalidades notables
como Abraham y Moisés. Las almas exiliadas en esa parte de Oriente
habían recibido mucho de la misericordia de Cristo, cuya palabra de
amor y cuya luminosa figura guardaban los recuerdos más
conmovedores, traducidos en la belleza de los Vedas y los Upanishads.
Eran las primeras voces de la filosofía y de la religión en el mundo
terrestre, como provenientes de una raza de profetas, maestros e
iniciados, en cuyas tradiciones los hombres y los pueblos del futuro
iban a beber la verdad, destacando que sus escuelas de pensamiento
también guardaban los misterios iniciáticos, con las más sagradas
tradiciones de respeto.17
" Brahmanismo: durante la era védica, en la vasta soledad de los bosques,
a orillas de ríos y lagos, los anacoretas o rishis pasaban sus días
398
en retiro. Intérpretes de la ciencia oculta, de la doctrina secreta de los

Vedas, desarrollaron poderes misteriosos, transmitidos de siglo en
siglo, de los que aún disfrutan faquires y yoguis. De esta comunidad
de solitarios nació el brahmanismo, la más colosal de las teocracias.
Krishna, un brahmán educado por ascetas y anacoretas en las
lejanas regiones del Himalaya, fue el gran reformador de la religión
hindú. Renovó las doctrinas védicas, apoyándose en las ideas de la
"trinidad universal" (más tarde renacida en la trinidad católica), la
inmoralidad del alma y los renacimientos sucesivos. Si
consideramos el brahmanismo sólo por sus fórmulas ritualistas, sus
prescripciones ingenuas, su ceremonial pomposo, sus ritos
complicados, sus fábulas y sus imágenes, nos veremos inducidos a
no ver en él más que un conjunto de supersticiones. Pero sería un
error juzgarlo únicamente por sus apariencias externas. En el
brahmanismo, como en todas las religiones antiguas, hay que distinguir
dos cosas: a) el culto y la enseñanza vulgar (manifestaciones
exotéricas), llenas de fantasías y simbolismos que tanto cautivan al
pueblo. Esto está relacionado con el dogma de la metempsicosis o el
renacimiento de las almas culpables en cuerpos de animales,
insectos o plantas; b) la enseñanza secreta (esotérica) que
proporciona explicaciones sobre el alma, su destino y las leyes
divinas universales.7
" Hinduismo: esta religión tiene su origen en el sincretismo de las
enseñanzas védicas. Predica la existencia de un número importante
de dioses, aunque considera a Bramah el primer "gran dios", del que
proceden miles de dioses más. El hinduismo cree en la
reencarnación: el alma puede pasar de un cuerpo a otro,
perfeccionándose; o más bien, quienes han realizado buenas
acciones renacen tras la muerte en otra forma superior, o bien
tendrán que renacer innumerables veces para alcanzar moksha (una
especie de liberación de nuevas reencarnaciones), porque volver a
nacer es volver a sufrir. Para los hindúes, existe una ley fatal: la ley
del Karma, que rige el destino de los seres humanos.10
2.3 Politeísmo egipcio

En los círculos esotéricos, donde pontificaban las palabras
iluminadas de los grandes maestros de la época, se conocía la
existencia del Único Dios Absoluto, Padre de todas las criaturas y
Providencia de todos los seres [...]. De este ambiente reservado de
enseñanzas ocultistas surgió la idea politeísta de numerosos dioses, que
serían los amos de la Tierra y del Cielo, del hombre y de la
399
naturaleza. Las masas [populares] exigían esta
400
politeísmo simbólico, en las grandes festividades externas de la

religión. Los sacerdotes de la época ya eran conscientes de esta
debilidad de las almas jóvenes de todos los tiempos, satisfaciéndolas
con expresiones exotéricas de sus lecciones sublimadas. De esta idea
de honrar a las fuerzas invisibles que controlan los fenómenos
naturales, clasificándolas en la categoría de dioses para el espíritu de
las masas, nació la mitología de Grecia, al olor de los árboles y al son
de las flautas de los pastores, en contacto permanente con la
naturaleza.16
2.4 Mitología griega y cantos órficos

La palabra mitología procede de mito, cuyo significado [...]
engloba l a noción de narración tradicional de contenido religioso.
Así pues, se entiende por mitología, en primer lugar, el conjunto de
narraciones de este tipo tal como aparecen en uno o varios pueblos;
en segundo lugar, el estudio de las concepciones mitológicas
consideradas como uno de los elementos integrantes de la vida social.
La narración mitológica se refiere básicamente a supuestos
acontecimientos relacionados con los tiempos primordiales, ocurridos
antes de la aparición de la humanidad (historia de los dioses) o con
los "primeros" hombres (historia ancestral). Sin embargo, el verdadero
objeto del mito no son los dioses ni los antepasados, sino la
presentación de un conjunto de sucesos fabulosos [relativos a lo
legendario o narraciones creadas por la imaginación] con los que se
intentaba dar sentido al mundo y a las relaciones entre los seres.13
Los cantos órficos forman parte de la tradición religiosa
occidental. Según la mitología, Zeus tenía nueve hijas, llamadas
musas, que dominaban la ciencia universal y presidían las artes
liberales. Una de estas musas, Calíope, patrona de la poesía lírica y
épica y de la elocuencia, se casó con Egeo, el dios-río, que dio a luz a
Orfeo, famoso cantante, músico y poeta. La belleza de la armonía y el
contenido de los cantos y poesías órficos retratan, en la gnosis
helénica (gnosis = conocimiento sublime o divino), el dualismo entre
el bien y el mal, y las nociones de cuerpo y alma.12, 15
Es importante señalar que fueron el pensamiento mítico y la
gnosis helénica los que proporcionaron los elementos para la
construcción de la filosofía griega, que a su vez representa la base
de la organización social y cultural de los pueblos de Occidente. La
mitología griega y los cantos de Orfeo, aunque vinculados a la
experiencia religiosa, son característicamente politeístas y
401
antropomórficos, y nos presentan una comunidad de dioses y diosas,

poseedores de poderes sobrehumanos, y distribuidos en una
organización jerárquicamente estructurada: el jefe de un dios
402
el mayor y todopoderoso (Zeus o Júpiter) al que estaban sometidos

los demás dioses: los principales, los subordinados a ellos, las
divinidades infernales y los héroes o semidioses.
Referencias
1. Kardec, Allan. El Cielo y el Infierno. Traducido por Manuel Justiniano Quintão. 60.
ed. Río de Janeiro: FEB, 2007. Primera parte, capítulo 1, ítem 12, p. 19.
Capítulo 2, ítem 17, p. 71-72.
3. . El libro de los espíritus. Traducción de Guillon Ribeiro. 91. ed. Río de Janeiro:
FEB, 2007, cuestión 667, p. 362-363.
4. . Pregunta 668, p. 363.
5. . Pregunta 668-comentario, p. 363.
6. AMORIM, Deolindo. Cuadernos doctrinales. Salvador [BA]: Circulus, 2000. Cap. V
(Estudios complementarios - breves nociones de historia de las religiones) p. 69.
7. DENIS, Léon. Después de la muerte. Traducido por João Lourenço de Souza. 26. ed.
Río de Janeiro: FEB, 2007. Primera parte (Creencias y negaciones), capítulo 2
(India), pp. 30 a 35.
8. DICCIONARIO HOUAISS DE LA LENGUA PORTUGUESA. Instituto Antônio
Houaiss. Río de Janeiro: Objetiva, 2001, p. 1333.
9. . p. 1936.
10. ENCICLOPEDIA BARSA. Tomo 7, epígrafe: Hinduismo y brahmanismo, p. 310.
11. . Tomo 13, epígrafe: Taoísmo, p. 129-A.
12. ENCICLOPÉDIA MIRADOR INTERNACIONAL. São Paulo: Companhia Melhora-
mentos de São Paulo, 1995, volumen 10, p. 5358.
13. . Volumen 14, p. 7762.
14. FEDERACIÓN ESPÍRITA BRASILEÑA. Curso de profundización de la Doctrina
Espírita: Programa Religión a la luz del Espiritismo. Brasília [DF]: FEB, 2005. Tomo
I, Guión 2, p. 20.
15. GUIMARÃES, Ruth. Diccionario de mitología griega. São Paulo: Cultrix, 2004, p.
239-240.
ed. Río de Janeiro: FEB, 2007. Capítulo 4 (civilización egipcia), ítem: Politeísmo
simbólico,
p. 43-44.
17. . Cap. 5 (India), punto: La organización hindú, p. 49-50.
18. . Cap. 8 (China milenaria), punto: Confucio y Lao-Tsé, p. 76.
19. . Artículo: Fo-Hi, p. 75.
Capítulo 2 (La Ascendencia del Evangelio), item: Tradiciones religiosas, p. 26.
21. . Cap. 15 (La idea de la inmortalidad), punto: Antropomorfismo, p. 87.
403
Ruta 3
MOISÉS Y EL DECÁLOGO
" Identificar el misión de Moisés.

" Justificar el origen el Decálogo divino.
Contenido básico
" Dios es único y Moisés es el Espíritu que envió en misión de darlo a

conocer no sólo a los hebreos, sino también a los pueblos paganos. El
pueblo hebreo fue el instrumento del que Dios se sirvió para revelarse
a través de Moisés y los profetas [...]. Los Mandamientos de Dios,
dados a través de Moisés, contienen el germen de la más amplia
moral cristiana. [...] Allan Kardec: El Evangelio según el Espiritismo.
" Capítulo 1, punto 9.
Moisés, como profeta, reveló a la humanidad la existencia de un Dios
único, Señor Soberano y Orientador de todas las cosas; promulgó la
ley del Sinaí y sentó las bases de la verdadera fe. Como hombre, fue el
legislador del pueblo a través del cual esta fe primitiva, purificada, se
" extendería por toda la Tierra. Allan Kardec: Génesis. Capítulo 1,
punto 21.
El carácter esencial de la revelación divina es el de verdad eterna.
Toda revelación desprovista de errores o sujeta a modificaciones no
puede emanar de Dios. Por eso la ley del Decálogo tiene todas las
características de su origen, mientras que las demás leyes mozárabes,
403
fundamentalmente transitorias, [...] son obra personal y política del
legislador hebreo. Con
405
Técnica(s): exposición; lectura; trabajo en pequeños grupos.

Recurso(s): Subvenciones de esta hoja de ruta.
Subvenciones
1. La misión de Moisés
El Espíritu Emmanuel nos informa que de los [...] espíritus
degradados en la Tierra, fueron los hebreos los que constituyeron la raza
más fuerte y homogénea, manteniendo sus caracteres inalterados a
través de todas las mutaciones. Examinando a este pueblo notable en
su pasado lejano, reconocemos que si su certeza en la existencia de
Dios era grande, también lo era su orgullo en sus concepciones de la
verdad y de la vida9. Mientras la civilización egipcia y los iniciados
hindúes creaban el politeísmo para satisfacer los imperativos de la
época, contendiendo con la versatilidad de las multitudes, el pueblo de
Israel creía en la existencia del Dios Todopoderoso, por cuya causa
aprendió a sufrir todos los insultos y a tolerar todos los
martirios.Cuarenta años en el desierto representaron para aquel
pueblo un curso de consolidación de su fe, contagioso y ardiente. [...]
Todas las razas de la tierra deben a los judíos este sagrado beneficio,
que consiste en la revelación del Dios Único, Padre de todas las
criaturas y Providencia de todos los seres.10
El judaísmo es una religión revelada cuyo misionero fue
Moisés. Dios es único y Moisés es el Espíritu que envió en misión para
darlo a conocer no sólo a los hebreos, sino también a los pueblos
paganos. El pueblo hebreo fue el instrumento del que se sirvió Dios
para revelarse a través de Moisés y los profetas, y las vicisitudes por
las que atravesó pretendían llamar la atención general y hacer caer el
velo que ocultaba la divinidad a los hombres4.
Moisés era judío, nacido en Egipto y criado por Thermuthis,
la hermana del faraón. La religión israelita fue la primera en formular
la idea de un Dios espiritual [y Uno] a los ojos del hombre. Hasta
entonces, la gente había adorado: unos, al sol; otros, a la luna; aquí, al
fuego; allá, a los animales. Pero en ninguna parte estaba representada la
idea de Dios en su esencia espiritual e inmaterial. Llegó Moisés; trajo una
nueva ley que trastocaba todas las ideas recibidas hasta entonces. Tuvo
que luchar contra los sacerdotes egipcios, que mantenían al pueblo en
403
la más absoluta ignorancia, de la forma más despreciable.
407
Esta fe trajo consigo luz, inteligencia y libertad de pensamiento; fue

una revolución social y moral. Así, los adeptos de esta fe, reclutados
entre todas las clases de Egipto, y no sólo entre los descendientes de
Jacob [patriarca de una de las tribus de Israel], como erróneamente se
ha dicho, fueron perseguidos, hostigados, sometidos a las más duras
vejaciones y finalmente expulsados del país, porque infestaban a la
población de ideas subversivas y antisociales. [...Pero Dios
Todopoderoso, que guía con infinita sabiduría los acontecimientos de
los que debe surgir el progreso, inspiró a Moisés; Le dio un poder que
ningún hombre había tenido jamás, y mediante la irradiación de este
poder, cuyos efectos hieren los ojos de los más incrédulos, Moisés
adquirió una inmensa influencia sobre la población que, confiando
ciegamente en su destino, realizó uno de esos milagros [palabra
entendida aquí como algo fabuloso, una gran hazaña], cuya
impresión debía perpetuarse de generación en generación, como recuerdo
imperecedero del poder de Dios y de su profeta. La travesía del Mar
Rojo fue el primer acto de liberación del pueblo. Pero su educación
aún estaba por hacer; [...] era necesario inculcarles la fe y la moral,
enseñándoles a poner su fuerza y su confianza en un Dios creador, un
ser inmaterial, infinitamente bueno y justo.8
Moisés, como profeta, reveló a la humanidad la existencia de un
Dios único, Señor Soberano y Orientador de todas las cosas; promulgó la
ley del Sinaí [cordillera de Oriente Medio donde Moisés recibió las
Tablas de la Ley o Diez Mandamientos] y sentó las bases de la
verdadera fe. Como hombre, fue el legislador del pueblo a través del
cual esta fe primitiva, purificada, debía extenderse por toda la tierra.7
2. El origen divino del Decálogo

El carácter esencial de la revelación divina es el de verdad
eterna. Toda revelación plagada de errores o sujeta a modificaciones
no puede emanar de Dios. Por eso la ley del Decálogo tiene todas las
características de su origen, mientras que las demás leyes mozárabes,
fundamentalmente transitorias y a menudo contradictorias con la
ley del Sinaí, son obra personal y política del legislador hebreo. 6 La
Ley de Dios está formulada en los Diez Mandamientos o Decálogo. En
él [...] hay dos partes distintas: la Ley de Dios [...] y la ley civil o
disciplinaria [...]. Una es invariable; la otra [...] cambia con el tiempo.
Pero esa no es la razón de ser de los Diez Mandamientos
406
de Dios ya no eran como un frontispicio resplandeciente, como un

faro destinado a iluminar el camino que la humanidad debía
recorrer. La moral que Moisés enseñaba era adecuada al estado de
adelanto de los pueblos que debía regenerar, y estos pueblos,
semisalvajes en cuanto a la perfección del alma, no habrían
comprendido que se pudiera adorar a Dios de otra manera que no
fuera mediante holocaustos, ni que se debiera perdonar a un enemigo.
Notable desde el punto de vista de la materia e incluso de las artes y
las ciencias, su inteligencia estaba muy atrasada en moral y no se
había convertido bajo el imperio de una religión enteramente
espiritual. Necesitaban una representación semimaterial, como la
que presentaba entonces la religión hebrea. Los holocaustos hablaban
a sus sentidos, mientras que la idea de Dios hablaba a su espíritu. 5
Moisés [...] se inspiró para reunir todos los elementos útiles a
su gran misión, popularizar el monoteísmo y establecer el Decálogo,
bajo inspiración divina, cuyas determinaciones son hasta hoy el pilar
básico de la Religión de la Justicia y del Derecho [...].11
Los Diez Mandamientos de la Ley de Dios son los siguientes: 2
I. Yo soy el Señor, tu Dios, que te saqué de Egipto, de la casa de
servidumbre. No tendrás dioses ajenos delante de mí. - No te harás
imagen ni semejanza alguna de lo que esté arriba en el cielo, ni abajo
en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No los adorarás ni les
rendirás honores soberanos.
II. No pronunciarás el nombre del Señor, tu Dios, en vano.
III. Acuérdate de santificar el sábado.
IV. Honra a tu padre y a tu madre, para que vivas mucho
tiempo en la tierra que el Señor, tu Dios, te dará.
V.No mates.
VI. No cometas adulterio.
VII. No robes.
VIII. No des falso testimonio contra tu prójimo.
IX. No codicies a la mujer de tu prójimo.
X. No codicies la casa de tu prójimo, ni su siervo, ni su sierva,
ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de su propiedad.
407
Esta ley es de todos los tiempos y en todos los países y, por

tanto, tiene carácter divino. Todas las demás son leyes que decretó
Moisés, obligado a contener, por el miedo, a un pueblo naturalmente
turbulento e indisciplinado, en el que tuvo que combatir abusos y
prejuicios muy arraigados, adquiridos durante la esclavitud en
Egipto. Para dar autoridad a sus leyes, tuvo que atribuirles un origen
divino, como hicieron todos los legisladores de los pueblos primitivos.
La justicia propia del hombre necesitaba apoyarse en la autoridad de
Dios, pero sólo la idea de un Dios terrible podía impresionar a
criaturas ignorantes cuyo sentido moral y de la recta justicia estaban
aún poco desarrollados. Es evidente que quien había incluido entre
sus mandamientos éste: "No matarás; no dañarás a tu prójimo", no
podía contradecirse haciendo del exterminio un deber. Las propias
leyes mozárabes tenían, pues, un carácter esencialmente transitorio3.
Referencias

127. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Capítulo 1, ítem 2, p. 55.
2. . p. 56-57.
3. . p. 57-58.
4. . Tema 9, p. 61-62.
5. . p. 62.
Capítulo 1, ítem 10, p. 26-27.
7. . Tema 21, p. 32-33.
8. . Revista Espírita: Revista de Estudios Psicológicos. Traducción de Evandro
Noleto Bezerra. Poesía traducida por Inaldo Lacerda Lima. 3. ed. Río de Janeiro:
FEB, 2006. Año IV, septiembre de 1861, no. 09, ítem: Disertaciones y enseñanzas
espíritas, p. 414-415.
ed. Río de Janeiro: FEB, 2007. Capítulo 7 (El Pueblo de Israel), ítem: Israel, p. 65.
10. . Tema: Monoteísmo, p. 68-69.
Capítulo 2 (La Ascendencia del Evangelio), item: La ley Moisaica, p. 27.
408
Ruta 4
JESÚS Y EL EVANGELIO
" Presentar la Concepción espiritista de Jesús.

" organización sencia de las enseñanzas contenidas en el Evangelio.
Identificar la
organización
Contenido¿Cuál
básicoes el tipo más perfecto que Dios ha ofrecido al hombre como
guía y modelo?
" Jesús. Allan Kardec: El Libro de los Espíritus, pregunta 625.
Para los hombres, Jesús es el tipo de perfección moral al que la
humanidad puede aspirar en la tierra. Dios nos lo ofrece como el
" modelo más perfecto y la doctrina que enseñó es la expresión más
pura de la ley del Señor, porque, siendo el más puro de todos los que
han aparecido en la tierra, el Espíritu Divino lo animó [...] Allan
Kardec: El Libro de los Espíritus, pregunta 625 - comentario.
Jesús no vino a destruir la ley, es decir, la ley de Dios; vino a
cumplirla, es decir, a desarrollarla, darle su verdadero sentido y
" adaptarla al grado de avance humano. Por eso encontramos en esta
ley el principio de los deberes para con Dios y para con el prójimo,
base de su doctrina. [Allan Kardec: El Evangelio según el
Espiritismo. Capítulo 1, punto 3.
411
Técnica(s): exposición; lectura; trabajo en pequeños grupos;

debate en sesión plenaria.
Recurso(s): Subvenciones de este guión; transparencia/retroproyector.
Subvenciones
1. Jesús: guía y modelo para la humanidad

Los Espíritus Superiores nos enseñan que Jesús es el tipo más
perfecto que Dios ha ofrecido a la humanidad para servir de guía y
modelo.4 Esto significa que [...] Jesús es el tipo de perfección moral al
que la humanidad puede aspirar en la Tierra. Dios nos lo ofrece como
el modelo más perfecto y la doctrina que enseñó es la expresión más
pura de la ley del Señor, porque, siendo el más puro de los que han
aparecido en la Tierra, el Espíritu Divino lo animó.5
Jesús, cuya perfección se pierde en la noche inescrutable de los
tiempos, personificando la sabiduría y el amor, ha guiado todo el
desarrollo de la humanidad terrena, enviando sus mensajeros
iluminados a los grupos humanos de todos los tiempos y, así como
presidió la formación del orbe, dirigiendo, como Divino Inspirador, a
todos los que colaboraron en el desarrollo geológico del planeta y en la
diseminación de la vida en todos los laboratorios de la naturaleza, desde
que el hombre conquistó la racionalidad, viene proporcionándole la
idea de su origen divino, el tesoro de las concepciones de Dios y de la
inmortalidad del Espíritu, revelándole, en cada época, lo que su
entendimiento puede abarcar.10 Sabemos que aún existen razas [...] y
pueblos que no le conocen, pero no ignoran la ley de amor de su
doctrina, porque todos los hombres han recibido, en las más remotas
llanuras del orbe, las inspiraciones de su Espíritu misericordioso, por
medio de las palabras inspiradas de sus mensajeros.11
Jesús [...] es la Luz del Principio y en sus manos
misericordiosas descansan los destinos del mundo. Su corazón
magnánimo es fuente de vida para toda la humanidad terrena. Su
mensaje de amor, en el Evangelio, es la palabra eterna de
resurrección y justicia, de fraternidad y misericordia. Todas las cosas
humanas han pasado, todas las cosas humanas cambiarán. Pero Él
es la Luz de toda la vida terrena, inaccesible al tiempo y a la destrucción8 .
413
Era el representante del Padre entre el rebaño de hijos que se habían

alejado de su amor y sabiduría y cuya tutela le había sido confiada en
las sagradas ordenanzas de la vida en el Infinito. Director angélico del
orbe, su corazón no desdeñaba una presencia directa entre los
miserables e ignorantes tutelados [...].9
2. Los fundamentos de la doctrina cristiana

El mensaje cristiano se resume en estas enseñanzas: Amarás al
Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu
mente. Este es el gran y primer mandamiento. El segundo es similar:
Amarás a tu prójimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos
dependen toda la Ley y los profetas (Mt 22,37-40).6
Estas directrices nos hacen pensar que hacer el bien, a través
de la caridad, es la condición necesaria para alcanzar el reino de los
cielos anunciado por Jesús, amando a Dios y al prójimo. Caridad y
humildad, ese es el único camino para la salvación. El egoísmo y el
orgullo, el camino de la perdición. Este principio se formula en los
siguientes términos precisos: "Amarás a Dios con toda tu alma y a tu
prójimo como a ti mismo; toda la ley y los profetas están contenidos
en estos dos mandamientos". Y para que no haya equívocos sobre la
interpretación del amor a Dios y al prójimo, añade: "Y he aquí el
segundo mandamiento, que es semejante al primero", es decir, que no
se puede amar verdaderamente a Dios sin amar al prójimo, ni amar
al prójimo sin amar a Dios. Por tanto, todo lo que hagas contra tu
prójimo es lo mismo que hacerlo contra Dios. Puesto que no se puede
amar a Dios sin practicar la caridad hacia el prójimo, todos los
deberes del hombre se resumen en esta máxima: Fuera de la caridad
no hay salvación.3
Somos conscientes de que la mejora moral del ser humano no
se produce de la noche a la mañana. Requiere esfuerzo,
perseverancia y la superación de innumerables obstáculos que
surgen a lo largo del camino evolutivo. Sin embargo, de acuerdo
con las promesas de Cristo, siempre estaremos sostenidos por su
inmenso amor, que acabará por concedernos el Reino de los Cielos,
base de nuestra felicidad eterna. Al respecto, el Espíritu Humberto
de Campos relata que, durante una conversación esclarecedora con
Zebedeo, padre de los apóstoles Santiago y Juan, Jesús habría dicho:
el mensaje de la Buena Nueva es excelente para todos; sin embargo,
no todas las personas son todavía buenas y justas con él. Por eso el
414
Evangelio trae consigo la levadura de la renovación, y por eso

también dejaré la alegría y la energía como las mejores armas para
mis apóstoles.
415
discípulos. Exterminando el mal y cultivando el bien, la tierra será

para nosotros un glorioso campo de batalla. Si un compañero cae en la
lucha, es el mal el que ha caído, nunca el hermano que, para el resto
de nosotros, siempre estará en pie. No descansaremos hasta el día de
la victoria final. No nos detendremos en una falsa contemplación de
Dios al borde del camino, porque el Padre nos hablará a través de todas
las criaturas llevadas al buen camino; estaremos juntos en la tempestad,
porque es allí donde su voz se manifiesta con más rotundidad. Nos
alegraremos en los momentos transitorios de dolor y derrota, porque
allí nos dirá su corazón amoroso: "¡Ven, hijo mío, estoy en tus
sufrimientos con la luz de mis enseñanzas!" Lucharemos contra los
dioses de los triunfos fáciles, porque sabemos que la obra del mundo
pertenece a Dios, comprendiendo que su sabiduría nos convoca a
completarla.
-para construir su reino de felicidad sin fin en el fondo de los corazones.7
Partiendo de las concepciones judaicas de Dios y de la justicia
divina, Jesús nos transmitió el mayor código de moral jamás
imaginado en el planeta, enseñando y ejemplificando la ley del amor
en toda su plenitud. De este modo, Jesús [...] no vino a destruir la ley, es
decir, la ley de Dios; vino a cumplirla, es decir, a desarrollarla, darle
su verdadero sentido y adaptarla al grado de avance humano. Por
eso encontramos en esta ley el principio de los deberes para con Dios
y para con el prójimo, base de su doctrina. En cuanto a las leyes
mismas de Moisés, las modificó profundamente, tanto en el fondo
como en la forma.1 Pero el papel de Jesús no era el de un simple
legislador moralista, cuya única autoridad era su palabra. Su
autoridad procedía de la naturaleza excepcional de su Espíritu y de
su misión divina. Había venido a enseñar a los hombres que la
verdadera vida no es la que tiene lugar en la tierra, sino la que se
vive en el reino de los cielos; había venido a enseñarles el camino que
conduce a ese reino, los medios de reconciliarse con Dios y de intuir
esos medios en la marcha de las cosas por venir, para la realización de
los destinos humanos. Sin embargo, no lo dijo todo, limitándose en
muchos puntos a sembrar las semillas de verdades que, como él mismo
declaró, aún no podían ser comprendidas.2
El mensaje cristiano triunfará tarde o temprano: El Evangelio
del Divino Maestro encontrará todavía durante algún tiempo la
resistencia de las tinieblas. La mala fe, la ignorancia, la simonía y el
imperio de la fuerza conspirarán contra él, pero llegará el momento
en que se reconocerá su ascendiente. En los días del azote y de las
pruebas colectivas, es por su luz eterna que
416
la humanidad se volverá, llena de esperanza. Entonces volverán a

oírse las benditas palabras del Sermón de la Montaña y, a través de
las llanuras, las montañas y los valles, el hombre conocerá el camino,
la verdad y la vida.11
Referencias

127. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Capítulo 1, ítem 3, p. 58.
2. . Tema 4, p. 58-59.
3. . Cap. 15, punto 5, p. 277.
4. . El libro de los espíritus. Traducción de Guillon Ribeiro. 91. ed. Río de Janeiro:
FEB, 2007, cuestión 625, p. 346.
5. . Pregunta 625 - comentario, p. 346.
6. BIBLIA DE JERUSALÉN. Varios traductores. Nueva edición, revisada y ampliada.
São Paulo: Editora Paulus, 2002. Evangelio según San Mateo, 22:37-40.
7. Xavier, Francisco Cândido. Buenas Nuevas. Por el Espíritu Humberto de Campos. 35.
ed. Río de Janeiro: FEB, 2006. Capítulo 4 (La familia Zebedeo), p. 35-36.
8. . En camino hacia la luz. Por el Espíritu Emmanuel. 36. ed. Río de Janeiro:
FEB, 2007. Introducción, p. 16.
9. . El Consolador. Por el Espíritu Emmanuel. 27. ed. Río de Janeiro: FEB, 2007,
cuestión 283, p. 168.
Capítulo II (La Ascendencia del Evangelio), p.25.
11. . Tema: El Evangelio y el futuro, p. 28.
Anexo
Citas evangélicas
1. Evangelio según San Mateo

" Paseando junto al mar de Galilea, vio a dos hermanos, Simón, llamado
Pedro, y su hermano Andrés, que echaban la red en el mar, pues
eran pescadores. Les dijo: "Seguidme y os haré pescadores de
hombres". Ellos, dejando inmediatamente las redes, le siguieron
(Mateo 4, 18-20).
417
Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el

reino de los cielos.
"Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra.
Bienaventurados los afligidos, porque ellos serán consolados.
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque
ellos serán saciados. Bienaventurados los misericordiosos, porque
ellos alcanzarán misericordia. Bienaventurados los limpios de
corazón, porque ellos verán a Dios. Bienaventurados los que
promueven la paz, porque ellos serán llamados hijos de Dios.
Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de
ellos es el reino de los cielos (Mt 5,2-10).
2. Evangelio según San Marcos

"Y les enseñaba muchas cosas por parábolas. Y les decía en su enseñanza:
'Escuchad: he aquí el sembrador salió a sembrar. Y mientras
sembraba, una parte de la semilla cayó junto al camino, y vinieron
los pájaros y se la comieron. Otra parte cayó en terreno pedregoso,
y como no había tierra suficiente, brotó en seguida, porque no
había tierra profunda; pero cuando salió el sol, se quemó, y como
no tenía raíz, se secó. Otra parte cayó entre espinos; los espinos
crecieron y la ahogaron, y no dio fruto. Finalmente, otra parte cayó
en tierra buena y dio fruto que creció y aumentó, de modo que
produjo tres veces, sesenta veces y cien veces. Y dijo: "El que tenga
oídos para oír, que oiga". (Marcos 4:3-9)
"Dijo: "Lo que sale del hombre es lo que lo hace impuro. En efecto, es de
dentro, del corazón de los hombres, de donde salen las malas
intenciones; las fornicaciones, los robos, los asesinatos, los
adulterios, las ambiciones desmedidas, la maldad, la malicia, el
libertinaje, la envidia, la calumnia, la arrogancia, la insensatez.
Todas estas cosas malas salen del hombre, y son las que lo hacen
impuro". (Marcos, 7:15, 20-23)
3. Evangelio según San Lucas

"Pero yo os digo a vosotros que me escucháis: "Amad a vuestros
enemigos, haced el bien a los que os odian, bendecid a los que os
maldicen, orad por los que os calumnian. Al que te golpee en una
mejilla, vuélvele la otra; al que te arrebate la capa, no le niegues la
túnica. Da a quien te pida, y no te quejes de quien te quite lo que es
tuyo. Lo que queráis que los demás hagan con vosotros, hacedlo
también vosotros con ellos. Si amáis a los que os aman, ¿qué gracia
418
tenéis? Porque también los pecadores aman a los que los aman.
419
amarlos. Y si hacéis bien a los que os hacen bien, ¿qué gracia

tendréis? Esto lo hacen hasta los pecadores" (Lc 6, 27-33).
"Jesús le preguntó: "¿Cómo te llamas? Y él respondió: "Legión", porque
habían entrado en él muchos demonios". (Lucas, 8: 30)
4. El Evangelio según San Juan

"Jesús le dice: "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie viene al
Padre si no es por mí". [Y todo lo que pidáis en mi nombre, lo haré,
para que el Padre sea glorificado en el Hijo. Si me pedís algo en mi
nombre, yo lo haré. [El que no me ama n o guarda mis palabras; y
la palabra que oís no es mía, sino del Padre que me ha enviado.
Estas cosas os he hablado estando entre vosotros. [...] Habéis oído
lo que os he dicho: Voy y vuelvo a vosotros. Si me amarais, os
alegraríais de que me vaya al Padre, porque el Padre es mayor que
yo. (Juan 14,6; 13-14; 24-25 y 28)
"Habló, pues, Jesús, y mirando al cielo, dijo: "Padre, ha llegado la hora:
glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo te glorifique a ti, y para que, por
el poder que le has dado sobre toda carne, dé vida eterna a todos los
que le has dado. Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único
Dios verdadero, y al que tú has enviado, Jesucristo." (Juan, 17:1-3)
420
Ruta 5
LA REVELACIÓN ESPIRITISTA
" Citar las padres características de una

" principales revelación. tienen de la revelación
Analizar la espiritista.
carga
Contenido básico
La característica esencial de toda revelación debe ser la verdad. [...]
" Toda revelación refutada por los hechos deja de ser tal si se atribuye a
Dios. Puesto que Dios no puede mentir ni engañarse a sí mismo, no
puede emanar de él: debe considerarse el producto de una concepción
humana. Allan Kardec: Génesis. Capítulo 1, punto 3.
Por su propia naturaleza, la revelación espírita tiene un carácter
" dual: participa tanto de la revelación divina como de la revelación
científica. Participa de la primera porque su aparición fue providencial y
no el resultado de la iniciativa del hombre o de un designio premeditado;
porque los puntos fundamentales de la doctrina provienen de la
enseñanza dada por los Espíritus encargados por Dios de iluminar a
los hombres sobre cosas que ignoraban, que no podían aprender por sí
mismos y que necesitan saber ahora que son capaces de
comprenderlas. Participa de la segunda, porque esta enseñanza no es
privilegio de ningún individuo, sino que se da a todos por igual;
porque los que la transmiten y los que la reciben no son seres pasivos,
419
exentos del trabajo de observación y de investigación.
420
" Lea las preguntas recibidas, secuencialmente y en voz alta, indicando a

uno u otro de los oradores que las responda.
Conclusión
" Una vez que el público haya participado, cierra el panel, destacando
sus aspectos más importantes.
Evaluación
" las ideas presentadas por los ponentes suscitan la participación
efectiva del público a través de preguntas.
Técnica(s): mesa redonda (simplificada).
Recurso(s): Subsidios de este guión; preguntas elaboradas por los
participantes.
Subvenciones
¿Puede considerarse el Espiritismo como una revelación? En

caso afirmativo, ¿cuál es su carácter? ¿Sobre qué base es auténtico?
¿A quién y de qué manera fue dada? ¿La doctrina espiritista es una
revelación en el sentido teológico de la palabra, o es el producto de una
enseñanza oculta venida de lo alto? ¿Es absoluta o susceptible de
modificación? Al llevar toda la verdad a las personas, ¿no tendría la
revelación el efecto de impedirles hacer uso de sus facultades, ya que
les ahorraría el trabajo de investigar? ¿Cuál es la autoridad de la
enseñanza de los Espíritus si no son infalibles y superiores a la
humanidad? ¿De qué sirve la moral que predican, si esta moral no
difiere de la de Cristo, que ya conocemos? ¿Qué nuevas verdades nos
traen? ¿Necesita el hombre una revelación? ¿Y no puede encontrar en
sí mismo y en su conciencia todo lo que necesita para conducirse en la
vida? 2
Definamos primero el significado de la palabra revelación.
Revelar, del latín "revelare", cuya raíz, "velum", velo, significa
literalmente salir de debajo del "velo" - y, en sentido figurado, descubrir,
dar a conocer algo secreto o desconocido. En su sentido vulgar más
general, esta palabra es
421
Es una revelación de algo desconocido que se da a conocer, de

cualquier idea nueva que nos hace conscientes de lo que no sabíamos.
Desde este punto de vista, todas las ciencias que nos hacen tomar
conciencia de los misterios de la naturaleza son revelaciones y puede
decirse que hay una revelación incesante para la humanidad. La
astronomía ha revelado el mundo astral, que desconocíamos; la
geología, la formación de la Tierra; la química, la ley de las
afinidades; la fisiología, las funciones del organismo, etc.; Copérnico,
Galileo, Newton, Laplace, Lavoisier han sido reveladores.3
1. Características de la revelación
La característica esencial de toda revelación ha de ser la
verdad. Revelar un secreto es dar a conocer un hecho; si es falso, ya
no es un hecho y, en consecuencia, no hay revelación. Toda revelación
refutada por los hechos deja de ser tal si se atribuye a Dios. Puesto
que Dios no puede mentir ni engañarse a sí mismo, no puede emanar
de él: debe considerarse el producto de una concepción humana.4
En el sentido especial de la fe religiosa, la revelación se refiere
más particularmente a las cosas espirituales que el hombre no puede
descubrir por medio de su intelecto o con la ayuda de sus sentidos, y que
le son dadas a conocer por Dios o por sus mensajeros, ya sea por palabra
directa o por inspiración. En este caso, la revelación se da siempre a
hombres predispuestos, designados bajo el nombre de "profetas o
mesías", es decir, "enviados o misioneros", encargados de transmitirla a
los hombres. Considerada desde este punto de vista, la revelación
implica una pasividad absoluta y se acepta sin verificación, examen
ni discusión.5
Todas las religiones han tenido sus reveladores y éstos, aunque
lejos de conocer toda la verdad, tenían una razón providencial de ser,
porque se adecuaban a la época y al ambiente en que vivían, al carácter
particular de los pueblos a los que hablaban y a los que eran
relativamente superiores. A pesar de los errores de sus doctrinas, no
dejaron de conmover los espíritus y, por eso mismo, de sembrar las
semillas del progreso, que más tarde se desarrollarían o se
desarrollarían a la brillante luz del cristianismo. Es, pues, injusto
anatematizarlas en nombre de la ortodoxia, porque llegará el día en
que todas esas creencias, tan diferentes en la forma, pero que en
realidad descansan en el mismo principio fundamental - "Dios y la
inmortalidad" del alma- se fundirán en una grande y vasta unidad,
422
tan pronto como la razón triunfe sobre los prejuicios. Por desgracia, las
religiones siempre han sido instrumentos de dominación.
423
ha tentado ambiciones secundarias y ha visto surgir multitud de aspirantes

a reveladores o mesías que, aprovechándose del prestigio de este nombre,
explotan la credulidad en beneficio de su orgullo, codicia o
indolencia, encontrando más cómodo vivir a costa de los ilusos. La
religión cristiana no ha podido evitar a estos parásitos.6
Sólo los Espíritus puros reciben la palabra de Dios con la misión
de transmitirla; sin embargo, ahora se sabe que no todos los Espíritus
son perfectos y que hay muchos que se presentan bajo falsas apariencias,
lo que llevó a San Juan a decir: "No creáis a todo Espíritu; mirad más
bien si los Espíritus vienen de Dios" (I Juan, 4:1). (Por tanto, puede
haber revelaciones serias y verdaderas, del mismo modo que las hay
apócrifas y mentirosas. "El carácter esencial de la revelación divina es
el de verdad eterna. Toda revelación desprovista de errores o sujeta a
modificaciones no puede proceder de Dios". Así es como la ley del
Decálogo tiene todas las características de su origen, mientras que las
demás leyes mozárabes, fundamentalmente transitorias y a menudo
contradictorias con la ley del Sinaí, son obra personal y política del
legislador hebreo. A medida que las costumbres del pueblo se
suavizaron, estas mismas leyes cayeron en desuso, mientras que el
Decálogo se mantuvo siempre como un faro de humanidad.
Cristo hizo de ella el fundamento de su edificio, aboliendo las
demás leyes. Si éstas hubieran sido obra de Dios, se habrían
mantenido intactas. Cristo y Moisés fueron los dos grandes reveladores
que cambiaron la faz del mundo y ésa es la prueba de su misión divina.
Una obra puramente humana carecería de tal poder.7
2. El carácter de la revelación espiritista

Moisés, como profeta, reveló a los hombres la existencia de un Dios
único, Señor Soberano y Orientador de todas las cosas; promulgó la ley
del Sinaí y sentó las bases de la verdadera fe.11 Cristo, tomando de la
antigua ley lo que es eterno y divino y rechazando lo que era
transitorio, puramente disciplinario y de concepción humana,
añadió la "revelación de la vida futura", de la que Moisés no había
hablado, así como la de los castigos y recompensas que esperan al
hombre después de la muerte.12 La parte más importante de la
revelación de Cristo, en el sentido de fuente primaria, piedra angular
de toda su doctrina, es el punto de vista totalmente nuevo desde el
que considera la Divinidad.13 Jesús nos revela un [...] Dios
perdonador, soberanamente justo y bueno, lleno de dulzura y
424
misericordia, que perdona al pecador arrepentido y "da a cada uno

según sus obras".13
425
El Espiritismo, al darnos a conocer el mundo invisible que nos

rodea y en medio del cual vivimos sin sospecharlo, así como las leyes que
lo rigen, sus relaciones con el mundo visible, la naturaleza y el estado
de los seres que lo habitan y, por consiguiente, el destino del hombre
después de la muerte, es una verdadera revelación, en el sentido
científico de la palabra.8
Por su propia naturaleza, la revelación espírita tiene un carácter
dual: participa tanto de la revelación divina como de la revelación
científica. Participa de la primera porque su aparición fue
providencial y no el resultado de la iniciativa del hombre o de un
designio premeditado; porque los puntos fundamentales de la
doctrina provienen de la enseñanza dada por los Espíritus
comisionados por Dios para iluminar a los hombres sobre cosas que
no sabían, que no podían aprender por sí mismos y que necesitan
saber ahora que son capaces de comprenderlas. Participa de la
segunda, porque esta enseñanza no es privilegio de ningún individuo,
sino que se da a todos por igual; porque los que la transmiten y los que la
reciben no son "seres pasivos", exentos del trabajo de observación e
investigación, porque no renuncian al raciocinio y al libre albedrío;
porque el examen no les está prohibido, sino, al contrario,
recomendado; En fin, porque la doctrina no ha sido "dictada en su
totalidad, ni impuesta a la creencia ciega"; porque se deduce, por
obra del hombre, de la observación de los hechos que los Espíritus
ponen ante sus ojos y de las instrucciones que le dan, instrucciones
que estudia, comenta, compara, para sacar él mismo las conclusiones
y las aplicaciones. En una palabra, "lo que caracteriza la revelación
espiritista es que es de origen divino e iniciativa de los Espíritus,
mientras que su elaboración es fruto del trabajo humano".9
Dios quería que la nueva revelación llegase a los hombres con
mayor rapidez y autenticidad. Por eso encargó a los Espíritus que la
llevaran de un polo a otro, manifestándose por todas partes, sin dar a
nadie el privilegio de oírles hablar. Un hombre puede ser engañado,
puede engañarse a sí mismo; esto ya no es así cuando millones de
criaturas ven y oyen lo mismo. Esto es una garantía para todos y cada
uno.1
Un último carácter de la revelación espiritista, que debe
destacarse de las condiciones mismas en que se realiza, es que, por
basarse en hechos, debe ser, y no puede dejar de ser, esencialmente
progresiva, como todas las ciencias de la observación. Por su
sustancia, es aliada de la ciencia, la cual, siendo la exposición de las
426
leyes de la naturaleza en relación con un cierto orden de hechos, no

puede ser contraria a las leyes de Dios, autor de esas leyes. "Los
descubrimientos que hace la ciencia, lejos de rebajarla, glorifican a
Dios.
427
Sólo destruyen lo que las personas han construido a partir de las falsas
ideas que se han formado sobre Dios. El Espiritismo, pues, no establece
como principio absoluto más que lo que está evidentemente
demostrado, o lo que lógicamente resulta de la observación. Comprende
todas las ramas de la economía social, a las que da el apoyo de sus
propios descubrimientos, y asimilará siempre todas las doctrinas
progresistas, de cualquier orden, siempre que hayan asumido el
estatuto de "verdades prácticas" y abandonado el reino de la utopía, sin
lo cual se suicidaría. Al dejar de ser lo que es, estaría mintiendo sobre
su origen y su fin providencial. "Yendo de la mano con el progreso, el
Espiritismo nunca será superado, porque si nuevos descubrimientos le
muestran que está equivocado en algún punto, cambiará en ese
punto. Si una nueva verdad es revelada, la aceptará "15.
Entendemos, pues, que la revelación espiritista es [...] una
revolución completa que se realiza en las ideas, revolución tanto más
grande, tanto más poderosa, cuanto que no se limita a un pueblo, ni a
una casta, pues alcanza simultáneamente a todas las clases, a todas
las nacionalidades y a todos los cultos a través del corazón. Hay,
pues, razones para considerar al Espiritismo como la tercera de las
grandes revelaciones.10
La primera revelación tuvo su personificación en Moisés, la
segunda en Cristo, la tercera en ningún individuo. Las dos primeras
eran individuales, la tercera colectiva; ahí reside un carácter esencial de
gran importancia. Es colectiva en el sentido de que no es dada o
concedida como privilegio a una sola persona; nadie, por lo tanto, puede
pretender ser su profeta exclusivo; fue difundida simultáneamente
sobre la tierra a millones de personas, de todas las edades y
condiciones, desde las más bajas hasta las más altas de la escala,
según esta predicción registrada por el autor de los Hechos de los
Apóstoles: "En los últimos tiempos, dijo el Señor, derramaré mi
Espíritu sobre toda carne; vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán,
los jóvenes verán visiones y los ancianos soñarán sueños".14
Referencias

127. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Introducción, ítem 2, (Control universal de la
enseñanza de los Espíritus), p. 27.
2. Génesis. Traducción de Guillon Ribeiro. 52. ed. Río de Janeiro: FEB, 2007. Capítulo
1, ítem 1, p. 21.
428
3. . Tema 2, p. 21-22.
429
4. . Tema 3, p. 22.
5. . Tema 7, p. 24.
6. . Tema 8, p. 25.
7. . Tema 10, p. 26-27.
8. . Tema 12, p. 27.
9. . Tema 13, p. 27-28.
10. . Tema 20, p. 32.
11. . Tema 21, p. 32-33.
12. . Tema 22, p. 33.
13. . Tema 23, p. 33-34.
14. . Tema 45, p. 45.
15. . Tema 55, p. 54.
Mensaje
*Melodía sublime
"Oh Señor Supremo de Todos los

Mundos y de Todos los Seres,
Recibe, Señor,
Nuestro agradecimiento
¡De niños en deuda con tu amor!
Danos tu bendición,
Apoya nuestra
esperanza, Ayuda a
nuestro ideal
En el inmenso camino de la vida...
* Xavier, Francisco Cândido. Los mensajeros. Por el Espíritu André Luiz. 44. ed. Río de
Janeiro: FEB, 2007. Capítulo 32 (Melodía sublime).
430
Ruta 6
ESPIRITISMO: EL
CONSOLADOR PROMETIDO
POR JESÚS
" Explique por El Espiritismo es el Consolador prometido por

" qué IdentifiqueJesús. rangencia del Espiritismo.
el ab
Contenido básico
Si me amáis, guardaréis mis mandamientos, y yo rogaré al Padre y os
" dará otro Paráclito [Consolador], para que permanezca con vosotros
para siempre, el Espíritu de la Verdad, a quien el mundo no puede
recibir porque no lo ve ni lo conoce. Vosotros lo conocéis porque
permanece con vosotros. No quedaréis huérfanos [...]. Pero el
Paráclito, el Espíritu Santo que el Padre os dará en mi nombre, os lo
enseñará todo y os recordará todo lo que yo os he dicho. Biblia de
Jerusalén. Juan 14:15-17 y 26.
" Jesús promete otro consolador: el Espíritu de la Verdad, a quien el
mundo todavía no conoce porque no es lo bastante maduro para
entenderlo, un consolador que el Padre enviará para enseñar todas
las cosas y recordarnos lo que Cristo ha dicho. Si, por tanto, el
Espíritu de la Verdad tuvo que venir después para enseñar todas las
c o s a s , fue porque Cristo no tenía el Espíritu de la Verdad para
429
enseñar todas las cosas.
430
Si viene a recordarnos lo que Cristo dijo, es porque lo que Cristo dijo

ha sido olvidado o mal interpretado. El Espiritismo viene, en el
tiempo predicho, a cumplir la promesa de Cristo: su advenimiento
está presidido por el Espíritu de Verdad. Él llama a los hombres a
observar la ley; les enseña todas las cosas, haciéndoles comprender lo
que Jesús sólo dijo en parábolas. [...] Viene finalmente a traer el
supremo consuelo a los desheredados de la tierra y a todos los que
sufren, atribuyendo una causa justa y un fin útil a todo dolor. Allan
Kardec: El Evangelio según el Espiritismo. Capítulo 6, punto 4.
"Al proporcionarnos la prueba material de la existencia y de la
inmortalidad del a l m a , a l iniciarnos en los misterios del
nacimiento, de la muerte, de la vida futura y de la vida universal, al
hacernos tangibles las consecuencias inevitables del bien y del mal, la
Doctrina Espírita, mejor que ninguna otra, acentúa la necesidad del
perfeccionamiento individual. A través de ella, las personas saben de
dónde vienen, adónde van, por qué están en la Tierra; el bien tiene
un objetivo, una utilidad práctica. No sólo prepara a las personas
para el futuro, sino también para el presente, para la sociedad. Al
mejorar moralmente, las personas prepararán el reino de la paz y de
la fraternidad en la Tierra. La Doctrina Espírita es, así, el elemento
más poderoso de moralización, pues se dirige simultáneamente al
corazón, a la inteligencia y al interés personal bien entendido. Por su
propia esencia, el Espiritismo participa de todas las ramas del
conocimiento físico, metafísico y moral. Allan Kardec: Obras
Póstumas. Segunda parte: Credo Espiritista (Preámbulo), p. 388-
389.
Sugerencias didácticas
Introducción
"Comience el estudio diciendo que, cuando Jesús se despidió de los
discípulos que formaban su colegio apostólico, les prometió la
venida de otro Consolador. Añada que algunos grupos religiosos
creen que el Consolador vino el llamado Día de Pentecostés (la
fiesta judía que conmemora el día en que Moisés recibió las Tablas
de la Ley).
431
Desarrollo
"A continuación, relata el episodio de Pentecostés (Hechos de los APÓSTOLES, 2).
"Al final del informe, somete a la reflexión del plenario las siguientes
preguntas: ¿Podría realmente haber venido ya el Consolador? ¿Es el
Espiritismo el Consolador prometido por Jesús? Pida a los
participantes que no respondan a estas preguntas, sino que se
limiten a reflexionar sobre el tema.
"A continuación, forma cuatro grupos para llevar a cabo las siguientes tareas:
Grupos I y II:
1) lea los folletos; 2) a partir del ítem 1 de los folletos, escriba
un texto explicando por qué el Espiritismo debe ser considerado el
Consolador prometido por Jesús.
Grupos III y IV:

1) lea los folletos; 2) extraiga del punto 2 de los folletos los
principales puntos que identifican el alcance del Espiritismo,
anotándolos en una hoja.
"Al final de estas actividades, reúne a los grupos I y II para que formen
un solo equipo. Realice el mismo procedimiento con los grupos III y
IV.
" L o s Grupos I y II, reunidos conjuntamente, deben leer los textos
preparados; intercambiar ideas, haciendo eventuales añadidos o
supresiones; preparar un proyecto final para presentarlo en el Pleno
tras elegir un ponente.
" Juntos, los grupos III y IV deben leer los textos preparados;
intercambiar ideas, haciendo añadidos o supresiones; elaborar un
cartel para su posterior presentación en el pleno, tras elegir un
ponente.
"A continuación, pide a los representantes elegidos que presenten las
conclusiones de su trabajo.
" Escuchar los informes y aportar las aclaraciones oportunas.
"Inmediatamente después, pida a los participantes que expliquen,
basándose en su estudio, por qué el fenómeno ocurrido el día de
Pentecostés no puede considerarse la venida del Consolador
prometido por Jesús. Comprueba que sus respuestas se basan en los
puntos 1 y 2 de las Hojas de Trabajo, completándolas si es necesario.
431
Conclusión
" Cierre el estudio destacando la labor de los espiritistas relacionada
con la misión del Consolador (véase el punto 1, último párrafo).
Evaluación
" los participantes, al final de las actividades, demuestran comprender
que el Espiritismo es el Consolador prometido por Jesús,
identificando su alcance.
Técnica(s): exposición; trabajo en pequeños grupos.
Recurso(s): Subvenciones del guión; hojas de papel;
lápices/bolígrafos; hojas de papel de estraza; rotuladores.
Subvenciones
1. Espiritismo: el Consolador prometido por Jesús

En la Última Cena, cuando Jesús se despidió de los discípulos
que formaban su colegio apostólico, les prometió que vendría otro
consolador. ¿Es el Espiritismo este consolador? Vamos a intentar
cumplir esta promesa, según las enseñanzas de la Doctrina Espírita.
Jesús dice: "Si me amáis, guardaréis mis mandamientos, y yo rogaré
al Padre y os dará otro Paráclito [Consolador], para que
permanezca con vosotros para siempre, el Espíritu de Verdad, a quien
el mundo no puede recibir, porque no lo ve ni lo conoce. Vosotros lo
conocéis porque permanece con vosotros. No quedaréis huérfanos [...].
Pero el Paráclito, el Espíritu Santo que el Padre os dará en mi nombre,
os lo enseñará todo y os recordará todo lo que yo os he dicho. (Juan 14,
15-17 y 26). 2, 7
Como enseña Allan Kardec, Jesús promete otro consolador: el
Espíritu de la Verdad, a quien el mundo todavía no conoce porque
no es lo bastante maduro para comprenderlo, un consolador que el
Padre enviará para enseñarlo todo y para recordarnos lo que Cristo
ha dicho. Si, por tanto, el Espíritu de la Verdad tuvo que venir
después para enseñarlo todo, es porque Cristo no lo había dicho todo;
432
si viene para recordarnos lo que Cristo dijo,
433
es que lo que dijo ha sido olvidado o mal comprendido. El Espiritismo

viene, en el tiempo predicho, a cumplir la promesa de Cristo: el
Espíritu de Verdad preside su advenimiento. Llama a los hombres a
observar la ley; les enseña todas las cosas, haciéndoles comprender lo
que Jesús sólo dijo en parábolas. Cristo advirtió: "Quien tenga oídos
para oír, que oiga". El Espiritismo viene a abrir los ojos y los oídos,
porque habla sin figuras ni alegorías; levanta el velo
intencionadamente echado sobre ciertos misterios. Finalmente, viene
a traer supremo consuelo a los desheredados de la tierra y a todos los
que sufren, atribuyendo una causa justa y un fin útil a todo dolor.
Cristo dijo: "Bienaventurados los afligidos, porque ellos serán
con- servados". Pero, ¿cómo puede alguien sentirse bienaventurado
por sufrir si no sabe por qué sufre? El Espiritismo muestra la causa
del sufrimiento en las existencias anteriores y en el destino de la
Tierra, donde el hombre expía su pasado. Muestra la finalidad del
sufrimiento, señalándolo como una crisis saludable que produce la
curación y como un medio de purificación que garantiza la felicidad
en las existencias futuras. Las personas se dan cuenta de que merecían
sufrir y piensan que el sufrimiento es justo. Saben que les ayuda a
progresar y lo aceptan sin murmurar, como un jornalero acepta el
trabajo que le asegurará el salario. El Espiritismo le da una fe
inquebrantable en el porvenir y la duda conmovedora ya no se
apodera de su alma. Al hacerle ver las cosas desde lo alto, la
importancia de las vicisitudes terrestres se añade al vasto y espléndido
horizonte que le hace ver, y la perspectiva de la felicidad que le espera
le da la paciencia, la resignación y el valor para llegar hasta el fin.
De este modo, el Espiritismo cumple lo que Jesús dijo sobre el
Consolador prometido: conocimiento de las cosas, para que el hombre
sepa de dónde viene, adónde va y por qué está en la tierra; lo atrae
hacia los verdaderos principios de la ley de Dios y lo consuela por la
fe y la esperanza.3
En una comunicación insertada por Kardec en El Evangelio
según el Espiritismo, el Espíritu de Verdad, representando al propio
Cristo, ratifica esa comprensión cuando dice: He venido, como en
otro tiempo a los descarriados hijos de Israel, para traeros la verdad
y disipar las tinieblas. Escuchadme. El Espiritismo, como lo hizo mi
palabra en el pasado, debe recordar a los incrédulos que sobre ellos
reina la verdad inmutable: el Dios bueno, el Dios grande, que hace
brotar las plantas y levantar las olas. Revelé la doctrina divina. Como
un segador, reuní a los buenos esparcidos en medio de la humanidad
434
y dije: "Venid a mí todos los que sufrís."
435
Pero los hombres ingratos se han apartado del camino recto y

ancho que conduce al reino de mi Padre y se han metido por los
senderos escabrosos de la maldad. Mi Padre no quiere aniquilar al
género humano; quiere que os ayudéis unos a otros, muertos y vivos,
es decir, muertos según la carne, puesto que no hay muerte, y que ya
no se oiga la voz de los profetas y apóstoles, sino la de los que ya no
viven en la tierra, gritando: ¡Orad y creed! porque la muerte es la
resurrección, siendo la vida la prueba que se busca y durante la cual
las virtudes que habéis cultivado crecerán y se desarrollarán como el
cedro. [...] Espiritistas, amaos los unos a los otros, ésta es la primera
enseñanza; instruíos, ésta es la segunda. Todas las verdades se
encuentran en el cristianismo; los errores que han arraigado en él son
de origen humano. He aquí que desde ultratumba, lo que creíais que
no era nada, voces os gritan: "Hermanos, nada perece. Jesucristo es el
vencedor del mal, sed los vencedores de la maldad."' 4
En otra comunicación, colocada por Kardec como prefacio a la
obra citada, es el Espíritu de Verdad quien señala: Los Espíritus del
Señor, que son las virtudes del Cielo, como un inmenso ejército que se
mueve cuando recibe las órdenes de su mando, están esparcidos por
toda la superficie de la Tierra y, como estrellas fugaces, vienen a
iluminar los caminos y a abrir los ojos de los ciegos. Os digo la verdad,
ha llegado el tiempo en que todas las cosas serán devueltas a su
verdadero sentido, para disipar las tinieblas, confundir a los soberbios
y glorificar a los justos. Las grandes voces del cielo resuenan como
sonidos de trompetas, y los cantos de los ángeles se unen a ellas. Os
invitamos, hombres, al concierto divino. Tomad la lira, poned
vuestras voces al unísono y, en un himno sagrado, que se extiendan y
reverberen de un extremo a otro del universo. Hombres, hermanos a
quienes amamos, aquí estamos con vosotros. Amaos también los unos
a los otros y decid desde el fondo de vuestro corazón, haciendo la
voluntad del Padre que está en los cielos: ¡Señor! Señor!... y podréis
entrar en el reino de los cielos.1
Por eso, según la afirmación de Emmanuel, [...] el Espiritismo
evangélico es el Consolador prometido por Jesús, que, por la voz de
los seres redimidos, esparce las luces divinas por toda la Tierra,
resucitando la verdad y levantando el velo que cubre las enseñanzas
en su forma de cristianismo redivivo, para que los hombres
despierten a la gran era del entendimiento espiritual con Cristo.9 El
Espiritismo, sin embargo, [...] no puede pretender exterminar otras
creencias, partes de la verdad que su doctrina representa, sino
trabajar para transformarlas, elevando sus concepciones
436
a la luz de la verdad inmortalista. La misión del Consolador debe

realizarse cerca de las almas y no junto a la gloria efímera de los
triunfos materiales. Esclareciendo el error religioso donde quiera que
se encuentre y revelando la verdadera luz a través de sus acciones y
enseñanzas, el Espiritista sincero, al enriquecer los valores de la fe,
representa al obrero en la regeneración del Templo del Señor, donde
las personas se agrupan en diversos departamentos, ante diferentes
altares, pero donde sólo hay un Maestro, que es Jesucristo.10
2. El alcance del Espiritismo

Allan Kardec, en el punto V de la Conclusión de El Libro de
los Espíritus, presenta un argumento que revela claramente el alcance
del Espiritismo. Sus palabras, al mismo tiempo que retratan la realidad
de la época, se resisten al paso del tiempo por la fuerza de la lógica:
Quienes afirman que las creencias espiritistas amenazan con
invadir el mundo proclaman "ipso facto" la fuerza del Espiritismo,
porque una idea sin fundamento y carente de lógica jamás podría
universalizarse. Así pues, si el Espiritismo se difunde por todas
partes, si, sobre todo en las clases cultas, recluta adeptos, como todo el
mundo reconocerá fácilmente, entonces tiene un fundamento de
verdad. Todos los esfuerzos de sus detractores serán baldíos contra esta
tendencia, y la prueba es que el mismo ridículo con que tratan de
cubrirla, lejos de amortiguar su impulso, parece haberle dado nuevo
vigor, resultado que justifica plenamente lo que los Espíritus han
dicho repetidas veces: "No os preocupéis de la oposición; todo lo que
hagan contra vosotros se volverá a vuestro favor y vuestros mayores
adversarios, sin quererlo, servirán a vuestra causa. Contra la
voluntad de Dios, la mala voluntad de los hombres no puede
prevalecer.
A través del Espiritismo, la humanidad debe entrar en una
nueva fase, la del progreso moral, que es su consecuencia inevitable.
Ya no debe sorprenderos la rapidez con que se difunden las ideas
espiritistas. La razón de esta rapidez reside en la satisfacción que
proporcionan a todos los que profundizan en ellas y ven en ellas algo
más que un pasatiempo inútil. Como todo el mundo quiere su propia
felicidad por encima de todo, no tiene nada de sorprendente que todo
el mundo se aferre a una idea que hace felices a quienes la abrazan.
Hay tres períodos distintos en el desarrollo de estas ideas: en
primer lugar, el período de la curiosidad, en el que la singularidad de
437
los fenómenos
438
segundo, el del razonamiento y la filosofía; tercero, el de la aplicación

y las consecuencias. El periodo de la curiosidad ha pasado; la
curiosidad es efímera. Una vez satisfecha, cambia de objeto. No
ocurre lo mismo con lo que desafía la meditación y el razonamiento
serios. El segundo periodo ha comenzado, el tercero le seguirá
inevitablemente.
El Espiritismo progresó principalmente después que se
comprendió mejor su esencia íntima, después que se comprendió su
alcance, porque toca la cuerda más sensible del hombre: la de su
felicidad, aun en este mundo. He ahí la causa de su difusión, el
secreto de la fuerza que lo hará triunfar. Mientras su influencia no
alcanza a las masas, felicita a quienes la comprenden. Incluso
aquellos que no han sido testigos de ningún fenómeno dicen: "Aparte
de estos fenómenos, existe la filosofía, que me explica lo que ningún
otro me ha explicado. En ella encuentro, mediante el solo
razonamiento, una solución racional a los problemas que conciernen
en grado sumo a mi porvenir. Me da calma, firmeza y confianza; me
libera del tormento de la incertidumbre"'. Junto a todo ello, la
cuestión de los hechos materiales pasa a un segundo plano.
¿Queréis una forma de combatirlo con éxito, todos los que lo
atacáis? Aquí la tenéis. Sustituidla por algo mejor; proponed una
solución más filosófica a todas las cuestiones que ha resuelto; dad al
hombre otra certeza que le haga más feliz, pero comprended el
alcance de esta palabra "certeza", porque el hombre no acepta como
"certeza" otra cosa que lo que le parece "lógico". No te contentes con
decir: esto no es así; es demasiado fácil hacer tal afirmación.
Demuestre, no con negaciones, sino con hechos, que esto no es real,
nunca ha sido real y no puede ser real. Si no lo es, di lo que es en su
lugar. Demostrad, en fin, que las consecuencias del Espiritismo no
son hacer al hombre mejor y, por consiguiente, más feliz, practicando
la más pura moral evangélica, moral muy alabada, pero muy poco
practicada. Cuando lo hayáis hecho, tendréis derecho a atacarlo.
El Espiritismo es fuerte porque se apoya en los fundamentos
mismos de la religión: Dios, el alma, los castigos y las recompensas
futuras; sobre todo, porque demuestra que estos castigos y estas
recompensas son corolarios naturales de la vida terrestre y, además,
porque, en el cuadro que presenta del porvenir, no hay nada que la
razón más exigente pueda rechazar. ¿Qué compensación ofreceréis a los
sufrimientos de este mundo, vosotros cuya doctrina consiste
únicamente en negar el porvenir? Mientras vosotros os apoyáis en la
439
incredulidad, ella se apoya en la confianza en Dios, al tiempo que

invita a la felicidad,
440
a la esperanza, a la verdadera fraternidad, tú les ofreces la "nada"

como perspectiva y el "egoísmo" como consuelo. Él lo explica todo, tú
no explicas nada. Él demuestra con hechos, tú no demuestras nada.
¿Cómo quieres que la gente dude entre las dos doctrinas? 5
Las palabras de Kardec revelan el gran alcance social de la
Doctrina Espírita. Creer, sin embargo, que [...] el Espiritismo puede
influir en la vida de las personas y facilitar la solución de los
problemas sociales es todavía muy incomprensible para las ideas de
la época. Pero, por poco que lo pensemos, nos veremos obligados a
reconocer que las creencias influyen considerablemente en la
configuración de las sociedades. En la Edad Media, la sociedad era la
imagen fiel de las concepciones católicas. La sociedad moderna, bajo
la inspiración del materialismo, sólo ve en el universo la competencia
vital, la lucha de los seres, una lucha encarnizada en la que todos los
apetitos son libres. Tiende a convertir el mundo actual en una
máquina formidable y ciega que tritura las existencias, y donde el
individuo no es más que una partícula minúscula y transitoria que
surge de la nada, para volver pronto a ella. Pero ¡cuánto cambia este
punto de vista en cuanto el nuevo ideal viene a esclarecer nuestro ser
y a regular nuestro comportamiento! Convencidos de que esta vida es
un medio de purificación y de progreso, de que no está aislada de las
demás existencias, ricas o pobres, todos concederán menos
importancia a los intereses del presente. Puesto que se ha establecido
que todo ser humano debe renacer muchas veces en este mundo,
pasando por todas las condiciones sociales, siendo entonces las
existencias oscuras y penosas las más numerosas y la riqueza mal
habida acarreando graves responsabilidades, toda persona se dará
cuenta de que trabajando por el bien de los humildes, de los
pequeños y de los desfavorecidos, estará trabajando por sí misma
[...]. Gracias a esta revelación, se imponen la fraternidad y la
solidaridad; los privilegios, los favores y los títulos pierden su razón
de ser. La nobleza de las acciones y de los pensamientos sustituye a la
del prójimo. Concebida así, la cuestión social cambiaría de aspecto:
las concesiones entre clases se harían fáciles y veríamos el fin de todo
antagonismo entre el capital y el trabajo. Una vez conocida la
verdad, nos daríamos cuenta de que los intereses de unos son los
intereses de t o d o s y de que nadie debe estar bajo la presión de
los demás. De ahí la justicia distributiva, bajo cuya acción ya no
habría odios ni rivalidades salvajes, sino confianza mutua, estima y
afecto recíprocos; en una palabra, la realización de la ley de la
fraternidad, que se convertiría en la única regla entre los hombres.
441
Tal es el remedio que la enseñanza de los Espíritus aporta a la

sociedad.8
442
De este modo, se puede decir que, al proporcionar [...]

pruebas materiales de la existencia y de la inmortalidad del alma, al
iniciarnos en los misterios del nacimiento, de la muerte, de la vida
futura y de la vida universal, al hacernos tangibles las consecuencias
inevitables del bien y del mal, la Doctrina Espiritista, mejor que
ninguna otra, acentúa la necesidad del perfeccionamiento
individual. A través de ella, las personas saben de dónde vienen,
adónde van, por qué están en la Tierra; el bien tiene una finalidad,
una utilidad práctica. No sólo prepara a las personas para el futuro,
sino también para el presente, para la sociedad. Al mejorar
moralmente, las personas prepararán el reino de la paz y de la
fraternidad en la Tierra. La Doctrina Espírita es, así, el elemento más
poderoso de moralización, pues se dirige simultáneamente al corazón,
a la inteligencia y al interés personal bien entendido. Por su propia
esencia, el Espiritismo participa de todas las ramas del conocimiento
físico, metafísico y moral.6
Referencias

127. ed. Río de Janeiro: FEB, 2006. Prefacio, p. 21.
2. . Cap. 6, punto 3, p. 140.
3. . Tema 4, p. 140-141.
4. . Tema 5, p. 141-143.
5. . El Libro de los Espíritus. Traducción de Guillon Ribeiro.91. ed. Río de
Janeiro: FEB, 2007. Conclusión: punto V, p. 541-544.
6. . Obras póstumas. Traducción de Guillon Ribeiro. 39. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Credo Espírita: Preámbulo, p. 421-427.
7. BIBLIA DE JERUSALÉN. Varios traductores. São Paulo: Ediciones Paulinas, 1981.
Evangelio según San Juan. Capítulo 14, versículos 15 a 17 y 26, p. 1404-1405.
8. DENIS, Léon. Después de la muerte. Traducido por João Lourenço de Souza. 26. ed.
Río de Janeiro: FEB, 2007. Quinta parte (El camino recto), capítulo 55 (Cuestiones
sociales), pp. 314-315.
9. Xavier, Francisco Cândido. El Consolador. Por el Espíritu Emmanuel. 27. ed. Río de
Janeiro: FEB, 2007, cuestión 352, p. 199.
10. . Pregunta 353, p. 200.
443

DocEspir#1Rel Es

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

DocEspir#1Rel Es

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Suscríbete a DeepL Pro para poder traducir archivos de mayor tamaño.

Más información disponible en www.DeepL.com/pro.

PROGRAMA COMPLEMENTARIO MÓDULO VIII

LA EVOLUCIÓN DEL PENSAMIENTO RELIGIOSO

" Conceptualizar religión, la religión natural y la religión revelada.

" La religión es el sentimiento divino, cuyas exteriorizaciones son siempre

1. Concepto de religión, religión natural y religión revelada

El estudio de la evolución del pensamiento religioso clasifica

Desde el principio, el hombre ha llevado consigo la idea de la

Las religiones reveladas son el judaísmo, el cristianismo y el

2. Características de la experiencia religiosa humana

2. 1 ¿Qué tiene en común la experiencia religiosa en las distintas

2.2 ¿Habrá revelaciones directas de Dios a los hombres?

2.3 ¿Cómo se revelan las verdades divinas a los hombres?

Se aprovechan de su orgullo, de su avaricia o de su indolencia,

2.4 ¿Dónde se originaron las organizaciones religiosas del planeta?

2.5 ¿Cuál es la manifestación religiosa más antigua que se conoce?

2.6 ¿Qué es el culto religioso?

diferentes sectas e interpretaciones religiosas. Los cultos religiosos son

2.7 ¿Qué es la fe religiosa?

1. Kardec, Allan. El Evangelio según el Espiritismo. Traducido por Guillon Ribeiro.

*En los círculos de la fe

Casi siempre son corazones infantiles, que utilizan símbolos

LA EVOLUCIÓN DEL PENSAMIENTO RELIGIOSO

1. La idea politeísta en el contexto de la evolución del

Para otros, la magia precede a la manifestación religiosa.6

eliminaron de los símbolos que habían creado la creencia que

2. Tradiciones religiosas del politeísmo

2.1 Tradición religiosa china

que la tradición religiosa china es más filosófica que religiosa, por

2.2 Creencias religiosas hindúes

en retiro. Intérpretes de la ciencia oculta, de la doctrina secreta de los

2.3 Politeísmo egipcio

naturaleza. Las masas [populares] exigían esta

politeísmo simbólico, en las grandes festividades externas de la

2.4 Mitología griega y cantos órficos

antropomórficos, y nos presentan una comunidad de dioses y diosas,

el mayor y todopoderoso (Zeus o Júpiter) al que estaban sometidos

LA EVOLUCIÓN DEL PENSAMIENTO RELIGIOSO

" Identificar el misión de Moisés.

" Dios es único y Moisés es el Espíritu que envió en misión de darlo a

Técnica(s): exposición; lectura; trabajo en pequeños grupos.

la más absoluta ignorancia, de la forma más despreciable.

Esta fe trajo consigo luz, inteligencia y libertad de pensamiento; fue

2. El origen divino del Decálogo

de Dios ya no eran como un frontispicio resplandeciente, como un

Esta ley es de todos los tiempos y en todos los países y, por

1. Kardec, Allan. El Evangelio según el Espiritismo. Traducido por Guillon Ribeiro.

LA EVOLUCIÓN DEL PENSAMIENTO RELIGIOSO

" Presentar la Concepción espiritista de Jesús.

Técnica(s): exposición; lectura; trabajo en pequeños grupos;

1. Jesús: guía y modelo para la humanidad

Era el representante del Padre entre el rebaño de hijos que se habían

2. Los fundamentos de la doctrina cristiana

Evangelio trae consigo la levadura de la renovación, y por eso

discípulos. Exterminando el mal y cultivando el bien, la tierra será

la humanidad se volverá, llena de esperanza. Entonces volverán a

1. Kardec, Allan. El Evangelio según el Espiritismo. Traducido por Guillon Ribeiro.

1. Evangelio según San Mateo

Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el

2. Evangelio según San Marcos

3. Evangelio según San Lucas

amarlos. Y si hacéis bien a los que os hacen bien, ¿qué gracia