Apostol

Nombre: Luis Fernando Gómez Salesianos de Don Bosco
INFOGRAFÍA
Apóstol Santiago menor
Conocido en el Evangelio
Apóstol de Jesús de Nazaret como «hermano del Señor»
e hijo de Alfeo. Fue jefe de
–Si Dios quiere, todo
la Iglesia de Jerusalén y
saldrá bien– autor de la carta del Nuevo
Testamento que lleva su
nombre.
Familia:
"Acaso no ha escogido Hijo de Cleofás o Alfeo y de
Dios a los pobres según el María de Cleofás. El
mundo como ricos en la fe Apóstol Judas Tadeo le
y herederos del Reino que menciona como su hermano
prometió a los que le al inicio de su carta (Judas
aman" 1:1).
Tradicionalmente se le
considera como el
Santiago el Menor primer jefe de la
Según el Evangelio era comunidad cristiana de
originario de Caná de Su festividad se Jerusalén por su misión
Galilea. celebra el 3 de mayo de predicación; fue
junto con la de san lapidado en el año 62 de
Felipe. nuestra era.
Apóstol de Jesucristo Martirio y muerte

Fue apodado «el Menor» Según el historiador Flavio Josefo,
probablemente por su baja estatura y mientras estaba predicando el
para distinguirlo del otro Santiago, el Evangelio cerca del Templo de
hijo de Zebedeo y el hermano de Juan el Jerusalén en el año 62, fue
Evangelista. Aparece en noveno lugar en martirizado por orden del sumo
todas las listas de los Doce Apóstoles. sacerdote Ananías, arrojado desde el
En la Epístola a los gálatas, carta escrita pináculo del Templo sobrevivió, pero
por Pablo de Tarso, fue mencionado fue lapidado y rematado por un
como la persona que quedó a cargo de la batanero, aplastándole el cráneo de
Iglesia de Jerusalén tras la dispersión de un mazazo.
los apóstoles por el mundo y como una Su tumba estuvo en la explanada del
de las tres «columnas» de la primitiva Templo, según San Jerónimo, y
iglesia junto a san Pedro y san Juan. posteriormente sus reliquias fueron
trasladadas alrededor del 560, junto
con las de san Felipe Apóstol, a la
Autor de la Carta de Santiago del Nuevo Iglesia de los Doce Apóstoles en
Testamento. Roma.
Infografía
apóstol judas Tadeo

Judas Tadeo nació Santo
en el siglo I en
San Judas Tadeo aparece en un
Galilea, Israel.
lugar destacado entre los
católicos como santo invocado
en circunstancias muy difíciles.
Según la tradición
católica, hijo de Cleofás y
posiblemente hermano de
Santiago el Menor, otro El santo de Judas Tadeo
apóstol se celebra el 28 de
octubre.
Sabías que...
Judas Palabra hebrea que
significa «alabanzas sean Apóstol de Jesús de
dadas a Dios». El término Nazaret
«Tadeo» proviene del
Religión: Judaísmo y Se le menciona en los
arameo, «taddà’», que
cristianismo Evangelios como
significa «pecho».
«hermano de Jesús.
Dedicación: Agricultor y
misionero
Apóstol Muerte
En el Nuevo Testamento, uno de los Fue decapitado
apóstoles, así llamado en las listas aproximadamente un 28 de
CAPITULO IIi
LA IDENTIDAD DE LA CATEQUESIS
La Vida Consagrada
Conceptos y palabras:
El instrumentum laboris ya había advertido del problema de la terminología. Incluso las discriminatorias, atribuyendo el
concepto de consagrados a una sola categoría de personas.
el pensamiento teológico que subyacía detrás de las palabras que se empleaban era la gran dificultad. Muchas veces
daba la impresión de que se quería domesticar a los religiosos y religiosas dejándoles caer encima, no una normativa
vigente, sino una determinada visión teológica. La aplicación analógica ayudaba, pero no distinguía suficientemente.
Una experiencia del Espíritu:
Es un don que el Padre ha hecho a su Iglesia. Estas palabras explicaban algo que parece quería olvidarse. La vida
consagrada tiene un origen y una explicación que van mucho mas allá de las realidades existenciales que podemos
comprobar por los sentidos. Viene Dios y camina hacia Dios.
la vida consagrada pertenece a la Iglesia; y los obispos se sentían como desposeídos de un derecho que se les había
otorgado.
la renovación de todo el pueblo de Dios la ópera el Espíritu Santo vigorizando las formas de vida ya existentes y
suscitando otras nuevas, que responden a las necesidades de la iglesia, en una continuidad histórica.
La necesidad de la relación de los consagrados con el espíritu y de la prioridad de la espiritualidad.
El Espíritu es el que da vida y asiste a la iglesia, es el que movió a los fundadores, es el que urge en el corazón de los
bautizados la misión de evangelizar.
En la Vida y Misión de la Iglesia:
Los institutos han aparecido en la historia de la iglesia; hay que animar la vida consagrada en las circunstancias actuales
de la iglesia; no se puede entender adecuadamente el misterio, la comunión, y la misión de la Iglesia sin la comprensión
de la vida consagrada, ni la vida consagrada sin la Iglesia.
el misterio de la Iglesia es misterio de santidad y de santificación. La iglesia tiene como misión santificar el mundo.
el estado de los consejos evangélicos se coloca y se comprende sobre todo en el orden de la vida intrínseca de la
Iglesia, de su misterio más profundo, que consiste en la comunión con Dios, en la imitación de Cristo, bajo la acción del
Espíritu Santo.
Las resonancias del Vaticano ll iban destacando unos principios fundamentales sobre la eclesialidad de la vida
consagrada. Y son 10 de los que podemos conocer.
El sínodo tenia que hacer esa reflexión. Aunque no fuera de manera sistemática, sí que se fue ocupando de la vida
consagrada en la comunión orgánica de la Iglesia.
misterios y carismas son patrimonio de la Iglesia y la participación en ese bien común es imprescindible para vivir en el
cuerpo místico de Cristo.
La comunión, la unidad de Señor y de bautismo, esta el corazón de la Iglesia.
El alma de esa vida es el amor con Cristo y entre los miembros de su cuerpo. Comunión en la vida, en la caridad y en la
única verdad que es Cristo. Los miembros son inseparables, igual que no se puede separar a Cristo de la Iglesia. Sin Él,
nada se puede hacer.
Esa misteriosa, intima y escondida unidad en el cuerpo místico se manifiesta en el misterio episcopal. Es signo de unidad
y de comunión entre lo diverso de los carismas, funciones y misterios.
Ello supone consagración a Dios. Primero y, sobre todo, los religiosos responden a la llamada de Dios en la dedicación a
su servicio.
Es Dios quien consagra y es la Iglesia que acepta los votos. Su vocación pertenece al corazón de la Iglesia, donde dan
testimonio de la presencia de Cristo salvador, maestro, reconciliador
Los religiosos tienen que vivir y actuar en conformidad a su carisma específico, que exige una fidelidad dinámica, atenta
a las inspiraciones del Espíritu que habla a través de las distintas necesidades y situaciones históricas.
El Mons. Darío Castrillón, exponía con claridad algunos problemas concretos:
La vida consagrada ha sido elemento fundamental en la evangelización de América; en la fundación, crecimiento y

maduración de las iglesias particulares.
Los obispos tenemos admiración y gratitud por la presencia de la vida consagrada en nuestras iglesias en el pasado y en
el presente.
Uno de los problemas más graves es el del llamado magisterio paralelo. El episcopado no logra encontrar la solución por
los caminos normales del diálogo con los interesados o con sus respectivos superiores. Este santo Sínodo debe
proponer al santo Padre medidas que, salven la justicia y la sana libertad, con amor prudente, aseguren la plena felicidad
al magisterio.
La iglesia toda debe preocuparse de este fenómeno en un mundo que nos exige la opción preferencial por los pobres y
quiere ver una Iglesia con rostro de pobre.
Una eclesiología de verdadera comunión en la que hay que tener en cuenta que la vida consagrada es un don de Dios
para la iglesia. Y la Iglesia es madre que acoge con gozo y reconocimiento a la vida consagrada.
El padre Ghirlanda, profesor de derecho canónico de la universidad Gregoriana de Roma, quiso aclarar términos y
conceptos. El estado de aquellos que profesan los consejos evangélicos, no concierne a la estructura jerárquica de la
Iglesia. No constituye una condición intermedia entre aquellas, clerical y laical.
Evangelio y Evangelización:
Una es la primera y principal regla de las reglas de la fe y de la cual derivan todas las demás, como arroyos de la única
fuente a saber: el Santo Evangelio.
El evangelio era la norma de inspiración y lo que debía resplandecer en el mundo.
Aquella de las personas consagradas constituye una presencia apostólica orientada a la evangelización, expresión
genuina de la pastoral de la Iglesia.
Esta caridad espiritual es una fuente de energía espiritual que estimula el apostolado y lo hace fecundo.
Animados de la caridad que el Espíritu Santo infunde en sus corazones, viven siempre más para Cristo y para su cuerpo
que es la Iglesia.
Naturaleza de la Catequesis
La catequesis es un acto de naturaleza eclesial, nacido del mandato misionero del Señor. Este indica hacer que el
anuncio de su Pascua resuene continuamente en el corazón de cada persona, para que su vida transforme.
La catequesis acompaña, educa y forma en la fe y para la fe, introduce en la celebración del misterio, ilumina e interpreta
la vida y la historia humana.
Relación íntima entre kerygma y catequesis
Una catequesis que sea una profundización del kerygma que se va haciendo carne cada vez más y mejor.
El kerygma, fuego del Espíritu que se dona en forma de lenguas y nos hace creer en Jesucristo, que con su muerte y
resurrección nos revela y nos comunica la misericordia infinita del Padre.
Es anunciar a cada persona la buena nueva: “Jesucristo te ama, dio su vida para salvarte, y ahora está vivo a tu lado
cada día, para iluminarte, para fortalecerte, para liberarte”.
Los elementos de la catequesis como kerygma está invitada a valorar: el carácter de propuesta, la cualidad narrativa,
afectiva y existencial; la dimensión de testimonio de la fe; la actitud relacional; el tono salvífico.
El nuevo anuncio del evangelio exige a la iglesia una escucha renovada del evangelio.
Esto significa que la eficacia de la catequesis es visible no solo a través del anuncio directo de la Pascua del Señor, sino
también mostrando cual es la nueva visión de la vida, del hombre, de la justicia, de la vida social, del cosmos entero que
surge de la fe, incluso a través de la realización de signos concretos.
La catequesis es un anuncio de la fe, el cual afecta necesariamente, aunque sea en germen, todas las dimensiones de la
vida humana.
El catecumenado, fuente de inspiración para la catequesis.
El catecumenado es una antigua practica eclesial, recuperada después del Concilio Vaticano ll, ofrecida a los conversos
no bautizados. Por tanto, tiene una intención misionera explicita y se estructura como un todo orgánico y gradual para
iniciar en la fe y en la vida cristiana.
Esta inspiración no olvida que los bautizos ya han sido introducidos en la iglesia y hechos hijos de Dios a través del
bautismo. Por tanto, el fundamento de su conversión es el bautismo ya recibido, cuya fuerza deben desarrollar.
Tres propuestas catecúmenas:
*Un catecumenado en sentido.

Estricto
Analógico
De inspiración catecumenal.
Estos elementos son:

*El carácter pascual.
*El carácter iniciático.
*El carácter litúrgico, ritual y simbólica.
*El carácter comunitario.
*El carácter de conversión permanente y de testimonio.
*El carácter progresivo de la experiencia formativa.
La catequesis en el proceso de la evangelización
Primer anuncio y catequesis.

Con el primer anuncio, la iglesia proclama el Evangelio y suscita la conversión.
La catequesis desarrolla este momento inicial y lo lleva a la madurez. Por tanto, primer anuncio y catequesis, aunque
distintos, son complementarios.
Catequesis de iniciación cristiana.

La catequesis de iniciación cristiana conecta a la acción misionera, que llama a la fe, con la acción pastoral, que la nutre
continuamente.
La catequesis es una parte integral de la iniciación cristiana y está estrechamente unida con los sacramentos de la
iniciación, especialmente con el bautismo.
La catequesis de iniciación cristiana es una formación:

básica, esencial, orgánica, sistemática e integral de la fe.
Catequesis y formación permanente a la vida cristiana.
La catequesis se pone al servicio de la respuesta de la fe del creyente, haciéndolo capaz de vivir la vida cristiana en un
estado de conversión.
Al estar al servicio de la educación permanente en la fe, la catequesis está relacionada con las diferentes dimensiones de
la vida cristiana.
*Catequesis y Sagrada Escritura.
*Catequesis, liturgia y sacramentos.
*Catequesis, caridad y testimonio.
Finalidad de la Catequesis
En el centro de todo proceso de catequesis está el encuentro vivo con Cristo.
En intimidad con Jesucristo. Solo Él puede conducirnos al amor del Padre en el Espíritu y hacernos participes de la vida
de la Santísima Trinidad.
El encuentro con Cristo involucra a la persona en su totalidad: corazón, mente, sentidos.
La catequesis hace madurar la conversión inicial y ayuda a los cristianos a dar un significado a su propia existencia,
educándolos en una mentalidad de fe conforme al Evangelio.
Tereas de la Catequesis
La catequesis persigue algunas tareas, relacionadas entre sí, que se inspiran en la manera como Jesús formaba a sus
discípulos: les hacía conocer los misterios del Reino, les enseñaba a orar, proponía las actitudes evangélicas, los iniciaba
en la vida de comunión con Él y entre ellos y en la misión.
Para formar en una vida cristiana integral, la catequesis persigue las siguientes tareas:
*Llevar al conocimiento de la fe.
*Iniciar en la celebración del Misterio.
*Formar en la vida en Cristo.
*Enseñar a orar.
*Introducir a la vida comunitaria.
Fuentes de la Catequesis
Las fuentes de las que debe la catequesis deben considerarse como interconectadas: la una llama a la otra, y todas
derivan de la Palabra de Dios, de la cual son expresión.
Las fuentes, en cierto sentido, pueden ser también formas de catequesis.
*La palabra de Dios en la Sagrada Escritura y en la Sagrada Tradición.
*El Magisterio.
*La Liturgia.
*El testimonio de los santos y de los mártires,
*La teología.
*La cultura cristiana.
*La belleza.
LOS PAPAS DEL VATICANO

(CONOCIENDO A DON BOSCO).
INICIACION A LA VIDA CRISTIANA Y CATECUMENADO
TAREA
Escribir respondiendo a la siguiente pregunta:

¿Cómo tiene que ser el modelo del cristiano y del cristianismo para nuestros tiempos?
R.- Un modelo para mí es una oportunidad de estar presentes de una manera nueva de preguntarse cómo trabaja Dios aquí y
ahora. Significa la oportunidad de elegir libremente vivir nuestra fe, esto enriquece a toda la sociedad secular, incluso a aquellos que
siguen un camino diferente
Las expresiones de los cristianos, son dos modos correctos para llamar a la acción realizada por las comunidades cristianas y cada
cristiano.
Debe entenderse como un proceso unitario de maduración humana y de crecimiento cristiano, cada persona puede crecer y
madurar en lo humano y lo cristiano.
La dimensión automáticamente humana y actual, debe ser una educación cristiana que, aun diferenciándose en cada una de las
culturas, se dirija a formar hombres maduros. Que respondan al propio fin, al propio carácter, al diferente sexo, y acomodada a la
cultura y a las tradiciones patrias y, al mismo tiempo, abiertas a las relaciones fraternas con los demás pueblos, para fomentar en la
tierra la unidad verdadera y la paz.
También deberá concebirse como un proceso de maduración creciente de cada persona y de las comunidades, orientando a una
mejor calidad de vida y a tipos de promoción y liberación humanas, definidos relacionalmente en el horizonte de las supremas
finalidades cristianas.
Ayudar a la generación que crece a construirse un proyecto de vida automáticamente humana y adquirir las disposiciones psíquicas
que hagan posible su realización. Muestra proyectos de vida y del comportamiento que arrastra el sistema cultural dominante. Es
decir, cultivar en los jóvenes aspiraciones hacia un mundo más humano, libre de las opresiones, que excluya los métodos de la
violencia, respete a las personas, evite la marginación de los pobres, para orientarlos después hacia una entrega seria y realista en
favor de algún proceso concreto de humanización del mundo.
Ahora bien, el cristiano es la persona que, mediante la fe y el bautismo, se ha convertido en una nueva criatura en Cristo, un hijo de
Dios, pero en estado germinal, por lo cual debe realizar un continuo proceso de conversión y de crecimiento en la fe, esperanza y
caridad.
El educador cristiano debe fijarse para enseñar en un anuncio eficaz, los contenidos a la generación en crecimiento, para provocar,
con la ayuda de la gracia, un verdadero proceso de conversión, fundamento de todo crecimiento cristiano.
Y los jóvenes en la vida litúrgica-sacramental de las comunidades eclesiales que son gradualmente las nuevas generaciones,
comprendan a vivir conscientemente la dimensión cultural y mistérica de la vida cristiana a través de los signos litúrgicos (oración y
sacramentos).
Es un proceso de maduración humano-cristiana que debería caracterizar la educación de los cristianos, diferenciándola de las otras,
hay que concebirlo como una realidad compleja, profundamente unitaria, dentro de la cual, en estas se distinguen en componentes
personales y componentes comunitarios.
Jesucristo nos dio el ejemplo perfecto. Ser una luz significa ser ejemplar, alguien que da el ejemplo y es un modelo a seguir para los
demás… [Hemos hecho convenio] de seguir a Cristo, el gran ejemplo. Tenemos la responsabilidad de aprender de Él las cosas que
enseñó y lo que hizo durante Su ministerio terrenal.
IDENTIDAD DE LA COMUNION EN LA FAMILIA SALESIANA DE SAN JUAN BOSCO
ART. 29.
Primado de la vida en el Espíritu
La familia Salesiana de San Juan Bosco, tiene como carisma de fundación el don de la unidad y fraternidad, que este
requiere de cuidado y así mismo una formación en el amor evangélico.
La fraternidad da fruto de fortalecimiento del hombre interior, es iniciativa del Espíritu. El nuevo hombre camina en el
espíritu con criterios y frutos de amor.
La fuerza unitiva como caridad pastoral, asegura la inseparabilidad vital de unión con Dios y entrega al prójimo:
*Interioridad Evangélica
*Acción Apostólica
ART. 30.
Conocimiento y estima de la índole propia de cada grupo
El crecimiento de la fraternidad tiene fruto de conocimiento mutuo: “No se puede amar lo que no se conoce”.
El Rector Mayor de los Salesianos, preside el camino de los grupos que solicitan su reconocimiento, la comunicación al
final lleva a la alegría del desarrollo, todo por el Espíritu del Señor. Así mismo deben hacer el esfuerzo para mejorar el
conocimiento recíproco.
El conocimiento no puede reducirse en aspectos externos y organizativos.
La lectura de los documentos básicos de cada grupo y la carta que el Rector Mayor reconoce su pertenencia a la familia,
muestran la fuerza del carisma y así mismo la vivencia Salesiana.
ART. 31.
Relaciones de Familia
Del conocimiento intelectual pasaremos al conocimiento práctico que da el compartir fraterno.

El campo que corresponde al Espíritu de la familia, en relaciones interpersonales comprende:
*Contactos llenos de vida.

*Reuniones de fraternidad, espiritualidad y oración.
*Momentos de reflexión y estudio.
*Informaciones constantes e institucionalizadas entre los grupos.
*Compartir la fatiga de la comunicación social.
*Reconocimiento mutuo de la necesidad de cada uno.
Todos los grupos colaboran en la vitalidad de la Familia entera, como ser:
+ La pastoral vocacional.
+ La formación de cada uno de los miembros.
+ La búsqueda pastoral.
+ La realización de la misión Salesiana.
+ La difusión del espíritu de San Juan Bosco.
ART. 32.
Apertura a un “Movimiento Salesiano” más amplio
La familia Salesiana de San Juan Bosco, no vive únicamente para si misma: su misión de sacramento del amor de Dios a
los jóvenes condiciona, orienta y especifica su ser y su actuar.
Se reconoce como realidad carismática, renovada en esta hora especial del Espíritu tras el impulso del concilio Vaticano
II. Se reconoce como Movimiento Eclesial.
La Familia de San Juan Bosco crea un movimiento salesiano más amplio cuando sabe expresar, las peculiaridades de
cada grupo con capacidad de unir y con fuerza para manifestar visiblemente la identidad apostólica que se tiene en
común.
Las palabras significativas de San Juan Bosco y los elementos fundamentales de espíritu, son una propuesta concreta y
una síntesis precisa para actuar como amplio movimiento de personas, que trabajan por la salvación de la juventud.
ART. 33.
Voluntad de colaboración en las iglesias locales y en la sociedad.
La formación de la fraternidad y cuidado consideran como elemento determinante en la Familia Salesiana, la penetración
del espíritu de San Juan Bosco en las iglesias locales y en la sociedad por la colaboración real de los grupos.
La comunión y la comunicación deben terminar en colaboración apostólica, ya que la Familia Salesiana no existe para sí
misma. Sino para cumplir en la iglesia y en el mundo la misión que se le ha confiado.
Esta amplia colaboración puede tener dos formas:
*Colaboración de grupo a grupo.

*Colaboración de los grupos juntos (en las instituciones pastorales de la iglesia local y en las instituciones civiles).
ART. 34.
Estima de las otras fuerzas eclesiales
La fraternidad abre los espacios de la caridad, acoge con estima, cordialidad y espíritu de colaboración a las
agrupaciones que trabajan en la iglesia.
Para edificar sólidamente la casa común, es preciso dejar a un lado todo espíritu antagonismo y disputa.
Con tal actitud que a veces puede exigir la paciencia, clarividencia, y disponibilidad al sacrificio.
La multiforme gracia de Dios a los diferentes movimientos eclesiales se manifiesta en una espiritualidad particular y en
una forma apostólica original.
La comunión no disminuye ni tiende a poner todo en nivel medio carente de significado.

La comunión exige disponibilidad al dialogo y capacidad de contribuir con los propios valores.
• INTUICIONES
• EXPERIENCIAS
• REALIZACIONES
¡GRACIAS!
TAREA
Leer la página 29 al 40 y después hacer un resumen de lo entendido.
CAPITULO II
LA ASAMBLEA SINODAL
La celebración del Sínodo de los obispos sobre la vida consagrada y su función en la iglesia y en el mundo tienen lugar
cuando la iglesia ya se prepara a celebrar el gran jubileo del 2000, memoria bimilenaria de la Encarnación del Verbo de
Dios, momento de gracia en el camino del evangelio en el mundo y su renovada presencia salvífica para nuestra
sociedad.
Había sido el Papa Pablo VI quien, recogiendo el deseo manifestado en el Concilio Vaticano ll, anunció la constitución del
Sínodo de los obispos.
Obispos escogidos de las distintas regiones del mundo se reúnen en Asamblea y tratan los temas propuestos por el
Papa, sin que corresponda al Sínodo dar decretos ni dirimir cuestiones.
El Sínodo de los obispos puede reunirse en asamblea general, sea ordinaria o extraordinaria.
Esperanzas y Temores
Este problema aumentara cuando se hable de los institutos seculares y de las sociedades de vida apostólica, pues a
todos se les incluye en el calificativo de Frailes y Monjas y la estima, en los sectores eclesiásticos, parece más teórica
que efectiva. El Sínodo tiene que conocer la vida consagrada renovada, en sus diversas formas y situaciones.
En algunos sectores se observa cierta preocupación respecto a las Intenciones del Sínodo, como si más que incentivo
para seguir la renovación de la vida consagrada propiciada por el Vaticano ll, fuera un freno a lo que se viene realizando.
Asunto importante es el de la relación de la vida consagrada con el misterio, de la comunión y la misión en la iglesia. Se
pide al Sínodo una reflexión profunda, teológica y eclesial, sobre la identidad y misión en la vida consagrada.
En este capítulo, se pide un interés reciproco por el conocimiento de la propia identidad y misión. Que las personas
aprendan a reconocerse con su propia función en el pueblo de Dios y a colaborar en la única misión evangelizadora de la
iglesia. Que el Sínodo sirva para mantener y dar un fuerte impulso a la función profética de la vida consagrada.
Signo de aprecio a la vida consagrada, de esperanza y de alimento, es este tiempo de gracia para toda la iglesia.
Hacer viva y eficaz la nueva evangelización en la vida consagrada es quizá el fruto más importante que se puede esperar
del Sínodo. La vida consagrada carisma del Espíritu para la iglesia, tiene algo importante que decir, más en las obras
que en las palabras, con la consagración de la vida a Dios, el seguimiento fiel de Jesucristo, el camino de las
bienaventuranzas, la vida fraterna, sencilla y pobre, la entrega al servicio de los demás en caridad sin límite.
Se quería claridad en los términos y en los conceptos, definir lo que es vida consagrada, vida religiosa, sociedades de
vida apostólica, vida contemplativa.
También se hacían sugerencias acerca de un posible documento final del Sínodo. Que tuviera aliento evangélico y
sentido carismático y profético, con lenguaje bíblico, sugerente y adecuado, expresivo y comprensible para el hombre de
hoy, precisar la naturaleza, los elementos esenciales, el futuro de la vida consagrada.
La comunidad sinodal
Conforme a lo establecido en el “Motu proprio” apostólica solicitud, participan en la asamblea general.
Los obispos representantes de las conferencias episcopales se eligen conforme al número de obispos que la componen.
El Papa, si lo cree oportuno, puede nombrar dos miembros, obispos, religiosos, peritos, hasta un 15 por ciento del
numero total de quienes participan en el Sínodo.
Esta asamblea sinodal es la que ha contado, hasta el momento, con el mayor número y variedad de miembros.
Importante ha sido la activa participación de auditores y auditoras, tanto en sus intervenciones en las sesiones a ellas
dedicadas, como en los círculos menores.
Bajo la mirada de los fundadores

Había una expectación particular en la basílica de San Pedro con motivo de la inauguración de los trabajos del Sínodo.
La presencia de Juan Pablo ll, su palabra y claridad de su mente, disiparon enseguida cualquier temor.
Desde las moniciones iniciales hasta la oración de acción de gracias, todo iba hablando de la vida consagrada. Que los
que habían sido llamados a seguir las huellas de Cristo sean en el mundo signo visible del reino y de Jesucristo el Señor.
El Sínodo es la ocasión providencial del Señor, el Kairos como llamada a la fidelidad evangélica conforme al modelo de
la iglesia primitiva.
El Papa no podía dejar de referirse a algunos temas que iban a ser tratados en el Sínodo: los consejos evangélicos, la
identidad de mujer en la vida consagrada, la participación diversa en la vida de la iglesia. Tampoco podía faltar una
referencia al año de la familia. Era una coincidencia providencial y ofrece la posibilidad de comprender más
profundamente el misterio de la consagración religiosa como bien para toda la iglesia.
En particular, son de destacar la relación con la unión de superiores generales (USG), la unión de las superioras
generales (UISG) y la conferencia mundial de los institutos seculares (CMIS).
Relación previa
Ha sido costumbre en la dinámica del Sínodo preparar una Relatio ante disceptationem.
Con los ojos de Cristo, que a lo largo de la historia se han fijado en tantas personas como han sido llamadas a la vida
consagrada. Una etapa singular e importante en la vida d la iglesia, para el discernimiento, la animación pastoral y para
favorecer la comunión y la vitalidad de todo el pueblo de Dios.
Los obispos y la Vida Consagrada
Han llegado a la asamblea sinodal para ocuparse de algo que les pertenece, como pastores que son de todos los
miembros que componen la parte de la iglesia a ellos confiada. Ha de discernir y regular buscando siempre mantener la
unidad y la comunicación, tanto en el plano universal como en el particular, respetando el don específico que el Espíritu
ha dado a cada uno.
El obispo es signo visible y principio de unidad en la fe, guía del pueblo de Dios, maestro, animador y ejemplo de
perfección cristiana. En esa comunidad es en la que vive y realiza su ministerio la vida consagrada.
Obligaciones de los obispos respecto a la vida consagrada

Mas allá de ola dirección pastoral, el obispo es padre y custodio de todas las personas y de la misma vida consagrada.
Debe reconocerla y apreciarla, protegerla, favorecerla y promoverla, armonizar y discernir.
La vida consagrada es un estado de vida distinto al de los laicos y al de los clérigos. Con unas características peculiares,
tanto carismáticas como proféticas, que no pueden reducirse al ámbito de lo socioeconómico y político.
Es un don del Espíritu, por tanto, una espiritualidad profunda y una disponibilidad incondicional a las inspiraciones de lo
alto. Para seguir a Cristo. Él es el centro de la vida consagrada. El seguimiento y la identificación con Cristo se expresan
en la profesión de los consejos evangélicos.
• CAPITULO II
La Venida del Espíritu Santo

Cuando llegó el día de Pentecostés, estaban todos juntos unánimes en el mismo lugar. 2 De repente se escuchó en el
cielo un viento recio que soplaba en la tierra el cual lleno toda la casa donde estaban sentados, y aparecieron unas
lenguas como de fuego que se repartieron sobre cada uno de ellos y fueron llenos, todos fueron llenos del el Espíritu
Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas según el espíritu les concedía.
5. Estaban de paso en Jerusalén Judíos piadosos, llegados de todas las naciones que hay bajo el cielo. 6.Y entre el
gentío que acudió al oír aquel ruido, cada uno los oía hablar en su propia lengua. Todos quedaron muy desconcertados
7.y se decían, llenos de estupor y admiración: “Pero estos ¿no son todos galileos? ¡y miren como hablan! 8. Cada uno de
nosotros les oímos hablar en nuestra propia lengua nativa.
13. Pero algunos se reían y decían ¡están borrachos!

JESUS ES PROCLAMADO POR PRIMERA VEZ

LA PRIMERA COMUNIDAD
LA PRIMERA COMUNIDAD

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Nombre: Luis Fernando Gómez Salesianos de Don Bosco

Apóstol Santiago menor

Apóstol de Jesucristo Martirio y muerte

apóstol judas Tadeo

Una experiencia del Espíritu:

En la Vida y Misión de la Iglesia:

El Mons. Darío Castrillón, exponía con claridad algunos problemas concretos:

La vida consagrada ha sido elemento fundamental en la evangelización de América; en la fundación, crecimiento y

Relación íntima entre kerygma y catequesis

El catecumenado, fuente de inspiración para la catequesis.

Tres propuestas catecúmenas:

*Un catecumenado en sentido.

Estos elementos son:

La catequesis en el proceso de la evangelización

Primer anuncio y catequesis.

Catequesis de iniciación cristiana.

La catequesis de iniciación cristiana es una formación:

Catequesis y formación permanente a la vida cristiana.

En el centro de todo proceso de catequesis está el encuentro vivo con Cristo.

El encuentro con Cristo involucra a la persona en su totalidad: corazón, mente, sentidos.

LOS PAPAS DEL VATICANO

INICIACION A LA VIDA CRISTIANA Y CATECUMENADO

Escribir respondiendo a la siguiente pregunta:

IDENTIDAD DE LA COMUNION EN LA FAMILIA SALESIANA DE SAN JUAN BOSCO

Del conocimiento intelectual pasaremos al conocimiento práctico que da el compartir fraterno.

*Contactos llenos de vida.

Todos los grupos colaboran en la vitalidad de la Familia entera, como ser:

Esta amplia colaboración puede tener dos formas:

*Colaboración de grupo a grupo.

La comunión no disminuye ni tiende a poner todo en nivel medio carente de significado.

Leer la página 29 al 40 y después hacer un resumen de lo entendido.

Bajo la mirada de los fundadores

Los obispos y la Vida Consagrada

Obligaciones de los obispos respecto a la vida consagrada

La Venida del Espíritu Santo

13. Pero algunos se reían y decían ¡están borrachos!

JESUS ES PROCLAMADO POR PRIMERA VEZ

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