Jacques-Alain Miller

y otros

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Paidós
 Habría que esclarecer una cosa. En absoluto es lo mismo
tratar la oposición manía/melancolía a partir de dos identi-
ficaciones contrarias, que hacerlo a partir de la
alienación/separación. La problemática de la identificación
condujo a Freud en 1922, en su "Psicología de las masas ...",
a esta constatación: "El fundamento de estas oscil
espontáneas del [humor] es [ .. .] desconocido". [.. .
intenta atrapar eso a partir de la identificación.
Alienación y separación es un binario completamen
rente al de las dos identificaciones: la manía está del
------~
la alienación y la melancolía del lado de la separación. La
alienación, cuando funciona normalmente, es un momento
de la identificación. Eso no ocurre en el caso de la manía, en
la que no tenemos tiempo. Tampoco estamos anclados a la
identificación con un S1, eso resbala en un deslizamiento
metonímico infernal. [ .. .] Sin duda es lo que justifica a
Binswanger cuando habla de disolución del ego. También
tenemos la disolución del superyó que, como decía Lacan,
en su fase más profunda, es el objeto a. Estamos aliviados
de lo que el objeto a representa como condensación de goce,
y en cambio, tenemos la excitación maníaca.
La separación a partir de la cual se puede leer la melancolía
es la separación del sujeto de la cadena significante, y se
separa en cuanto objeto a por el recubrimiento de dos
faltas; es la pequeña complicación del esquema de
Lacan. Vemos que es un abuso hablar de identifica-
ción con el objeto en la melancolía. Es más
cómodo hablar así, pero [ ...] no responde en
absoluto al criterio freudiano de la identifica-
ción. Es una identidad con el objeto. El bina-
rio alienación/separación forjado por Lacan
con otros fines es más potente para ordenar
los fenómenos de la manía y la melancolía
que la tesis de las dos identificaciones,
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que puede no obstante ser convincente
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"' solo para algunos casos. Me parece que
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la base fundamental está en el binario
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COLECCIÓN DEL INSTITUTO CLÍNICO DE BUENOS AIRES
Directora de la colección Variaciones del humor
Silvia Geller

Colaboración:
Nelson Feldman

Jacques-Alain Miller
y otros

Directora del Instituto

Clínico de Buenos Aires
Graciela Brodsky

El Instituto Clínico de Buenos Aires es miembro de la Red Internacional del

Instituto del Campo Freudiano y tiene su sede en la Escuela de la Orien-
tación Lacaniana. Institut o Clínico de Buenos Aires / Paidós
 Título original: Variétés de /'humeur, Bibliolhéque Lacanienne, Navarin, París, 2008. Índice
Dirección: Jacques-Alain Miller
Textos reunidos por Christiane Alberti con la colaboración de Pascale Fari y Hervé Damase

Diseno de cubierta: Gustavo Macri

Diseno original de tapa de la colección: Daniel Iglesias y asociados

Traducido por: Nelson Feldman y Silvia Geller

Traducción del capítulo de Rodrigo Madalon Fraga: Silvia Geller
Revisión de la traducción: Silvia Geller

Variaciones del humor I Jacques-Alain Miller... [et al.). -1 1 ed.- Ciudad Autónoma de Buenos Aires: Paidós,
2015.
216 pp.; 22x15 cm.

Traducido por: Nelson Feldman y Silvia Geller

ISBN 978-950-12-0291-5
Nota a la edición castellana
Silvia Geller ......................................................................... . 9
1. Psicología. 2. Psicoanálisis. l. Jacques-Alain Miller 11. Feldman, Nelson, trad. 111. Silvia Geller, trad.
Prefacio
CDD 150.195
Christiane Alberti ................................................................. . 13
1• edición, julio de 2015

Reservados todos los derechos. Queda rigurosamente prohibida, sin la autorización escrita de los titulares
1. Los casos .............................................................................. . 15
del copyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproducción parcial o total de esta obra por
cualquier medio o procedimiento, incluidos la reprografía y el tratamiento informático.
1. Vértigo, un bucle melancólico
© 2015, Fundación Casa del Campo Freudiano Sonin Chiriaco ...................................................................... . 17
© 2015, Silvia Geller y Nelson Feldman (por la traducción) 2. La aversión del objeto en los estados mixtos
© 2015, de esta edición: Serge Cottet .......................................................................... . 25
Editorial Paidós SAICF ~. Una cuestión de disciplina
Publicado bajo su sello PAIDÓS® Lucía D'Angelo...................................................................... 35
Independencia 1682/1686,
Buenos Aires -Argentina L De la angustia a la depresión
E-mail: difusion@areapaidos.com.ar Philippe La Sagna ................................................................ . 45
www.paidosargentina.com.ar
~. El apoyo en el doble
Queda hecho el depósito que previene la Ley 11.723 Laure Naveau ...................................................................... . 55
Impreso en la Argentina - Printed in Argentina
r,_ Un joven ingenioso
Atw1and Zaloszyc .................................................................. . 63

11. La conversación................................................................... 69

l . 1ntroducción. .. .. ... ....... .. .. .. .. ..... .... .. ....... .. ....... ...... .. ............. . 71

1
Angustia y humor................................................................ 73
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 VARIACIONES DEL HUMOR
6. Una melancolía esquivada por la ingeniosidad .................. .
7. La diosa Depresión............................................................. .
8. Manías y melancolías en Binswanger................................. .
9. Un trastorno del otro ......................................................... .
111. Senderos.............................................................................
l. Ironía
Rodrigo Madalon Fraga........................... ..............................
2. Protocolos
Pablo Fridman .......................................................................
3. Diversión
Mario Goldenberg ................................................................. .
4. Vacíos
Kuky Mildiner .......................................................................
IV. Horizontes .......................................................................... .
l. Felicidad
Graciela Brodsky ................................................................... .
8 9
109 Nota a la edición castellana
127
141 Silvia Geller
157
167
169
177
Siempre me gustó la reflexión de Sigmund Freud sobre el pro-
183 greso. Él captaba la ficción que estaba incluida en la idea de los
avances científicos y técnicos de nuestro mundo como un ideal
187 de perfectibilidad del sujeto. En este argumento toman un lugar
destacado los nuevos programas clasificatorios que ofrece la psi-
193 quiatría biológica de la mano de su partenaire principal, la neu-
rociencia. Esas clasificaciones no conforman a nuestra comuni-
dad psicoanalítica. Incluso estamos en condiciones de probar las
195 temibles consecuencias de suscribir tales cuadros gnoseológicos.
El punto en el que se basa tal afirmación responde a que nada de
estas clasificaciones actuales, como las del DSM, contemplan la
variable sujeto.
Un sujeto que habla, un parlét:re, como lo define Jacques Lacan,
es alguien inserto en un discurso que como tal siempre tiene con-
'>ecuencias.
Variaciones del humor, título de este volumen -el número diez
de esta colección-, propone tratar de un modo distinto los lla-
mados trastornos del humor. En los últimos años han adquirido
mucha notoriedad a través de la entidad que pretende sustituir la
de psicosis maníaco depresiva por la de trastorno bipolar, modo
muy impreciso de abordar la cuestión, a tal punto que a veces se lo
usa como un adjetivo calificativo: "¡Esa persona es una bipolar!".
1lemos llegado al cenit de la banalización en el campo de las psi-
rnsis. Estas clasificaciones que han dejado de lado las bases de la
psiquiatría clásica están al servicio de la industria farmacéutica.
Este volumen revisa las consecuencias de las referidas clasi-
l1caciones diagnósticas. Jacques-Alain Miller introduce el tema
 VARIACIONES DEL HUMOR NOTA A LA EDICIÓN CASTELLANA

Variaciones del humor para estudiar in extenso, a lo largo de seis En esta época, cuando el Uno todo solo implementa las polí-
casos, la psicosis maníaco depresiva, la manía y la melancolía. ticas más aberrantes, debe incluirse la revisión de esas políticas a
Hay preguntas que recorren todo el volumen. ¿Cómo se rea- modo de objeción. Un sujeto fuera del lenguaje, alguien que no
liza un diagnóstico de melancolía? La melancolía, ¿es un estado pertenece a ningún discurso, no es más que un objeto resto, dese-
o una posición? ¿Qué resonancia tiene en el cuerpo? Distinga- cho del Otro. Si continuamos en esta línea de combinar diagnós-
mos el afecto del humor y reubiquemos la angustia que, como ticos estancos que se tratan con puros protocolos y medicación,
sabemos a partir de Lacan, es el único afecto que no engaña. nos veremos empujados a las peores consecuencias de la pulsión
Consideremos la idea de que hay afectos continuos y afectos de muerte.
discontinuos. La melancolía no es idéntica a la psicosis maníaco Este libro pretende sumergirnos en una brisa fresca, un aire
depresiva. ¿Cómo se realiza el diagnóstico diferencial? ¿Cómo renovador en un campo muy difícil de abordar. La propuesta de
interviene la pulsión de muerte en la manía y en la melancolía? Variaciones del humor, precisamente con este nombre, consiste en
El libro está colmado de detalles clínicos preciosos e ilustra reubicar lo que hasta ahora conocimos como manía y melancolía.
sobre un tema muy controvertido en nuestro ámbito, dada la difi- Esperamos las consecuencias de su lectura.
cultad diagnóstica que conllevan este tipo de casos. El "diagnóstico
moderno", en palabras deJacques-Alain Miller, quizás sea "un con-
flicto de interpretaciones". Razón por la cual-continúa- se ponen a
prueba las categorías de la psiquiatría clásica, dado que aún "no te-
nemos categorías de sustitución". Estas palabras revelan algo de lo
que puede enseñar esta conversación en el estudio y la investigación
de las psicosis en el psicoanálisis. ¿De qué modo? Transformando
su misterio en enigmas que nos proponemos dilucidar.
El libro se completa con otros artículos. El apartado "Sende-
ros" comprende dos casos de psicosis que acompañan muy bien
la conversación. Uno, el que presenta Rodrigo Madalon Fraga,
muestra cómo se dirige una cura con la clínica irónica desarrollada
por Jacques-Alain Miller. El otro, presentado por Pablo Fridman,
desarrolla la desorientación de la que puede quedar preso un su-
jeto cuando se lo diagnostica con el DSM. Kuky Mildiner realiza
una articulación entre el cuerpo del analista y el vacío a través de
un caso de fin de análisis. Mario Goldenberg examina las conse-
cuencias del discurso capitalista, al que solo le interesa la cultura
de la diversión, el entertainment. Asunto que interesa especial-
mente a los que administran las nuevas pastillas de la felicidad. De
este tema se ocupa por último, y precisamente, Graciela Brodsky
en "Horizontes", con un trabajo que se articula muy bien con la
propuesta de este libro. Tomando prestado su título podríamos
hablar de las utopías contemporáneas en el campo del diagnóstico
moderno, que promete felicidad ilimitada.

10 11
Prefacio

Christiane Alberti

Desde 1996, cada año el Instituto del Campo Freudiano organiza

conversaciones clínicas en las que se trabaja sobre una misma dis-
ciplina. Cada uno de los participantes es invitado a leer con un
mes de anticipación textos cuidadosamente seleccionados. Este
material da lugar, durante toda una jornada, a una discusión vivaz
con los autores que resulta tan fecunda que, a su vez, suscita un
nuevo desciframiento. Año tras año, estas conversaciones como
momentos intensos de investigación, constituyen una cita espe-
rada con impaciencia. Varias fueron publicadas y son una referen-
cia para los clínicos.
La conversación de junio de 2007, Variétés de l'humeur, 1 es el
punto de partida de este libro. El volumen presenta, en primer
lugar, una serie de seis casos, y luego, la conversación en sí misma,
que aborda lo particular de cada uno de ellos con comentarios y
preguntas.
¿La interrogación del término humor, poco utilizado en la
orientación lacaniana, trata de reavivar los restos de una clínica
pasada, quizás obsoleta, o de ponerse a tono con la moda de los
mood disorders?
Más bien intenta dar una nueva interpretación al fenómeno
del humor a partir de cuestiones sensibles que suscita la práctica
clínica. Situado "en la juntura más íntima del sentimiento de la

l. La conversación Vnriétés de l'hu111em· (Vnriacio11es del humor, 2007) fue or-

ganizada por Jean-Pierre Deffieux y Carole Dewambrechies-Lasagna. [N. de E.]

13
 VARIACIONES DEL HUMOR

vida"2 para cada uno, como propone aquí Jacques-Alain Miller,

quien retoma la expresión de Lacan, el humor demuestra ser có- Los casos
modamente descifrable para el corpus psicoanalítico. La tonalidad
continua de la Stimmung, sus oscilaciones, las transformaciones en
su contrario, se ocupan de dar las razones, de decir el fundamento
singular. En un contexto donde las formas imprecisas del tras-
torno -depresivo, bipolar- son preferidas al concepto más estricto
de síntoma, esta conversación aporta herramientas valiosas, armas
indispensables para orientarse en la estructura y arreglárselas con
los fenómenos del humor. Esta obra también enseña sobre el buen
uso de los clásicos -Kraepelin, De Clérambault, Binswanger, Kurt
Schneider... pero también Freud-, propicios a un despliegue clí-
nico más sutil.
Al hacer vibrar la riqueza de elementos discretos, recogiendo
hasta el detalle más ínfimo, esta conversación testimonia de la vo-
luntad incesante de construir un sistema.
Ahora invitamos al lector a entrar por su propia iniciativa.
Podrá percibir la fluidez de la escritura, la elegancia del estilo, que
con constancia se destacaron en los desarrollos de cada caso. A la
vez apreciará la atmósfera amena y de estudio al leer estas páginas.

2. Lacan,]., "De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de las

psicosis", en &critos 2, México, Siglo XXI, 1987, p. 540.

14
1. Vértigo, un bucle melancólico

Sonia Chiriaco

La melancolía generalmente se presenta bajo una modalidad que

casi no deja dudas en cuanto al diagnóstico. Agobiados por el su-
frimiento y el dolor, inmóviles, con la mirada fija en el piso, silen-
ciosos o rumiando sobre el pasado, es así como, aun los alienistas
más célebres, 1 describieron a aquellos pacientes en la expresión de
cuyo rostro puede leerse el dolor.
La joven mujer de la que hablaremos no mostraba esos signos
espectaculares. En ella, todo era discreto e insidioso. Su discurso
podía revelar sin embargo un bucle melancólico que circulaba sin
fin de la indignación al vértigo y retorno a la indignación. Tras un
síntoma de apariencia anodina, se alojaba una espiral infernal.
Desde hacía tiempo, Madeleine tenía vértigo. No sabía hablar
más que de eso o repetía sin cesar las palabras hirientes que había
escuchado durante su infancia: sus padres siempre la habían deni-
grado y convencido de que su vida no valía nada. Había encontrado
una sola manera de soportar la existencia y de obtener un poco de
dignidad: pasear por los senderos escarpados de la montaña, trepar
a la cima de los monumentos para descubrir panoramas grandiosos,
admirar las catedrales más altas y los paisajes más vertiginosos. Hu-
biera querido hacer parapente y saltar en paracaídas. Le gustaban
los deportes de riesgo. La altitud la elevaba; el vértigo la alcanzaba
nuevamente y la humillaba de manera irremediable.
No podía mirar el vacío pero, al mismo tiempo, era incapaz de
detenerlo. Para todos los que lo sufren, eso es el vértigo. Lo que

1. Destaquemos a Philippe Chaslin, Emil Kraepelin y más tarde Henry Ey.

17
 VARIACIONES DEL HUMOR
el análisis descubrió fue aún más singular: más allá de su propio
paso, inseguro, Madeleine tenía sobre todo miedo de la fragilidad
de los edificios porque le parecían pender de un hilo delgado. No
tenía confianza en la mano del hombre. La naturaleza -montañas,
cornisas, acantilados- la hacía vacilar menos.
Por otras razones, se impresionaba con los monumentos anti-
guos: ¡era tan poca cosa comparada con tanta grandeza y belleza!
Cuando podía contemplar una vista panorámica, era la inmensi-
dad del paisaje y la del universo lo que le provocaba vértigo, y se
preguntaba por qué vivía. La angustia y la desesperación la sumer-
gían.
El vértigo es un fenómeno del cuerpo y a esta joven mujer
podía llevarla hasta el desvanecimiento. Así, en lugares elevados
tenía miedo de perder el conocimiento y de caer al vacío.
Desde su infancia, Madeleine se desvanecía por toda suerte de
razones. Ser testigo del sufrimiento del otro, escuchar el nom-
bre de ciertas enfermedades, alcanzaba para producir el malestar.
Sobre todo la vergüenza la hacía desfallecer. Cuando no se sentía
en su lugar, se sentía rebajada, "empujada hacia abajo". Tomando
los significantes a la letra, ella caía, inerte.
El desvanecimiento le hacía sentir que el cuerpo y el alma esta-
ban separados y que la vida no era más que una ilusión. Un pensa-
miento se imponía entonces: no somos "uno" sino "una multitud
de átomos aglutinados". Luego, precisaba que durante su adoles-
cencia tenía a veces la sensación de que su espíritu se separaba de
su cuerpo. Se preguntaba entonces cómo hacía su mano para es-
cribir y por qué milagro sus órganos, sus miembros y sus huesos
podían mantenerse unidos. Una angustia inefable la oprimía.
Su cuerpo, fragmentado en una multitud de átomos, no le per-
tenecía, se partía, se le escapaba, se iba. De ser poca cosa ante el
infinito, pasaba a ser menos que nada, "empujada hacia abajo". El
significante mordía el cuerpo, que no podía sostenerse. "Soy una
incapaz, no valgo nada", decía con frecuencia. Había que tomar
la expresión literalmente. Madeleine era la que no sabía hacerse
respetar, de la que se burlaban o se olvidaban. ¿No era mejor en-
tonces desaparecer?
La joven tenía la hipótesis de que sus padres habían anclado en
ella el juicio de indignidad. Y finalmente su vida les daba razón.
18
V~RTIGO, UN BUCLE MELANCÓLICO
Ella no contaba. Humillada, mortificada por palabras impresas
como huellas imborrables, Madeleine siempre había preferido
borrarse. De adolescente, se aislaba días enteros cuando se sen-
tía herida, encamando el "no existo para nadie". Esta contabilidad
acerca de la "nada" continuaba desplegándose: "no soy nada", "no
llegaré a nada'', "podría suprimirme, ahorcarme". Borrarse, desa-
parecer, no era más que la declinación de la relación dolorosa con
el Otro. En las conversaciones como en los momentos de vértigo,
la joven tenía la sensación de estar flotando. Al no estar segura de
nada, prefería callarse, luego lo lamentaba, humillada por su pro-
pio silencio.
Sus ideas suicidas regresaban en círculo sin que el análisis pu-
diera disminuir su intensidad.
Pese a su juventud, el tiempo de arrepentimiento era como el
testigo permanente de su melancolía.
"Carcomida por el pasado'', no podía disfrutar el momento
presente ni apostar por el futuro. Sus remordimientos se lo impe-
dían, recordándole a cada instante que era demasiado tarde. Pen-
saba que al envejecer solo podría mirar su vida con remordimien-
tos. Desde su adolescencia tenía siempre la sensación de estar al
final de su vida y trataba su futuro como si fuese el pasado. Breve-
mente, el vértigo revelaba la posición subjetiva de la joven mujer:
su vida entera era un vertiginoso abismo.
Madeleine estaba aplastada por el peso de identificaciones ima-
ginarias que se reflejaban al infinito en las desgracias de quienes la
habían precedido.
Su padre decía de sí mismo que había sido un niño rechazado,
despreciado por sus padres. Su madre, exiliada de un país lejano,
gravemente deprimida, se denigraba constantemente. Madeleine
la había escuchado decir con frecuencia que quería suicidarse tal
como se lo había escuchado decir a su propio padre. Pero fue
sobre todo su abuela quien la empujó a la desorientación. Made-
leine había pasado largas jornadas escuchando las quejas de esta
anciana mujer, de quien era la única confidente y para quien re-
presentaba el único lazo con el resto de la familia, con la que se
había enojado. Todas sus vacaciones de verano de niña, y también
luego de adolescente, habían estado dedicadas a romper la soledad
y el aburrimiento profundo de esta abuela.
19
 VARIACIONES DEL HUMOR
Madeleine no había olvidado el oráculo de quien fue la primera
en "empujar hacia abajo" con la predicción de que nunca tendría
un marido que la amase.
Hoy se pregunta si su gusto por la soledad no viene de esas
horas en que dejaba pasar el tiempo en la residencia siniestra de
sus abuelos.
Su propia casa no había sido más vital. Madeleine salía para lu-
char contra el letargo del ambiente: corría, andaba en bicicleta,
hacía natación, seguía corriendo. Necesitaba acción. Fue así como
nació su gusto por las proezas deportivas, por la aventura, por
"una manera extrema de vivir", como ella la llamaba. Molesta y
audaz, angustiada y amante del peligro, queriendo rozar la muerte
para sentirse viva, Madeleine era una joven de contrastes. "Em-
pujada hacia abajo", amaba las alturas. La atraían lo insólito, lo
extranjero y las desgracias.
Había tenido relaciones amorosas solo con hombres que pre-
sentaban ese tipo de rasgos: desesperados, de otras culturas, que la
"empujaban hacia abajo".
Venía de romper con un hombre que no había superado la
muerte de su mujer. No podía rivalizar porque el lugar estaba
tomado por la muerta. El análisis la ayudó a salir de esta espiral
mortífera al permitirle localizar sus identificaciones para luego se-
pararse a minima.
Las personas "desesperadas" eran para ella como un espejo
en el cual temía abandonarse. Por eso le fascinaban los vagabun-
dos, porque consideraba que sus vidas habían volcado estrepito-
samente. No podía evitar contemplarlos, imaginando que podría
alcanzarlos con facilidad.
La angustiaban más aquellos a los que les iba bien, pues tenía
miedo de que "descubrieran su mediocridad" y de no estar "a la al-
tura". Tal como con el vértigo, era siempre una cuestión de altura.
"En mi familia", decía incluso, "necesitamos gente que esté por
debajo de nosotros".
Se sentía en peligro si se aproximaban hombres de su propio
medio. No soportaba sus actitudes seductoras explícitas en razón
de su belleza. En esa situación inmediatamente se sofocaba y le
daban náuseas. "La náusea ante el hombre blanco'', me dijo un
día. Tratándose de una joven blanca la formulación era más que
20
WRTIGO, UN BUCLE MELANCÓLICO
curiosa. Nunca había sentido eso con hombres de color, que con-
taban con su preferencia. Reflexionando sobre las causas oscuras
de este fenómeno, emergió un recuerdo perturbador: cuando
tenía seis años un vecino amigo de sus padres la invitó a su casa.
Solo recordaba que, al salir, él le acomodó la bombacha y acom-
pañó el gesto con un comentario banal: "Tu mamá no va a estar
contenta si ve que estás mal vestida". Salió con un regalito. Esa
noche, durante el sueño, la niña tuvo la impresión de haber co-
metido una falta y se ocultó bajo las mantas. No recordaba nada
más. La falta estaba allí y lo indigno era precoz. Un hombre la
había rebajado al rango de objeto indigno. Reducida a la cosa,
no se recuperaría más. Ninguna palabra, ningún guión, ninguna
simbolización permitirían tratar esta irrupción inasimilable de la
sexualidad. Quedaba un resto vago teñido de malestar que había
contaminado su vida de adulta. Madeleine siempre había tenido
la intuición de que su desconfianza hacia los hombres se vinculaba
con este episodio, sin poder precisar exactamente la razón: tenía
tan pocos recuerdos de su infancia que sentía "como un agujero,
un blanco, un vacío" doloroso.
Bien nombrado, aquí el vacío es de estructura. Sin el velo fá-
lico, despojada de semblantes, Madeleine era solo esta "multitud
de átomos aglutinados" de la que se preguntaba, desde adoles-
cente, cómo podían mantenerse unidos. Sigmund Freud destaca
la "claridad" 2 de la verdad del sujeto melancólico. Al no profundi-
zar en la hiancia, el análisis permite remover los bordes, revelando
una construcción que, a falta de metáfora paterna, tiene que pasar
por un camino más sinuoso, pleno de obstáculos, de identificacio-
nes imaginarias y mortíferas, pero también, de algunos puntos de
apoyo primordiales.
La cura era uno de ellos. La joven se atrevía a hablar ahí sin
la angustia de sentirse humillada. Hacía tiempo había aprendido
a evitar las miradas que la inquietaban. Recordaba sus trastornos
escolares cuando debía afrontar esas miradas. Un día que debía
responder preguntas delante del pizarrón, se desvaneció cuando se
2. Freud, S., "Duelo y melancolía", en Oln-ns co'fllpletns, t . XIV, Buenos Aires,
Amorrortu, 1996, p. 244.
21
 VARIACIONES DEL HUMOR
sintió penetrada por los ojos de los otros niños. Después, de la es-
cuela a la universidad, se ubicaba siempre en las últimas filas para
no sentir las miradas de los otros detrás de ella. Esta era una de las
razones por las que también en el cine se sentaba en el fondo de la
sala. Aun en la oscuridad, no podía soportar la presión de miradas
anónimas de espectadores detrás de ella.
La sensación de persecución era discreta. Madeleine supo ma-
nejarla arreglándoselas para mirar en lugar de ser mirada. Puesto
que había elegido trabajar en fotografía, miraba detrás del aparato.
El ojo era ella.
Esos pequeños hallazgos que sostenían la vida de la joven, ob-
tenidos durante el trabajo del análisis, se presentaban como herra-
mientas que solidificaban la estructura.
Madeleine ya no se desvanece ni se cae. El análisis dio una di-
rección, una base, a su existencia vacilante. Su vértigo no está cu-
rado, pero al perder su fuerza de aspiración hacia el abismo cam-
bió de lugar. Era la réplica exacta del sentimiento de ser rebajada,
"empujada hacia abajo" en lo real. No había allí ningún tipo de
metáfora. Nada más que un deslizamiento significante que tocaría
directamente el cuerpo, haciéndola desplomar mientras el sujeto
se eclipsaba. Ese poder no existe más.
Al tomar la función de barrera contra el vértigo, el análisis per-
mitió introducir un punto de inflexión en la posición melancólica
de la joven. Este trabajo, a contracorriente del movimiento que la
precipitaba en el abismo de sus lamentos, es una red de protec-
ción contra ella misma y contra su atracción horrorizante por el
vacío. Había que detener este goce. La transferencia la sostiene,
la retiene, la asegura como "la cuerda del alpinista", según sus pa-
labras. Esta cuerda que ella hubiera querido tener para los otros,
pues hubiera amado ser guía de alta montaña por sobre todas las
cosas. Es uno de sus últimos lamentos. Hoy la cuerda está tejida
con significantes.
El análisis le impide ser "empujada hacia abajo", pese a que
sigue fascinada por el objeto perdido, como lo muestran algunas
de sus realizaciones cinematográficas. Sin embargo, su valor poé-
tico abre otra dimensión más vital, donde habita el deseo.
Todo surgimiento del deseo es algo a considerar, a retomar.
No es una tarea fácil. Porque en Madeleine el gusto por la aven-
22
W .RTIGO, UN BUCLE MELANCÓLICO
tura y los deportes extremos, que combaten contra el inmovilismo
mortífero y la fascinación por el vacío, se nutre de la alta peligro-
sidad. El imperativo de goce mortífero es inmenso. ¿Querer sal-
tar desde un paracaídas cuando se tiene vértigo no ofrece por sí
mismo una medida?
Por ahora intentó el salto en el análisis. Encuentra una protec-
ción insospechada frente a la caída cuando pide al analista que la
libere del vértigo.
La causa del vértigo era la vergüenza de sí misma y el desprecio
subjetivo. Sentirse rebajada hasta dejarse abandonar y perder el
conocimiento demuestra cómo el cortocircuito significante pasaba
por lo real del cuerpo, donde no se había producido la metáfora.
En el apres-coup del fenómeno del cuerpo, el vértigo se trasformó
para esta joven en una significación atribuida a esta experiencia
dolorosa de su indignidad. Pero esta significación no la aliviaba,
pues arrastraba la existencia completa del sujeto, fijándolo en un
movimiento de vacilación perpetua. La vergüenza producía el vér-
tigo, que provocaba el desvanecimiento, y sobre el final se desen-
cadenaba nuevamente la vergüenza de haber fracasado y de haber
estado por el suelo.
Inversamente, las proezas deportivas, de preferencia en los
picos montañosos, la "empujaban hacia arriba", y le restituían una
parte de dignidad. Sin embargo ninguna proeza era válida si no
la obligaba a mirar el abismo, si no podía hacer de ella un todo
o nada. Este gusto por lo extremo, siempre retomado en el vér-
tigo, ¿no será la vertiente maníaca, la otra cara del bucle melan-
cólico que la arrastraba? Aquí era constante el equilibrio entre el
derecho y el revés del "mismo complejo al que el yo sucumbe", 3
como Freud lo describe en "Duelo y melancolía". Para Madeleine
el riesgo de eyectarse de la escena estaba presente en las dos ver-
siones. Tratar el vértigo con situaciones que lo pusiesen en juego
era una solución precaria.
Al dividir los pares significantes, vértigo/empujada hacia abajo,
rebajarse/desvanecerse, el análisis detuvo el deslizamiento metoní-
mico infernal y deshizo la significación mortífera. Todos esos ele-
3. Ibíd., p. 251.
23
 VARIACIONES DEL HUMOR
mentas, separados y divididos, perdieron su potencia. El vértigo
aislado se transformó en un síntoma menos temido. El equilibrio
permanece precario. Cuando se siente mejor, Madeleine espera el
momento en el cual se sentirá nuevamente desesperada, atrapada
por esa zona de sombras que quisiera olvidar pero que no puede
borrar. Conoce muy bien esa alternancia entre las fases de excita-
ción, donde son posibles las aventuras más peligrosas, y los perío-
dos de gran desamparo.
No obstante, apostando por el futuro, se compró un pequeño
departamento que se convirtió en algo muy preciado, signo de su
nueva dignidad. Durante mucho tiempo, permanecía en la tenta-
ción de "soltar todos sus lazos para perderse en el anonimato de
las personas desaparecidas". De ahora en adelante este guión es el
de un cortometraje. El personaje cuyos hilos Madeleine acciona es
su doble. Vagabundo errante en una ciudad anónima y cruel, re-
nuncia a todo; cambia radicalmente su destino, pasando del lugar
de desecho a una vida de luces y colores. Su transformación re-
sulta de la mutación subjetiva de su autor.
Ahora bien, si el guión se terminó hace tiempo, la realización
se perpetúa. El personaje de Madeleine queda pendiente de un
film inacabado. A tal punto que hoy me pregunto si ese estar en
suspenso no sería una solución. Eternamente postergado, el film
conserva el lugar de un proyecto que mira hacia el futuro. ¿Este
horizonte inaccesible sostendría la existencia de la joven perpe-
tuando su deseo?
24
2. La aversión del objeto en los estados mixtos
Serge Cottet
¿Qué interpretación lacaniana podemos dar a las locuras de
doble forma? Este tipo clínico que retuvo la atención de Emil
Kraepelin y, antes que él, de clínicos franceses como Jules Bai-
llarger, Jules Falret y más tarde Gaetan Gatian de Clérambault,
no se destacan en el DSM-IV. ' Y con razón: la psicosis maníaco
depresiva de ahora en adelante deja su lugar al trastorno bipo-
lar, entidad comportamental, paradigmática de la orientación
biológica de la psiquiatría. Se constatan oscilaciones del humor,
una alternancia entre depresión y euforia, por fuera de toda
causalidad psíquica, a semejanza de los virajes de las estaciones
climáticas.
Esta alternancia sin motivos psicológicos lleva a concluir en es-
quizofrenia o en un trastorno esquizoafectivo, y en todos los casos
en un estado deficitario. Este tipo clínico merece nuestra mayor
atención con la mirada de la tradición freudiana.
UN CASO DE BINSWANGER
Un caso clínico nos permitirá clarificar un problema que Freud
dejó sin resolver: la alternancia de estados del humor considera-
dos opuestos. El mecanismo de inversión, digamos, de la "defensa
maníaca" que popularizó Melanie Klein, no daba cuenta de la pe-
1. DSM-IV Manual de diagnóstico y estadístico de los trastomos mentales, Buenos
Aires, Masson, 1995.
25
 VARIACIONES DEL HUMOR
riodicidad. Freud admite en 1921 que "El fundamento de estas os-
cilaciones espontáneas del [humor] es, pues, desconocido". 2
El caso límite del "estado mixto" en el que los momentos de-
presivos coexisten con la logorrea -mientras que en la fase ma-
níaca el sujeto expresa sus ideas más mórbidas- contribuye a la in-
terpretación de esas locuras de doble forma.
Partiremos de un caso propuesto en los años treinta por Lud-
wig Binswanger, amigo e interlocutor de Freud, veinticinco años
más joven que él y orientado hacia la fenomenología. En 1960
publica su compilación Melancholie und Manie, 3 donde relata una
gran experiencia clínica a través de un vocabulario filosófico neo-
husserliano y heideggeriano bastante hermético. La melancolía
fue un tema específico de interés para los psiquiatras inspirados en
la fenomenología. Binswanger es el iniciador de ese movimiento,
y justifica su distanciamiento de la orientación psicoanalítica de
esta manera:
1. Critica la teoría de las pulsiones, incluida la pulsión de muerte,
en razón del fenómeno masivo de la angustia. Para él esta se
origina exclusivamente en el objeto pulsional y en la represión.
La experiencia que atraviesa el melancólico es transpsicológica.
Influenciado por Heidegger, considera que la angustia no tiene
objeto. Es una experiencia de la nada. Atento al dolor de exis-
tir, promoverá la corriente existencialista del Daseinanalyse.
2. Al mismo tiempo que se opone a la interpretación biológica de
la psicosis, la sustituye por conceptos filosóficos más puros, en
su opinión, para captar el sentido de la experiencia del sujeto.
El resultado es el mismo, ya que vuelve a una concepción defi-
citaria de la relación del melancólico con el mundo, a la inter-
subjetividad, al Mitsein [estar con] por una falla en la intencio-
nalidad. Es "la falla en la estructura constitutiva del ego".-f
2. Freud, S., "Psicología de las masas y análisis del yo", en Obras completas, t.
XVIII, Buenos Aires, Amorrorn1, 197 6, p. 12 5. La modificación de la frase nos
pertenece [N. de T.]
3. Binswanger, L., Mé/ancolie etmanie, París, PUF, col. Psychiatrie ouverte, 1987.
4. Ibíd., p. 72.
26
LA AVERSIÓN DEL OBJETO EN LOS ESTADOS MIXTOS
No obstante, el texto es precioso, porque su ejemplo es fá-
cilmente descifrable por el corpus psicoanalítico. Binswanger,
especialista en la fuga de ideas en la manía, constata numerosos
trastornos de lenguaje y creaciones neológicas. Destaca las carac-
terísticas de lo vivido temporal, el tiempo eternizado del sujeto.
También es sensible a los signos de delirio presentes en la alter-
nancia de fases maníacas y melancólicas del sujeto.
En efecto, la unidad estructural de las dos formas capta mucho
más nuestra atención ya que estas tienden a mezclarse, o en todo
caso a reducir el lapso temporal. El pasaje casi continuo de un es-
tado al otro evoca una estructura de banda de Moebius: la Stim-
mung se revierte en su contrario, grandeza y culpabilidad coexis-
ten, pero los mismos significantes se reencuentran. La inversión
de los signos caracteriza la alternancia de los afectos, mientras que
la queja del sujeto insiste y permanece constante.
La señora Oiga Blum ve su vida estructurada por la alternan-
cia de períodos eufóricos y melancólicos. La cristalización de los
pensamientos sobre su padre hace pivotar sus estados de humor
en función del rechazo del cual es objeto. Cuando llega a estar en
total oposición a su padre, el mundo le parece milagroso, o mi-
lagrosamente transparente: es el domingo de la vida. La euforia
que la domina coincide con un saber sobre el mundo sin opacidad.
Todo el sinsentido se anula. Cuando está identificada con él, no
tiene el derecho de vivir, ni de estar en relación con los otros.
Sabemos poco sobre la historia de la enferma, pero Binswanger
dice lo esencial en lo que concierne al lugar de los padres en el
delirio: en la fase maníaca, la paciente está claramente identificada
con la madre, y se alegra de haber superado a su padre, objeto de
una verdadera aversión. En la fase depresiva se identifica con el
padre. En esta situación, se extenúa en insultos contra ella misma,
pues no se siente más digna de existir que él.
En razón de su desconfianza de la novela familiar, Binswanger
provee bastantes detalles biográficos que encontrarán lugar en el
delirio. Vemos operar una construcción lubrida entre Heidegger y
el complejo de Edipo.
La paciente tiene veintiséis años cuando es hospitalizada en la
clínica de Binswanger. Está divorciada, tiene un hijo. A los ocho
años habla cuatro idiomas. A los dieciséis su padre tiene una cri-
27
--
VARIACIONES DEL HUMOR
sis epiléptica y ella se dice a sí misma que "la vida no merece ser
vivida". 5
Olga Blum se casa sin entusiasmo a los veintidós años. La luna
de miel es seguida de una depresión grave. Unas semanas después
todo es nuevamente maravilloso. Tres semanas más tarde, la pa-
ciente queda ensombrecida por la tristeza mientras está embara-
zada. Se divorcia poco después.
Binswanger califica de "estado mixto caracterizado" 6 la oscila-
ción permanente entre fases depresivas y maníacas, a veces en el
mismo día o en el espacio de algunos de pocos días. Por la mañana
está deprimida y logorreica; por la tarde, maníaca y con una queja
reivindicadora. Esta queja se presenta como un grito estremece-
dor contra el abandono, las economías injustificadas, el personal
mal educado, las puertas que chirrían y sobre todo la "enorme im-
becilidad de su entorno en el más alto grado". 7
La fase maníaca está caracterizada por una hiperlucidez resul-
tante de un milagro: "las escamas cayeron de sus ojos y rompieron
sus anteojos grises". 8
Esta transparencia del mundo repercute en un éxtasis en el
cuerpo: permanece tensa como un arco. No se trata de un fenó-
meno histérico, no es una puesta en escena, sino una sensación
de despersonalización, una metamorfosis corporal que le impone
otros hábitos. Ve la vida color de rosa; los días son más largos, las
noches más cortas. Escribe su autoanálisis y siente gran necesidad
de hablar, por cuanto su primer análisis fue "fallido".
Por sobre todo tiene una filiación delirante con Goethe, ideal
desdoblado de ella misma. Considera que el escritor la dispensa de
escribir Fausto, pues ya lo escribió él. Se dice aliviada; de alguna
manera él sería su esclavo.
En ausencia de alguna referencia al goce de la lengua, Bins-
wanger explica la despreocupación maníaca mediante la disolu-
5. Ibíd., p. 98.
6. Ibíd., p. 99.
7. Ibíd., p. 108.
8. Ibíd., pp. 126- 12 7.
28
LA AVERSIÓN DEL OBJETO EN LOS ESTADOS MIXTOS
ción9 del ego, término que promete un rico porvenir. En conse-
cuencia, el Mitsein sufre la misma disolución: "Es esta disolución
la que libera el maníaco en dirección a su despreocupación, su
falta de consideración, su hiperactividad, su excitación, todo como
con una visión rosa de las cosas, sin perturbaciones, ni cargada por
ninguna otra problemática".
Las referencias de Jacques Lacan al significante en la manía se
aplican muy justamente a la logorrea de la paciente: "El sujeto no
tiene el lastre de ningún a, lo cual lo libra, sin posibilidad de libertad,
a la pura metonimia, infinita y lúdica, de la cadena significante". 10
En lugar de una clínica del objeto, Binswanger intenta dar
cuenta de esta excitación mediante "la falencia en la estructura in-
tencional de la objetividad temporal" .11
LJNA DOBLE IDENTIFICACIÓN
La relación con ambos padres merece varias observaciones. El
cambio de humor está en relación con una doble identificación.
En la manía, como ya dijimos, Olga Blum está identificada con la
madre idealizada. En la melancolía está identificada con un padre
indigno que no merece vivir. El padre egoísta es el significante de
esta aversión.
Lo indigno del padre suscita su protesta. Su queja contra él
está completamente presente en la fase maníaca. Ella quiere ser
"lo contrario de su padre", es decir, "no ser egoísta".12 Se siente en
sintonía con el género humano, supera las fronteras de la huma-
nidad, se comunica con los animales y las plantas. Es "ciudadana
del mundo", sintagma que encontramos en la pluma de Heidegger
en "De la esencia del fundamento" 13 y que fue lo que seguramente
9. Ibíd., p. 101.
1O. Lacan,]., El seminario, libro 1O, La angustia, Buenos Aires, Paidós, 2006,
p. 363.
11. Binswanger, L., ob. cit., p. 102.
12. Ibíd., p. 108.
13. Heidegger, M., "De la esencia del fundamento", en Ser, verdad y fttnda-
111ento, Venezuela, Monte Ávila 1968.
29
 VARIACIONES DEL HUMOR
despertó la atención de Binswanger para relativizar su adhesión al
Mitsein.
Somos sensibles al hecho de que en Olga la exclusión del padre
abre el campo del Otro. Caen todas las barreras: ella toma como
modelo las proezas de la familia materna, todos acelerados, vi-
viendo a cien kilómetros por hora.
En la depresión, por el contrario, la paciente se injuria a sí
misma, se aborrece en su identificación con el padre. Es lo que
Freud describió como "desagrado moral". 14
Ella es la hija de un padre que no tiene derecho a existir, ahí
está su falta de existir. Ella no tiene derecho a la existencia. 15 Sos-
tiene que su padre debería haberse suicidado: "Si no puede dar
nada y solo se dispone a recibir, entonces debería tirarse un balazo
en la cabeza". Esa es la falta moral del padre. De lo que resulta
que: "Si alguien es como mi padre, entonces no debe tener hijos". 16
Sus ideas de muerte son relativas a la cobardía moral del padre.
Se trata de un "suicidio del objeto", 17 retomando la expresión de
Lacan al final del seminario La transferencia.
El estado mixto se caracteriza aquí por la coexistencia del aba-
timiento y la excitación. En la fase melancólica, ella queda en el
espectáculo del mundo: una noche vivió algo aterrador y bello a
la vez. 18 Luego se despertó atormentada "con el único deseo de
morir, de tener por fin la paz, de no vivir ningún desacuerdo,
ningún estremecimiento, de no ser más una cineasta". El agota-
miento físico provocado por la excitación es evidente, es como
una película permanente. Pese a estar fuertemente deprimida,
"presenta la misma logorrea, sin hacer pausas".
La unión de las dos fases es definitivamente la pulsión de
muerte, concepto ausente en Freud en 1921 a propósito de la
manía, considerada como simétricamente opuesta a la melancolía.
El filo mortal de la identificación con el padre está como a
14. Freud, S., "Duelo y melancolía", en Obras completas, t. XIV, ob. cit., p. 245.
15. Binswanger, L., ob. cit., p. 109.
16. Ibíd., p. 110.
17. Lacan, J., El seminario, libro 8, La transferencia, Buenos Aires, Paidós,
2003, p. 439.
18. Binswanger, L., ob. cit., p. 107.
30
LA AVERSIÓN DEL OBJETO EN LOS ESTADOS MIXTOS
cielo abierto. El lazo funesto es transparente tanto para ella como
para el resto del mundo. La hija hereda los pecados del padre:
"Tal como antes sentía a mi padre como un ser inferior, es así
como deben percibirme los otros en mi propia depresión". 19
Lo indigno del padre está presente en los dos estados: ella es
como él en la melancolía y lo contrario en la manía.
Retomando a Karl Abraham, Binswanger observa que "las
dos fases están bajo la dominación de complejos idénticos y no
opuestos". 2º En efecto, "la antinomia maníaco depresiva no se
sitúa únicamente entre la manía y la depresión, sino que se revela
entre cada una de las dos distimias". 2 1 En la manía, "la enferma
se orienta hacia el padre en el sentido de una toma de posición
opuesta"22 -supera tanto al padre como a todos los obstáculos-.
Y también lo hace en la melancolía, donde la abyección del padre
constituye su queja.
La referencia a Abraham está presente en el desciframiento de
Binswanger y testimonia de la ambivalencia con respecto al psi-
coanálisis. Él afirma que en el suicidio melancólico, el enfermo no
se destruye a sí mismo sino que "destruye al miembro detestado
de la pareja parental que fue introyectado". 23
Binswanger cita "Esbozo de una historia del desarrollo de la
libido ... ",24 donde Abraham, a continuación de Freud, señala que
"los autorreproches del melancólico se dirigen esencialmente
hacia el objeto de amor perdido". 25
Sin embargo, esta hipótesis está lejos de ser confirmada por la
observación, en cuanto el padre está descalificado en su pretensión
de transmitir sea lo que fuere de una filiación, ni amor ni deseo.
19. Ibíd., p. 109.
20. Íd.; véase también Abraham, K., "Notas sobre la investigación y trata-
miento psicoanalíticos de la locura maníaco depresiva y condiciones asociadas",
en Obrascompletas, Barcelona, RBA, [1911) 2004.
21. Binswanger, L., ob. cit., p. 128.
22. Ibíd., p. 108.
23. Citado en ibíd., p. 109, n. 75.
24. Abraham, K., "Esbozo de una historia del desarrollo de la libido basada en
el psicoanálisis de los trastornos mentales", en Obras co111pletas, ob. cit., [1924) 2004.
2 5. Ibíd., n. 24 y Binswanger, L., ob. cit., p. 110.
31
 V ARIACIONES DEL HUMOR
Binswanger llama a esto "el hundimiento del padre en la nada". 26
Esta referencia heideggeriana a la nadificación está más próxima
de la forclusión que de la ambivalencia afectiva. Pero nada dice de
"la cosa" a extraer: este objeto indigno desprovisto de todo atri-
buto fálico, la cosa mala que ella no quiere ser.
Respecto a este extremismo, el significante egoísta tiene valor de
lítotes, es la versión neológica de la forclusión. Condensa la doble
significación de ser extranjero a su propia criatura tanto como ser
una excepción a la solidaridad universal. Me atrevo a decir que el
Mitsein funciona sin el mito del padre. Sin él, es el mundo de la
transparencia de todos con todos, con él es la opacidad de la noche.
La relación filial es mortal. El padre queda desposeído de su de-
recho a dar vida, y Oiga Blum es el producto de esta privación: no
se trata de la duda que concierne a un padre muy ideal tal como
Lacan lo articula a propósito de Hamlet; 27 lo que aquí está en juego
no es más que una desidealización por decepción amorosa.
El fracaso del duelo es el fracaso de una identificación narci-
sista que solo permite el ideal del objeto. Sin este ideal, H amlet
no puede hacer su duelo por el objeto como "duelo por el falo". 28
Hamlet hace el duelo por Ofelia a partir de una identificación con
su deseo y reconoce que era su falta. En cambio, para Olga Blum
falta la pieza fálica en su guión; el padre egoísta es un padre del
cual ella no sería la falta. La culpa del padre sería su única certeza.
BESOS ROBADOS
Sabemos poco de la relación de la hija con su padre, por fuera
del hecho de que la paciente sostiene que su padre la besó siem-
pre en la boca. No podemos contentarnos con la explicación que
Binswanger imputa a un cliché psicoanalítico según el cual el odio
al padre fue precedido de una actitud amorosa. Podr íamos decir
26. Binswan ger, L., ob. cit., p. 128.
27. Ibíd., n. 10, pp. 361-363.
28. Lacan, J. El seminario, libro 6, El deseo y su interpntación, ·Buenos Aires,
Paidós, 2014.
32
LA AVERSIÓN DEL OBJETO EN LOS ESTADOS MIXTOS
en cambio que el goce incestuoso forcluyó el inconsciente. El re-
torno en lo real es el padre egoísta, y no la pere-version ... Único
don del padre: los besos en la boca. Esta imputación de parte de la
paciente sobredetermina el síntoma logorreico precoz y, tal como
ya vimos, no cede en la fase melancólica.
Ningún comentario se hace a partir de este goce ilegítimo.
Esta boca cosida por el padre podría estar en el origen de la lo-
gorrea y del aprendizaje de lenguas como suplencia: la tradición
abrahamiana de ligar la identificación melancólica al objeto oral se
esclarece. El origen de la relación especular con el padre encuen-
tra su punto de acomodación en este goce. El objeto oral alimenta
la identificación con el padre.
Encontramos un rasgo particular de la paciente, que consiste
en dar al significante "canibalístico" una significación muy per-
sonal: cuando las escamas caen de sus ojos, la enferma manifiesta
"un bienestar canibalístico". La transparencia de un saber sobre
el mundo se le presenta como devoración: "destroza al padre con
bellos dientes". 19 Recordemos los efectos de una pulsión oral "pri-
mordialmente reforzada"; es de lo que se trata a propósito del
hombre de los sesos frescos de Ernst Kris.3º
Ella induce esa relación con el mundo dictada por la gula del
superyó. La variante delirante del síntoma es el reverso de la in-
hibición. Aquí la pulsión oral encuentra una vía hacia un saber sin
límites.
Por el resto, el filo mortal del estadio del espejo no explica
todo. La alternancia de la identificación y del rechazo surge de
una escansión específica. La identificación bruta con el objeto a
sin esta vestidura imaginaria del ego [a-i(a)] la libra a la pulsación
del goce. Es inútil introducir la defensa maníaca. El término es
inadecuado para captar el efecto forclusivo, la eyección del objeto,
su extracción salvaje.
En nuestro caso, la legitimidad simbólica de la relación padre-
hija es rechazada. El goce del padre refuta la transmisión del falo.
29. Binswanger, L., ob. cit., pp. 104 y 128.
30. Lacan, ]., "Respuesta al comentario de Jean Hyppolite sobre la Ver11ei-
111111g de Freud", en Escritos 1, México, Siglo XXI, 1975.
33
 VARIACIONES DEL HUMOR
El desagrado por el objeto libera el goce logorreico, que a la vez
se libera de toda significación. Simultáneamente, "lo que es recha-
zado del lcnguaje"31 en nuestro caso retorna en lo real del cuerpo
sin imagen, un cuerpo elástico tendido sobre el mundo, "como la
cuerda de un arco". 31
Esta pulsación de goce, entre identificación y expulsión, es des-
conocida por el fenomenólogo como por el biólogo. Esta pulsa-
ción no tiene necesidad de ser cronológica. La alternancia entre
dos estados no es esencial; el mismo delirio justifica tanto uno
como otro. Siempre fracasa la misma tentativa de extracción. Si
el nombre de Goethe da lugar a una suplencia, la paciente puede
desarrollar su actividad frenética de escritura. Pero con el agota-
miento mortífero que resulta, ella se encuentra en la abyección:
provoca vergüenza a la humanidad entera.
El inconsciente es pulsación temporal. ¿Qué retorno tene-
mos nosotros en la psicosis maníaco depresiva con su rechazo del
inconsciente? 33 La identificación y la separación de a se ofrecen
aquí a la observación en estado puro.
Lacan evocaba en los Escritos esta intermitencia a propósito del
deseo: un ida y vuelta entre permanencia del deseo y "un yo inter-
mitente" que se encarna en el síntoma neurótico.H
En la psicosis, particularmente en la Memorias del presidente
Schreber, tenemos el testimonio de esta pulsación entre la atrac-
ción de a por el yo divino y su abandono. 35 No es un ciclo.
Hay que aplicar al goce esta pulsación en "eclipse"36 propia de
la lógica del significante: ida y vuelta entre el efecto de enloque-
cimiento de lo real de la lengua y la extenuación del cuerpo. El
estilo teatral de Oiga Blum anima esta estructura.
31. Lacan,J., "Televisión", en Otros escritos, Buenos Aires, Paidós, 2012, p. 552.
32. Binswanger, L., ob. cit., p. 99.
33. Lacan,]., "Respuesta al comentario de Jean Hyppolite sobre la Ve1?1ei-
111111g de Freud", en &critos 1, ob. cit.
34. Lacan, J., "Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el inconsciente
freudiano", en &critos 2, ob. cit.
35. Schreber, D. P., Memorias de un ne1wópata, Buenos Aires, Pretel, 1978.
36. Miller, J.-A., "La sutura", en JVlatemas ll, Buenos Aires, Manantial, 1988,
p. 64.
34
3. Una cuestión de disciplina
Lucía D'Angelo
1NTRODUCCIÓN
Es un hecho que abordar la clínica psicoanalítica desde nuevas
perspectivas nos confronta a nuevos interrogantes. La actualiza-
ción de la doctrina, a la luz de la última enseñanza de Lacan dilu-
c.idada po~ Jacq~es-Alain Miller, tiene efectos sobre nuestra' prác-
tica. Al rrusmo tiempo, nos permite abordar los casos, a veces en el
r1~es-co~tp, abriendo un abanico de posibilidades más amplio para
hilar mas fino sobre nuestra episteme, a partir de la clínica.
En el marco de la clínica borromea las variaciones del humor
son ya una interpretación destinada, en efecto, al intento de hacer
que la clínica responda con nuevos instrumentos.
Dos cuestiones han suscitado mi interés y han orientado mi
contribución a esta conversación: 1) ¿Cómo apreciar las variacio-
nes del ~umor en la perspectiva de una clínica de modos de goce
en las diferentes estructuras clínicas?; 2) ¿Cómo se transforma el
afecto en humor en las psicosis? 1
En función de estas preguntas, mi intención es abordar un caso
clí~ic~ en el que se puede apreciar el uso que hace el sujeto de sus
v~n~ctones del humor, y su toque de real, en la clínica del objeto,
distinta de la clínica de la angustia.
l. Laurent, É., "Afecto, signo, certidumbre", en Estnbilizacioues en /ns psicosis
Buenos Aires, Manantial, 1989. '
35
 VARIACIONES DEL HUMOR
EL MOTIVO DE LA CONSULTA
Hace más de diez años, Julia llega a la consulta porque quiere
resolver los malestares que la aquejan: tiene dificultades para man-
tener la disciplina en el grupo que está a su cargo en el trabajo.
La falta de disciplina de los demás -que hablan todo el tiempo,
se distraen, no la escuchan- pone en cuestión su autoridad. Esta
situación, que se repite intermitentemente, produce una tensión
generalizada en su cuerpo, que se va cargando de una energía ~e
la que no puede liberarse y cuyo efecto es, algunas veces, el abati-
miento físico, y otras, la irritabilidad y un mal humor persistentes
que tiñen todos los aspectos de su vida cotidiana. Julia piensa que
sus compañeros de trabajo se dan cuenta de su dificultad y se lo
hacen a propósito. Le preocupa que piensen que no hace bien su
trabajo y que la critiquen a sus espaldas. La tensión corporal no la
deja pensar con claridad, se siente abotargada y lentificada en sus
pensamientos.
Por otra parte, y es lo que más le preocupa, atribuye sus tensio-
nes en el cuerpo -en un principio, no localizadas- y su mal humor
como lo que no le permite disfrutar con tranquilidad de los paisa-
jes, del olor de las flores, de los sabores de las comidas. Le gusta
pasear, beber y comer alimentos exquisitos, que adquiere en lu-
gares especializados. Es una gourmet. Debo decir que en un pri-
mer momento, y sin salir de mi asombro, solo pude detectar que
la particularidad de estos objetos era que estaban asociados a los
cinco sentidos.
EL CASO CLÍNICO
Se trata de un caso muy complejo y de un trabajo que dura más
de diez años, cuyo tratamiento ha pasado por diversas fases o ci-
clos, de una progresiva y laboriosa producción; con momentos de
caídas subjetivas delicados, pero, también, con ciertos efectos tera-
péuticos, desde entonces hasta la actualidad.
La paciente nunca ha presentado indicio alguno sobre el afecto
de angustia. No ha consentido en tratarse con ningún psiquiatra y
no ha tomado medicación, ni siquiera aspirinas.
UNA CUESTIÓN DE DISCIPLINA
Sin embargo, y casi desde el inicio del tratamiento, acude regu-
larmente a unas sesiones de técnicas orientales que le sirven para
descargar las tensiones de su cuerpo. La técnica es la digitopun-
tura, que se aplica en lugares neurálgicos.
En el inicio del tratamiento, la primera dificultad que tuve con
el caso fue no poder establecer con claridad el diagnóstico es-
tructural, dado que las coordenadas no respondían del todo a una
neurosis histérica o a una psicosis clásica. La discontinuidad entre
ambas estructuras no estaba lo suficientemente marcada. Si bien
el síntoma, vehículo del goce a la deriva, estaba suficientemente
elaborado, el caso no presentaba un franco desencadenamiento de
psicosis.
Actualmente, con el nuevo recurso de las psicosis ordinarias,
puedo afirmar que no es una neurosis y que la paciente me orien-
taba a abordar el tratamiento de sus síntomas de una forma par-
ticular. Por aquel entonces la analista, sin saberlo, consintió en
hacerse partenaire/síntoma de la paciente quien orientó en la
práctica de una modalidad de tratamiento, que era acompañarla
en su funcionamiento, antes de que me hiciera con los instrumen-
tos de una clínica actualizada, a partir de la última enseñanza de
La can.
La analista consintió también, no sin reservas en los inicios, en
compartir la terapéutica con el técnico japonés. Con una precisión
casi quirúrgica, Julia separa lo que es del orden de la psique de lo
que es del orden del cuerpo. Tiene muy claro que el psicoanálisis
y la técnica japonesa le han enseñado cómo funciona su cuerpo
y su relación con la psique, que han hecho posible su mejoría y
le han permitido arreglárselas con sus síntomas. Por otra parte,
nunca ha tenido la curiosidad de saber cómo funcionan estas prác-
ticas. Solamente constata sus efectos.
En apariencia, el sujeto, hace un uso normal del lenguaje, en
el que no se verifican trastornos por la vía del significante: no
hay presencia de neologismos. Por el contrario, el trastorno pa-
rece consistir en que el sujeto aspira a hacer un uso perfecto de la
lengua, que la obliga a rectificar constantemente su discurso para
encontrar la palabra precisa. Su discurso, por otra parte, es pura-
mente descriptivo, y la cadena metonímica, aunque se desliza con
coherencia semántica, no parece remitir a ninguna significación.
37
 VARIACIONES DEL HUMOR
En cuanto al afecto y el humor, la particularidad del caso me
llevó a plantearme la pertinencia de vislumbrar en ~st~ ~aciente
un uso muy particular de esta dupla conceptual. La diale~nca sub-
jetiva separaba los fenómenos del cuerpo en dos secuencias: la se-
cuencia afecto/desafecto y la secuencia mal humor/buen humor.
Quedaba por dilucidar cuál era la articulación, el funcionamiento
que estas secuencias tenían para ella. , cutorios. En este caso, la interpretación delirante toma otro sesgo
De entrada, también, el sujeto pone en escena el fenomeno de
la caída subjetiva que se produce cuando no puede extrae.r el plus
de goce de los objetos tan particulares que intenta producir.
Los CICLOS DEL TRATAMIENTO
En el primer ciclo del tratamiento, la tensión en el cuerpo era
generalizada. Solo más tarde se produjo la locali~ció~ del goce. :n
una parte del cuerpo, que se asentaba en una antigua mtei:~nc~o:11
quirúrgica en la cadera y que había dejado una secuela casi mvis1-
ble e indolora. Sin embargo, en los inicios, la paciente tenía una
interpretación delirante al respecto: suponía que los ~tros ~~<lían
detectar ese defecto en su imagen corporal y que pod1an cnncarla
por eso, con el agravante de que ella no podía ver ese lado de su
cuerpo en el espejo.
El primer ciclo del tratamiento consis~ió e~ to~ar en c~enta
el fenómeno del cuerpo por la vertiente 1magmana, es decir, el
cuerpo como imaginario, y restablecer un ~so de la i~~gen del
cuerpo que la alivió desde entonces de la mterpretac10n para-
noide. Nunca más se volvió a preocupar del asunto por este sesgo.
La paciente parecía responder al tratamiento simbólico sobre lo
real y de la pertinencia del efecto del si~~ficante s.obre. el c~erp?,
produciendo una verdadera transformac10n de lo 1magmano. Sm
embargo, y a pesar de esta transformació~, el .c~rso del trata-
miento nos daría la señal de la dificultad de mscnbir el cuerpo en
lo simbólico.
Cerrado este primer ciclo del tratamiento, se abre un se-
gundo en el que Julia nos enseña que restablecer la imagen ?,el
cuerpo imaginario no era suficiente para mantener una relac10n
normal con el cuerpo como tal. Por la vía del síntoma, antes
U NA CUESTIÓN DE DISCIPLINA
a la deriva, se produjo una interrupción, una desconexión del
sujeto y el cuerpo que puso en juego el intento de localización
del goce.
La progresiva desconexión con el Otro provoca que los vínculos
sociales -con sus compañeros de trabajo y con su partenaire- se
reduzcan a un plano estrictamente imaginario, con tintes perse-
que aquel de la imagen. Los otros podían detectar las tensiones
que le iban "cargando" el cuerpo y hacer uso de ello para denun-
ciar al Otro, que no sabe mantener la disciplina en el grupo, y
separarla de su función. Cabe subrayar que esta etapa del trata-
miento tiene resonancias afines a un posible desencadenamiento
de la psicosis y su correlato, el riesgo de producir una regresión
tópica al estadio del espejo, que en este caso no se produjo.
Si bien esta fue la etapa más dura del tratamiento, porque re-
quirió de un enorme esfuerzo por parte del sujeto, el goce a la
deriva -la tensión generalizada del cuerpo- permite una localiza-
ción que sólo afecta a una parte, la cadera, herida en lo real, que se
asienta en la antigua intervención quirúrgica, que no se significa
ahora por el lado de lo imaginario, sino en lo real. Es decir, en la
carne, el cuerpo del goce, sin forma, que aloja la sustancia gozante
del cuerpo, para dar testimonio de lo que queda de incorporal en
lo simbólico.
Podemos decir que se produce una verdadera conversión so-
mática de lo imaginario en lo real. Al mismo tiempo, la sustancia
gozante del cuerpo, antes afectado por el lenguaje y que deja la
libido a la deriva, una vez localizada, permite otra forma de ma-
niobrar en el tratamiento.
Sin dudas, en este ciclo, podemos apreciar la clínica más de-
purada que puede desplegar el sujeto sobre el goce, el cuerpo y la
transformación del afecto en humor. Fue la etapa más difícil del
tratamiento, la más productiva, y requirió de un enorme esfuerzo
de invención. La técnica japonesa, que precisamente se ocupa del
cuerpo regulado y que propone que este se autorregula, no alivió
en nada todo este período.
En este ciclo del tratamiento, se depura también el uso que
el sujeto hace de la dupla afecto/humor y nos da las coordenadas
para plantear que, en efecto, cuanto más aislado está el fenómeno
39
 VARIACIONES DEL HUMOR
del afecto en la dialéctica del sujeto, más tiende a objetivarse como
humor, que aparece, en el límite, como exteriorizado.
La relación con otros le produce una acumulación de tensión
en el cuerpo y los encuentros con el grupo se le van haciendo
progresivamente insoportables. La tensión acumulada la lleva al
abatimiento y la fragiliza emocionalmente. La "psique" se em-
bota y no puede pensar. La vida no tiene sentido y se produce
la caída del sujeto. No puede extraer el plus de goce de los ob-
jetos; no puede disfrutar del mar, de la bebida, de la comida, de
la lectura.
Al mismo tiempo, interpreta que a través de las directivas o
nuevas reglamentaciones que surgen en su trabajo, el Otro de la
institución le pide más y más y Julia no puede cumplir con esos
requerimientos.
No se siente con fuerzas físicas para afrontar su trabajo ni para
cumplir con los mandatos que considera insensatos de_los regla-
mentos laborales. Esta situación produce una progresiva desvita-
lización del cuerpo; casi se arrastra para caminar, apenas se oyen
sus palabras cuando habla, baja de peso y solo quiere meterse en la
cama y dormir.
Se reinstaura la interpretación delirante de que sus colegas la
critican a sus espaldas y que seguramente la denuncian ante la au-
toridad de la institución diciendo que ella no sabe mantener la dis-
ciplina ni cumplir con su función. Tiene la certeza de que dichas
autoridades han tomado cartas en el asunto y la idea del moving
laboral planea por su cabeza.
A medida que la solución delirante progresa en su elaboración,
la elación tiende a quedar regulada por efecto de la interpretación.
La intervención del analista consistió en intentar obtener el difícil
equilibrio entre acompañar la elaboración del sujeto y al mismo
tiempo preservar una distancia operatoria con las ideas delirantes.
El mal humor y la irritabilidad fueron el telón de fondo de todo
este período. Estaba francamente rabiosa.
Por otra parte, Julia, teme la entrevista con el médico laboral,
donde por primera vez pide una baja laboral. No quiere hablar
de sus cosas con él y teme una confabulación entre el médico y
la institución, que muestre aspectos de su vida que ella no quiere
revelar, ni tampoco las razones de su malestar.
40
UNA CUESTIÓN DE DISCIPLINA
La acompaño en esa decisión, alentándola en la firmeza de que
manteniéndose a distancia de la escena laboral por un tiempo,
podrá recuperar las fuerzas vitales.
El médico laboral, poco interesado por las temidas razones de
su solicitud, le otorga, sin demasiadas preguntas, una licencia por
nueve meses.
Alejada de la escena laboral Julia recupera poco a poco su vi-
talidad. Aunque temerosa de que la institución la controle, aun
en su ausencia, poco a poco planifica al detalle sus paseos, elige
cuidadosamente sus lecturas y películas y, sobre todo, recupera el
gusto y el placer de adquirir e ingerir sus alimentos exquisitos, que
siempre están cuidadosamente medidos y programados para los
distintos momentos del día.
Después de nueve meses de ausencia, vuelve a su trabajo con
renovadas energías vitales. De la experiencia vivida, ha movilizado
todo un saber sobre la relación entre el cuerpo y la psique, que
espera poder aplicar en su vida laboral y en relación con su parte-
naire. No está dispuesta a llegar otra vez a aquella situación límite.
Elabora un verdadero programa de reincorporación al trabajo y
su encuentro con los otros. Eso abre el tercer y último ciclo del
tratamiento, que dura hasta la actualidad.
El tercer ciclo se caracteriza por un verdadero saber arreglár-
selas con su síntoma. Está dispuesta a preservar que ella es como
es y que los demás pueden pensar lo que quieran. En cuanto a sus
colegas, ha podido detectar, no sin humor, que los otros tampoco
pueden conservar la disciplina, a pesar de respetar los reglamen-
tos. Por su parte, hará uso de esos reglamentos, tal corno consi-
dera que deben ser aplicados.
Julia no descarta que los efectos de tensión puedan volver a re-
petirse, dado que son los efectos que le produce su trabajo, pero
ahora sabe, cuáles son sus recursos para que puedan ser tratados y
hasta anticipados, con el saber que ella ha obtenido, en sus meses
de alejamiento del trabajo. Los otros intentan sacarla de quicio y
hay días en que la tensión localizada en su cuerpo es casi insopor-
table. En esos casos, el sujeto despliega todo el aparato operatorio
que ha inventado para tratar su malestar. No sin el analista.
Así, en cada sesión, Julia, me pasa el parte diario de sus varia-
ciones del humor. Me describe minuciosamente en la sesión los
41
 VARIACIONES DEL HUMOR
avatares del día laboral, o los del fin de semana con su partenaire:
"Hoy ha sido un día bueno, los otros me han dejado trabajar tran-
quila", o también, "Hoy me han hartado y siento que me estoy
cargando de tensión". Al mismo tiempo, me comunica cuál ha
sido la solución o cuál será la solución para descargar la tensión
acumulada durante el día, antes de volver a casa. Ahora, los días
que no tiene sesión, los fines de semana y los períodos vacaciona-
les también apela al recurso a medida para resolver sus tensiones.
Julia espera que yo confirme sus soluciones. Unas veces, la so-
lución elegida es una cita con el técnico japonés. Otras veces, es ir
a beber determinado vino o licor acompañado de cierto alimento.
En otras ocasiones, es ir a w1a librería para comprar una novela, y
otras es ir al cine a ver una película, cuidadosamente elegida, más
que por su contenido, por la estética de sus imágenes. Esta situa-
ción dura ya dos años.
La paciente nunca ha manifestado la posibilidad de concluir
con su tratamiento hasta el día de hoy. El síntoma del sujeto, la
elaboración de saber desabonado del inconsciente, parece incluir,
hasta ahora, al analista como partenaire.
SOBRE LA INTERPRETACIÓN
Antes de concluir, querría decir unas palabras sobre el analista
y la interpretación en este caso.
Julia acude a mi consulta dos veces por semana, los mismos
días de la semana y a la misma hora. Nunca ha faltado a una sesión
y es muy puntual; se inquieta si la hago esperar, pero no se queja.
Si ella llega unos minutos tarde, pide disculpas y me explica atro-
pelladamente el incidente en el metro o las dificultades del cajero
automático del banco. Se acuesta en el diván y habla muy de prisa
y sin interrupciones, hasta que la despido hasta la próxima sesión.
Sin interrupciones quiere decir que a veces se le atropellan las pa-
labras porque quiere decir todo y hacer un buen uso del lenguaje
y del tiempo del que dispone, con el trabajo añadido de que debe
corregir su discurso para hablar con precisión. Sus relatos de la
vida cotidiana son extremadamente minuciosos y cultiva la preci-
sión de los detalles; tiene que ser impecable: "¿Dije 12:30 horas?
42
UNA CUESTIÓN DE DISCIPLINA
:\'o, en realidad, eran las 12:40". Al mismo tiempo, es incapaz de
reproducir un diálogo con el otro. No recuerda ni lo que ella dijo
ni lo que el otro respondió. Si la interrumpo para hacerle una pre-
gunta o si intento puntuar su discurso, apenas parece escucharme
~· tiene que recuperar el tiempo de mi intervención, apurando aún
más la continuación de su relato. Cuando el relato es interrum-
pido, lo retoma en el punto en el que se suspendió. Las historias
tienen que ser completas.
La paciente me ha enseñado que debo intervenir al final de
la sesión; ella me escucha, se levanta del diván y acepta discipli-
nadamente que es el fin de la sesión. La sesión puede durar diez
minutos o veinte, ella acepta la separación dócilmente, y deja de
mi lado el uso del tiempo. Es por esta vía, el manejo del tiempo,
donde parece sostenerse la interpretación, para mantener la rela-
ción entre significante y el goce. La introducción de esta modali-
dad de corte produce hasta ahora la estabilización del sujeto.
El diálogo entre la paciente y el analista continúa.
PARA CONCLUIR
El abordaje del caso desde la perspectiva de la clínica de las
modalidades de goce nos permite plantear el caso clínico con nue-
vos recursos, que pueden despejar una serie de fenómenos de los
que no disponíamos si nos limitábamos solamente a los recursos
de la clínica estructural, los que, por supuesto, hemos de tener en
cuenta.
El caso nos enseña que en las psicosis puede producirse un des-
plazamiento del afecto al humor. El segundo ciclo del tratamiento
pone en evidencia que, a medida que el afecto se convierte en cer-
tidumbre para el sujeto, se transforma en humor. En este caso, y
para ser más precisos, en mal humor. En la producción delirante
del sujeto, podemos apreciar que el q111111ttn11 de afecto remite, en
efecto, al r¡ua11tu111 de certidumbre, en la medida en que aparece
como un signo del goce del Otro. En ese sentido, la particularidad
del caso es el uso que hace el sujeto del humor como forma de
defensa, como barrera al goce del Otro, lo que permite su estabi-
lización.
43
4. De la angustia a la depresión

Philip pe La Sagna

Angustia y depresión constituyen, tanto en la doctrina como en

la clínica, una pareja compleja colonizada y desviada por el trata-
miento farmacológico. En 1895, Freud observaba que la melanco-
lía se combinaba típicamente con una angustia grave. 1 Al mismo
tiempo, separaba neurosis de angustia de neurosis de transfe-
rencia, pues no encontraba en la primera la elaboración psíquica
perteneciente a estas últimas, sino lo que se designa hoy como un
efecto del cuerpo. Así, fundaba su primera teoría de la angustia
como transformación de la libido.

INH IBICIÓN, ANGUSTIA Y DEPRESIÓN

Sabemos que treinta años más tarde, en su trabajo "Inhibición,

síntoma y angustia", Freud renuncia solo en parte a su primera
teoría de la angustia. Pone el acento en la inhibición como meca-
nismo de evitación de la angustia por renuncia a la función; hoy la
inhibición es considerada como el centro del afecto depresivo.
Pero, sobre todo, mantiene una puerta abierta sobre su pri-
mera intuición de una alquimia íntima y singular entre libido
y angustia que existiría paralelamente a la angustia señal. Más
allá de su nueva teoría de la angustia, Freud sostiene siempre la

1. Freucl, S., "Sobre la justificación ele separar de Ja neurastenia un clctcr-

minado síndrome en calidad ele neurosis de angustia'', en Obrns completns, t. III,
Bu nos Aires, Amorrortu, 1979.

45
 VARIACIONES DEL HUMOR
posibilidad de que "se forme angustia desde [.. .] las mociones
pulsionales".2
En la inhibición, esta angustia -que se sostiene de lo repri-
mido- no está necesariamente ligada al retorno de lo reprimido
que supone el síntoma. Frente al ello la angustia se separa de lo
que viene del inconsciente.
Asimismo, en la conclusión de este texto, Freud opone la an-
gustia al temor de la pérdida del objeto, al dolor como conse-
cuencia de esta pérdida. En este caso el dolor, en cuanto dolor
psíquico, supone un mínimo de elaboración: investir un objeto
perdido se elabora en la depresión como objeto exterior. 3
Se puede destacar que este efecto de litoral entre angustia y
dolor psíquico esclarece las angustias dolorosas observadas en la
clínica. Lo que plantea la pregunta acerca de la frontera entre
neurosis de angustia y la melancolía ansiosa clásica. Incluso, esos
"trastornos del afecto" se entrecruzan con los "trastornos del
humor" para dar una base a la tríada freudiana de neurosis, psico-
sis y neurosis narcisistas.
LA IDENTIFICACIÓN CON EL OBJETO
Lacan revirtió la perspectiva al mostrar que la angustia, en su
relación con lo real, supone el retorno sobre el sujeto de un ob-
jeto perdido. Ese retorno puede alterar el yo, que queda fijado en
una identificación singular. Hay un efecto depresivo que consti-
tuye la base donde se elabora un objeto "psíquico" en el sentido
de Freud. Este objeto, y ahí está la novedad, será no obstante del
"orden de lo irreductible de lo real"-t y será tomado por el su-
jeto, en la culpabilidad, como un defecto o como una falta. Pero
cuando la asimilación del objeto al yo permanece inestable, ese re-
torno puede ser señalado por una angustia extrema, que es el mo-
2. Freud, S., "Inhibición, síntoma y angustia", en Obras co111pletns, t. XX, Bue-
nos Aires, Amorrortu, 1979, p. 105.
3. Ibícl., "Acldenda. Angustia, dolor y duelo", pp. 158-160.
-l. Lacan, J., El seminnrio, libro 10, Ln nngustin, ob. cit., p. 174.
DE LA ANGUSTIA A LA DEPRESIÓN
delo de la angustia como señal de lo real. 5 Angustia y culpabilidad
'ie oponen pero pueden alternarse. Las formas de deslizamiento de
la angustia a la depresión y su retorno son particularmente intere-
S<mtes para la clínica y la doctrina. Es lo que demuestra el caso de
Claire.
SABER HACER CON LA ANGUSTIA
C laire vine al análisis porque se siente agobiada por un estado de
angustia crónica interrumpida por crisis muy violentas. Este estado
y las crisis duran desde hace años con períodos de remisión y otras
fases muy agudas y paralizantes. En general, las crisis preceden pe-
ríodos más o menos largos de angustia invalidante en los cuales tra-
bajar, desplazarse o simplemente vivir resulta muy difícil. En lo más
agudo de la crisis, esta angustia se trasforma en dolor. Claire está
atonnentada por la doble necesidad de querer escapar de su angus-
tia y la de quedar fijada en una inmovilidad próxima al estupor.
Esta joven y valiente mujer teme más que nada que los otros
descubran esta angustia, lo que le provocaría una extrema ver-
güenza. Por esta razón, con un talento a prueba de todo, Claire
luce una máscara sonriente detrás de la cual se ocultan su angustia
y su dolor. Para los demás, ella es el ejemplo de la mujer fuerte:
los momentos difíciles en los que desaparece encajan en su perso-
nalidad de artista. Se burla de los que hablan del miedo al miedo,
o de los médicos que le aseguraron que la angustia no puede durar
más que cuarenta y cinco minutos.
Claire ya hizo una psicoterapia. En el transcurso de ese trabajo
anterior, observó que su angustia comenzó durante la separación
y el divorcio de sus padres, cuando tenía diez años. En la conti-
nuación del trabajo, el punto de origen de esta angustia retrocede
cada vez más en el tiempo hacia su infancia. Pese a ello, Claire
siempre consideró el pasado como mejor, nostálgica de una edad
de oro que aparece como una vida de ensueño.
5. Ibíd.
47
 VARIACIONES DEL HUMOR
LA INFANCIA CIEGA
Durante la separación de la pareja parental, estuvo muy pre-
ocupada por su padre. La madre de Claire, herida por las malas
conductas de él, se fue a vivir con una amiga llevando a sus tres
hijos, de los cuales Claire era la mayor. Su padre, muy abatido, la
invitaba cada fin de semana a la gran casona familiar, donde ella
temía sobre todo el encuentro con objetos acumulados que refor-
zaban el vacío del lugar y el de su padre. Esos objetos extraños
alimentaban sus insomnios.
Pero de lo que Claire quiere hablarme es de cuánto la hacía
sufrir su madre que no le ocultaba nada de su vida amorosa des-
bordante. Ninguna preocupación por el pudor parecía atravesarla.
La ausencia de pudor maternal es aquí causa y consecuencia de la
ineficacia de la función del falo en la madre, pero también en la
hija, aunque de un modo muy diferente. El falo opera a través de
un velo y su función, precisamente, está en relación con el hecho
de estar velado. En efecto, Claire no ignoraba nada de la se:xuali-
dad, conocía la realidad y el correspondiente vocabulario. Por otra
parte, cultiva fácilmente un estilo canalla y una manera de hablar
que podría sonrojar a un hombre atrevido, lo cual contrasta con
su aire frágil y su perfecta educación. No teme nada, ni de lo que
dice, ni de los hombres, ni del trabajo. Pero cuando esa nada le re-
torna, con el puño contraído de angustia, tiene miedo de todo por
un largo período de tiempo. Delante del espectáculo ofrecido por
su madre, Claire se hace mirada. No olvida nada, registra todas las
calaveradas maternas, incluso aquellas que los otros no advierten:
el desamparo evidente de su madre.
No le saca los ojos de encima, cualidad que comparte con su
padre. Él tiene el blink, el arte de poder decir en unos segundos
lo esencial sobre un objeto. Claire sabe perfectamente que está
identificada con ese padre o con su mirada. Por otra parte, sabe
también que la primera crisis de angustia, la más importante en
su recuerdo, sobrevino en su adolescencia, mientras camina del
brazo de su novio se crnza con su madre y piensa que ambas son
muJeres.
Esa relación amorosa, que dura todavía, pues este hombre es
su actual compañero, separó a la joven de la familia paterna. Antes
DE LA ANGUSTIA A LA DEPRESIÓN
de ese encuentro, ella era el centro de atención de la familia, como
una niña. Luego de devenir la novia de un muchacho, perdió la
posición de excepción. ¿Claire cae en la angustia porque deja de
ser la heredera del padre o porque se volvió hija de su madre?
El SÍNTOMA Y EL DESEO
Sin embargo, tiene una conducta muy diferente de la de su
madre. En su vida no hay más que un solo hombre. Presenta tam-
bién un síntoma banal, una marcada dispareunia. Este dolor in-
móvil y poco fluctuante que perturba su sexualidad la conecta con
la agitada vida de su madre. Ella lo asocia con lo que escuchaba
desde su cama y que la hacía dudar entre el goce y el dolor su-
puesto del Otro materno, que se anuda al suyo propio. Ese sín-
toma le obstruye la posibilidad de una radiante vida sexual y un
embarazo.
Tiene a la vez ganas y mucho miedo de quedar embarazada.
No son los cambios de la imagen corporal lo que más teme del
embarazo. Tampoco teme la vergüenza de hacer visible para los
otros las consecuencias de su deseo sexual. En realidad, para esta
joven, el embarazo comparte con la angustia la realidad de la
irrupción de algo en la vida del cuerpo a lo que no se puede sus-
traer ni escapar.
ALGO MÁS EN EL CUERPO
Ella relaciona eso con otro recuerdo. Cuando nma, tenía
miedo de volverse ciega durante el sueño, sin saberlo. Lo más ho-
rrible es no poder saber si era o no ciega. Pasaba la noche verifi-
cando su visión con un juguete que hacía reflejos luminosos. Ella
me d~cía: "Ser ciega era perder algo esencial sin saberlo". El em-
barazo es lo opuesto y lo mismo. Es algo más que acontece en el
cuerpo sin sa her verdaderamente lo que es. Claire testimonia de
una captura exacta de la función del objeto a en la angustia, donde
la falta viene a faltar. Eso significa también que le falta el apoyo de
la función del falo que introduce una medida de la pérdida como
49
 VARIACIONES DEL HUMOR
de la ganancia del goce del cuerpo. El falo da una medida estable,
un símbolo imaginario, a esos movimientos del goce del cuerpo.
EL INCONSCIENTE CONTRA LA ANGUSTIA DEPRESIVA
El trabajo en la cura permite levantar rápidamente el síntoma
de Claire, reduciendo así la angustia a su función de señal soporta-
ble. Claire sobresale en el trabajo de enmarcar su angustia, locali-
zando las coordenadas simbólicas de su llegada.
Asimismo, sabe producir los sueños que detienen la angustia
por la producción de la sorpresa, de la tyché, propia del incons-
ciente. El objeto causa del deseo, en juego en el inconsciente, se
opone a la presencia invasiva del objeto de angustia, operando una
nueva alianza de ese objeto con el saber inconsciente. Así, dentro
de poco, podrá encarar la vida de otra manera. Piensa que tiene un
futuro suficiente para poder compartirlo con un niño. Su temor
era estar demasiado angustiada para poder ocuparse de un niño,
o de no poder estar presente para él. Decide dejar su tratamiento
con antidepresivos para poder quedar embarazada.
LAS VÍAS DE LA SEPARACIÓN DEL OBJETO
En un primer momento, el embarazo la tiene a sus anchas.
Nunca se había sentido tan bien, hasta el momento en que anun-
cia a todo el mundo el futuro nacimiento. Por supuesto, este ni11o
la aproxima a la familia del padre.
Pero ver la imagen del niño en la pantalla del ecógrafo inau-
gura lo insoportable. Su angustia crece hasta tal grado que necesi-
tará un tratamiento neuroléptico y un período de hospitalización.
Me dirá más tarde que el marco hospitalario le aportó una pro-
tección contra la que parecía desbordar. En el apres-coup de esta
secuencia, y luego del nacimiento de su hija, podrá revelar la ló-
gica de ese momento. En realidad, lo que sobre todo provocaba
el miedo del embarazo era que la vida que llevaba en su vientre
le retirase un plus secreto que guardaba en silencio desde hacía
mucho tiempo.
50
DE LA ANGUSTIA A LA DEPRESIÓN
Pensaba con frecuencia que su vida era soportable, y en parti-
cular sus crisis de angustia, con la condición de poder salir en todo
momento. Sabía de qué hablaba, pues tmo de sus antepasados se
había suicidado por defenestración hacía un tiempo. Aquí, por el
hecho de cargar con otra vida, esta posibilidad le estaba vedada.
Ella, que soportaba la vida gracias a la existencia de esta puerta
de salida, no la soportaría más una vez que esta puerta de salida
le fuese retirada. Su vida era también la de otro, un niño, y no le
pertenecería únicamente a ella.
EL TIEMPO DE LOS RELOJES Y EL TIEMPO DEL OBJETO
Existe un nudo extrafío entre el viviente y la categoría del
tiempo. Este lazo entre el viviente y el tiempo ha hecho reflexio-
nar a los fenomenólogos clínicos. En efecto, está el tiempo de los
relojes, el tiempo de la historia que se despliega en el éxtasis del
tiempo, a saber, presente, pasado y futuro. Está también el tiempo
indebidamente llamado vivido y que es ese tiempo del viviente, o
de un ser que se las tiene que ver con el goce del cuerpo. En su
artículo "Depresión y tiempo vivido ... ", Erwin Strauss distingue el
tiempo trascendente y el tiempo inmanente de lo vivido. En este
sentido citamos esta frase célebre: "El tiempo trascendente pasa,
mientras que el tiempo del yo aumenta".6 Strauss cree en el sen-
tido del crecimiento y del desarrollo pero nosotros diríamos que
cree en el sentido de que quiere vivir. Al revés de ese querer vivir,
hay quizás una demanda de muerte, estrictamente ligada a la vida
humana. Es decir, al ser que, sabiéndose vivo, se piensa probable-
mente muerto. Este autor ve una improbable capacidad de la per-
sona de prosperar,7 pero para nosotros, se trata de la captura del
sujeto de lo que es una vida, el tiempo de una vida, tal como Lacan
6. Strauss, E., "Das Zciterlebnis in dcr cndogenen Dcpression und in der
p~ychopathischen Verstimmung", en Psycbologie der 111e11schlicbe11 Welt, Berlí~,
Springer Vcrlag, 1960, p. 129, cit. en Maldiney, H., Pense1· l'bo111me et In folie,
Grenoble,J. Million, 1997, pp. 103-104.
7. Ibícl.
51
 VARIACIONES DEL HUMOR
lo evoca en su Seminario 16. 8 Pensar en la muerte servía a Claire
como un medio para soportar esta vida desbordante de su cuerpo.
Si la muerte es imposible, la vida deviene una necesidad de la cual
no se puede escapar, por lo que se reduce a una pura angustia.
LAs EXIGENCIAS DEL "sE"
Desde el momento en que los demás se enteran de que está em-
barazada, los otros pasan a representar un "se" que le suscita un
deber vivir y un deber hacer vivir tan impiadoso como anónimo.
Claire explica muy bien cómo toda su vida estaba orientada hacia
el pasado y la nostalgia. Toma fotografías como una manera de re-
cuperar algo del pasado y de conservarlo. "Para estar en el presente
hay que tener un futuro y yo siempre rechacé pensar en él. Solo en
la angustia vivo en el presente, pero es un presente sin pasado ni fu-
turo." Esto tiene relación con el hecho de que la temporalidad del
parletre se capta mejor en la gramática, en el aspecto del verbo. Cier-
tos psiquiatras clínicos hablaron del presente de la depresión como
sin arrivance9 donde todo ya sucedió, lo que por lo tanto excluye el
acontecimiento. Se puede señalar que esos modos gramaticales per-
miten captar mejor el objeto como inseparable de una relación con
el tiempo. Por ejemplo, la cosa que está delante de nosotros se nos
presenta siempre como un porvenir, porvenir que incluye el suyo y
el nuestro. Así, el pasado vacila y la estabilidad del mundo delante de
nosotros se apoya en el porvenir. En principio este porvenir se fija
en un análisis, mucho más que el pasado. Definiendo por el deseo lo
que está por ser, se fija el apoyo de lo que ya fue en el pasado.
Claire ignora lo que es el aburrimiento. Ama más que nada el
orden, en particular aquel que viene de una regla exterior, pues
determina lo que va a suceder, lo que va a ser porque necesaria-
mente debe ser. Pero este deber ser está más regido por las cosas
que por la vida, y es contrario al deseo que vendrá.
8. La can, J., El seminario, libro 16, De 1111 Otro ni otro, Buenos Aires, Paidós,
2008.
9. Maldiney, II., Pense1· l'ho111111e et In folie, ob. cit., p. 105.
52
DE LA ANGUSTIA A LA DEPRESIÓN
El VALOR DE LA VIDA
A partir de la crisis del embarazo Claire desplazó completa-
mente su relación con el futuro y el objeto: "A partir del naci-
miento de mi hija, supe que de ahora en más necesitaría vivir una
vida entera, pero tuve la suerte de que ella me tomase de la mano
para mostrarme el camino de lo que hacía falta para vivir. Hubiese
querido que me saquen esta niña para no tener que soportar vivir
con angustia, y ahora es ella la que hace que vivir sea posible".
Esto fue dicho evidentemente varios meses después del parto.
Claire agrega: "Me alegra escuchar a personas que estuvieron al
borde de la muerte, pues nos permiten captar el valor de la vida".
Esta expresión puede escucharse inversamente: ¡captar el que se
traga la vida! 10 "Con mi hija tengo un lazo muy fuerte, tuve difi-
cultades para investirla, pero me gustó desde el principio el amor
que nos une aún hoy. El amor que fabriqué con ella me permite
investirla completamente." En Claire se verifica la hipótesis freu-
diana de "Duelo y melancolía'', según la cual la debilidad del inves-
timiento objetal de la libido coexiste con un lazo amoroso fuerte. 11
Allí donde puede parecer que al deseo le falta apoyo y símbolo,
es el amor el que los proporciona.
EL DESEO DEL ÜTRO
A partir de ese momento Claire, que siempre había vivido
para los otros, puede rever su relación con su entorno. Instituye
un nuevo diálogo con su madre. Puede hacerla participar de lo
que fue su división subjetiva en relación con la maternidad. Esta
madre le confía cómo, cuando ella misma estuvo embarazada, no
podía tragar nada sin vomitar. Ella misma cuenta a Claire en un
lapsus: "Tú no puedes imaginarte cuánto te vomité". Claire capta
10. Se trata de un juego de homofonías entre snisir la valeur de la vie ("captar
el valor de la vida") y Sflisir l'avaleur de vie ("captar al que se traga la vida"). [N.
de T.J
1l. Freud, S., "Duelo y melancolía", en Obms co111pletas, t. XIV, ob. cit., p. 247.
53
 VARIACIONES DEL HUMOR
de esta manera qué tipo de objeto oral había sido para el Otro.
Recuerda que al comenzar sus estudios de arte, había creado un
objeto tan grande y voluminoso que se volvía cada vez más in-
forme e invasivo.
ELARTE DE (LAIRE Y LA MIRADA
¡El tema principal de sus fotos y de sus comentarios -pues
agrega textos a sus fotos- es precisamente el alimento! Este ob-
jeto oral oscuro es también el que surgió delante de sus ojos en la
pantalla del ecógrafo. Gracias a su arte, Claire puede descolgar el
objeto que tenía pegado a su piel, para depositarlo en la superfi-
cie sensible de la película. Fue primero un objeto extraño para su
madre, un doble de ella misma, familiaridad narcisista que permi-
tía ignorar el pudor de una y de la otra. Hoy, gracias a las pruebas
atravesadas, madre e hija están mucho más próximas porque pue-
den estar más separadas.
Este caso demuestra el modo en que el trabajo analítico per-
mite al sujeto constituir un nuevo objeto, manejando a la vez los
efectos de corte propios del inconsciente, y utilizando las suplen-
cias allí donde el lenguaje y el símbolo rechazan al sujeto. Un ob-
jeto separador que le permite no quedar más confundido con el
Otro y acoger la vida. El rechazo de este objeto es constitutivo
de la inhibición. El amor que se inventa entre la madre, Claire
como madre, y la niña se anuda a la capacidad del sujeto de crear
imágenes que pueden fijar y desinflar el objeto oral invasivo. Esta
actividad de creación nació de una lógica del sinthome, según la
expresión de Lacan, a través de la conexión del arte y del síntoma
que permite un anudamiento original del amor. Es un mixto de
imaginario y real, y del inconsciente que reúne simbólico y real
con la angustia real. Esta creación permite justamente que se
agreguen semblantes, símbolos construidos a partir de Ja imagen,
que forman un puente por encima del vacío, permitiendo levantar
la inhibición y, con ella, limitar la angustia.
54
5. El apoyo en el doble
Laure Naveau
LUCES Y SOMBRAS
Conocí a Sofía hace un año, poco antes de las vacaciones de ve-
rano, mientras ella estaba por segunda vez embarazada. Desde un
primer momento lo más impactante fue la discordancia entre su
estado moral, próximo al derrumbe, impregnado de una especie
de pánico audible en su enunciación, y su apariencia física ele-
gante, resplandeciente, mientras aparecía una furtiva alegría. Esta
discordancia me impresionaría posteriormente como la ventaja
narcisista mayor en la cual Sofía se sostiene desde siempre.
Sofía tiene treinta y cinco años, está casada con un hombre que
la adora y tiene una hija pequeña de cinco años, vital y cariñosa.
El cuadro idílico de su situación social y familiar contrasta con su
humor profundamente depresivo, en el cual parece estar irreme-
diablemente instalada. Se autoacusa de estar tan mal mientras está
rodeada de seres queridos tan perfectos.
Viene a consultar por indicación de su madrina, que tiene una
formación médica y con la cual mantiene un vínculo de adoración
desde su nacimiento. Está embarazada pero se siente incapaz de
estarlo, de traer al mundo un nuevo hijo y cuidar de él. Mientras
que su marido y los familiares más cercanos están persuadidos de
la pertinencia de este segundo embarazo, al que incluso ven como
una "solución terapéutica" a su depresión.
Sofía está desgarrada por sentimientos contradictorios. ¿Con-
servar este nuevo bebé?, pero ¿sabrá ella ocuparse correctamente?
¿O bien abortar?, pero, en ese caso, ¿podrá soportar este acto? En
varias ocasiones dejó a su primera hija por no poder enfrentar su
55
 VARIACIONES DEL HUMOR
condición de madre, llegando incluso a ser internada en una clí-
nica, un año antes de venir a verme. Además se reprocha mucho,
entre llantos, ese episodio de abandono.
Le propongo que nos tomemos el tiempo de volver a hablar
de todo esto antes de actuar, pero también que vea a un colega
psiquiatra que podrá evaluar si el tratamiento medicamentoso en
curso es el apropiado, si hay que cambiarlo, o incluso dejarlo, si
decide conservar su bebé.
Las entrevistas conmigo se alternan con visitas regulares al psi-
quiatra y este doble seguimiento parece calmarla y asegurarla. Si
bien toma la decisión de conservar el bebé, se considera incapaz
de dar vida y ocuparse de un pequeño ser tan frágil y completa-
mente dependiente de ella. Esta primera secuencia de nuestras
entrevistas se interrumpe a unas semanas del parto. Cuando re-
torna, dos meses después del nacimiento de su pequeña hija, llora
sin cesar y se presenta en un estado similar a la primera vez que
la vi. Da mi nombre a su hija, pero aclara que ya era un proyecto
para su primera hija. Esta nueva hija tiene problemas de salud, en
particular un reflujo gástrico. Esto exige una vigilancia extrema y
una atención muy especial para alimentarla, a veces "atiborrarla"
de comida, lo que pone a Sofía en posición de ser brutal con su
bebé, de lo que se queja. Al respecto, recuerda impulsos violentos
que ella misma teme.
Mientras parece ser víctima de algo que Kraepelin llama "tris-
teza sombría y apenada", me trae unos escritos, poemas dirigidos
a su marido y a su primera hija, y me lee un cuento donde relata el
encuentro con su analista, a quien llama "acompañante", mencio-
nando que ese encuentro cambió su vida.
Después de varias sesiones de este segundo momento, Sofía pa-
rece metamorfoseada. Comenzamos a retomar ciertas cosas en de-
talle, a historizar los acontecimientos de su vida como dice nunca
haber hecho, pese a los numerosos encuentros con psiquiatras.
TOMAR LA PALABRA
Esta metamorfosis, tan sorpresiva para su entono como para
quien la escucha, toma sin embargo el aspecto de un discreto ac-
56
EL APOYO EN EL DOBLE
ceso maníaco. Hace proyectos, multiplica las invitaciones, reanuda
contactos con amigos que la sostuvieron durante su depresión.
Quiere compartir con ellos los buenos momentos, mostrarles la
casa renovada y casi terminada luego de una obra que duró casi
diez años. En esta ocasión, y por primera vez, durante una sesión
se queja de las condiciones de compra de esta casa, que su marido
financió completamente y que puso únicamente a su nombre. Es
la primera aparición en Sofía de una expresión firme y dura en su
rostro, en la que aflora un leve reproche.
Parece mucho más dispuesta que antes a responder a mis pre-
guntas y se interesa en la reconstrucción de su historia, tal como
se presenta para ella desde su nacimiento.
Cuando nace, diecisiete meses más tarde que su hermana
mayor y adorada por esta durante toda su vida, su muy joven
madre tiene una muy severa depresión. Sintiéndose incapaz de
ocuparse de sus dos hijas pequeñas, rechaza a su segunda hija, a
quien apenas consigue alimentar, mientras su marido, investiga-
dor científico, está muy ausente de la casa. Traumatismo del naci-
miento, en efecto, duplicado por un abandono. Además, la madre
de Sofía es la más joven de su fratría y su propia madre, la abuela
de la joven, había sido depresiva: habiendo tenido su última hija
veinte años después que a los otros hijos y sin haber podido hacer
un duelo por un hijo muerto, no logró transmitir otra cosa más
que tristeza. La madre de Sofía pierde muy joven, entre sus quince
y diecisiete años, a sus dos padres, de edad muy avanzada.
Cuando Sofía tiene nueve meses, al no poder salir la madre de
su estado depresivo sú madrina acude en su ayuda. Así comienza
el primer apego, un verdadero idilio, un amor y una ternura recí-
procos muy intensos entre Sofía y quien deviene su primer apoyo.
Puesto que de su lado esta joven madrina que solo tiene vein-
tiún años, la considera "su primer bebé". Siguen años que Sofía
describe como felices; su madre sale de la depresión y se ocupa
bien de sus dos hijas. Estas se entienden muy bien y juegan jun-
tas durante horas. Cuando Sofía tiene alrededor de nueve años,
su hermana mayor parte a un viaje escolar durante tres semanas y
sobreviene entonces su primer derrumbe: no quiere comer más,
no duerme más, no sale más y vuelve a tener enuresis. El entorno
familiar, inquieto, dice: "Es porque su hermana se fue".
57
 VARIACIONES DEL HUMOR
Sofía describe también el profundo malestar que su padre
siempre le inspiró. Dice que es un hombre imprevisible y que
al volver por la noche rompía el encanto de la jornada entre la
madre y las dos hermanas. Era colérico, ciclotímico, pero tam-
bién como muy enamorado de su mujer y sexualmente muy de-
mostrativo con ella -por ejemplo, queriendo mamar sus pechos
durante la comida cuando estaban sentados a la mesa-. Lo exiguo
?e .la ~ivienda familiar obligaba a las hijas a compartir en parte la
mt1m1dad sexual de los padres. Aterrorizada por el forzamiento
a escuchar, Sofía se encerraba en su pieza y se escondía entre las
sábanas. Su padre, que no tenía ningún pudor, deambulaba libre-
mente vestido de Adán delante de sus hijas y, cuando estas lle-
garon a la pubertad, no dudaba en tocar, al pasar, sus nacientes
formas femeninas.
Sin embargo, Sofía no se pregunta en absoluto si habría una
relación entre estos gestos parentales desplazados y su actitud ul-
terior hacia los jóvenes. Luego del relato sobre su padre, evoca
una actitud muy seductora y provocadora de su parte hacia los
hombres, pero que se detenía siempre en el intercambio de mira-
das, pues no se dejaba tocar.
Durante la adolescencia de las hijas, cuando comienzan a fre-
cuentar muchachos de su edad - tienen quince y diecisiete años
respectivamente-, la madre cae en una nueva depresión, aún más
grave que la precedente. Padece múltiples síntomas obsesivos, de
verificación y de conjuración, con un fondo de terror a los acci-
dentes en la ruta y de todo lo que se relacione con eso, la sangre,
la carne, etc. Al menos en dos ocasiones, su madre intenta suici-
darse tomando todos sus medicamentos ante la mirada de Sofía
que la obliga a vomitarlos. Sofía cuenta que un día su madre s~
acusa de haber matado a su propia madre. Invoca el hecho de
haber continuado con su vida normal de adolescente, cuando a
su madre, viuda desde hacía poco, le detectan un tumor cerebral
y, según decían, necesitaba vivir en un ambiente calmo: "Era el
infierno y recuerdo haber deseado su muerte". En ese contexto,
su padre, que no soporta el estado de su mujer, se vuelve alco-
hólico y les grita continuamente. La depresión de la madre dura
aproximadamente diez años y Sofía me dice que, curiosamente,
cuando la madre logra salir de la depresión es ella quien entra en
58
EL APOYO EN EL DOBLE
una depresión igualmente muy grave. "Puede ser que mi madre
haya logrado salir de la depresión porque la dos, mi hermana y yo,
encontramos hombres con los que pudimos comprometernos, y
de esa manera ya no debía responsabilizarse por nosotras."
Sobre el final de sus estudios Sofía comienza a andar mal, en el
momento el joven al que frecuenta desde hace cinco años le pro-
pone casamiento. Esto la ahoga, no le permite respirar ni dormir,
ve todo negro y se encierra. Tiene una regresión, habla con una
voz menuda y apagada, y es tratada por un psiquiatra que le pres-
cribe medicamentos de forma masiva. "Mi madre quería mucho a
ese joven. Él representaba a mi madre. Dejarlo era como dejarla a
ella, misión imposible y, sin embargo, esencial."
Sofía se trataba, sin mucho éxito, con el mismo psiquiatra que
había tratado a su madre durante su larga depresión. También ella
fue acogida por su madrina en una casa de campo.
Más tarde Sofía conoce a quien sería su marido y, cuando se
están casando, en ese preciso momento, se da cuenta de que no
es el candidato correcto, porque descubre al mejor amigo de su
marido, que había pasado inadvertido para ella hasta entonces. No
solo tarda mucho tiempo en aceptar su matrimonio sino que se
vuelve claustrofóbica. Está capturada por numerosas angustias, de
las cuales el culmen se produce durante su embarazo: no se siente
capaz de estar embarazada, la antigua casa está en obra y el marido
trabaja a brazo partido con amigos y los responsables de la obra
para su conclusión. El confort mínimo no está asegurado: "Es él
quien se ocupa de todo", incluso de su pequeña hija.
Hace tres años, durante las vacaciones de verano, Sofía se ena-
mora de otro hombre, fascinada por el modo en que la miraba.
Se escriben mensajes de texto, se siente cautivada; él está con va-
rias mujeres al mismo tiempo: "Es un manipulador", me dice. Con
gran alivio de su parte esta relación se interrumpe. Sofía recae en
una grave depresión de la que no había salido aún en el momento
en que la conocí. Se siente indigna de su marido y de su hija, ya no
puede mirarlos de frente, no puede levantarse: el sol está negro,
queda sumergida en las tinieblas. Ninguna medicación cambia
nada y pide ser hospitalizada. En la clínica, recibe una perfusión
de Anafranil durante un mes sin que se le proponga ningún diá-
logo ni entrevista. Al salir de la clínica, está en el mismo estado
59
 VARIACIONES DEL HUMOR
que antes de ingresar pero su marido y su hija insisten en su salida,
pues ella les hace falta. Al salir retoma su trabajo en contacto con
padres y directoras de las guarderías -función en la que siempre
fue valorada-, pero toma muchos medicamentos. Conoce a otro
hombre con el que parece sostener solo una relación platónica,
epistolar y telefónica, que prosigue, pues "él quiere lo mejor para
mí", dice.
En este momento queda embarazada por segunda vez: su ma-
rido piensa que esto la ayudará. Nuevamente Sofía se siente in-
digna y pide ser hospitalizada. Piensa en abortar hasta el momento
en que su madrina interviene. Esta recibe mis datos de un profe-
sor especialista en psiquiatría infantil de su entorno y recomienda
a Sofía consultar. Fue así como la encuentro por primera vez.
PASAR A LA ACCIÓN SIN CAER EN LA EMBRIAGUEZ
Sofía está hoy en mucho mejores condiciones que nunca. Se
encuentra con varias amigas con las que intercambia experiencias
como joven madre, ya que se las tiene que arreglar con un bebé de
salud frágil y con trastornos invalidantes, pero no mortales, que
deben ser vigilados de cerca. Los momentos de impulsión violenta
son muy poco frecuentes, y dejan lugar a un sentimiento de ter-
nura y de amor casi oceánico hacia esa criatura completamente
dependiente de los cuidados de sus próximos. Ahí donde la de-
pendencia de un recién nacido le era completamente insostenible,
Sofía se dedica plenamente a una misión salvadora con la preocu-
pación de llevarla a cabo de la mejor manera posible.
De la misma manera, está feliz de rescatar en los viejos baúles
los tesoros que ella y su marido habían amontonado durante años
sin poder aprovecharlos, sus flechazos, dice ella, con el placer de
exhumarlos de sus cajas para embellecer su propio interior.
Sucede incluso que las sesiones con su acompañante, que eran
indispensables en el período negro, son a veces fuente de contrarie-
dad en su ritmo de actividades, como cuando debe recibir invitados.
Yo la invito siempre, con la flexibilidad que me atribuye en sus
textos, a intentar encontrar un momento para venir a hablarme,
apostando por la apropiación que pudo efectuar <le su historia y
60
fa APOYO EN EL DOBLE
P•lnl que se pueda extraer del estado mórbido en el que estuvo su-
1111.: rgida durante tanto tiempo. Mantengo mi preocupación por la
rnntinuidad de nuestros intercambios, por el establecimiento y la
1111plementación de un discurso que pueda resistir a las variaciones
dt:I humor y a la fuga de su gusto por la vida.
Un discurso que pueda introducir una posibilidad inédita de
.mudamiento con lo simbólico, en un fondo de real, de una impo-
-;ihilidad de encontrar su lugar, si no es en un perpetuo desdobla-
miento imaginario de sí misma y de su partenaire.
Sofía ama hablar, es capaz de hacerlo durante un tiempo pro-
longado, en un ritmo a veces difícil de sostener. Pero, pese a su
t:locuencia y fluidez, y a pesar de sus escritos, lo simbólico está au-
-;cnte, lo que deshace el nudo sin cesar. Recientemente descubrió
las virtudes del bien decir que le permite encontrarse mejor en la
estructura, y es en lo que yo la sostengo.
Del mismo modo, en el plano imaginario, la escena inaugural
de un doble seguimiento podría permitir una estabilización del
desdoblamiento imaginario que ella se condena a repetir para ima-
ginarizar su complemento, para paliar la falla indeleble de su ser
en el mundo.
Es posible que lleve cierto tiempo, pero en una sesión reciente
Sofía me contaba sobre su descubrimiento inédito de la experien-
cia del lazo, con los otros, que ella aprecia.
Poco tiempo antes, y en un período en el que conversábamos
con levedad de la dificultad de las jóvenes madres para intercam-
biar con otras sus experiencias, le propuse que reflexionase en or-
ganizar un espacio de acogida para madres y sus bebés como com-
plemento del trabajo que quería recomenzar a tiempo parcial.
Una especie de Casa Verde, 1 un nuevo espacio para su mal; de
cierto modo, un lugar donde pueda ejercer una relación diferente
con la pulsión, en lugar de la pura cultura de la pulsión de muerte,
y que pueda favorecer el lazo.
l. La Casa Verde fue un centro de socialización y educación para niños y sus
padres fundado por Fran1;oise Dolto. [N. de E.]
61
6. Un joven ingenioso

Armand Zaloszyc

Vi al jovencito en cinco ocasiones.

1. La primera vez que nos vemos declara: "Yo soy inteligente,
tengo cierta fineza, no soporto la formación profesional de bajo
nivel en la cual estoy comprometido. Estoy desbordado de có-
lera". Y luego de haber hablado seriamente con algún toque de
exaltación, afirma: "A veces me expreso con palabras más vulgares.
Yo hablo así. Espero que no le moleste".
Veamos lo que nos muestra su biografía. Siendo el menor de
tres hermanos, se expatrió desde hace varios años. Su padre falle-
ció hace diez años como consecuencia de su alcoholismo. Vuelve
regularmente a su país fronterizo para ver a su madre y a su fami-
lia. Fuera de ellos, vive sin otras relaciones. ¡Ama demasiado su
independencia! A veces sale solo y se alcoholiza. Me confía que
conserva varios textos escritos sobre sí mismo.
2. Lo veo un mes más tarde. Me dice: "Quisiera decirle algo
sobre la primera vez que nos vimos, algo ligado a la vergüenza, y
que me molesta desde hace diecinueve años -actualmente tiene
treinta y dos- . Me quedé muy sorprendido de que usted no
tose". Yo muestro mi sorpresa. "Pues generalmente, en mi pre-
sencia, la gente tose." Muestro una vez más mi sorpresa. "Por-
que yo desprendo mal olor." Discutimos inmediatamente ese
punto: ¿Es el hecho de que la gente tosa lo que lo conduce a una
deducción, es decir, una suposición? "El hecho es que la gente
tose", replica.
Llego al final de esa segunda entrevista con un malestar. Hace
poco leí en una revista de psiquiatría que el clínico llega normal-
mente a un diagnóstico en menos de cinco minutos de entrevista.
 VARIACIONES DEL HUMOR
No estoy en desacuerdo por completo, aunque, por otro lado, veo
que los diagnósticos a veces se realizan con demasiada rapidez.
Recuerdo unas páginas del manual de Psychopathologie clinique
que me habían marcado tan profundamente, que se trasformaron
en mi memoria en un libro entero. Se trata del manual de Kurt
Schneider, profesor de Psiquiatría en Múnich, quien durante el
período nazi no se comportó indignamente como su homónimo,
Carl Schneider, profesor de Psiquiatría en Heidelberg. Kurt Sch-
neider intenta establecer una jerarquía de síntomas para la elabo-
ración de un diagnóstico. Está entre los pioneros de la distinción
entre síntomas de primer grado y síntomas de segundo grado.
Considera raro que pueda establecerse un diagnóstico a partir de
los síntomas de segundo rango y "no se puede establecer nunca si
solo disponemos de descripciones consignadas en la historia clí-
nica por un observador exterior". 1 La interrogación sobre lo que
es transmisible puede ir lejos. Equivocadamente o no, planteo esta
cuestión en relación con las reflexiones de Jacques-Alain Miller en
la conversación clínica de Arcachon2 sobre la díada de la clasifica-
ción y la clase de los inclasificables, y sobre la incidencia de una
perspectiva continuista en la clínica de la psicosis. 3 Me parece que
este paciente aporta sobre este punto una contribución original,
porque de una ocasión a la siguiente presenta un cambio que va
de lo que denominará luego un "sentimiento de superioridad" a
un "sentimiento de inferioridad" construido de autodepreciación.
3. Retomemos el tema del mal olor que vuelve a surgir en
nuestra tercera entrevista. ¿Cómo apareció? Recuerda que
cuando tenía trece años, en la escuela secundaria, en cuarto año,-1
volvió a clase sin haberse cambiado luego de jugar al básquet.
Años más tarde, cuando estaba por concluir el bachillerato, una
profesora le dijo: "Aquí se huele a zapatillas", y abre la ventana.
l. Schneider, K., Psychopathologie cli11ir¡11e, Louvain, E. Nauwelaerts/Paris,
Béatrice-Nauwelaerts, 1957, pp. 139-142.
2. Miller, J.-A., Los inclasificables de la clínica psicom1alítica, vol. 1, Buenos Aires,
Paidós-ICdeBA, 1999.
3. Ibíd.
4. Q11atrie111e, literalmente "cuarto" en la organización de la escolaridad
francesa del secundario. "Cuarto" tiene una función en el relato.
UN JOVEN INGENIOSO
Se sintió tocado a partir de esto, pese a que en ese momento no
llevaba zapatillas.
A decir verdad, hay algo borroso sobre la fecha de aparición del
mal olor. Pero hay también una relación con otro recuerdo. Unos
años después en esa misma clase de bachillerato, con la misma
profesora, propuso uno de sus sueños para que sea analizado en
grupo: "Cajas negras vacías", y un hombre dice: "¡No, esa no!".
En sus asociaciones, habló de un aborto de su madre, que era un
cuarto embarazo, el de un hermano que debería haber nacido
1uego de él, que era el último.
Detengámonos un momento en el tema del olor. En una nota
célebre del capítulo IV de "El malestar en la cultura", 5 Freud se
ocupa de la relación de las percepciones olfativas con la vida se-
xual y las funciones excrementicias. Reflexiona sobre lo que él
llama "represión orgánica" del olfato en el hombre en beneficio
de lo visual y sobre el pasaje a la marcha vertical, lo cual abre el
camino al proceso de cultura. Esta especulación teórica, tal como
la llama Freud, es conocida y no es el único lugar en donde Freud
la presenta.
¿Podemos arriesgarnos a que este paciente nos ayude a com-
prender de otra manera esta significación? Está claro que lo que
él llama un tabú, que lo obliga a cierto repliegue en el lazo social,
y que emana de su ser, es también una tentativa de inscribir en el
Otro lo que es innombrable, lo que hay en él de refractario y anti-
pático. Esta imposibilidad para conectarse indexa la vergüenza, ese
afecto que en principio asoció al hecho de desprender mal olor. El
lazo con el Otro se efectúa entonces en una especie de reconoci-
miento que es la tos, según un esquema de comunicación que se
parece mucho al esquema L de Lacan: el emisor recibe del recep-
tor su propio mensaje de forma invertida. No logré saber por qué
la función del receptor se encontraba, para este paciente, señalada
por la tos.
Sea como fuere, percibimos en la especulación de Freud la fun-
ción de objeto a que pretende el objeto del olfato, eso, si hubiese
5. Freud, S., "El malestar en la cultura'', en Obras completas, t. XXI, Buenos
,\ ircs, Amorrorm, 1976.
65
 VARIACIONES DEL HUMOR
uno -en el caso del paciente del que hablo, es él mismo quien en-
carna esta función-. Así me explico los sucesos que a continuación
me sorprendieron.
4. En la entrevista siguiente investigo nuevamente la cuestión
del mal olor. Dice que hay mucha menos gente que tose, por lo
cual ya no cree que desprenda mal olor.
¿Puedo entender este cambio con el algoritmo de la transfe-
rencia? En este caso la suposición de la transferencia sustituye,
creencia por creencia, la suposición de oler mal. A diferencia de
los hechos explicados por Lacan en su "Proposición del 9 de oc-
tubre de 1967",6 la cuestión del saber que vendría al lugar del ob-
jeto a deviene, a partir de esto, latente. Si tal es el caso, podemos
arriesgar que este progreso es homólogo a aquel que en esta oca-
sión señala Lacan: ¿de la aspiración a una intersubjetividad -aun-
que el término pueda sonar curioso- a una interrogación sobre los
bordes entre saber y goce?
5. "Yo cedí al activismo. Vivo a cien kilómetros por hora,
duermo poco, me acuesto tarde, me levanto temprano, me gra-
tifico y me voy a emborrachar, siempre solo. Y paradójicamente
tengo la sensación de estar vivo." Es con esta descripción de su
humor como abre el último de nuestros encuentros.
Le pregunto por las relaciones sexuales que pudo haber tenido.
Es el segundo tabú por el cual vino a consultar -el primero fue
el tema del olor- . Nunca tuvo relaciones sexuales, incluso tiene
miedo de las mujeres. Recuerda que en cuarto año,7 un compa-
ñero salió por primera vez con una chica. Pero él, con el olor que
desprendía, tenía un sentimiento de indignidad y de autodepre-
ciación. Así, observamos la sobredeterminación del significante
cuarto, 8 relativo al tema de la sexualidad, relacionado con el olor
y conectado con el lugar que ocupa entre los hermanos como úl-
timo, lugar que no habría ocupado si la madre no hubiese abor-
tado, lugar último que no hubiera tenido de no haber existido esa
contingencia.
6. Lacan,J., "Proposición del 9 de octubre de 1967", en Otros escritos, ob. cit.
7. Véase la n. 4.
8. lbíd.
66
U N JOVEN INGENIOSO
Él "cogita" desde la última ocasión y escribe un número de re-
flexiones que presenta como una tentativa de construcción del
problema a resolver: tiene una relación de fusión con la madre; su
padre ausente no separó a su madre de él. Tiene la idea de que él
cspera que su madre muera para poder transferir su amor a otro ob-
jcto. Hay en él, como él mismo dice, algo que no está aún realizado.
Frente a esta elaboración de un saber -donde el léxico y la
... intaxis están tomados del Otro del saber- la lógica nos conduce
a que se sitúe un índice de lo que no podría inscribirse en nin-
g·ún caso, del objeto no saber, un significante del Otro barrado.
En efecto, esto es lo que sobreviene hoy, en las Einfalle del joven.
Tiene la intención de hacerse tatuar. Ese tatuaje podría dibujar
cxactamente todos los elementos, comprendidas varias figuras
si mbólicas tomadas de diversas mitologías correspondientes a
nuestra cultura clásica, asociadas entre ellas por trazos signifi-
cantes o figurativos, que entran en relación con su identidad y la
coyuntura astrológica de su nacimiento. Esas figuras se refieren
csencialmente al nombre que lleva -con una conexión metonímica
a un símbolo ligado al padre- o al hecho de que se describe a sí
mismo como un "genio pragmático".
Un detalle notable que no lo es tanto: el joven posee todas las
figuras que constituyen ese tatuaje, pero no es capaz aún de ima-
ginar el todo que adoptaría su espalda de manera conforme a su
intención significativa. Por esta razón, no se hará el tatuaje inme-
diatamente.
¿Es una razón de estructura interna la que hace que suspenda
ese proyecto? ¿Ese tatuaje no se presenta como un nombre pro-
pio que él se hace inscribir, grabar en su cuerpo, para añadirle lo
que tiene de más singular - de acuerdo con qué necesidad- mien-
tras que lo más singular de él mismo no es nombrable e inhibe
la totalización de su propósito, en la medida en que su nombre
propio debe contener algo radicalmente innombrable? De ahí la
pregunta: ¿e!> deseable que logre la realización de su propósito?
¿Es preferible que separe la función de la objeción infinita que se
le propone? ¿Puede ser que para resolver ese dilema él haya pre-
visto que el tatuaje sea inscripto en la espalda, donde elude su pro-
pia visión? Es en torno a esta cuestión de la localización que nos
dijimos adiós.
67
 VARIACIONES DEL HUMOR

El joven vincula la realización de ese tatuaje a una reflexión

lógica sobre las modalidades. En efecto, la reunión admirable de
11
figuras que se haría tatuar las asocia al hecho de pensar que las La conversación
cosas son como son, y que suceden como deben suceder, y que así
están determinadas, que no hay azar. Frente a tales declaraciones,
¿cómo no soñar con el sofisma de futuros contingentes que insis-
tieron en los siglos posteriores a Aristóteles y al que Jacques-Alain
Miller propuso una elegante solución en sus conferencias sobre
la erótica del tiempo, 9 al mostrar que la ilusión de necesidad de
los acontecimientos que tuvieron lugar está constituida por la in-
cidencia de la significación del sujeto supuesto saber? Se trata en
este joven, por una parte, de sostenerse entre la idea de necesidad
de lo que es -que debe defenderlo de la eventualidad de haber po-
dido no ser- y, por otra parte, de mantener la huella viva de lo im-
posible donde puedan producirse acontecimientos contingentes.
A propósito del hecho de que se califica como "genio pragmá-
tico" -él, para quien siempre en el trabajo las cosas se dan tan bien
y es conducido a la idea de que se desarrollan como debe ser- ,
piensa que es algo de la magia.
En esta determinación, se ve la victoria del mismo esfuerzo al
cual sucumbía en el objeto que desprende mal olor. Por un lado
la magia de la relación, lazo con el significante integral; por otro,
la objeción infinita a la integración en esa relación. De lo cual re-
sulta el estado mixto de sentimiento de superioridad y de inferio-
ridad.
Dejé en suspenso la cuestión del diagnóstico. ¿No se trata de
una melancolía esquivada, por lo menos hasta hoy, por la misma
ingeniosidad del joven?

9. Miller, J.-A., Ln erótico del tiempo y otros textos, Buenos Aires, Tres Haches,
2003.

68
1. Introducción

Jncques A /nin Miller. -Una sola moción de orden para esta jor-
nada agradable de trabajo, el buen humor. Nuestra colega y amiga
Lucía D' Angelo, que viene de Barcelona, observó en su texto que
el título de esta conversación, Variaciones del humor, que ella es-
cribe ya con un espíritu optimista, es de por sí una interpretación,
una tentativa de abordar la clínica con nuevos instrumentos. Que
Dios la escuche. Es cierto, me parece, que no utilizamos corrien-
temente en las secciones clínicas el término humor. Supongo que
lo empleamos sin tematizarlo. Nos las vemos entonces con un
significante que no es nuevo en sí mismo, pero sí es novedoso el
empleo que intentamos hacer de él y por el contexto donde se en-
cuentra actualmente inmerso. He aquí el humor rodeado del oh- .'.l·t>~
jeto a, de S, rodeado de nuestro vocabulario técnico y de nuestros
maternas. Este hecho de por sí renueva el término humor, que co-
mienza desde este momento a cambiar de lugar. Veremos si hoy
podemos darle nacimiento, o en los tiempos que siguen; es decir,
volverlo un término que forme parte de nuestra técnica y de nues-
tra matemología.
Humor no es en sí un término clínico. El buen humor o el
mal humor es conocido desde siempre y designa algo que se sitúa
- retomo la expresión de Lacan en su "De una cuestión prelimi-
nar. .. "1- "en la juntura más íntima del sentimiento de la vida"
para cada uno. Es la base continua de la existencia subjetiva.

l. Lacan, J., "De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la

psicosis", en &critos 1, ob. cit.

71
 VARIACIONES DEL HUMOR
Aquellos que están ligados a la descripción fenomenológica de
la existencia acumulan cierto número de metáforas para intentar
circunscribir esta continuidad. En los textos que hemos podido
leer, la oposición o la relación entre el afecto y el humor están
tematizadas en varias ocasiones.
A primera vista suponemos que los afectos son discontinuos:
se habla de un afecto de esto o de aquello. Se los trata como si
fueran susceptibles de discreción, como se dice en lingüística. Se
trata de elementos discretos, considerados como elementos sig-
nificantes, mientras que el humor presenta, por el contrario, una
tonalidad continua. Esto torna más estremecedores los momentos
en los que el humor es susceptible de cambios y en los que se ob-
serva, en particular en los casos que tenemos aquí, una estridencia.
Aparte de lo que acabo de nombrar como línea de base continua
del humor, están los fenómenos de estridencia del humor, donde
se aísla y se invierte, y nos envían, para decirlo de manera aproxi-
mativa, a un defecto de regulación. Pero ¿regulación de qué? ¡No
quiere decir nada decir que eso remite a un defecto de regulación
del goce! Aquí, al menos, haremos una diferencia con la angustia,
que no inscribimos en el registro del humor. En realidad, Lacan
caracteriza la angustia por el hecho de que, para el sujeto, ella no
engaña. Él establece una relación estrecha entre angustia y verdad,
mientras que no lo hace entre humor y verdad. En todo caso, se
trata de establecer una relación entre humor y goce.
Pasemos enseguida al detalle de los casos. Philippe La Sagna
abre la primera secuencia. Su contribución, "De la angustia a la
depresión", va a ser presentada y comentada por Jean-Daniel
Mate t.
72
2. Angustia y humor
Jean-Daniel Matet. -La complejidad del caso presentado por
Philippe La Sagna retoma los interrogantes más delicados de la
práctica clínica. De manera muy adecuada, los psicoanalistas se
muestran prudentes a la hora de recibir a un sujeto melancólico,
pero no es infrecuente sin embargo que la angustia que domina el
cuadro clínico confunda las interrogaciones diagnósticas. El pro-
yecto de embarazo en el caso de esta joven mujer -que se ve ame-
nazado- tiene un desenlace positivo, a pesar de la crisis mayor a
la cual la expone la trasmisión de la vida. Veremos cómo el objeto
arústico permite una salida favorable en esta cura.
Aunque muestra una buena apariencia merced a una máscara
de joven sonriente, Claire se enfrenta desde siempre con angus-
tias invalidantes. Sobre la base de esta angustia crónica, las crisis
de estupor se manifiestan allí donde se menciona el dolor moral,
siguiendo la terminología clásica. Pero Claire no es el sujeto co-
barde de la depresión; es valiente, y se verifica que sabe arreglár-
selas con su angustia. También su coraje le permite movilizar sin
cesar lo simbólico para prevenir los efectos de encuentro con lo
real que producen la angustia. Remonta el origen de sus trastor-
nos a la separación de sus padres, cuando tenía diez años, y luego
ese límite será cada vez diferido. Muy preocupada, con un padre
muy abatido por la depresión, se siente atormentada por los ob-
jetos acumulados en la casa familiar. El estrago materno toma la
forma de un verdadero abuso a raíz de que su madre deja expuesta
una sexualidad desbordante. Philippe La Sagna señala justamente
que la ausencia de pudor materno es causa y consecuencia de la
ineficacia de la función fálica en estas dos mujeres, lo cual per-
73
 VARIACIONES DEL HUMOR
mite entender que Claire no tenga miedo de nada y a la vez tenga
miedo de todo.
Ella se vuelve mirada ante el espectáculo de los desbordes ma-
ternos, pero toma prestado el blink del padre: tiene el ojo, el arte
de decir lo esencial sobre un objeto en algunos segundos.
Una crisis mayor sobreviene cuando, ya adolescente, se cruza
con su madre mientras camina del brazo de su novio, y piensa que
ambas son mujeres. Este encuentro, que la transforma en la mujer
de un hombre, le hace perder el lugar de excepción en la familia pa-
terna y da consistencia a su filiación materna. Pese a sus dificultades
sintomáticas en las relaciones sexuales -que vincula a los desbordes
maternos-, desea estar embarazada. Sin embargo, teme la irrupción
de la vida como algo, tal como en la angustia, de lo que no se pueda
escapar. Este miedo de la irrupción de ese algo agregado al cuerpo
que es el embarazo la aproxima a un recuerdo de su infancia: el
temor de quedar ciega sin saberlo mientras donnía.
El trabajo de la cura permite contornear el borde simbólico de
la angustia para restablecer la función de señal. Claire moviliza
algo del objeto en juego en el inconsciente, opuesto a la presencia
invasiva del objeto de la angustia, lo que opera una nueva alianza
de este objeto con el saber inconsciente. Es lo que abre una ven-
tana al porvenir para poder ocuparse de un niño. Mientras que
el comienzo del embarazo tiene efectos positivos sobre el lazo fa-
miliar, la irrupción de la imagen del feto en la ecografía suscita
una angustia insoportable que la lleva a una hospitalización y a un
tratamiento con neurolépticos. La fuerza de Claire y la potencia
del lazo transferencia} le permiten ir más allá. En el final de esta
crisis reconoce cómo este embarazo la privaba de una salida de la
angustia, la muerte en la imagen del antepasado defenestrado. A
ese precio soportaba la vida.
La temporalidad específica de este caso está particularmente
bien descripta por Philippe La Sagna, que muestra cómo la vida
de este sujeto era solo nostalgia orientada hacia el pasado. Solo la
angustia, sin pasado ni futuro, le asegura un presente. La exigencia
de vida -deber de vivir, deber hacer vivir- que aparece como un
imperativo impiadoso y anónimo, encuentra en el amor al niño
una salida favorable: un amor fabricado con su hija, como lo dice
ella misma. Esta nueva relación con la niña abrirá las puertas a
74
ANGUSTIA Y HUMOR
un cambio en las relaciones familiares y a un apaciguamiento de
la relación con su propia madre, con la confesión del objeto oral
monstruoso que fue Claire para ella.
La producción artística acompaña el trabajo analítico de Claire.
El enorme objeto imposible elaborado durante sus estudios cede
paso a la fotografía, pasaje de un universo de tres a dos dimensio-
nes, fotografías de alimentos que le permiten descolgar el objeto
que se le pegaba a la piel para depositarlo en el film. Un sinthome
a partir de la imagen, un puente por encima del vacío, que permite
levantar la inhibición con la limitación de la angustia, como con-
cluye Philippc La Sagna.
La presentación clínica puntúa algunas consideraciones teóri-
cas: el lugar de la angustia, del dolor y de la inhibición en Freud,
así como la relación entre la angustia, el objeto y lo real en Lacan.
Por otra parte, la referencia feliz al fenomenólogo Erwin Strauss,
que aproxima el tiempo cronológico al tiempo de la vida, el del
cuerpo, el de los objetos del cuerpo. Philippe La Sagna, tu tra-
bajo despierta nuestra curiosidad. ¿Cuánto duró esta cura? ¿Acep-
tas el diagnóstico de melanco.lía y piensas que esta paciente logró
una solución estable? ¿Puedes darnos precisiones sobre la relación
entre el objeto mirada que ella fue para el Otro, el ojo del que se
apropia y su producción artística, que la hace renunciar al objeto
oral monstruoso que fue para su madre? ¿Tenía el objeto a en el
bolsillo?
Philippe La Sag;na. -Respecto a la duración de la cura, nos
acercamos a los diez años actualmente. Hubo toda una fase antes
del embarazo que duró cuatro o cinco años, y ahora estamos en un
trabajo de terminación. La pregunta acerca del objeto es lo que
me interesó particularmente. El seminario La angustia deJacques
Lacan tiene los afectos como tema, pero resalta también una clí-
nica del objeto. Jacques-Alain Miller evocaba lo que es discon-
tinuo y lo que es continuo. Los anglos:ijones, .por ejemplo, dife-
rencian bien las modalidades agudas de la angustia -bajo la fonna
de crisis, ataques- y el pánico permanente, lo que ellos designan
como panic disorders, los trastornos de pánico continuo. Cuando
esta joven consultó inicialmente, presentaba una forma de angus-
tia aguda casi continua, que se manifestaba por crisis que duraban
75
-
- ----
~ - - -- -
VARIACIONES DEL HUMOR
varios meses. Esta modalidad pertenecía, en otras épocas, a la me-
lancolía ansiosa de Kraepelin de la psiquiatría clásica. Comprendía
también otras formas agudas y formas subcrónicas. Esto en lo que
concierne el diagnóstico.
En lo que respecta al objeto, hay en ella una prevalencia del
objeto mirada, pero podríamos decir que hay varias posiciones o
varias maneras de este objeto. Está el objeto del que se apropia
para constituir un yo positivo; podemos decir que es el ojo de su
padre: ella tiene el ojo y eso la pone orgullosa. Sabe reconocer y
hacer con las cosas bellas. Pero ese mismo objeto se vuelve tam-
bién un objeto de angustia, a través de lo que la madre le da a
mirar, haciendo de ella una mirada. Ella es también la mirada del
padre, pero del padre ausente. De algún modo, está allí para ver lo
que la madre quiere mostrar al padre, en una especie de venganza
femenina: "¿Me has traicionado?; pues bien, en ese caso, ¡mira!".
Claire es aquí testigo del padre, un testigo extremadamente an-
gustiado. La madre eligió terminar su vida de manera muy santa,
lo que no es para nada inocente. Ella hizo una sublimación del
objeto mirada, ya que básicamente su arte y su trabajo son una
manera de hacer algo con la mirada, a saber, hacer fotografía, es
decir, fijar miradas u objetos. Es lo primero.
Pero la cura presenta este objeto mirada, central durante
mucho tiempo, en un segundo plano en el momento siguiente de
la cura, luego del embarazo. Sobre todo se revela el peso y la fun-
ción del objeto oral en particular en el deseo del Otro. Ella des-
cifra que, para la madre, lo esencial no es lo que da a ver sino lo
que se aloja entre el objeto oral y la nada. ¿Ella misma no había
representado eso para su madre?
Entonces, ¿tenía el objeto en su bolsillo? Yo creo que es un
caso que se refiere en especial a la clínica de la separación y no a la
clínica de la alienación. Se trata de considerar los medios por los
cuales el sujeto encuentra la manera de separarse de su objeto, con
el fin de producir un objeto separado, que restituye un deseo que
reemplaza la angustia. Que el objeto retorne sobre ella, como en
un mecanismo melancólico, es una manera de tener el objeto en
el bolsillo. Cuando se dice "tener el objeto en el bolsillo", está la
idea de algo que se logra manejar, y de lo que se dispone. Pero en
la melancolía, el sujeto está reducido a encarnar el objeto, es decir
76
ANGUSTIA Y HUMOR
que él mismo deviene el objeto. Ese es justamente el drama de la
melancolía. El sujeto está en el corazón de la angustia, aguda, y el
objeto es más que nada, en su caso, un objeto oral.
Jacques-Alain Miller. -Dos colegas prepararon una discusión,
Jacques Borie y Véronique Mariage.
Véronique Mariage. -El trabajo de Philippe La Sagna distin-
gue y subraya una serie de cruces entre dos polos, el de la angustia
y el de la depresión. La angustia es trastorno del afecto mientras
que la depresión es un trastorno del humor. El pasaje de uno a
otro se hace mediante la relación del sujeto con el objeto, por el
retorno del objeto perdido. El retorno del objeto perdido sobre el
sujeto produce el afecto de angustia. Cuando el retorno altera el
yo por identificación, produce una inhibición, un afecto depresivo
o un trastorno del humor. La pérdida del objeto produce dolor
y supone un mínimo de investidura que se elabora en la depre-
sión. Así, esos dos polos, angustia y depresión, se cruzan y crean
un borde, litoral. El caso de Claire muestra cómo se opera ese
deslizamiento de la angustia a la depresión, y su retorno. El tra-
bajo analítico permite atenuar los extremos entre crisis de angustia
aguda, inhibición y depresión -que a veces llega al estado de estu-
por- mediante la consideración de dos objetos, el objeto oral y la
mirada.
Claire decía en principio que las primeras crisis de angustia
surgieron durante la separación de sus padres, cuando ella tenía
diez años. La preocupaba mucho su padre abandonado, incluso
cuando estaba aún más enfrentada a su madre, que abusó siempre
de ella sin velar nada de su vida sexual, como si la considerara su
doble. Entonces, ella se hizo mirada, hasta el día en que, adoles-
cente, es la madre quien fija su mirada en la vida sexual de su hija.
De este encuentro surge una crisis de angustia mayor. ¿Podríamos
decir que ella es repentinamente mirada, reducida a ser el objeto
mirada de la madre, objeto sexual o, diríamos, objeto del goce de
la madre? Empujada a encarnar el objeto, se precipita en un es-
tado de estupor. El sujeto desaparece muerto o ciego. ¿Trastornos
del afecto y del humor no se reúnen en un momento de crisis?
77
 VARIACIONES DEL HUMOR
EL PLUS SECRETO
Ph. La Sagna . -Durante el comienzo de la cura, la joven insis-
tía explicando su sorpresa ante el hecho de que, en su madre, todo
se mostraba y nada se velaba. No se trataba de una actitud per-
versa sino de una ausencia total de pudor. Su padre, él, mostraba.
Su oficio consistía en mostrar objetos, razón por la cual tenía que
tener buen ojo. Así, ella misma quedaba situada en relación con
la mirada, pero lo que la angustiaba sobremanera era el carácter
ilimitado de lo que podía mostrar su madre.
Otro punto interesante. Durante años, jamás habló de su ten-
dencia suicida. Ella, que era una excelente analizante y que, de al-
guna manera, mostraba todo -no tenía ninguna reticencia en lo
que traía al análisis- , se cuidó bien de señalar que saldría bien pa-
rada en cualquier circunstancia, pues podría muy bien desapare-
cer, suicidarse, según sus propias palabras. Era el secreto.
J. -A. Miller. -Es lo que usted llamó el plus secreto. Es decir,
la posibilidad del suicidio, la muerte como liberación.
Ph. La Sagna. -Exacto, era su plus secreto. La muerte como
liberación de la angustia.
J.-A. Miller. - Ella le ocultó durante mucho tiempo que estaba
acompañada por la muerte. En realidad era su partenaire, su sos-
tén, su salida.
Ph. La Sagna. - Exactamente. Incluso correspondía a la ma-
nera en que ella organizaba su vida, pues de algún modo no tenía
futuro . Tenía la psicología de alguien que tiene una enfermedad
grave. No hacía más que pensar en el pasado pese a que era joven
y, justamente, con un futuro por delante. A partir del momento en
que su tendencia al suicidio fue traída al análisis pudo comenzar a
constituir un futuro . Su relación con el tiempo se modificó.
J.-A . Miller. -Muy clásicamente puede decirse que fue
una confesión. La confesión del goce de ser acompañada por la
muerte. Lo ocultó durante mucho tiempo. Usted menciona que
78
ANGUSTIA Y HUMOR
presentaba una máscara sonriente, que es el ejemplo de la mujer
fuerte. ¿Eso se mantuvo durante mucho tiempo?
Ph. La Sagna. ·-Absolutamente.
J.-A. Miller. -¿Eso se mantenía durante las crisis de angustia
extrema?
La Sagna. -Ella me decía que brillaba en el arte de ocultar
~us angust-jas -por el hecho que debía continuar trabajando- de-
rrás de una máscara sonriente. Además, esa máscara era real, tenía
una sonrisa fija permanente, desafectada. Era una sonrisa trágica.
].-A. Miller. -Dicho de otra manera, en lo que atañe a la rela-
ción con la verdad, vemos que la angustia no engaña, pero que se
puede engañar sobre la angustia. En todo caso, ella especialmente
se esmeraba en engañar sobre su angustia y lo conseguía. Usted
analizó durante años a una mujer fuerte ocupada por una angustia
permanente y acompañada por la muerte.
Ph. La Sagna. -Acompañada por la muerte y también por la
mirada. Comprendí que su partenaire estaba entre la muerte y el
objeto oral, pero esto apareció en la segunda parte de la cura. La
crisis del embarazo cambio el paisaje.
J.-A. Miller. -Y la mirada está del lado mujer fuerte.
Ph. La Sagna. -Esa es su fuerza, pues incluso se gana la vida
con eso y con lo cual es por fin reconocida. Es alguien que tiene
algún talento y se la reconoce socialmente por lo que hace; úni-
camente por el sesgo de la mirada, es decir, por sus fotos, por su
gusto por el arte, que adquirió de su padre.
LA MANIPULACIÓN DE LA MIRADA
J. -A. Miller. -La mirada, así como su apariencia, se sitúan del
lado de lo que ella sabe manipular.
79
 VARIACIONES DEL HUMOR
Ph. La Sagna. -Exactamente, ella sabe usarlo.
].-A. Miller. -Disimular, seducir, etc. Y luego tenemos la ver-
tiente contraria, lo que no la engaña, la angustia y la muerte.
Jacques Borie. -Hay que agradecer a Philippe La Sagna por
haber resaltado un punto crucial. Me parece que la angustia está
ligada a un exceso de vida y no a la muerte. Muy por el contrario,
la muerte parece una solución al impasse del exceso de vida. Mi
pregunta apunta a la cuestión del tiempo. Por un lado está lo que
Philippe La Sagna llama el anudamiento entre el objeto de angus-
tia y el objeto del inconsciente: que el objeto a se anude con 5 2,
o sea, una inscripción en lo simbólico. Por otra parte, está la di-
mensión de la foto y del dominio del objeto. Pero quisiera un es-
clarecimiento sobre el nacimiento del amor por su hija. Me gustó
mucho esta expresión que utiliza: "El amor que fabriqué con ella".
¿Se pueden obtener más precisiones sobre esta fabricación de
amor? Se entiende bien que no se trata del amor flechazo. Se trata
de un amor construido poco a poco, al revés del tiempo de la ur-
gencia o del suicidio como solución. De algún modo tenemos la
construcción de una homeostasis. La relación con el tiempo del
goce la protege del pasaje al acto.
Ph. La Sagna. -Cuando nació su hija, experimentó un rechazo
hacia ella, lo cual es algo bastante poco frecuente. Tenía miedo
de ocuparse del bebé porque sentía que no le interesaba. Su hija
no era un objeto a para ella. Explicó entonces como se las arre-
gló. Se ocupaba de ella más por deber que por deseo. Pero en un
momento, sintió que su hija la amaba y este amor desencadenó su
amor. El amor de su hija permitió a Claire amarla. Juntas constru-
yeron un amor. Esta construcción resuena de manera muy intere-
sante con su propio nacimiento. Su madre le había explicado más
tarde que sintió por ella el mismo desinterés. Encontramos con
frecuencia en la historia de los depresivos un lado desconectado
del deseo del Otro. La pregunta que se impone es si eso corres-
ponde a una realidad o si se trata de una reconstrucción a partir
de la estructura. ¿Verdaderamente el Otro no lo deseó, o es lo que
aparece del Otro en la estmctura melancólica, por ejemplo?
80
ANGUSTIA Y HUMOR
].-A. Miller. -Ya que hablamos del amor, se puede observar
que su marido no aparece demasiado presente en el caso. Sabemos
únicamente que solo hubo un hombre en su vida. ¿Cuáles eran los
rasgos del marido que hicieron que fuera el hombre? ¿La inicia-
tiva del amor vino de él tal como fue con su hija?
Ph. La Sagna. -Es un hombre que la se,dujo cuando tenía
quince o dieciséis años. Era su primer amor. El tenía unos pocos
años más que ella pero eran los dos muy jóvenes, casi de la misma
edad. Ella solo tuvo una aventura en su vida, de la cual habla de
manera muy enigmática. Es un amor que es un poco más abs-
tracto o afectivo que una pasión con deseo.
J. -A . Miller. -Es muy vital y luego termina muy mal para el
señor.
Ph. La Sagna. - Sí, hay algo de eso.
J.-A. Miller. -Ella piensa que es la única para él. Es una rela-
ción que se establece de solitario a solitario. El goce sexual no está
en el primer plano del lazo. Ella tiene un acceso un poco precario
al otro sexo.
Ph. La Sagna. -En las comunidades masculinas en las que
se mueve no tiene miedo alguno pues no le molesta el deseo del
otro. Es una bella mujer, pero ese deseo le resbala pues no es lo
que le interesa. Lo que le interesa es la belleza, lo bello, y también
su hija, que representa algo, pues es ella quien le enseñó a amar de
otra manera. Para responder la pregunta de Jacques Borie sobre la
relación con el tiempo, ese interés fuerte por su hija se construyó
muy progresivamente. Lo que la confirmó en su amor fue la idea
de que ella era todo para su hija. Actualmente espera un segundo
hijo, pero este embarazo no le causa ningún problema. No apare-
cen ni la angustia ni los problemas ligados al primer embarazo.
V Mariage. -Quisiera hacer una pregunta sobre el momento
de su fuerte angustia ante la visión del feto en la ecografía. Con el
viviente que hay en el cuerpo, ella tiene la responsabilidad de una
81
 VARIACIONES DEL HUMOR
vida y entonces ya no tiene más salida por la muerte. Me quedé
muy sorprendida al leer sobre el final de su texto que, a fin de
cuentas, lo que surge en la pantalla de la ecografía es el objeto oral
que ella representaba para la madre. Me pregunté también si su
hija aparece en las fotos. En resumen, ¿el objeto que aparece en la
ecografía vuelve en su trabajo de tratamiento a través de las fotos?
Ph. La Sagna. -Es una buena manera de ver las cosas. En defi-
nitiva había que encontrar un límite al exceso de vida del cual ha-
blaba Jacques Borie, porque no había un límite fálico. Este límite
lo encuentra en su primer embarazo, en lo real, mientras estaba
hospitalizada. Cuando me habló de su primer impacto frente a la
ecografía, pensé que estaba confrontada a una mirada. El material
sobre la oralidad vino más tarde, ligado al cambio en su relación
con su hija. Trajo entonces todo un material que yo ignoraba, y
que concernía, por ejemplo, al hecho de que su madre había pade-
cido una anorexia grave. En un segundo tiempo, se centra mucho
en cuestiones ligadas a la oralidad y particularmente capta que en
la imagen fetal había visto una especie de objeto tragado. Ahora
bien, ¿su hija aparece en las fotos? Puede ser que haga fotos de
familia, pero en el arte de la mesa.
].-A. Mille1·. -Fotografía de alimentos. El arte de la mesa y de
la cocina.
Ph. La Sagna. -Es todo un movimiento.
].-A. Miller. -Ella encontró algo que hace compatibles al
padre y a la madre. Con la mirada del padre, fotografía el objeto
de la madre. Es una tesis extraordinaria. Y lo que es más extraor-
dinario aún es que se trata de una práctica hoy codificada, un arte,
una tendencia ...
Ph. La Sagna. -Es una tendencia que ella encontró, que perte-
nece a los años sesenta.
].-A. lvlil/er. -Esas tendencias en el arte son a veces muy sor-
prendentes. Están confeccionadas a partir de mezclas de objetos,
82
ANGUSTIA Y HUMOR
oral con anal. .. Habría que retomar esas tendencias -actualmente
hay muchas que son nuevas- y conceptualizarlas a nuestra manera,
a partir de objetos pulsionales.
Ph. La Sagna . -Ese trabajo atraviesa también el trabajo de la
cura, porque ella fotografía el objeto y realiza comentarios agre-
._gando sus textos .
].-A. Miller. -Como usted bien señala, hay una identificación
con el padre, y a partir de esta identificación está todo el arte y
la manipulación de la mirada. Me parece que también hay una
contraidentificación con la madre: el rechazo; sobre todo, no ser
como ella. Usted describe a una madre cuya vida sexual es bas-
tante desbordante y desprovista de pudor. Por el contrario, ella
sufre pero no se queja demasiado de sus contracciones vaginales.
Ph. La Sagna. -Desaparecieron.
J.-A. Miller. - Encarnaron durante mucho tiempo un rechazo
h· la penetración. En su caso hay una identificación masculina que
<<l muy lejos. Hay un aspecto de usurpación de lo masculino que
es un eco de la frase: al cruzarse con su madre piensa que ahora
<lmbas son mujeres. No es seguro que el hecho de sentirse mujer
sea demasiado excitante para ella.
Ph. La Sagna. -En la vida tiene horror de lo que ocurrió con
su madre. Quizás su madre tenía simplemente un trastorno del
humor con fases hipomaníacas. Actualmente su madre devino al-
guien bastante razonable. En cambio, la dispareunia desencade-
naba en Claire un dolor que rápidamente asociaba al hecho de que
el goce ofrecido de su madre disimulaba un sufrimiento. Cuando
era niña se preguntaba siempre respecto de los partenaires de la
madre: ¿le hacen mal o le hacen bien?
J.-A. Miller. -Eso es la superficie.
Ph. La Sagna. -Podríamos decir que ella tiene ese aire angelical.
3. lPosición o estado?

]acques Borie. -Creo que conviene interrogar la máscara sonriente

de esta paciente. Tanto Freud como Lacan insistieron en el defecto
de la máscara propia de los melancólicos, o sea, la presentación del
sujeto como equivalente al objeto desecho. Pero en este caso, pa-
rece que ella siempre tuvo esa máscara sonriente. Hay un redobla-
miento de la capacidad en sostener una dimensión imaginaria que
viene a velar el objeto. ¿Cómo explicarlo? ¿Desde su infancia tenía
ella la idea de que había que suplir ese agujero real con esta tenden-
cia a sonreír, o más bien es algo que se construyó más tarde?

Jacques-Alain Miller. -En principio hay que distinguir la po-

sición melancólica del estado melancólico. Tanto Philippe La
Sagna como Jean-Daniel Matet diagnostican una posición me-
lancólica, que es distinta del estado melancólico abundantemente
descripto en la literatura clásica. Esto, fuera del caso mismo.

Caro/e Dewambrechies-La Sagna. -El engaño melancólico tam-

bién es algo clásico, es decir que debemos temer más que nada
cuando un melancólico nos dice: "Usted no puede saber lo bien
que estoy", con esa máscara sonriente y la cuerda en la espalda
lista para colgarse.

Philippe La Sagna. -Hay que reconocer que ella encontró su

sinthome, si lo podemos llamar así, en el uso del arte para crear
imágenes, incluida la propia. En principio es lo que le da una apa-
riencia engañosa. Si en algún momento determinado se la pudo
creer histérica, es porque sabe manejarse muy bien con su imagen

85
 VARIACIONES DEL HUMOR
y _manipularla. Pero su imagen apenas vela su posición de objeto.
Simplemente no lo muestra porque aprendió de su madre el ho-
rror que eso puede implicar y aprendió de su padre la manera de
ocult~rlo: creó así una forma especial de depresión. La imagen le
permite tornar más discreto el goce de la vida y su arte de la ima-
gen le permite constituir pedazos de vida, digamos, soportables,
mientras que de otra manera estaría completamente invadida por
algo sin medida. Lo dice constantemente.
].-A. Miller. -De todas maneras, si comprendí bien, ella solo
fotografía naturalezas muertas.
Ph. La Sagna. -Ella es perfectamente consciente de eso, por-
que lo que le interesa en el arte no es para nada un arte de la vida.
Aun así, comer forma parte de la vida.
J.-A. Miller. - Un punto muy impactante es sin embargo su
confesión de compañerismo con la muerte, que se muestra en su
tendencia suicida.
Ph. La Sagna. -Esta tendencia no fue relevada solamente por
la co~fesión sino también por la realización que comporta tener
un htJO y por el desplazamiento del objeto en juego, de la mirada
al objeto oral. A partir de allí se revela otro goce que tiene mucho
que ver con esta tendencia suicida. En ella la vida, la oralidad y la
pulsión de muerte están anudadas. Queda por interrogar la puesta
en juego de la voz, por ejemplo, en la dispareunia, ligada a cosas
escuchadas a nivel del fantasma y no de cosas vistas. Por supuesto
que en ~so hay otro goce, pero preferí no tocarlo, pues lo mejor
es enerrngo de lo bueno. Por el momento, es alguien que está bas-
tante bien en su vida.
J.:A. Miller. -Para seguir en la dirección de Jacques Borie,
¿curo usted una melancolía?
Ph. La Sagna. - Esta paciente piensa, y considero que tiene
razón, que no está a salvo de una recaída. Tiene un tratamiento
antidepresivo liviano que interrumpió durante el embarazo sin
86
¿POSICIÓN O E~TADO?
problemas y que retomará quizás más tarde. Sahe que puede re-
caer en el vacío pero tiene puentes por encima de ese vacío que
puede localizar. Es importante que el sujeto sepa -sin creer que se
domina a la estructura- dónde está parado.
Jean-Pierre Deffieux. -En este punto de la discusión me permito
hacer una pregunta teórica que me intrigó mucho en este caso.
Philippe La Sagna escribe: "El trabajo analítico permite al sujeto
constituir un nuevo objeto, manejando a la vez los efectos de corte
propios del inconsci.;nte". Y también: "El objeto causa del deseo, en
juego en el incon~ci entc, se opone a la presencia invasiva del objeto
de angustia, operando una nueva alianza de ese objeto con el saber
inconsciente". Desde el punto de vista clínico es muy convincente
y muy preciso. En realidad, el sujeto está suscripto al inconsciente.
¿Cómo se puede comprender a la vez la dimensión de rechazo del
inconsciente, típico de la melancolía, y el hecho de que el sujeto
esté suscripto al inconsciente? ¿Se puede articular esto?
Ph. La Sagmt. -Lacan evoca la noción de rechazo del incons-
ciente a propósito de la manía, nunca a partir de la melancolía.
Es cierto que en el estado melancólico hay un rechazo de incons-
ciente - lo que observaba Abraham-, pero no es el caso en la po-
sición melancólica. Al contrario, con frecuencia observé que suje-
tos en posición melancólica pueden ser analizantes sin par, y que
notablemente saben manejar muy bien sus sueños. Son sujetos
que no están agobiados por el falo y, en particular, tienen la po-
sibilidad de que el inconsciente como tyché funcione, a veces, por
fuera de las crisis. Esto es lo que permite al sujeto arrancarse de la
angustia produciendo efectos de tyché, cuya función es restaurar
otro tipo de objeto. En el caso de esta paciente, luego de fines de
semana horribles, era posible localizar la emergencia de un afecto,
la incidencia de un sueño, o reconstruir momentos de angustia, de
manera tal que salía desangustiada.
].-A. Mil/er. -La reconstrucción minuciosa del fin de semana
no es exactamente el trabajo del inconsciente. Esto recuerda el
caso de Lucía D'Angelo, donde regularmente, dos veces por se-
mana, se reconstituye todo lo que sucedió.
87
 VARIACIONES DEL HUMOR
Ph. La Sagna. -No exactamente; ella tenía un recurso posible
a la sorpresa del inconsciente. No era un trabajo como aquel que
se efectúa en ciertas psicosis, donde se puede contornear la angustia
reconstituyendo todos los detalles de lo sucedido. Todo lo que pudo
elaborar del objeto oral apareció con una dimensión de sorpresa.
J.-A. Miller. -Lo que subraya Jean-Pierre Deffieux, y que
usted confirma, vuelve aún más porosa la oposición entre posi-
ción y estado melancólico. Una primera oposición consistiría en
proponer que la posición está velada, retenida, y que puede, dado
el caso, desarrollarse en el sentido clásico. Pero si la posición se
caracteriza por rasgos directamente opuestos al estado, será ne-
cesario encontrar otra cosa para calificarla. ¿Se puede hacer del
rechazo al inconsciente una diferencia secundaria?
Ph. La Sagna. -Es una pregunta. En la tradición clínica, se
hace una unidad del maníaco depresivo. Ahora bien, todas las in-
vestigaciones serias de la fenomenología, tanto como las de la psi-
quiatría contemporánea, tienden a afirmar: "¡Atención, a no con-
fundir dos cosas diferentes!". Se trata de demostrar que la relación
con el inconsciente no es quizás del mismo tipo.
].-A. Miller. -Sin duda. ¿Abandonado a su propio movi-
miento, ese sujeto habría deslizado hacia el estado melancólico
clásico?
Ph. La Sagna. -Pienso que podría suceder. Y ella lo piensa
también.
J.-A. Miller. - Ella siente una relación con eso.
Ph. La Sagna. -Exactamente. Ella piensa que puede volver a
caer en el corazón de .. .
].-A. Miller. - Esa anticipación es importante.
Philippe De Georges. -Dos breves preguntas sobre este bello
caso. La primera concierne a la dirección de la cura. Respecto al
88
lPOSICIÓN O ESTADO?
lugar de la sublimación en el tratamiento que ella hace de su ob-
¡eto, parecería, si he comprendido bien, que una interpenetración
entre el trabajo de la cura y su elaboración a través de la fotografía
le permite distanciarse del objeto oral que ella es para el Otro.
La segunda pregunta se dirige a este objeto oral que ella es para
d Otro. T al como lo subrayaba Philippe La Sagna, no sabemos
-;icmpre si lo que el sujeto dice de su falla en la conexión con el
deseo del Otro es algo seguro, o si eso sale de una reconstrucción
debida a su estructura. Tenemos ahí una indicación que son las
" . ,,,
pa1abras de 1a ma dre, te vomite .
Ph. La Sagna. -¡Además, es un lapsus!
Ph. De Georges. -En muchos casos de melancolía que estudia-
mos, encontramos ese fantasma de canibalismo recíproco. Esto
plantea en cada caso la cuestión del diagnóstico diferencial, en la
medida en que está presente una dimensión potencialmente perse-
cutoria del Otro devorador. Este Otro caníbal es potencialmente
persecutorio. ¿No hay en ciertos casos una inversión de tipo
moebiano que hace que cuanto más persecutorio es el Otro, más
se ve dominar esta identificación masiva con el objeto que es para
el Otro, en este caso el objeto vomitado?
Pierre Stréliski. -En un momento dado, esta paciente recuerda
que tenía miedo de quedar ciega mientras dormía. ¿No se podría
decir que hay en este prolongado psicoanálisis una dimensión de
psicoterapia, en la medida en que el sujeto trata su dificultad por
el sentido inconsciente?
C. Dewamln·echies-La Sagna. -Esta paciente me invita a compa-
rarla con Diane Arbus, que planteaba la vida devorada por la angus-
tia. Era una gran fotógrafa estadounidense que se suicidó. Realizó
una gran obra en la que fotografiaba imágenes mundialmente co-
nocidas de una América monstruosa, con, por ejemplo, muchos va-
gabundos. No se cruzó con el psicoanálisis en su camino, pero tam-
bién fue muy osada. Cuando leemos su biografía, lamentamos que
no haya habido un poco de psicoanálisis deslizándose por ahí para
poder pacificar algo. En fin, probablemente sea mi optimismo...
 VARIACIONES DEL HUMOR
J.-A. Miller. -Sí, pero quizás no tendríamos una gran obra ...
C. Dewambrechies-La Sagna. -¿No tendríamos una gran obra?
El monstrno que ella_ fotografiaba era de todos modos una parte
de su ser, que ella rrusma buscaba y que sin duda le fue útil du-
rante varios decenios.
].-A. Mille1·. -No habría hecho nada de eso si hubiera encon-
trado a Philippe La Sagna.
C. Dewambrechies-La Sagna. -Hay una proposición que en-
~uentro muy .~ella, _la de que "~1 valor de la vida" es tragado por
el que traga la vida, y que tiene eco con este enunciado· "Te
von:iité.". Si tuviera tiempo de hacer una pregunta teórica ,.sería
la siguiente: ¿Cómo evitar el escollo de la culpabilidad en casos
como este?
.Ph. La Sagna. -En lo que concierne a la dirección de la cura
pnmero tomé la posición de dejarla ser el sujeto supuesto sabe;
en el te~reno ~e la creación. Por otra parte, me puse a sostener
un tr~ba10 del inconsciente pero no en el nivel del sentido. Es un
traba10 .sobre el inconsciente como tyché. Todo lo que ella pudo
constrmr como leyenda familiar fue desmontado. Por otro lado
cuando hablé de la vida, de la muerte y de la pulsión de muerte'
no desarrollé la cuestión del canibalismo freudiano. Para Freud'
la ide.ntificación fundamental está muy próxima al canibalismo~
Identificarse no es simplemente imitar al otro, sino que es intro-
yectarlo. Confonne a la versión edípica de Freud, el que devora es
el padre. Pero para esta paciente, el caníbal era la vida misma. Lo
que la hace vivir es ta~bién lo que la devora. Dar a esto la figura
del _pa~re es una elecc1on. Tal como dice Lacan, lo que devora es
el s1gruficante.
l. Véase la nota 10 de la p. 53 de este volumen. [N. de T.)
90
4. Melancolía ordinaria
]acques-Alain Miller. -Comenzamos la discusión sobre la contri-
bución de Sonia Chiriaco, que tiene un título hitchcockiano, "Vér-
tigo", y un subtítulo que no lo es, "Un bucle melancólico'', aunque
la cuestión se puede plantear en relación con el vértigo. Guy Briole
presentará el caso, y Pierre Stréliski y Claude Viret lo discutirán.
Guy Briole. -Madeleine tiene vértigo hasta el desvaneci-
miento. "Vértigo" es el título que Sonia Chiriaco dio a su trabajo.
"Vean el vértigo que la aqueja", diría el señor de Pourceaugnac 1
para señalar caprichos o fantasías, o sea, un síntoma histérico. Con
Madelaine se trata completamente de otra cosa. Ninguna aparien-
cia engañosa; su vida es un abismo vertiginoso. Ella está continua-
mente bajo la amenaza de una caída vertiginosa que la dejaría por
el suelo, como estallada en una multitud de átomos aglutinados,
dispersos, que componen el edificio de su cuerpo. No entiende
cómo se sostiene todo en conjunto. El mundo que la rodea, los
edificios, sobre todo los modernos, están hechos a la imagen de
ese cuerpo. No hay simbólico para anudar el conjunto. Su vida
parece una lucha permanente para oponerse a ese vértigo, en el
que precipitarse siempre es una posibilidad, sin que se sepa quién
o qué la empujó. ¡Vértigo!
Apoyándose en sus propios esfuerzos encontró cómo resistir a
lo que, irresistiblemente, la "empuja hacia abajo". Con el trabajo
1. Personaje de la farsa-ballet del mismo nombre creada por Moliere en 1669.
[N. de T.]
91
 VARIACIONES DEL HUMOR
en la transferencia, encontró un apoyo que le permite un poco
más de libertad. Volveremos sobre este punto.
Un "recuerdo perturbador'', a la edad de seis años, parece mar-
car el comienzo del vértigo. El encuentro traumático con el ve-
cino no abre a la constitución de un síntoma, pero en el apres-
coup, y vuestra clínica es muy precisa, ella se organiza bajo el modo
de la contaminación del conjunto de su vida. La culpabilidad, li-
gada a la falta, se disuelve en la indignidad. Es la caída, rebajada al
rango de objeto indigno, sin ningún velo. Sonia Chiriaco precisa
que, "reducida a la cosa, no se recuperaría más". El vacío, el de
la atracción vertiginosa, está en relación con el vacío que es de
estructura. Por más banal que parezca el comentario de su vecino
-"Tu mamá no va a estar contenta si ve que estás mal vestida"-
anuda la indignidad y el ver, ¡eso se ve! A través de la mirada, re~
cibe un juicio de indignidad. La mirada se torna persecutoria -es
un recuerdo escolar- un poder que la perfora.
Logra encontrar soluciones a esta persecución -no tener a
nadie por detrás- para llegar a la siguiente inversión: mirar en
lugar de ser mirada, volverse el ojo que mira detrás de la cámara.
No es seguro que alcance para pacificar esa mirada, aun si la loca-
liza. El desvanecimiento puede ser una forma de escapar a la mi-
rada persecutoria del Otro, borrarse delante de él.
La relación dolorosa con el Otro parece ser una de las solu-
ciones a esta persecución, una posición del sujeto por la vía de la
~d~~tificac~ón con el objeto, en este caso, indigno. Su hipótesis
~m~ial,. se~,n la c_ual "sus padre~ h~?ían anclado en ella el juicio de
md1gn1dad , deviene una convtcc10n en el transcurso de su vida.
La indignidad viene como alternativa al ser sin valor. Ella es em-
pujada hacia abajo, sumergida en la corriente de identificaciones
imaginarias que le vienen de todas partes, del padre rechazado, de
la madre que vive en la intimidad del suicidio de su propio padre,
del.a abuela con los oráculos devastadores. Todo la empuja hacia
abaJo. En este universo siniestro donde ronda la muerte Sonia
Chiriaco muestra cómo Madeleine encuentra una salida ~ través
de una manera extrema de vivir, poniendo en escena la relación
con la muerte para lograr tocar la vida. La fórmula que usted da
es explícita, "rozar la muerte para sentirse viva". Se podría decir
que esta frecuentación permanente de la muerte es una manera
92
M ELANCOLÍA ORDINARIA
extrema de vivir, en los confines de la muerte misma. Dicho esto,
todo estado melancólico es un estado mixto, y la mencionada nos-
talgia del maníaco, la de su estado de elación, es algo para consi-
derar también en el melancólico.
En este, sea cual fuere su sufrimiento, también existe una fas-
cinación por ese momento en el que trata de abandonarse, de des-
lizarse hacia la identificación con el objeto de desecho fijado en el
goce. Por el lado del viraje maníaco, el riesgo se presenta cuando
ella toma "altura". La altitud la eleva, es cierto, pero se puede
plantear la hipótesis de que el vértigo es a la vez lo que la atrae
del vacío y lo que es salvador. En los momentos de elevación, "el
vértigo la atrapa". El vértigo es como un capitón ante el riesgo
extremo.
En Madeleine existe un "balanceo constante entre los dos extre-
mos". Del mismo modo que la cuerda no fue la del colgado, sino
la del alpinista, ¿podemos plantearnos la hipótesis de que el vértigo
fue el límite nunca franqueado de las situaciones extremas? Esta
cuerda que la retiene de la caída en el vacío y que hoy, tal como
indica Sonia Chiriaco, está trenzada con significantes. La expre-
sión es preciosa para nombrar la transferencia. "El análisis permi-
tió introducir un punto de inflexión en la posición melancólica de
la joven", escribió usted. ¿Cuál es la particularidad de lo que usted
llama el salto en el análisis? En efecto, el vértigo no le impidió dar
ese salto. ¿Cómo llegó a usted y qué fue lo que determinó ese en-
ganche en la transferencia en las primeras entrevistas? Quisiéramos
también saber acerca de este elemento que usted subraya, que en
el análisis ella puede hablar sin la angustia de sentirse humillada.
Por último, usted menciona que su inclinación hacia personas
dadas por desaparecidas puede invertirse en la creación artística. El
guión de su cortometraje cuenta el pasaje del estado de desecho a
una vida iluminada. Todo o nada bajo otra forma. La alternativa de
todo o nada sería suspender el film, nunca acabado. ¿Sería al precio
de suspender, como atenuante de sus oscilaciones, que su vida sería
posible? ¿Suspender la realización y suspender un fin posible en el
trabajo de la transferencia? Probablemente en lo inacabado de lo
uno como de lo otro se encuentra para ella la posibilidad sostener
su proyecto de vida, amarrada a la transferencia.
93
 VARIACIONES DEL HUMOR
].-A. Nliller. -Gracias por esta presentación. Como se dice en
la televisión, quizás usted reaccione inmediatamente.
Sonirt Chirir1co. -Voy a comenzar por responder la última pre-
gunta. En efecto, me parece que esta suspensión de la realización
del film cuyo guión está hoy acabado - lo que por otra parte no le
impide realizar otras cosas al mismo tiempo, sobre todo en su tra-
bajo- le permite proseguir la cura. En la escritura de sus guiones
hay algo que la representa muy bien, pero no solamente a ella, es
a ella más el análisis. El comienzo de la cura fue muy extraño, por-
que su presentación en un principio fue totalmente banal. Vino
decidida a querer curarse de un vértigo que le molestaba para
hacer parapente. Luego pasó al paracaídas, y este dice todo de su
posición en la vida. Ella quiere parar la caída, esto se debe tomar
a la letra. Se podría haber pensado que alguien tan determinado
a tratar un síntoma tan preciso como el vértigo debería haberse
orientado hacia las terapias comportamentales para conseguir
practicar parapente. Y esa fue mi primera sorpresa, ella se engan-
chó rápidamente en la transferencia. Inicialmente, había varios
temas y no hice el diagnóstico de inmediato. Su queja concernía
al vértigo, luego a sus padres, que habían anclado en ella ese jui-
cio de indignidad, y también a la relación que tenía con un hom-
bre muy loco para quien ella era la mujer maldita. Este hombre
solo había encontrado mujeres que se morían, mujeres malditas de
cierta manera, de ahí mi título hitchcockiano, ya que ella se des-
lizaba al lugar de la muerta. Todos estos temas no tenían ningún
nexo entre ellos. El análisis los hizo entrecruzar y permitió hacer
el diagnóstico de melancolía, de bucle melancólico. En principio,
es uno de los significantes que usa regularmente cuando vuelve en
bucle sobre ese pasado del que no puede deshacerse.
Pierre Stréliski. -Quisiera hacer una primera pregunta a
Sonia Chiriaco, porque vértigo evoca evidentemente el film
de Hitchcock, aunque esta paciente es muy diferente de la Kim
Novak de Hitchcock que manipula al otro, al pobre policía que no
alcanza a arreglarse con el sentido sexual. Madeleine es lo contra-
rio, está manipulada por el Otro. Encuentro interesante el título
porque aproxima el problema de esta paciente relativo a la psicosis
94
MELANCOÚA ORDINARIA
, una dificultad de la que todo el mundo puede quejarse: "Tengo
:i1ros y bajos, tengo vértigo". El vértigo no es un síntoma que per-
tenezca tradicionalmente a la categoría de la psicosis. ¿No hay una
calificación especial del vértigo como lo que se opone a un bucle?
Para esta persona no hay nada que se cierre,2 el film nunca será
concluido. Conviene que eso se eternice, porque el vértigo es en
realidad lo que permite mantener un suspenso para que ella no
caiga. Ella tiene vértigo para no caer.
S. Chiriaco. -El vértigo es el velo que la protege y, por otro
lado, se presenta con un exceso que la empuja a ir hacia lo al:o.
·riene conductas realmente peligrosas. Cuando va a la montana,
por ejemplo, toma riesgos y se inclina sobre un parapeto. El vér-
tigo la retiene y, al mismo tiempo, le muestra algo del horror. Lo
que me impacta es la banalidad con la que se presenta en el co-
mienzo. Contrariamente a la paciente de Philippe La Sagna, no es
alguien dotado para el análisis y el trabajo del inconsciente. Pese a
que trae mucho material, la mayonesa del análisi~ no coagu~a. Eso
ya indica la ausencia de neurosis. Hay una especie de banalidad, Y
percibimos que detrás de esta banalidad el vértigo está tomado a la
letra. Debe enfrentarse a esta certeza monstruosa.
Con mucha facilidad dice que puede ahorcarse en cualquier
momento, o saltar al vacío, o incluso encontrase como un vaga-
bundo. El tema del vagabundo, por fuera del cortometraje, está
presente desde muy temprano. Sin embargo, es una joven mujer
muy bonita y cuidadosa en su aspecto -esto la acerca al caso de
Philippe La Sagna-. No se presenta en absoluto como una vaga-
bunda. Pero no sonríe o lo hace muy poco.
J.-A. Miller. -Ella está en el mismo r~gistr~ ,que el ~ue des-
taca Philippe La Sagna en su texto, la mampulac1on de la imagen.
El vértigo, que usted elige como título, es en realidad la carta de
presentación que ella utiliza para venir a verla.
S. Chiriaco. -Exactamente.
2. Seboucle.
95
 VARIACIONES DEL HUMOR
SUBLIMACIÓN Y HUMOR MELANCÓLICO
].-A. Miller. -No se trata forzosamente de la fase más pro-
funda del fenómeno, es más bien lo que fue la motivación explícita
de su recorrido. Usted cita una frase de Guy Briole en la que la
paciente describe unos fenómenos más sustanciales: "una multi-
tud de átomos aglutinados". Cuando alguien viene explicarle que
mantuvo durante mucho tiempo esta idea, o que la mantiene aún,
o que no quiere deshacerse de ella, prestamos mucha atención
aunque eso no diga nada en sí mismo.
En la adolescencia, tenía a veces la impresión de que su espí-
ritu se separaba de su cuerpo, allí también, eso no dice nada en sí
mismo. Pero agregado a la frase anterior, impresiona. Ella queda
capturada por una angustia inefable cuando se pregunta verdade-
ramente por qué milagro sus órganos, sus miembros, los huesos,
los fluidos, pueden mantenerse unidos. Aquí no se trata de vér-
tigo. En efecto, son muchos los que pueden compartir el vértigo,
pero en este caso tenemos enunciados que son de peso, que empu-
jan hacia abajo.
¿En qué sentido podemos inscribir esto en las variaciones del
humor? Ante todo por el diagnóstico de melancolía que usted
ha hecho, pues en realidad, en el caso de Philippe La Sagna, co-
menzamos por un conjunto de angustias crónicas -que por el mo-
mento no clasificamos forzosamente en el capítulo de variaciones
del humor, o que en todo caso habría que precisar cómo-.
¿Alcanza que la angustia sea crónica y que las crisis sean repeti-
tivas para ordenarlo dentro del fenómeno del humor? Partimos de
la idea de distinguir entre angustia y humor, y fue por el diagnós-
tico de melancolía como entramos en el tema. Usted interpreta
como manía su elación en el extremo y en la altura.
S. Chiriaco. -Y cierta exaltación también.
].-A. Miller. - Exaltación, euforia, pero en realidad, si habla-
mos con propiedad, usted no destaca el humor melancólico en
este sujeto.
MELANCOLÍA ORDINARIA
S. Chi·riaco. -Hay un humor melancólico que está allí todo el
tiempo. Ella es alguien extremadamente triste.
J.-A. Miller. -Ella es triste. Tenía casi la tendencia a ver una
melancolía banal, para utilizar un adjetivo que usted empleó, una
melancolía _ordinaria, que se inscribe en nuestro registro de la psi-
cosis ordinaria. Llama la atención que en los dos casos se trata de
artistas, una fotógrafa y una realizadora de cortometrajes. Vemos
la relación entre melancolía y sublimación. Ese lazo tiene algo clá-
sico, si se sueña con el tema saturniano. Erwin Panofsky y otros
escribieron todo un libro, Saturno y la melancolía, para subrayar la ·
estrecha relación entre la actividad artística y el temperamento o
el humor melancólico. No es de hoy, fue muy tematizado en la
Antigüedad, en el Renacimiento. Una estrecha relación con palea
- me inspiro en Armand Zaloszyc, porque es el título de su re-
vista-, con el objeto de desecho, rechaza al sujeto hacia el ágalma.
Dicho de otro modo, una relación bien experimentada con el ho-
rror favorece la relación con lo bello para velar el horror. Tradi-
cionalmente, el artista fue interpretado como un melancólico. Se
le suponía una tristeza fundamental y una relación con el horror,
justamente al ser el artesano de lo bello para su salvaguarda subje-
tiva. Se ve aquí a la dama identificada con el vagabundo o enamo-
rada de él, y se presenta deslumbrante, impecable. Por supuesto,
se puede ver también el "abandonarse a sí misma". Pero en los dos
casos aquí citados, tenemos esta corrección y este llamado de lo
bello que una regulación más asegurada con el goce no lo vuelve
tan imperativo, mientras que para esos sujetos es vital.
Claude Viret. -Quisiera algunas precisiones. Usted dice que el
trabajo de la cura conducía a un trenzado del significante, pero
sobre todo a una separación de los significantes mortíferos que la
empujan hacia abajo. ¿Qué construcción hizo ella? ¿Tiene la idea
de un primer vértigo? Sorprende que no haya hecho nunca una
tentativa de suicidio y que a la vez hable de suicidios posibles. ¿En
qué momento esta idea le vino a la mente?
S. Chiriaco. -Varias cuestiones entonces. Ella no sitúa verda-
deramente un primer vértigo, pero sin embargo evoca un aconte-
97
 VARIACIONES DEL HUMOR
cimiento como precipitación de algo. Debía atravesar un puente
sobre el mar y no lo podía hacer. Quedó detenida durante horas
y fue terrible. Se sintió presa de la vergüenza y tuvo que cruzar
ese puente casi en cuatro patas; se sintió un desecho. Ubica esto
en su adolescencia, pero finalmente podemos imaginar que está
presa de la vergüenza desde siempre. El vértigo es un significante
que cuenta y que bordea algo. Efectivamente, es para tomarlo a la
letra, tal como ella lo hace.
J.-A. Miller. -Esto señala que no puede subir muy alto.
S. Chiriaco. -Pero adora eso, subir demasiado alto.
].-A. Miller. -Sí, así es. Esto limita ese goce.
S. Chi1·iaco. -El límite que se fijó actualmente, y que según
ella probaría que está curada del vértigo es el de hacer paracai-
dismo, porque ahí se lanza realmente en el vacío. Al mismo
tiempo, en el paracaídas, está parar la caída. Es una caída pero
suave. Dicho esto, ella se cuida bien de hacerlo, lo que le permite
continuar el tratamiento.
En lo que concierne al manejo de la transferencia, frente a su
tristeza y sus juicios de indignidad, intenté poner un poco de vida.
Me vino así, a través del humor. Una vez le dije: "A usted le gusta
ir hacia las alturas y es empujada hacia abajo". Este enunciado
ponía en conexión los dos planos. A partir de ese momento esta
persona se puso a contar una historia. Es un poco como una fuga
musical. Al principio, los temas son distintos unos de otros, y en
un determinado momento, todo se pone en marcha.
J.-A. Miller. -Como su cuerpo, no se sostenía en un conjunto,
y de algún modo usted intentó darle un cuerpo simbólico.
S. Chiriaco. -Eso mismo, con los significantes que ella traía,
"empujada hacia abajo", "vértigo". El sentido a la letra que ponía
se relajó y pasamos a otra cosa. Es cierto que está mejor. Sostuve
mucho el trabajo ligado al cine.
MELANCOLÍA ORDINARIA
Pierre Sid<m. -Guy Briole señalo dos cosas a propósito de ese
caso: que tenemos a la vez una dimensión paranoica y una apa-
riencia engañosa. Digamos que su vida era un abismo vertigi-
noso. Quisiera llamar la atención sobre algunos significantes cla-
ramente identificados. Ella se siente humillada por la mirada, no
logra hacerse respetar, se burlan de ella. Adhiero completamente
al significante de paranoia tal como lo presentó Guy Briole. En
esta perspectiva, la indignidad conferida por el juicio parental es
un enunciado persecutorio, que hace recaer la responsabilidad
en ellos. Ella no está ahí por nada. Desde este punto de vista, me
parce que estamos frente a un diagnóstico diferencial de Ernest
Kretschmer. Se sabe que los sujetos kretschmerianos presentan
cuadros depresivos. Aquí hay elementos megalomaníacos. Pienso
que hay también lugar para interrogar su posición subjetiva a par-
tir de su inhibición para terminar, ella no realiza su film. Podemos
encararlo desde dos ángulos, el de la cobardía y el de ocultarse de
la mirada del otro.
También tiene su preferencia por los "hombres de color", y su
"náusea ante del hombre blanco". No me quedó claro si hay un
lazo entre la elección de sus partenaires. También está el síntoma
en el que solo se siente bien con hombres de condición inferior a
ella.
¿Fue interpretada esta posición de superioridad que yo per-
cibo en el conjunto del caso? Me parece que esta paciente no tiene
los pies sobre tierra. Planea. No está en el fondo del abismo, ni
sube hasta el infinito. Desde esta perspectiva el vértigo toma una
dimensión irónica, como un inconsciente forcluido, tal como en
la expresión "torcedor de ojos" 3 de la paciente de Tausk, con un
efecto de cortocircuito en el organismo.
J.-A. Miller. -Hay más preguntas: Philippe De Georges,
Francesca Biagi-Chai, Carole Dewambrechies-La Sagna.
Philippe De Georges: Del comentario de Guy Briole, subrayo
la fórmula según la cual la relación dolorosa con el Otro la pro-
3. Freud, S., "Lo inconsciente", en Obms armpletns, t. XIV, ob. cit., p. 195.
99
 VARIACIONES DEL HUMOR
tege contra la relación persecutoria. Y en su comentario, Jacques-
Alain Miller destacó otros puntos que surgen de la amenaza de
fragmentación. Mi pregunta no es acerca del diagnóstico diferen-
cial. Lo que me interesa es el diagnóstico de melancolía entendido
como posición y no como entidad, ya sea una defensa contra una
posición paranoica, o contra una posición que surge de la frag-
mentación. ¿Cuál es la solución menos mala para ella? Lo cual re-
mite a otra pregunta, ¿continuidad o discontinuidad?
J. -A. Miller. - ¿Continuidad o discontinuidad de qué?
Ph. De Georges. -Como por ejemplo la oposición entre posi-
ción y estado.
Francesca Biagi-Chai. -Para continuar en la serie de pregun-
tas sobre diagnóstico diferencial de psicosis, yo diría que se puede
plantear para esta joven la cuestión de la esquizofrenia.
Se podría abordar por la relación del significante amo con el
goce. Así, Madeleine espera el momento en que estará nueva-
mente desesperada, o bien sube a las cimas, escala montañas.
Escuchamos que se trata de una manera de recuperar el cuerpo.
Cuando la sensación la invade tiene un cuerpo, en ese momento
preciso. ¿Se puede decir que está momentáneamente curada? Asi-
mismo, cuando no está en las cimas y cae precipitadamente, el
humor, el sufrimiento que resulta le confiere un cuerpo. En ese
momento tenernos un sujeto del inconsciente. Es coherente con
la interpretación que le fue hecha. El vértigo designa un momento
límite, podría ser un nombre del sujeto. Se trata de un significante
del que el sujeto se apropió y que le permite ser no solamente
toda sensación o puro menosprecio. La conexión entre vértigo y
altura se revela en la definición de psicosis esquizofrénica: "Aquí
se encuentran dos significantes que se oponen y que no pueden
reunirse. Sé que hay personas para las cuales dos significantes no
pueden estar reunidos". Por ese saber, el analista los reúne me-
diando él como la función del vértigo, es decir, la función de en-
ganche de dos significantes que, sino, serían independientes. Con
esto podemos preguntarnos si no es la independencia de cada sig-
nificante lo que hace su esquizofrenia. Por las modulaciones del
100
MELANCOLÍA ORDINARIA
goce podría tratarse de una maníaco depresiva, sabiendo que un
significante produce un efecto correspondiente en el cuerpo, sea
de felicidad o de tristeza.
J.-A. Miller. -Su diagnóstico, Sonia Chiriaco, está evidente-
mente cuestionado.
Caro/e Dewambrechies-La Sagn,a . -No intervengo en la discu-
sión para agregar otra proposición sino para señalar que estarnos
en la tercera generación. Es muy importante. Usted lo subraya en
su texto con una fórmula muy bonita, donde menciona que Made-
leine reflexiona sobre la desgracia de las generaciones anteriores.
Esta idea de transmisión en espejo es muy interesante. Recuerdo
que en su temprana infancia, su madre fue criada por una mujer
melancólica, y que por años ella misma fue melancólica, mien-
tras que durante su adolescencia Madeleine hablaba a menudo de
ahorcarse.
J.-A. Miller. - Tenemos, en efecto, todo un párrafo de la fami-
lia: el padre, niño rechazado; la madre, gravemente deprimida; el
abuelo paterno que se suicidó.
C. Dewambrechies-La Sagna. - Estamos en la tercera genera-
ción con un sujeto que oscila entre la posición melancólica y una
hazaña para atrapar algo del sentimiento de la vida.
J.-A. Miller. -La hazaña es una solución. Para salir de la es-
cena, vale más la pena ser un as del paracaidismo que tirarse por la
ventana sin paracaídas.
C. Dewambrechies-La Sagn,a. - Salvo que saltar en paracaídas es
una manera de arriesgarse a un accidente mucho mayor que cru-
zando la calle.
J.-A. Miller. -De acuerdo. Es tornar riesgos.
S . Chiriaco. -La excita mucho más que cruzar la calle, en
efecto.
101
 VARIACIONES DEL HUMOR
C. Dewambrechies-La Sagna. -Encontré este texto muy bien
escrito. Usted logra darle a su escritura la sensación de la tem-
poralidad de esta historia. Logra atraparnos como lectores en la
espiral que describe. Es un éxito.
S. Chiriaco. -En esta discusión, unos y otros han respondido
parcialmente a las preguntas que se plantean. Para volver al debate
precedente sobre la posición y el estado, tendríamos una posición
melancólica en un caso de psicosis demostrada por los significan-
tes aportados por la paciente, pero no probada por los hechos por-
que nunca se desencadenó. Estamos siempre al borde del vértigo.
Su posición melancólica la protege de los átomos que parten en
todos los sentidos. Así es como se sostiene.
Pierre Sidon me pedía una precisión sobre el vecino. Es un
hombre de raza blanca, y a partir esto ella hizo toda una ,cons-
trucción sobre los hombres blancos. Se interesa mucho por Africa.
También tenemos un detalle más, su guión, donde se incluye en la
escena de una historia de vagabundos, guión escrito hace mucho
tiempo y que nunca terminó.
J.-A. Miller. -Antes de dar la palabra a Pierre Stréliski, haré
un señalamiento a lo que dijo Carole Dewambrechies-La Sagna.
En efecto, hay que subrayar la calidad del estilo. De manera gene-
ral, noté en los textos de la conversación una fluidez de escritura,
especialmente notable en el suyo, pero también en los otros tex-
tos. Si se estudia la redacción del caso, se puede encontrar, en su
texto, un encanto literario. Y el encanto literario no se imita ni se
adquiere fácilmente. Otro punto para señalar es que su texto con-
tiene pocos lugares comunes, muy pocos clichés, esas repeticio-
nes cerradas tan económicas que conocemos como moneda de uso
corriente entre nosotros. Por supuesto, usted tampoco se priva.
Al sintagma fijo "deslizamiento metonímico" le agrega "infernal"
y, gracias a ese agregado, el deslizamiento metonímico desliza
mucho mejor. Luego usted dice que todos esos elementos perdie-
ron su potencia, que se vuelve un síntoma menos temible. Los ad-
jetivos que utiliza no son los más típicos. Tenemos la impresión
de que todo está hecho a la medida. En realidad es una lección,
porque por supuesto hay que tener el armazón de los pequeños a
102
MELANCOLÍA ORDINARIA
y compañía, pero cuando se presenta un esqueleto, es menos atra-
yente que cuando se lo envuelve con un estampado tornasolado.
Incluso si se continúa discutiendo sobre el diagnóstico, como dice
Carole Dewambrechies-La Sagna, definitivamente podremos ver
cómo se hace.
P. Stréliski. -Mi pregunta se inscribe en la de Philippe De
Georges acerca de cuál sería la mejor salida para ella. Hay dos
puntos de partida: "La actitud la elevaba. El vértigo [... ] la humi-
llaba". Tenemos un punto de partida más para ordenar del lado de
la paranoia. El otro concierne a su aspecto Arcimboldo, el cuerpo
que no se sostiene, en suma. ¿Lo que la orienta mejor está del lado
de la metáfora o del lado de la metonimia?
S. Chiriaco. -Veremos.
J.-A. Miller. -Aquí usted termina con el guión concluido y el
film inacabado. Aparte de eso, ¿ella consigue terminar otros traba-
jos? Todo no está definitivamente aplazado.
S. Chi1·iaco. -En efecto, es alguien que trabaja y pudo termi-
nar otros trabajos cinematográficos, pero respecto de este guión,
la realización queda en suspenso. De la misma manera, la historia
de su departamento duró años y yo pensaba que nunca llegaría a
comprarlo, por la fascinación de ser una vagabunda, de romper
todos los lazos y de perderse en el anonimato. Un día, sin em-
bargo, vino a decirme, "Listo, firmé la compra". Y está mucho
mejor desde que es propietaria de su pequeña casa.
P. Sidon. - Un comentario. El guión es mucho más autobio-
gráfico que los otros, usted lo señala en el texto. Se trata de deca-
dencia, de vagabundos, y ella en un lugar central.
J. -A. Miller. - ¿Usted está de acuerdo Pierre Sidon en que
Sonia Chiriaco tuvo razón al terminar en ese guión infilmable?
P. Sidon. -Yo habría interpretado la posición elevada del su-
jeto.
103
 VARIACIONES DEL HUMOR
].-A. Miller. -¿Es decir?
P. Sidon. -Me parce que su depresión está a la medida de su
megalomanía.
J.-A. Miller. -No es así como usted ve la cosa.
S. Chiriaco. -En efecto, para nada. La posición melancólica
la protege del estallido que traduce su breve guión, que quizás
no realice, pero que no le impide hacer toda una serie de otras
cosas. Es una paciente que cada vez está más vital. Por otro lado,
ya no se desvanece. Tiene siempre el vértigo pero se queja mucho
menos, porque forma parte de los significantes bien implantados
que cumplen una función de borde.
P. Sidon. -Es una dirección de la cura suave.
104
5. Mesa redonda sobre el diagnóstico
Jean-Pierre Deffieux. -Quisiera volver sobre la cuestión del diag-
nóstico, tan debatida acerca de este caso. Habrán visto que evoca-
mos todos los diagnósticos de psicosis. Si nos atenemos a una clí-
nica de denominaciones psiquiátricas, tendremos dificultades para
ubicarnos. En ese sentido, aquí, la clínica continuista tiene todo
su valor y creo que lo veremos durante toda esta jornada. En este
caso, tenemos a la vez un elemento discretamente persecutorio y
el vértigo, que personalmente considero como un fenómeno del
cuerpo y no como un síntoma sexual. La paciente lo llama vér-
tigo, pero es un fenómeno del cuerpo que puede llegar a la caída,
como vemos frecuentemente en la psicosis. Y luego tenemos el
trastorno del humor. El humor en la psicosis es una modalidad del
goce cuando no está simbolizado por el falo. Cuando el goce está
en el Otro, se lo ubica del lado persecutorio, como Jacques Lacan
lo indicó y como J acques-Alain Miller lo retomó, y cuando está
en el cuerpo hay que colocarlo del lado de la esquizofrenia. En la
mayoría de los casos, tenemos una movilidad tal del goce que es
difícil afirmar tajantemente si es esto, o es lo otro.
Jean-Claude Maleval. -Yo voy a ir en el sentido de la última
intervención a propósito de la cuestión del diagnóstico. Tengo
una posición bastante radical en este punto. Considero que pre-
guntarse si un sujeto es melancólico, esquizofrénico, paranoico,
delirante sensitivo o si está aquejado por un síndrome de Cotard
no tiene gran interés en sí. No es la pregunta esencial. Es la cues-
tión de la conducción de la cura lo que es esencial. Saber si un
sujeto es melancólico, paranoico, esquizofrénico o maníaco dcpre-
105
 VARIACIONES DEL HUMOR M ESA REDONDA SOBRE EL DIAGNÓSTICO

sivo puede tener interés en el sentido de localizar dónde está el
goce invasivo. Se trata de determinar qué tipo de goce se debe
contrarrestar. Y sabemos que en la mayoría de los casos encontra-
mos estados mixtos. Hay sujetos, por ejemplo, que son melancó-
licos perseguidos. Las formas persecutorias de la melancolía son
una categoría psiquiátrica. Sabemos que Schreber es melancólico
al principio de sus trastornos, paranoide luego, y más tarde para-
noico y parafrénico. La observación muestra que ciertos sujetos
son en ciertos momentos paranoicos, tres años más tarde maníaco
depresivos y diez años después esquizofrénicos. Se designan de
esta manera posiciones en el interior de una estructura. No es lo
mismo que hacer de ello una entidad.
mento en el que se pone a fabricar una historia, pero al inicio de
la cura esta persona no se inscribía en una historia. Los ternas no
estaban articulados entre ellos y el vértigo era difícil de situar. El
hecho de orientarme a partir de la melancolía fue un instrumento
precioso para mí, porque yo tenía Ja certeza de que su vértigo no
era neurótico. La interrogué suavemente, a través del humor, y
fue así como ella trajo la noción de átomos y la historia del vecino.
Esta cura continúa desde hace más de tres años y esta persona
se presenta hoy mucho más viva, activa en una variedad de cosas,
aun si lo hace con lentitud absoluta .

Jacques-Alain Miller. -Son estados en el interior de una es-

tructura, porque posición refiere a la estructura. Decimos enton-
ces posición estructural admitiendo que los fenómenos pueden no
revelar inmediatamente la estructura.

Pierre Sidon. -Vemos frecuentemente posiciones melancólicas

en sujetos que presentan una psicosis ordinaria.

].-A. Miller. -En ese momento hablaríamos de estado.

P. Sidon. -Sí, habría que precisar. ¿Qué diferencia vamos a es-

tablecer entre posición y estado?

].-A. Miller. -Habría que organizar un breve diccionario para

ponerse de acuerdo. Sonia Chiriaco, la última palabra le perte-
nece. Termine el cortometraje.

Sonia Chiriaco. -En realidad, más que terminar el cortome-

traje pienso que retomaré esta discusión con muchas preguntas.
He querido mostrar en este caso la manera en que la paciente se
presentó ante mí. Su posición -retomo el término- melancólica
apareció progresivamente en la cura, mientras que la presentación
inicial fue banal. Durante la cura, conozco muchas cosas que no
muestra inicialmente. No evoca fácilmente la vertiente de "la mul-
titud de átomos". Me llevó mucho tiempo saberlo. Hay un mo-

106 107
6. Una melancolía esquivada por la ingeniosidad

Jncques-Alain Mi//er. -Abordamos ahora el tercer trabajo de esta

mañana, "Un joven ingenioso", de Armand Zaloszyc, presentado
por Éric Laurent.

Éric Laurent. - El caso presentado por Armand Zaloszyc es a la

vez un cuento malicioso, un tratado de diagnóstico, una cadena de
misterios y una mina de proposiciones teóricas. Termina con una
invitación a reconocer una categoría clínica inédita, la melancolía
esquiva.
Presenta cinco encuentros con un hombre joven que no dice
todo y toma todo su tiempo para hacerlo. Las dos primeras sesio-
nes, separadas por un mes, provocan la incomodidad del analista.
El sujeto habla y escribe sin cesar de sí mismo. Los rasgos narci-
sistas exaltados, la certeza, la ausencia de división del sujeto, son
indiscutibles. Sin embargo, el analista considera urgente no pre-
cipitarse, y evoca los manes de Kurt Schneider, tan estimado por
Armand Zaloszyc como por los promotores del DSM-IV.
Lo que incomoda al analista es la continuidad del humor, que
oscila entre la exaltación y la autodepreciación melancólica, coe-
xistiendo con una certeza que surge de la paranoia.
En la segunda sesión, el sujeto enuncia: "'Quisiera decirle algo
sobre la primera vez que nos vimos, algo ligado a la vergüenza,
y que me molesta desde hace diecinueve años -actualmente tiene
treinta y dos-. Me quedé muy sorprendido de que usted no tose.'
Yo muestro mi sorpresa. 'Pues generalmente, en mi presencia, la
gente tose.' Muestro una vez más mi sorpresa. 'Porque yo des-
prendo mal olor.' Discutimos inmediatamente ese punto: ¿Es el

109
 VARIACIONES DEL HUMOR
hecho de que la gente tosa lo que lo conduce a una deducción, es
decir, a una suposición? 'El hecho es que la gente tose', replica". A
este sujeto no le gusta que lo interroguen.
El surgimiento del mal olor es difícil de situar. Está ligado a
una serie de recuerdos que pueden remontarse hasta circunstan-
cias tales como el nacimiento del sujeto. Armand Zaloszyc pre-
fiere ubicar la noción de síntoma; se trata de una "tentativa de
inscribir en el Otro lo que es innombrable, lo que hay en él de
refractario [... ]. Esta imposibilidad para conectarse indexa la ver-
güenza [... ]. El lazo con el Otro se efectúa entonces en una es-
pecie de reconocimiento que es la tos". ¿Por qué la tos? Es un
misterio.
El sujeto psicótico es el amo de las palabras. Este joven testi-
monia esto en la entrevista siguiente, cuando declara que "ya no
cree que desprenda mal olor". El analista toma esta declaración
como un signo de la transferencia: "La cuestión del saber que ven-
dría al lugar del objeto a deviene, a partir de esto, latente".
{/
Tendremos que discutir esta metáfora. Podríamos decir que el
sujeto está dispuesto a compartir el saber construido de hace años,
o bien a tomar como testigo al analista, a condición de ser el que
sabe lo que le sucede.
La última entrevista comienza con una tonalidad afectiva hipo-
maníaca: "Yo cedí al activismo. Vivo a cien kilómetros por hora
, '
duermo poco". El escribe mucho sobre su caso, sus reflexiones
son a cielo abierto. Él sabe que "tiene una relación de fusión con
la madre; su padre ausente no separó a su madre de él. [... ] él es-
pera que su madre muera para poder transferir su amor a otro ob-
jeto".
Aún más importante que sus construcciones, él tiene un pro-
yecto para su cuerpo, quiere hacerse tatuar. "Ese tatuaje podría
dibujar exactamente todos los elementos, comprendidas varias fi-
guras simbólicas tomadas de diversas mitologías [... ] en relación
con su identidad y la coyuntura astrológica de su nacimiento. Esas
110
UNA MELANCOLIA ESQUIVADA POR LA INGENIOSIDAD
figuras se refieren esencialmente al nombre que lleva -con una co-
nexión metonímica a un símbolo ligado al padre-." No imagina
aún el todo que adoptaría la forma en su espalda. El analista ve en
ese tatuaje un nombre propio que viene a cubrir el significante del
Otro barrado. El sujeto insiste en la necesidad del tatuaje, que es-
tará por fuera de su visión. El analista interrumpe la sesión en este
punto, en un intento por descompletar la construcción del sujeto.
La maniobra terapéutica del analista consiste en demorar la
realización del tatuaje, y proyectarlo a un futuro lo más lejano po-
sible. De manera muy original, Armand Zaloszyc enlaza la eter-
nización de la nominación del sujeto por sí mismo a la cuestión
de futuros contingentes tal como la presenta Jacques-Alain Miller
en su "Introducción a la erótica del tiempo", como efecto de la
función del sujeto supuesto saber. En esta perspectiva, la necesi-
dad del porvenir es la palanca sobre la que se apoya la posibili-
dad terapéutica. La exaltación del humor lo arrastra a calificarse
genio pragmático. Hace las cosas tan bien que va más allá de sí
mismo, como por arte de magia. El analista localiza allí el reverso
del fenómeno del olor. La magia es la "relación [... ] significante
integral", el "olor" es la "objeción infinita a la integración en
esa relación". La fluctuación también es la del humor. De allí el
diagnóstico original que propone Armand Zaloszyc: "melancolía
esquivada [... ] por la misma ingeniosidad del joven". Nosotros
tendremos que discutir la otra posibilidad, un estado paranoide
atípico por trastornos del humor, y apreciar los usos posibles.
También nosotros tratamos de ser genios pragmáticos, como
esta mañana, que discutimos particularmente cada uno de los
casos. Para cada uno de ellos, sus creaciones, a partir de mate-
riales proporcionados por el inconsciente, van más allá del velo
de lo bello. Como en la creación contemporánea, solo podemos
hablar de la intención del acto creativo de transformar o despla-
zar las líneas de lo bello. ¿Se puede hablar de estar suscripto al
inconsciente en estas relaciones entre melancolía y sublimación,
tal como fueron presentadas aquí? Esto hace pensar sobre todo
en las instalaciones de mujeres artistas contemporáneas como
Louise Bourgeois, Annette Messager o Sophie Calle. Pensemos
en Sophie Calle, que actualmente ocupa el Pabellón Francés de
la Bienal de Venecia, mientras que Annette Messager expone en
111
 VARIACIONES DEL HUMOR
el centro Georges Pompidou. Sophie Calle construyó una obra
en la que hace saber a todos que incluye los elementos más pri-
vados de su propia biografía. Hija de uno de los más importan-
tes coleccionistas del arte moderno francés, Bob Calle, deja la
casa familiar a los diecisiete años para entrar en un período de
errancia por el mundo durante nueve años. Vuelve a los vein-
tiséis años, después de encontrar una solución. Ella, que nunca
sabía qué hacer de sí misma, ni "subjetivar un deseo'', hace de
ello el principio de una obra de arte. Sigue a los hombres por la
calle, al azar, los fotografía, escribe, describe sus pasos. Un crí-
tico de arte la descubre y es el comienzo de una carrera artística
fulgurante. Respecto a Annette Messager, es hija de un linaje de
artistas -los Messager vienen de lejos- y la mujer de Christian
Boltanski, uno de los artistas franceses más reconocidos interna-
cionalmente. En una ocasión decide crear a partir de un número
de fragmentos, los reúne y yuxtapone a su inconsciente como fe-
menino. La una y la otra, Sophie Calle y Annette Messager, no
tienen ninguna relación con estar suscriptas al inconsciente. Sin
embargo, todo nace de elementos autobiográficos, de sus afec-
tos, de sus humores, de sus experiencias. En realidad, los creado-
res que frecuentamos esta mañana crean algu pero, sin embargo,
no parecen suscriptos al inconsciente. Aprendamos una lección
de este estilo de artistas contemporáneos. Son instalaciones pro-
ducidas gracias al dispositivo analítico, instalaciones con la ayuda
de sus inconscientes.
En ese sentido, aquí la melancolía en su relación con la subli-
mación es ejemplar. La sublimación como instalación.
].-A. Miller. -La creación artística está del lado del objeto.
Reposa sobre una separación del significante. Más aún, ya que no
se trata de creaciones de lenguaje sino de creaciones pictóricas o
representaciones. Siempre está la separación del inconsciente y de
lo que hay de significante en el inconsciente. Desde esta perspec-
tiva, todos los objetos artísticos son instalaciones. La instalación
revela la naturaleza del objeto de arte, a saber, se separa, y es uno
de los factores de alivio que puede aportar el trabajo del incons-
ciente o del significante.
112
Ü NA MELANCOLÍA ESQUIVADA POR LA INGENIOSIDAD
É. Laurent. -Esta perspectiva revela que incluso un cuadro de
Rembrandt es una instalación en el sentido de una separación de
algo.
].-A. Miller. -Sin duda, la instalación pone más que nada el
acento en la separación -tal como lo subrayas- respecto del valor
de lo bello, de la belleza clásica, ya que es al menos recuperado
como objeto de arte. El horror se trasluce, y los melancólicos pue-
den presentarse no tanto como jóvenes mujeres deslumbrantes
sino como desechos. En verdad, la belleza clásica despareció hace
mucho tiempo, por lo menos desde el arte romántico. Este joven,
por más ingenioso que sea, es sin embargo el menos artista. No
es injuriarlo decir que es el menos artista de los pequeños artistas.
É. Laurent. -Pero no el menos tatuado.
].-A. Miller. -¿Continúa la cura?
Armand Zaloszyc. -Cuando escribí este texto, lo había visto
cinco· veces. Después lo volví a ver dos veces. La vez siguiei;te,
recordó algunas dificultades justamente con lo bello, como Eric
Laurent acaba de articular. No encontré la Gestalt del famoso ta-
tuaje. Él quisiera realmente poder hacerse un tatuaje bello que lo
singularice y que lo distinga completamente de otra persona.
J.-A. Miller. - Como un número de la seguridad social.
A . Zaloszyc. -Objeté su nombre y esto lo incomodó un poco.
Pero su apellido y su nombre no alcanzan para singularizarlo. Esa
vez me dijo: "Conocí a alguien formidable. Es alguien como yo
quisiera ser. Tiene un tatuaje en el hombro. Hace años que pienso
en la idea de tatuarme". Pero ahí se precipita en la perspectiva de
la realización por esta persona.
É. Laurent. -Estará menos solitario.
José Luis García Castel~ano. -Quisiera abordar la cuestión del
diagnóstico que recordó Eric Laurent y la proposición "melanco-
113
 VARIACIONES DEL HUMOR
lía esquivada por la ingeniosidad". Es un enfoque del diagnóstico
que resalta la nota singular, en el sentido de sobrepasar la antino-
mia nominalismo/realismo desarrollada por Jacques-Alain Miller
en Los inclasificables de la clínica psicoanalítica. 1
A. Zaloszyc. -Evidentemente hay que discutir el diagnóstico.
La importancia que di al diagnóstico original parece responder a
la necesidad de no precipitar el diagnóstico. Estoy impresionado,
leí en una publicación que los diagnósticos suelen hacerse en mi-
nutos y que los clínicos no se preocupan. Por mi parte, cuando vi
a este joven por primera vez consideré la megalomanía, la exalta-
ción, y me dije: "Se trata de un paranoico". Mi segundo encuen-
tro con él me hizo vacilar un poco. En efecto, había un fenómeno
de tipo paranoico, pero lo que dominaba la situación, como Éric
Laurent afirma, era sobre todo la tentativa de inscribir en una re-
lación de comunicación lo que de él es innombrable. Me pareció
que era lo esencial de su éxito, y que por esto podía llamarse genio
pragmático. Lo que retuvo mi atención hasta el fin de nuestras en-
0
trevistas fue la marca imposible de realizar, el tatuaje que lo carac-
teriza. Tiene todos los elementos, podría reunirlos, pero hay algo
que no puede precisar y que le impide realizar esta Gestalt que sin
embargo imagina.
Philippe De Geo1-ges. -Luego de la lectura de ese texto mara-
villoso de Armand Zaloszyc y el comentario fulgurante de Éric
Laurent, vuelvo sobre algo más terrenal y escolar. ¿Sobre qué
elementos positivos se puede sostener el diagnóstico de melanco-
lía? Esbozo un principio de respuesta. El elemento predominante
concierne a la realización, la identificación realizada con el objeto
a, la vergüenza, la indignidad, la autodepreciación y la culpabili-
dad inconsciente; la culpabilidad, aun si se manifiesta a veces a tra-
vés del tema del aborto, del niño menor. Quisiera también saber
si puedes precisar lo que entiendes por "esquivada" en tu fórmula
final, "la melancolía esquivada". ¿Su invención de la idea del ta-
tuaje evita el desencadenamiento? En la serie de entrevistas, el ta-
l. Ob. cit.
114
UNA MELANCOLÍA ESQUIVADA POR LA INGENIOSIDAD
tuaje se presenta como un paso más que intenta realizar, después
de haber construido su teoría de la forclusión: yo estoy pegado a
mi madre, mi padre no nos separó, ella tiene que morir para que
me pueda separar. Intenta contrarrestar la falla del Nombre del
Padre inscribiendo en su piel un mixto de imaginario y simbólico,
que toma prestado de todas las mitologías posibles e imaginables.
¿Qué falta, finalmente, para que sea una suplencia?
A. Zaloszyc. -Retomaré las dos preguntas en el mismo orden.
Si tuviera que hacer un diagnóstico propiamente psiquiátrico lo
fundamentaría, por un lado, en su identidad con el objeto de de-
secho que él enuncia y en la temática de la indignidad y de la au-
todepreciación, que son sus propios temas; y por otro, en los ele-
mentos de exaltación, de excitación, que aparecen de manera neta
en la tercera o cuarta entrevista, pero que están ya presentes en la
primera. Esos primeros elementos marcan la primera entrevista
con una impresión de Stimmungsoptimisnius, como lo llamaba
Dinswanger, una especie de optimismo generalizado del humor
que otorga al conjunto una nota maníaca, hipomaníaca. Fui a
char una ojeada al capítulo que Kraepelin dedica a los estados
mixtos en un libro de lecciones clínicas publicado por Navarin
ediciones. Encontré unos caracteres disímiles de este, pero tam-
bién otros que Kraepelin clasifica como estados maníaco depre-
sivos, y que tomaríamos por paranoicos con elementos delirantes
del mismo tipo. Con esto me sumo a la posición que Jean-Pierre
Deffieux desarrolló hace un momento; es muy difícil recortar
exactamente los diagnósticos de la psiquiatría clásica, al menos en
un caso como este.
J.-A. Miller. -Usted olvida aJean-Claude Maleval.
A. Zaloszyc. - Mi referencia a Kurt Schneider iba en esa direc-
ción. Recordaba, a partir de la intervención de Jean-Claude Male-
val, todas las ocasiones en las que encontraba en las historias clí-
nicas de pacientes internados, con años o con meses de intervalo,
los diagnósticos más incompatibles con la psiquiatría, pero que no
tenían ningún razón de haber sido infundados en el momento en
que habían sido propuestos.
115
 VARIACIONES DEL HUMOR
P. De Georges. -Es lo que habríamos hecho por Schreber hoy
en día.
A . Zaloszyc. -Ahora, la segunda pregunta. Me pregunté
sobre ese tatuaje porque, en una vertiente, el sujeto asocia al
tatuaje su reflexión sobre las modalidades. Todo lo que le su-
cede de algún modo fue inscripto como necesidad de lo que iba
a suceder. Me interrogaba sobre la función de la contingencia
en un caso tal, y más aún, pensaba que el conjunto de nuestras
entrevistas estuvo marcado por la contingencia primordial de
ese hecho, que yo no tosía cuando lo recibí. Ahí hay algo ex-
traordinario.
].-A. Miller. -Todo su relato está marcado por una extraor-
dinaria bondad, por un fantástico buen humor, y contrasta con
el de Sonia Chiriaco, que nos explica todo lo que tuvo que hacer
para poner en relación los términos que estaban separados. Aquí
todo fluye como en una fuente. A partir de cómo usted lo recibe,
él revela las cosas, evoluciona y usted no pone un obstáculo a su
ingeniosidad. Hay una especie de facilidad bastante diferente del
carácter difícil, arduo, áspero, de los dos casos precedentes.
A . Zaloszyc. -Hasta hoy me beneficio de lo que él llama un
buen enganche de su parte.
].-A. Miller. -Este joven de treinta y dos años que nunca tuvo
relaciones sexuales, que vive con su mamá, encontró el camino de
su consultorio. ¿Sabe cómo fue?
A. Zaloszyc. -Él vive solo, pero visita a los suyos. Le aconseja-
ron consultar, nunca antes lo había hecho.
J.-A. Miller. -No sentía la necesidad.
A. Zaloszyc. -Fue necesario que confiara suficientemente en
esta tercera persona para aceptar que le aconsejara ver a alguien.
].-A. Miller. -Sin embargo no hay una demanda explícita. Eso
116
UNA MELANCOLfA ESQUIVADA POR LA INGENIOSIDAD
vino de la relación. Y usted lo recibe. ¿Siempre tuvieron lugar las
entrevistas con un mes de distancia?
A. Zaloszyc. -No, es variable. Yo lo dejo fijar el ritmo.
J.-A. Miller. -La primera, con un mes de distancia, como ob-
servó Éric Laurent, ¿usted lo decidió?
A. Zaloszyc. -No, fue él.
J.-A. Miller. -Él dirige una parte del juego.
A. Zaloszyc.-Le dejo la total disponibilidad del ritmo, aunque
también le propongo alguna fecha, en la cual él consiente o no.
(ONVERSACIÓN SOBRE EL OLOR
J.-A. Miller. -Quiero destacar la precisión de las anotaciones
sobre sus primeras palabras: "Yo soy inteligente, tengo cierta fi-
neza", "Estoy desbordado de cólera", "Yo hablo así. Espero que
no le moleste", "A veces me expreso con palabras más vulgares".
Pienso que esto no evoca la paranoia, sino que tiene de entrada un
aspecto más bien maníaco.
¿Qué lugar damos al mal olor? Había dicho precedentemente
que el enunciado "Siento mi cuerpo como átomos desmembra-
dos" no prueba nada en sí mismo. Ahora, cuando el sujeto en el
consultorio dice "tengo mal olor", "desprendo un mal olor que
hace toser al otro", aísla un problema específico.
A. Zaloszyc. -Es un delirio.
J.-A. Miller. -Exacto. Deben existir especialidades médicas
ante las cuales se puede decir eso, pero delante de un terapeuta
es un enunciado que no perdona. ¿Qué lugar damos al mal olor?
Designa lo que hay de innombrable del sujeto en el Otro, como
subraya Éric Laurent.
117
 VARIACIONES DEL HUMOR
A. Zaloszyc. -Philippe La Sagna me murmuraba al oído que en
el caso de este joven había elementos del síndrome de Cotard. Se
puede poner el mal olor en un registro de este tipo. A partir de los
hechos señalados se puede afirmar que el objeto desecho se mani-
fiesta por este olor.
J.-A. Miller. -El olor no es en sí mismo un objeto, o entonces es
un objeto realmente especial. A propósito de los cinco objetos laca-
nianos o freudolacanianos, los cuatro objetos más uno, Lacan enun-
cia que cada uno de esos objetos conlleva la castración, es decir, un
elemento vacío. El olor no puede dar lugar a un vacío topológico.
A. Zaloszyc. -El olor no tiene el carácter de corte que tienen
los otros objetos.
J.-A.. Mi/ter. -Es algo que no se separa. Es continuo.
A . Zaloszyc. - Pensé que el que se encuentra separado como
objeto odorífero es él mismo. No es el olor el que deviene el ob-
jeto, sino que es objeto él mismo en su totalidad.
J.-A. Mi/ter. - Como el olor de la rosa de Condillac, "Yo soy
el olor a rosa".
Daniel Roy. -Una pregunta sobre el momento del desencade-
namiento. ¿Da este paciente coordenadas particulares de su en-
cuentro con la profesora? Porque en ese momento es cuando el
fenómeno parece producirse por primera vez.
A. Zaloszyc. -Sería lógico que el olor aparezca a partir de ese
momento; sin embargo, en sus descripciones da una fecha bien
anterior. Pienso que hay una retroacción interpretativa, y el des-
encadenamiento tiene lugar en el momento de la finalización del
secundario.
Jean-Pierre Defjieux: De todos modos hay un índice bien pre-
ciso, porque el desencadenamiento sucede en el momento en que
sueña con un análisis de grupo.
118
UNA MELANCOLÍA ESQUIVADA POR LA INGENIOSIDAD
A. Zaloszyc. -En todo caso es en una coyuntura cercana a esta,
en la misma clase, con la misma profesora. El hecho de que sea
profesora de filosofía orientada manifiestamente hacia la psicolo-
gía o el psicoanálisis, y proponiendo ejercicios de este género, ha
-;ido sin duda determinante.
Philippe La Sagna. -El olor designa la huella inmediata del
goce del cuerpo, indiscreto, continuo. Mientras que el objeto es
una huella del goce del cuerpo discontinuo. De lo cual se eviden-
cia el lazo entre el olor y lo sexual. Este sujeto descubre su olor
y se fabrica un tatuaje, o sea una marca que recibe del Otro pero
que es completamente real. Lo que recibe se lo atribuye, él está
designado por su olor. Piensa que los otros lo reconocen por su
olor. Se fabrica entonces un tatuaje en la piel que estará en lugar
del olor. El olor está a medio camino entre lo imaginario y lo
real; el tatuaje, a medio camino entre lo simbólico y lo real. Es así
como la civilización progresa.
J.-A. Mi/ter. -En lugar de la tos, él se hace tatuar [tatouer].
"Tú tos eres" [1 a-toux-est]. Es difícil decirlo mejor, "Tú eres tu
tos" [Tu est ta toux].2 Solo falta poner adentro a Brisset.
A. Zaloszyc. -Me parece sin embargo que el olor no parece
despertar por el tatuaje, sino que es transmitido por la imposibi-
lidad de hacerlo. En efecto, si el olor es un signo del goce que
surge de manera continua, lo propio de este hombre es tratar de
integrar ese continuo en el interior del conjunto discreto de signi-
ficantes, y por ese medio, los fenómenos de comunicación por los
cuales hace entrar la tos. Esta, por necesidad discreta, discontinua,
le permite a él mismo, como objeto aún no constituido, como la
cosa que trata de constituir como objeto, tome lugar en el interior
de la comunicación. Por esta razón hablé de esquivar. Suponiendo
que no lograse esquivar esta identidad de objeto de desecho, esto
2. En francés tatouer ("tatuar"), es homófono ele ta toux est ("tu tos eres") y tu
est ta toux ("tú eres tu tos"), casi homófono de tu est tatouage (tú eres tatuaje). lN.
de T.]
119

VARIACIONES DEL HUMOR
no le habría permitido sostener la posición que lo autoriza en esta
tentativa de inscripción de lo continuo del goce en lo discontinuo
de la comunicación.
Pierre Sidon. -Este inicio de la cura me recuerda lo que relata
Gerard Haddad de su cura con Lacan, cuando este le dice: "Cu-
riosamente usted comienza su análisis en el punto en el cual, en el
mejor ~e los casos, se termina". El paciente de Armand Zaloszyc
se considera como un desecho maloliente para el Otro y llega al
análisis con la voluntad de separase de eso, ya que se queja de no
tener un rango social ligado a su verdadero valor. Él esperaba en-
contrar a alguien que tosiera, y usted lo desmiente. Viene para ser
separado de ese objeto que él es. A partir de entonces, parece que-
rer ser vestido, fabricarse un ego. La pregunta que me planteo es
pragmática y concierne al tatuaje. ¿Debe tatuarse completamente?
¿Debe ser un palimpsesto? ¿Debe recomenzar? ¿Debe borrarlo?
¿Servirá el tatuaje para revestir este objeto hediondo?
A . 'Zaloszyc. -Como para el diagnóstico, postergué la pregunta
en mi texto porque no lo sé. Para responder a una broma sobre
la tos, yo no era pas tou.t3 en el momento en que lo vi, que sería la
~osición recomendable. Respecto al olor, por supuesto que quiere
librarse de él, es la primera razón por la que viene; la segunda son
las relaciones sexuales, lo cual me dirá un poco más tarde. Pero no
estoy seguro de que quiera librarse como si eso fuese un elemento
negativo. Se quiere librar de la imposibilidad de librarse. A pesar
de que las cosas se le presentan como necesidad, hay en todo el
caso una marca de lo imposible.
J.-P. Deffieux. -¿No es la segunda vez que él ya no tenía más
olor?
A. Zaloszyc. -Debo reconocer que no podía creerlo. La se-
gunda o tercera vez él dijo que no creía más.
3. En francés, pos tout ("no todo") es homófono de pos toux ("no tos"). [N. de T.]
120
UNA MELANCOLIA ESQUIVADA POR LA INGENIOSIDAD
J.-A. Miller. -La cuarta vez.
J.-P. Deffieux. -Yo no creo un solo segund~ que él _diga
que no cree más. Es un gran clásico. Muchos su¡etos deliran-
tes están completamente dispuestos a hacer creer que ellos no
creen más.
A. 'Zaioszyc. -Yo me interrogué y lo interrogué, no había la
menor amenaza en mis interrogaciones ...
J.-P. Deffieux. -Pero pudo sentirse amenazado y dar un paso
hacia atrás.
A. Zaioszyc. -Es posible, aunque no es seguro.
J.-A. Miiier. -Ya que usted está más próximo a su texto, pode-
mos preguntarnos si dijo: "Ya no creo más que ... ".
A. Zaloszyc. -Sí.
J.-A. Miller. -¿Es impensable considerar que. haya hecho
pasar este olor del registro de lo real al de la creencia? Entonces,
se lo puso en el bolsillo. ¿Piensa que está disponible para volver?
J.-P. Deffieux. -Yo pensaba que él no quería hablar más. Es
una posibilidad.
J. -A. Miller. -¿Están de acuerdo Jean-Daniel Matet y Phi-
lippe La Sagna?
Ph. La Sagna: Yo no estoy completamente de acuerdo. Me
evoca un caso de duelo patológico melancólico. El sujeto estaba
persuadido de que todo el mundo sentía en él el olor del cadá-
ver de su hermano, recientemente fallecido. Luego, ese fenómeno
despareció. En la melancolía, se observan fenómenos que desapa-
recen sorpresivamente en el trabajo de duelo.
J. -A. Miller. -Pero Carole Dewambrechies-La Sagna piensa
121
 VARIACIONES DEL HUMOR
que no es muy melancólico. Demos la palabra a Fran~ois Sauvag-
nat para restablecer la paz.
Franfois Sauvagnat. - La paz universal.
J.-A. Miller. -No, no, está muy bien que discutamos.
F. Sauvagna~. -Quisiera ante todo expresar mi admiración por
estas presentac10nes de casos. Se trata de casos de melancólicos
o, digamos, de maníaco depresivos no desencadenados. Pienso
q~e es muy i~portante ya que la particularidad de la psicosis ma-
niaco depresiva es por definición ser no desencadenada durante
la mayor parte de la existencia. Algunas breves precisiones. Los
fenómenos primarios descriptos por Kurt Schneider conciernen
esencial~e~te a lo que él designa como esquizofrenia. A propósito
de la ps1cos1s maníaco depresiva, él siempre explicaba que estaba
confundido y que avanzaba poco sobre este tema. Segundo punto:
e? lo que respecta a Kraepelin, señala una paradoja de la psico-
sis maníaco depresiva. Explica que hay una continuidad· entre lo
~ue e~ maníaco y l? ~ue es mela.nc~lico, esa es su tesis. Lo que
el designa como a_tip1co, y que s1gmfica de hecho más o menos
la esquizofrenia. Ultimo punto: me interrogué bastante sobre la
existencia de fenómenos elementales maníaco depresivos. Lo que
usted_ ~lan.tea con este caso es algo que podría parecerse a la per-
secuc10n sm serlo, ya que él no se siente designado en ningún mo-
mento, ¿no es cierto?
A. Zaloszyc. -Es un delirio de relación.
F. Sauvagnat. -Un delirio de relación no es ni una cosa ni la
otra. Pero aquí ~s -~no y lo otro. Hay que recordar que en lo que
llamamos la trad1c10n fenomenológica, la fuga de ideas es el fenó-
meno central de la manía, es decir, la imposibilidad de cortar de
limi~r I~ _:adena significante. Una particularidad del objeto d~ la
nommac10n que falta. Se describe frecuentemente al melancólico
com~ identificad? _con el objeto. Aunque lo más frecuente sea que
el su1eto melancohco no está verdaderamente identificado. Antes
que nada le faltan objetos separadores. Es lo que Armand Zaloszyc
122
UNA MELANCOLÍA ESQUIVADA POR LA INGENIOSIDAD
evocaba respecto a la búsqueda de este paciente de un objeto que
pueda nominar.
A. Zaloszyc. -Solo una palabra a propósito de Kurt Schneider,
ya que Éric Laurent se burló un poco de él diciendo que los parti-
darios del DSM-!Vlo adoran. Schneider es uno de sus precursores
debido a que centró su atención en el aspecto semiológico y no
en la estructura patogénica para hacer el diagnóstico. Lo que él
designa como síntoma primario se refiere principalmente al auto-
matismo mental de la esquizofrenia. En el caso de los ciclotímicos,
él dice que no hay síntoma primario, por lo cual es difícil hacer
diagnósticos certeros.
F. Sauvagnat. -Un último punto en relación con Cotard. Pienso
que descuidamos en este autor lo que él llama la actitud negativa del
melancólico, que designa de algún modo la posición irónica de un
sujeto para quien ningún objeto podrá jamás existir. Habrá que fa-
bricarlo artificialmente para dar consistencia al mundo.
Jean-Jacques Poumet. -Quisiera decir algo sobre Cotard a pro-
pósito de este caso apasionante de Armand Zaloszyc. En cuanto
a la melancolía, Cotard describe no solo el famoso delirio de ne-
gación de órganos sino también un estado delirante en el cual el
sujeto exhala olores sui generis, los malos olores de los cadáveres.
El sujeto se queja de alucinaciones olfativas y tiene la certeza de
estar muerto. En algunos casos, esta certeza se acompaña de otra
certeza, muy interesante, la de que solo él lo sabe.
F. Sauvagnat. - Para concluir sobre el delirio clásico de Co-
tard, había pensado en las ideas de inmortalidad que recuerdan el
punto de vista de la necesidad, de la omnitemporalidad presente
en el caso de este joven.
Ph. De Georges. - Quisiera recordar mi pregunta sobre la cul-
pabilidad.
A. Zaloszyc. -Me pregunté sobre la culpabilidad, ya que es el
término central en el diagnóstico de melancolía. Sin embargo, no
123
 LJNA MELANCOL!A ESQUIVADA POR LA INGENIOSIDAD
VARIACIONES DEL HUMOR

cánones de la belleza clásica, pero que nos sirven de vehículo para

hay nada de ella en este caso. Me impactó el libro de Binswanger
hacer lo que tenemos que hacer. Después de todo, los ~asos que
-del cual habla Serge Cottet- en el que clasifica las melancolías en
fueron presentados hasta aquí so~ casos m~s o meno_s .exitosos -el
dos categorías. Por un lado, las que tienen un intenso sentimiento
de Armand Zaloszyc comienza baJO los meJores ausp1c10~-, lo cual
de culpabilidad, y por otro, las que tienen ideas de indignidad del
indica que estos vehículos de bricolajes nos sirven muy bien.
cuerpo y de hipocondría, registro en el que entra mi caso.

J.-A . Miller. -Éric Laurent va a concluir esta mañana de

casos.

É. Laurent. -Hicimos un largo sobrevuelo en el que especial-

mente percibimos, como deseaba Jean-Claude Maleval, que las
cuestiones diagnósticas nunca estuvieron separadas de las que se
refieren a la dirección de la cura. Unas y otras están articuladas, y
guían las intervenciones de cada uno de los analistas.

J.-A. Miller. -Nos reencontraremos para una tarde de con-

versación, luego de una mañana que dio amplio testimonio de las
variaciones del humor. Para decirlo francamente, la mañana testi-
monió variaciones del humor de practicantes y de clínicos. Hemos
visto que tienen impresiones no siempre convergentes sobre los
casos, que preferimos dejar en ese punto. No tratamos aquí de ce-
rrar el debate, por el contrario, dejamos las puertas abiertas. Es
probable que el diagnóstico moderno sea también un conflicto de
interpretaciones, un campo donde algo puede ser una cosa o la
otra según la perspectiva. Vemos que se ponen a prueba las ca-
tegorías de la clínica psiquiátrica clásica, que padecen el tipo de
escucha, el tipo de acercamiento y el tipo de dirección del trata-
miento que practicamos. Cuando miramos esas categorías a par-
tir de lo que hacemos, las hacemos padecer. Observamos que hay
un padecimiento de la clínica psiquiátrica clásica que moviliza
mucho a nuestros colegas, a los que también son psiquiatras, y a
los otros, que ensayan con menos conocimientos de base. Sea lo
que fuere, por el momento y sin duda alguna es lo que podemos
hacer mejor. No tenemos categorías de sustitución; entonces ha-
cemos un bricolaje con las categorías antiguas, de manera más o
menos inventiva, agregando cañerías y tubos de ensayo. Hacemos,
de alguna manera -parodiando la proposición de esta mañana de
Éric Laurent- instalaciones conceptuales que no responden a los
125
124
7. La diosa Depresión

Jacques-Alain Miller. -Comenzamos esta tarde con la ponencia de

Laure Naveau, cuyo título es "El apoyo en el doble". Será presen-
tado y resumido por Jean-Robert Rabanel antes de ser comentado
por Marc Lévy y Alexandre Stevens.

Jean-Robert Rabanel. -En su texto Laure Naveau informa del

tratamiento de Soña, una joven de treinta y cinco años. El trata-
nuento lleva alrededor de un año y continúa en la actualidad. Se
trata de un reciente comienzo de tratamiento, con efectos tera-
péuticos rápidos.
Sofía está embarazada por segunda vez cuando consulta con un
psicoanalista, aconsejada por su madrina -psiquiatra infantil-, a
raíz de un nuevo episodio depresivo en el cual los sentimientos de
incapacidad toman la delantera de la escena en el deseo de abor-
tar. Ante esta crisis moral, con este deseo averiado, Laure Naveau
queda capturada por dos imágenes opuestas de esta mujer: una
elegancia física que contrasta con un desmoronamiento moral.
Laure Naveau propone agregar al tratamiento medicamentoso
psiquiátrico existente el de la palabra, que tiene por efecto un
apaciguamiento rápido y que permite a la paciente decidir conti-
nuar con su embarazo. No obstante, las ideas de incapacidad con-
tinúan presentes en ella. El tratamiento empieza verdaderamente
dos meses después del nacimiento de la niña. La autora nos indica
igualmente que en lo más profundo de la depresión, Soña escribe
poemas a su marido y a su hija mayor que tratan del encuentro
con su acompañante como algo que le ha cambiado la vida.
¿De qué u·atamiento hablamos? Laure Naveau lo dice: se trata
de historizar los acontecimientos de su vida. La autora observa el

127
 VARIACIONES DEL HUMOR
olvido de los psiquiatras actuales de ese simple tratamiento. En
su tesis, Lacan subrayaba la importancia de una investigación de-
tallada para los casos de psicosis. En "Los complejos familiares",
Lacan plantea otra manera de abordar la cuestión de la psicosis
en relación con el tema familiar, sin confundir tema y causa, e in-
troduciendo la diferencia entre determinación y causalidad: "Los
complejos familiares cumplen en las psicosis una función formal:
temas familiares que prevalecen en los delirios por su conformi-
dad con la detención que constituyen las psicosis en el yo y en la
realidad". 1 La metamorfosis que el tratamiento ocasiona en lapa-
ciente suscita una prudencia por parte del terapeuta, quien cons-
tata un toque discretamente maníaco. ¿Se trata de una basculación
del humor? ¿Se trata de una estabilización durable? Laure Naveau
se plantea todas estas preguntas.
Exploraré las duplicaciones de cifrados ínter o intragenera-
cionales. Sofía tiene una hermana diecisiete meses mayor a quien
adora. En el momento del nacimiento de Sofía la madre se de-
prime. No puede ocuparse de su hija y la rechaza. Trauma del
nacimiento y abandono. Esta figura se encuentra del lado ma-
terno en dos generaciones precedentes. La abuela materna trajo
al mundo a la madre de Sofía veinte años después que a sus pri-
meros hijos y luego de un duelo imposible por un hijo muerto en
el intervalo. No podía transmitir más que tristeza. La madre de
Sofía perdió a ambos padres, muy ancianos, entre sus quince y
sus diecisiete años. Cuando tenía nueve meses, la madre llama a
la madrina, de veintiún años, que la adopta como su primer bebé.
Sigue un largo período muy feliz en el que la madre se ocupa de
sus hijas. Están siempre juntas. A los nueve años, luego de un viaje
escolar de su hermana, Sofía tiene su primer estado depresivo.
Cuando Sofía tiene quince años y su hermana diecisiete -es decir,
las edades en que su madre perdió a sus padres-, la madre tiene
una grave depresión.que durará diez años.
De su padre, Sofía dice que es un personaje imprevisible. No
muestra ningún pudor ante sus hijas. Ese rasgo marca la relación
que Sofía tiene con los hombres. Cuando la madre sale de su larga
l. Lacan, J., "Los complejos familiares'', en Otros em·itos, ob. cit., p. 72.
128
LA DIOSA DEPRESIÓN
depresión, Sofía entra por segunda vez, cuando el joven al que fre-
cuentaba desde hacía cinco años le propone matrimonio. Imposi-
ble separación de la madre identificada con el joven, a la que Sofía
no puede sobreponerse sin el apoyo de su madrina. El matrimonio
no hace más que mostrar, detrás del doble aspecto del partenaire,
que nunca es el bastante bueno. Las angustias, la claustrofobia,
están en su punto máximo durante el primer embarazo.
Siguen a continuación dos relaciones extramatrimoniales. Del
primer partenaire, del que dice que es un mujeriego, un manipu-
lador, Sofía se separa al precio de una tercera depresión. La se-
gunda relación es platónica y la conduce a su segundo embarazo y
a encontrar a un psicoanalista a partir de la recomendación de su
madrina. Cuando la madre tiene su gran fase depresiva, el padre
cae en el alcoholismo. Él no será un recurso para Sofía.
En este historial, lo que me impacta son las fechas que, como
un eco, aparecen duplicadas de una generación a la otra. La madre
tiene su primera hija a los veinte años. Veinte es el número de
años que separa a Sofía del hermano que la precede. Tam-
bién están los veinte años de la madrina a quien la madre confió
a Sofía. A los nueve meses Sofía es abandonada por su madre y
adoptada por su madrina . A los nueve años se producen el aban-
dono de su hermana y su primera depresión. Tenemos la depre-
sión grave y muy larga de la madre cuando sus hijas tienen la
edad que tenía ella en el momento del fallecimiento de sus pa-
dres -quince y diecisiete años-. Tantas duplicaciones marcan, ja-
lonan, esta historia de tres generaciones de mujeres. La estructura
de base de la que la autora extrae su título, "El apoyo en el doble",
constituye el modo de defensa frente a lo real que escogió este su-
jeto para sostenerse. A falta de lo simbólico, apoyarse en un ima-
ginario pero con un recurso a la escritura. La madrina es ese doble
materno que hace la suplencia de la madre rechazante, tal como la
analista es ese doble en el que Sofía se apoya hoy en día.
Me gustaría pedirle a Laure Naveau cuál es su impresión sobre
la evolución y la continuación del caso. ¿Se confirmó la mejoría?
¿Volvió la depresión? ¿Se confirmó el pasaje a una fase de tipo
maníaco? El objetivo que establece Laure Naveau a su paciente
es pasar a la acción sin caer en la embriaguez. Ella la acompaña en
ese camino. ¿Cómo construirá un lazo el sujeto? Sofía da signos
129
 VARIACIONES DEL HUMOR
de una invención que Laure Naveau sostiene. ¿Sofía reinvistió su
trabajo?
J. -A. Miller. -Gracias, Jean-Robert Rabanel. Laure Naveau,
¿quiere responder algo ahora, o corregir o completar?
Laure Naveau. -En efecto, el tratamiento continúa hoy. Me
viene a ver regularmente, dos veces por semana. Sigo estando pre-
ocupada por algunos momentos en que podría entrar en una ac-
tividad desbordante. Tengo el cuidado de hacerle contar paso a
paso los proyectos que elabora. En un primer tiempo, era más que
nada una suerte de activismo caracterizaba la salida de esta grave
depresión. Ella me contaba diversas acciones que ponía en marcha
para paliar el desorden del mundo que la rodeaba, como alarmarse
por no prestar atención a algunos detalles y reprocharse haber
descuidado a su primera hija. Una serie de pequeños desbordes
de actividad que se calman y dan lugar a su preocupación por con-
tinuar elaborando lo que le pasa. Está muy preocupada en cómo
pudo haber escrito al comparar textos breves que me había dado y
que había producido durante su embarazo, con otros del período
en que no me venía a ver, en el momento del parto.
Los dos primeros meses de vida de su bebé fueron muy difíciles
para ella. Tuvo dificultades médicas. La niña tenía un reflujo que
la hacía sufrir y que requería un tiempo especial para alimentarla.
Sofía me hace saber que hubo momentos difíciles en los que tuvo
impulsos violentos hacia su bebé y en los cuales apenas se contuvo.
Todo esto desapareció por completo. Gracias a su segunda mater-
nidad, está abocada sobre todo al descubrimiento de su pequeña
bebé, que la mira con amor y que le da la idea de un lazo vital entre
una madre y su hija. En este momento se está ocupando de explicar
el uso que hace de la que era, y es, su profesión, que finalmente
retomará, en la que esencialmente se trata de servir de relevo entre
los padres y las guarderías o las personas que reciben a los bebés.
Está en una posición en la que vela para que un bebé sea bien aco-
gido en el mundo. En cierta forma su misión es un poco eso.
J.-A. Miller. -Es un dato que faltaba. Me preguntaba cuál es
exactamente su profesión. En realidad, usted responde, es una ver-
130
LA DIOSA DEPRESIÓN
<ladera profesión, un verdadero trabajo. Se tiene la impresión, a
través de cómo se la describe, de que es una mujer ociosa, cuando
ese no es el caso. ¿Desde cuándo tiene esta profesión?
L. Naveau. -Desde hace diez años. Y se sostiene. Es un poco
como si fuese una misión.
J.-A. Miller. -Como lo dice al comienzo, tenemos el mismo
fenómeno que vimos en los dos primeros casos esta mañana: el
desmoronamiento interior y la apariencia física, una imagen bri-
llante, resplandeciente. Tenemos la indicación de la abuela de-
presiva, de la madre depresiva en el nacimiento de su hija Sofía y
luego una segunda depresión durante diez años. Intenté contabi-
lizar los períodos tal como usted los presentó, pero hay al menos
cuatro períodos depresivos sucesivos hasta que la madrina com-
prende que está muy grave.
Marc Lévy. -El texto de Laure Naveau nos alienta a prolongar
la intervención de Jean-Claude Maleval con una suerte de canti-
nela: "El diagnóstico importa, poco importa el diagnóstico". En
efecto, desde la segunda línea de su texto Laure Naveau mues-
tra sus cartas. Es casi una introducción conclusiva, la discordan-
cia encarada como el plus narcisista mayor sobre el que Sofía se
apoya desde siempre. Eso interroga el lugar de dicha discordan-
cia, después de la cual Laure Naveau construye el caso. Es muy
interesante ver esta arquitectura, que descansa sucesivamente en
tres registros. La cronología que sigue el texto es la siguiente: la
madre, la hija, y luego la relación con la femineidad. Como madre
o futura madre, se deprime. Como hija, se torna claustrofóbica
por el matrimonio. El marido elegido no es el bueno, era mejor
el amigo al que no había prestado atención. Se desmorona por la
ruptura con el manipulador. También está el joven que era corno
su madre, agregando que dejarlo le era imposible y por lo tanto
vital. Me pregunté si no había precisamente eso en este imposible,
una confesión de goce. Se la describe generalmente como seduc-
tora, provocadora, pero se detiene al pie de la cama. No se deja
tocar, de manera tal que no alcanza ninguno de sus tres registros.
El eje alrededor del cual pivotea todo esto es la madre, y ella es
131
 VARIACIONES DEL HUMOR
muy explícita sobre este punto. Puntualiza que cuando una sale de
la depresión es la otra la que entra. Abuela, madre e hija se pasan
la tristeza como si fuese una misión. La observación de Laure Na-
veau muestra perfectamente las tres líneas de fuerza que el padre
ausente, ciclotímico e impúdico, revela ser incapaz de organizar.
A partir de estos elementos, quisiera interrogar a Laure Naveau
sobre tres puntos. El primero se refiere a lo que dice Sofía de la di-
ficultad de acoger a su segunda hija, la que ocupa su mismo rango
en la fratría. El segundo punto concierne al motivo del último en-
cuentro, que tuve un poco de dificultad en localizar. En las pri-
meras páginas de su texto da la impresión de que el embarazo se
articula con esa elección terrible. ¿Debe o no conservar ese niño?
¿Será capaz de criarlo? El primer punto que me capturó es la frase
sobre la que le pediré un comentario: "Un discurso que pueda in-
troducir una posibilidad inédita de anudamiento [...],en un fondo
de real, de una imposibilidad de encontrar su lugar, si no es en un
perpetuo desdoblamiento[ ... ] de sí misma y de su partenaire".
Alexandre Stevens. -Este texto tiene un atractivo para la dis-
cusión en la medida en que está escrito con una gran claridad clí-
nica y contamos con todos los elementos presentados con mucha
simplicidad para discutirlo. Me preguntaba por lo que llamaría la
causa de la tristeza melancólica. En este caso me parece que esta-
mos en el marco de la melancolía, quizás por momentos, con una
leve tendencia maníaca. Tristeza que oscila entre dos tipos de sen-
timientos: la vergüenza, cuando es autoacusadora, y el sentimiento
de incapacidad, ampliamente dominante. Desde este punto de
vista, es casi una melancolía orientada hacia un tema único. "Soy
incapaz de tener un niño." Me impacta porque todo gira alrede-
dor de ese punto. No estoy completamente de acuerdo con el re-
ciente comentario, porque del lado de la mujer todo es menos di-
fícil. Puede ser seductora, en un momento tiene un amante, tiene
otra relación más platónica. En realidad, esas relaciones pueden
ser más o menos invasivas, pero la colocan en un estado en el que
parece sentirse bien. Es después de la relación cuando llega a los
autorreproches frente a sus hijas y su marido. Diré aún más. La
primera historia amorosa que tuvo con un hombre es una histo-
ria que duró mucho tiempo y que finalmente debe interrumpir
132
LA DIOSA DEPRESIÓN
porque este hombre era como su madre. Es decir, rompe con él
cuando le habla de matrimonio. Con el segundo hombre, cuando
se está celebrando su casamiento, ella se dice, mirando a otro:
"Fíjate, ese estaría mejor". Esto conduce a un empeoramiento, y
el culmen llega cuando tiene un hijo. Me pregunto si para ella el
compromiso con el matrimonio no es un signo del compromiso
con la maternidad, lo que constituye el punto más crucial e impo-
sible de afrontar.
Siempre, en lo que atañe a la cuestión de ser madre, está lo que
se llama la historia de las tres generaciones, la abuela, la madre y
ella.misma.
Quisiera insistir sobre otro efecto, el desdoblamiento de
la madre. Se puede decir que tiene dos: la madre del deber y la
madre del deseo, que es la madrina. Cuando la madrina inter-
viene, todo va bien. Han sido los momentos más felices de su vida
durante muchos años. Me inclino por el hecho de que muy rápi-
damente en la cura, las cosas mejoraron, incluso antes del parto.
Luego, interrumpe la cura por el parto, y cuando vuelve está en el
mismo estado que en la primera sesión. Sin embargo, enseguida se
la ve mejor nuevamente. Es un signo de que la acompañante como
fenómeno transferencia! tiene un lugar muy importante para
ella. En cierta medida, la analista ocupa el lugar de esta madrina,
es decir, la acompañante que sostiene el deseo y hace posible el
hecho de ser madre. Es formidable la elección de su oficio, hacer
posible el hecho de ser madre para todas las madres del mundo,
cuando para ella es imposible. En realidad es imposible salvo con
una acompañante. Por otra parte, vemos también que su hermana
sirvió de acompañante y que el primer gran desmoronamiento
depresivo sobreviene cuando su hermana parte por tres semanas,
momento en que queda completamente abandonada.
Dicho esto, el asunto que se plantea es el del pronóstico, si
queremos hablar en términos clásicos, una cuestión que no es
simple en una situación de tipo melancólico. ¿Es el analista como
acompañante el primer punto de anclaje que encuentra para ta-
ponar lo que le sucede? El analista no hace eso, estamos de
acuerdo, y observamos cuán formidable es la primera intervención
de Laure Naveau cuando dice: "Vamos a hacer un doble trata-
miento". Esto es útil del lado de la seguridad, porque hace falta
133
 VARIACIONES DEL HUMOR
un psiquiatra comprometido en este tratamiento, pero más allá de
esto, es útil en el sentido de un desdoblamiento que la calma. Me
gustaría saber si este doble tratamiento continúa hasta hoy. El bri-
colaje que se fabrica este sujeto y que se nombra como misión sal-
vadora se sostiene, no obstante, gracias a la acompañante. He aquí
la cuestión: me pregunto si un análisis como este es terminable
en la medida en que es la transferencia como acompañante la que
sirve también de estabilización.
J. -A. Miller. -¿Es un análisis?
Éric Laurent. -En efecto, la cuestión se puede plantear así.
L. Naveau. -¿Es un análisis? Más que nada es un apoyo para
ella. Un apoyo por cuya continuación ella apuesta. Frecuentemente
sucede que la sesión concluye sobre un punto bien delimitado. Ella
dice: "Eso será para después, la necesitaré a usted para eso". Siem-
pre hay un: "Luego, la necesitaré a usted para tratar eso".
J .-A . Miller. -Es el psicoanálisis aplicado a la terapéutica que
toma el aspecto de acompañamiento.
L. Naveau. -Es la palabra que ella eligió, "acompañamiento".
Escribió un cuento breve donde relata la historia de su desmoro-
namiento y del momento en que se recupera diciendo: "Justo, el
acompañamiento llega y será un psicoanalista poco común para
mí; ella hará conmigo lo que no hace con nadie, me acompañará,
me devolverá mi dignidad de ser responsable". Escribe esto en la
época en que no me viene a ver. Historiza un poco lo que pasó en
ese breve período, antes del parto, pero habiéndome ya dado la
misión de no ser común con ella, para acompañarla en sus dificul-
tades.
¿Es terminable desde ese punto de vista? Efectivamente ella me
anuncia algo que puede eternizarse. En algún momento se abrirá
la posibilidad de inventar algo para que ella pueda construir, diri-
girse al mundo para acompañar los primeros instantes de vida de
bebés y madres. Para responder a Alexandre Stevens, la cuestión
de la madre como concepto, más allá de ella misma como madre,
134
lA DIOSA D EPRESIÓN
o de su propia madre, más allá de la historia de su madre con su
propia abuela. Es algo que la paraliza, al punto de ser la causa de
los últimos tres desmoronamientos, cada vez que se pone en juego
la maternidad.
El primer desmoronamiento corresponde al primer hombre
que le pide matrimonio. Es un desmoronamiento grave que dura
mucho tiempo y del que se recupera cuando encuentra asuma-
rido. Se desmorona nuevamente cuando se casa, pero no a causa
de esto, sino por lo que se perfilaba. Cuando sucede el tercer
desmoronamiento, justo antes de venir a verme, pide irse de este
mundo: que la encierren durante un mes; no podía ver a nadie, no
podía ser nunca más madre, no podía ser nunca más la mujer de su
marido.
En ningún momento me hizo saber de cuestiones sobre la fe-
mineidad. No creo que eso haya sido una preocupación. Incluso
cuando evoca momentos de su adolescencia en los que comienzan
los encuentros con varones, lo que contaba para ella era la mirada.
Toda seducción es para ella una seducción por la mirada -existir
en la mirada del Otro-, pero no se trata de ir más lejos. La cues-
tión de la Otra mujer, de La mujer, no le interesa. Está rodeada de
mujeres que están cada una en su lugar, acompañantes para lo que
tiene que hacer con su vida. Tiene a su mejor amiga, que tiene
dos o tres hijos, con la que puede pasar sus vacaciones. Tiene a su
madrina, segunda madre, la madre del deseo, la madre del amor,
la que la tomó en sus brazos. En la historia de esta joven, su madre
prácticamente no la tuvo jamás en brazos como consecuencia de
su depresión. Apenas la alimentaba. Sorprende verla hoy radiante
en los momentos en que las cosas van bien: no tiene nada de au-
tista. Está muy presente y habla muy bien. Lo que la engancha en
la transferencia concierne sin duda al encuentro con un lugar tal
como el que busca en sus diferentes personajes femeninos. Pero
en la cura, es el retorno a un lugar donde es esperada, con el que
está segura de contar, lo que entonces tendrá un efecto durable.
La imposibilidad de encontrar su lugar fue su destino hasta sus
treinta y cinco años. En cada situación en que sin embargo otro
le daba un lugar, esencialmente un hombre, ella igual no lo tenía,
sobre la base de esa ausencia de lugar primordial.
135
 VARIACIONES DEL HUMOR
Rose-Paule Vinciguen-a. -Me gustaría plantear una cuestión
sobre el marido. Durante el casamiento ella piensa que no es el
bueno y luego le reprocha haber puesto la totalidad de la casa a su
nombre. Por el contrario, se apunta en el final del texto que está
mucho mejor en el momento de exhumar de sus cajas los flecha-
zos de amor comprados con el marido para embellecer su interior.
¿Cómo leer este reproche paranoico dirigido al marido?
L. Naveau. -Noté eso mismo, así como los momentos de ac-
tivismo en los que se pone a ubicar las disfunciones del mundo,
que pertenecen a la misma serie. Es su manera de salir de su au-
sencia total del mundo. Ese instante paranoide frente a su ma-
rido cede rápidamente. Me parece que, cuando tuvieron que
hablar, la ausencia de lugar se redobló por el hecho de que la
inversión inmobiliaria se hizo a nombre de su marido. Ese ma-
rido, que forma parte de esos hombres muy impresionantes por
su constancia para sostener a alguien que está muy mal. Es decir
que, después de que la encontró, no tuvo ningún momento de
vacilación en relación con ella. Tiene una especie de constancia
inmutable en la que ella puede apoyarse, pero que, sin embargo,
la socava.
Bernard Poche1·et. - En un momento usted habla de la dificul-
tad de las madres jóvenes para intercambiar experiencias, y pro-
pone como contrapunto a su trabajo de psicóloga de guardería
algo como así como una Casa Verde para favorecer el lazo.
L. Naveau. -Sí, fue mi idea proponer algo que sea un contra-
punto, que sea a la vez liviano, pero no se enganchó con esta idea.
En todo caso, se vio animada a retomar su trabajo en las guar-
derías, diciéndome que era muy esperada por las directoras, que
están listas para modificar sus horarios para que le sean conve-
nientes -contrariamente a lo que sucedía antes, cuando ella estaba
más bien atrapada por su trabajo-. Lo que cuenta es que antes se
tomaba su trabajo tan a pecho que se sentía atropellada. Actual-
mente no es ella quien recibe a los otros, en todo caso ella ofrece
su saber sobre cómo acoger a los niños.
LA DIOSA DEPRESIÓN
Claude Viret. -Me interesó especialmente en su caso el lugar
que ocupa la historización en la cura. Ella informa de cuatro de-
presiones, dando una explicación y dejando atrás cada vez una so-
lución. A los nueve años, se deprime gravemente y en su entorno
el otro le da una explicación, a saber, la separación de su hermana.
Al final de sus estudios de psicología, cuando le piden matrimonio
aparece una nueva depresión; encuentra nuevamente una explica-
ción que pone en juego la separación de la madre. En esta histo-
rización aporta cada vez soluciones que pudo encontrar y orienta-
ciones en las que se siente comprometida. ¿Puede usted decirnos
algo sobre esta historización y sobre la posición de la mirada?
L. Naveau. -Podríamos decir que hasta que viene a hablar es-
taba bajo la influencia de la mirada del Otro. Además, me dice que
los hombres por los que se siente atraída son muy sombríos y que
sus miradas la remiten a la imagen sombría de sí misma. Para ella,
la historización consiste en poder separarse de la mirada que la
fascina . Una historización basada en el lastre, en relación con el
vacío central de su historia. Relataba hace poco que su padre fue
un niño abandonado por su madre. Encontramos una vez más ese
abandono del niño lejos en el tiempo.
J.-A . Miller. -Tenemos también lo que subrayó Marc Lévy
a propósito del joven que representaba a su madre: "Dejarlo era
como dejarla a ella, misión imposible y, sin embargo, esencial". Si
me dejo llevar por mis asociaciones libres, esto me hace pensar en
la depresión, término discutido en su momento, pero que poco a
poco se nos impuso en razón del discurso común. La depresión,
en este caso, me recuerda a una diosa antigua. Se tiene la impre-
sión de que es el personaje central, la Depresión, como tenemos a
Eris, la Discordia, con "d" mayúscula. La diosa Depresión vuela
en torno de dos o tres personajes, la abuela, la madre, la hija.
Usted señala que la madre, que estuvo en una depresión grave por
un decenio, sale en el momento en que sus hijas comienzan a fre-
cuentar jóvenes, y en ese momento es la hija quien se hunde.
Tenemos la impresión de una depresión, relevo que introduce
un personaje suplementario con un aspecto mucho más real que
los personajes que están ahí; los personajes de la diosa Depresión,
137
 VARIACIONES DEL HUMOR
atravesando las generaciones, se heredan. Después, está la manera
en que se construyen para cada uno. Sin embargo hay una perti-
nencia en este caso en hipostasiar un poco la depresión. Tenemos
la impresión de que la historia no está terminada. Yo no digo que
usted verá llegar un día a la pequeña Laure, que lleva su nombre,
pero en todo caso hay un fatum familiar que impone su presencia.
L. Naveau. -Sí, es la diosa Depresión, como un hada madrina
que se inclina sobre su cuna. Será, quizás, en su caso, el leve matiz
que podrá ayudarla a encontrar el punto de apoyo que falta, un
. . .
apoyo 1magmano.
ÜOBLES Y DESDOBLAMIENTOS
Jean-Pie'rre Deffieux. - Me parece que podríamos entretener-
nos estructurando el caso a partir de tres registros: imaginario,
simbólico y real. El apoyo en el doble designa sus apoyos ima-
ginarios, desdoblamientos sucesivos. Pero constatamos que los
desencadenamientos depresivos surgen en varias ocasiones cuando
se trata de sellar una unión, es decir, cuando se trata de un com-
promiso simbólico. Debemos evocar el goce muy particular del
padre, un goce sexual espantoso, tal como ella lo describe. Es algo
que fue para ella absolutamente no simbolizable. Y me pregunto si
no se desmorona cada vez que encuentra ese goce del padre. Eso
permitiría comprender la cuestión de la claustrofobia, que todavía
existe. No es una sintomatología neurótica. Supongo que se encie-
rra en ella, o se corta del Otro.
L. Naveau. -Es verdad que en los textos que trae hay solo un
sueño y una única pesadilla que concierne a la sexualidad. La pe-
sadilla comienza como un sueño lindo. Ella está con su marido,
tienen un deseo sexual, incluso quieren proteger a sus hijos para
encontrarse los dos a solas. El deseo crece y de pronto aparece
para ella el horror bajo la forma de lo que habría en su cuerpo,
un detalle monstruoso que la llevaría a una terrible enfermedad.
Ella detiene a su marido en su inspiración diciéndole: "¿No ves el
horror sobre mi cuerpo?". Y él no ve nada. Se despierta. Hay algo
LA DIOSA DEPRESIÓN
del goce no simbolizable del padre que resurge en lo real en oca-
sión de esa pesadilla.
R. P. Vinciguerra. -En relación con la hipótesis evocada por
Jacques-Alain Miller de la diosa Depresión que constituye una
continuidad, ¿podemos decir que en la cura se establece una dis-
continuidad en relación con una continuidad que ronda siempre?
L. Naveau. -Claro, yo estoy completamente de acuerdo con el
hecho de que esta continuidad, en sus entrevistas, puede represen-
tar una discontinuidad en lo que ella conoció en su vida.
Caro/e Dewambrechies-La Sagna. -Leí una primera vez el texto
de Laure Naveau y me pregunté, ¿por qué habla de apoyo en el
doble? Es el único texto que valoriza la cuestión del doble. ¿Cuál
es el doble del que habla Laure? El doble es la hermana. El perso-
naje fundamental sin el cual ella no podría vivir, el personaje del
primer desmoronamiento, cuando ella se aleja, es la hermana. Los
otros dobles a los que apela en la observación en primer lugar son
dobles del desdoblamiento. Ella no puede tender la mano hacia
un objeto sin que se desdoble. Me pareció muy linda la escena del
casamiento. Se aproxima a su marido y hay una imagen que se se-
para, que le hace decir: "¡Pero en verdad es esta la imagen envi-
diable!". Tenemos así toda una sucesión de desdoblamientos. Me
pregunto si este primer grado de la disolución imaginaria no fue
la primera etapa del desanudamiento del círculo de lo imaginario
que levanta campamento. 2
J.-A. Miller. -Es curioso, tuve la misma impresión. Había
notado un perpetuo desdoblamiento de sí, con un punto de in-
terrogación, y fui a releer. Encontré que era muy poderoso como
clave, pero que en efecto eso pasaba por las dos madres, las dos
hermanas, los dos hombres, los dos terapeutas. Incluso si esos des-
doblamientos son heterogéneos, eso se desdobla un poco, como
2. Lacan, J., El seminario, libro 23, El sinthome, Buenos Aires, Paidós, 2006,
pp. 64 y 141 -143, entre otras.
139
 VARIACIONES DEL HUMOR

Lacan recordaba en "Poesía y verdad", 3 esta vez para el neurótico; 8. Manías y melancolías en Binswanger
él tiende la mano pero son siempre dos.

L. Naveau. -Finalmente, con esta clave de lectura vernos una

disolución imaginaria, tal corno dice Carole Dewambrechies-La
Sagna, que durante todo el tiempo implica la búsqueda de un
complemento. Algo está condenado a repetirse hasta que ella en-
cuentre apoyos imaginarios que sirvan para redoblar lo que ya en-
contró, para completarla.

Jacques-Alain Miller. -Volvamos al texto de Serge Cottet, "La

aversión del objeto en los estados mixtos", a partir de un caso to-
mado de Binswanger y que será presentado por Hervé Castanet, y
luego discutido por Jean-Michel Dutilloy y Marcel Eydoux.

Hervé Castanet. -Serge Cottet parte de la siguiente pregunta

en su texto: "¿Qué interpretación lacaniana podemos dar a las
locuras de doble forma?". Esta cuestión no tiene su lugar en la
psiquiatría ordenada por el DSM-IV, 1 donde el trastorno bipolar,
entidad comportamentalista, sustituye a la psicosis maníaco depre-
siva. Las oscilaciones del humor son allí planteadas fuera de toda
causalidad psíquica, la alternancia inmotivada conduce a concluir
en la esquizofrenia. Este tipo clínico merece sin embargo otra
aproximación; particularmente, aplicar una clínica del objeto.
La demostración de Serge Cottet se articula alrededor de un
caso de Binswanger, amigo e interlocutor de Freud. Se trata ex-
plícitamente de esclarecer un problema no resuelto en la doctrina
freudiana, la alternancia de estados de humor considerados opues-
tos. La señora Oiga Blum -es el caso de Binswanger- vive en la
alternancia de períodos eufóricos y melancólicos. ¿Cómo expli-
carlo? He aquí la respuesta: "La cristalización de los pensamientos
sobre su padre hace pivotar sus estados de humor en función del
rechazo del cual es objeto". Subjetivamente, si ella consigue ser lo

l. DSM IV. Manual de diagnóstico y estadístico de los trastornos 111mtales, Buenos

3. Lacan, J., PJ 111ito i11divid11al del 11e1wótico, Buenos Aires, Paidós, 2009. Aires, Masson, 1995.

140
 VARIACIONES DEL HUMOR
contrario de su padre, su mundo se toma milagroso, es la euforia.
Si por el contrario se identifica con él, pierde el derecho de vivir y
de estar en relación con los otros. Seguramente es el concepto de
identificación el que da cuenta en un primer tiempo de la alter-
nancia de los estados de humor.
Primero, en la manía, Olga Blum está identificada con su
madre idealizada; se regocija de sobrepasar a su padre, objeto de
su aversión. Segundo, en la melancolía está identificada con un
padre indigno que no merece vivir. El padre egoísta es el signifi-
cante de la aversión. Ahora bien, realizando esta doble identifica-
ción, ¿cuál es la instancia clínica que puede dar cuenta de esto? En
resumen, ¿cómo construir la alternancia -de la que Serge Cottet
recuerda que fue el impasse freudiano- y no solo la especificidad
de dos estados del humor separados?
Serge Cottet afirma que la unidad de las dos fases es la pulsión
de muerte. Lo cito:
"El filo mortal de la identificación con el padre está como a cielo
abierto. El lazo funesto es transparente tanto para ella como para
el resto del mundo. La hija hereda los pecados del padre [... ]. Lo
indigno del padre está presente en los dos estados: ella es como él
en la melancolía y lo contrario en la manía. [... ] para Oiga Blum
falta la pieza fálica en su guión; el padre egoísta es un padre del cual
ella no sería la falta. La culpa del padre sería su única certeza"
¿Qué sabemos de la relación de Oiga con este padre? Res-
ponder a esta pregunta sería dar una explicación nueva a una
instancia nueva en el asunto de la alternancia. A partir del caso
de Binswanger, al menos sabemos esto: que su padre siempre la
besó en la boca. Evitemos la interpretación edípica con el bino-
mio amor/odio y retengamos lo siguiente: "El goce incestuoso
forcluyó el inconsciente. El retorno en lo real es el padre egoísta,
y no la pere-versión. [... ] la legitimidad simbólica de la relación
padre-hija es rechazada. El goce del padre refuta la transmisión
del falo".
¿Cuál es la conclusión que aporta Serge Cottet? Una que toca
la estructura del inconsciente, el inconsciente es pulsación tempo-
ral --encontramos las fórmulas de Lacan en su seminario de 1964-.
¿~uál es la vuelta que podemos dar en la psicosis maníaco depre-
siva con su rechazo del inconsciente? ¿Cómo conciliar los dos? La
142
MANTAS Y MELANCOLfAS EN B INSWANGER
identificación y la separación de a desconectada de la vestidura
acomoda i(a) ofreciéndose a la observación en estado puro.
Precisamente, cito: "Hay que aplicar al goce esta pulsación en
'eclipse' propia de la lógica del significante". Finalmente él da la
razón a la alternancia misma, la que se observa en Oiga Blum, por
un lado, en el enloquecimiento del real de la lengua y, por el otro,
en la extenuación del propio cuerpo.
Dos cuestiones sobre unos puntos clínicos. Primero observas
que "en ausencia de alguna referencia al goce de la lengua, Bins-
wanger explica la despreocupación maníaca mediante la disolución
del ego". Indicas que disolución del ego es un "término que pro-
mete un rico porvenir". ¿Podrías explicar la encrucijada clínica?
Segundo, subrayas que Olga construye una filiación delirante con
el poeta Goethe, ideal desdoblado de ella misma. Con esta identi-
ficación, lo que se despliega es la cuestión de la escritura. Ella es-
cribe su autoanálisis. Esta identificación con un padre idealizado,
Goethe, y no con un padre egoísta, ¿tuvo una función de apaci-
guamiento subjetivo, así como una función de límite a la pulsión
de muerte a través del escrito?
Serge Cottet. -Agradezco a Hervé Castanet por haber resu-
mido tan bien mis ideas. En lo que concierne a la disolución del
ego, es necesario pasar por toda la r etórica de la fenomenología
de la época para explicar de qué se trata. Lo que promete para un
futuro es el término disolución en la clínica. Pienso en Eugene
Minkowski, en el uso que da al término disolución, y en un nom-
bre de la psicopatología francesa, Jean Delay, que escribió Les dis-
solutions de la ntbnoire. 2 Tenemos aquí una especie de compromiso
entre una concepción biológica deficitaria y la evitación de la bio-
logía, en beneficio del préstamo a la filosofía del término disolu-
ción, pero aun así es deficitario. Es un accidente de la aprehensión
del mundo de la intencionalidad.
La filiación de Goethe es una suplencia, un tutor. Él escribe
los textos en su lugar o es ella quien escribe Fausto, intercambian
los roles. Un excelente compañerismo, y es finalmente Goethe el
2. Delay, ]., l es dissolutio11s de la mémoire, París, PUF, 1950.
143
 VARIACIONES DEL HUMOR
q_ue toma el lugar, y eso la alivia. Pero es una suplencia insufi-
ciente porque la paciente escribe un diario privado absolutamente
indescifrable para Binswanger, del que lamentablemente no se ha
podi~o con~en:-ar una buena copia. Esta identificación, el rol pro-
moVIdo al s1gruficante Goethe, no le impide su actividad de escri-
bir, donde se inviste la excitación maníaca.
. Jean-Michel Dutilloy. -El texto de Serge Cottet es muy ori-
gmal, porque presenta una clínica de la forclusión y una clínica
del objeto. La cuestión de la pulsión de muerte permite a Serge
Cottet hacer una articulación entre estas dos vertientes. Mi pri-
mera pregunta es la siguiente: ¿Qué podemos decir de la pulsión
de muerte tanto en Oiga Blum como en Binswanger, sabiendo la
poca consideración que tuvo de Freud en este asunto?
Mi segunda pregunta: ¿Por qué usted considera el momento
de esta famosa crisis de epilepsia, en la que Oiga Blum se dice a sí
misma que la vida no merece la pena de ser vivida, como un punto
de inflexión decisivo?
PULSACIÓN EN ECLIPSES
S. Cottet. -En los dos casos, tanto en la fase melancólica como
en la maníaca, lo que puede producirse en un tiempo extremada-
mente corto, durante el mismo día, son muchos detalles sobre esta
mixtura, sobre la contemporaneidad de los dos afectos. Tenemos
siempre un punto en común, la queja, la insurrección por vía de la
pala,bra. Esta relación con el insulto, con el casi neologismo -sucio
e~01sta- que no fue verdaderamente tomado en consideración por
Bmswanger como amante de goce que asegura una continuidad
una especie de permanencia entre los dos estados, pero con lo~
signos invertidos del humor. De todos modos, en ambos casos,
se apun~. siempre al objeto, sea el padre, o ella misma -pero en
cuanto h11a del padre-. El padre está siempre en la brecha, siem-
pre en el punto de mira. Sea porque él no merece vivir, o porque
es ella la que no merece vivir. Son siempre los mismos significan-
tes, pero siempre y cuando ninguna transmisión simbólica haya
operado entre padre e hija.
144
M ANÍAS Y MELANCOÚAS EN B INSWANGER
La persona está próxima de una enunciación clínica de esta for-
clusión. Ella afirma que cuando se es egoísta como su padre, no se
tiene el derecho de traer niños al mundo, por lo que sería mejor
suicidarse. Efectivamente, la tendencia suicida de la paciente es
relativa a esta enunciación respecto al padre. Porque se trataba de
construir la alternancia sobre otras bases que las de Freud o Me-
lanie Klein sobre la defensa maníaca, y busqué, al contrario, los
rasgos comunes a los dos tipos de afectos. Por esto hablé .de p~lsa­
ción, para retomar una antigua expresión de Jacques-Alam Miller.
Es intuitivo, lo de la pulsación en eclipses del goce. Esto merece
ser desarrollado.
Marce/ Eydoux. -Me pregunté por qué Serge Cottet eligió
Binswanger.
J.-A. Miller. -Porque no debe tener un buen caso como ese
en su práctica.
S. Cottet. -Exactamente.
M. Eydoux. -Binswanger es un autor que recha_zó toda. idea
de causalidad por el humor. Dice claramente en vanas ocas10nes
que la melancolía no se puede comprender a p~rtir -~el humor.
Tenemos un punto en común con nuestra aproximac1on. La otra
razón importante de la elección de este caso concierne a los esta-
dos mixtos, que para Binswanger constituyen no tanto una forma
de transición entre manía y melancolía, sino una entidad clínica de
pleno derecho. Mi pregunta se refiere a l~s id~ntifi~~ci~nes. _En ~l
primer caso, tenemos más que nada una 1dent1ficac1on 1,mag~nana
que se acompaña de una invasión de goce, que llega al extas1s. En
la segunda identificación, con el objeto indigno, estamos más del
lado de la relación con lo real del objeto. ¿Podemos volver sobre
las dos modalidades de identificación?
S. Cottet. -Es cierto que las dos identificaciones no tienen la
misma estructura. Si Binswanger emplea ese término sin discri-
minar identificación con el padre de identificación con la madre,
es para sacrificar cierto reconocimiento del Edipo freudiano. Por
145
 VARIACIONES DEL HUMOR
esta razón en mi texto intenté mostrar el carácter híbrido de la
construcción, porque hay rernembrances de Heidegger, de la in-
tencionalidad en Husserl, y también vemos llegar el complejo
de Edipo. Es bastante curioso como montaje, y dice algo sobre
la ambivalencia de Binswanger con respecto a sus ilustres maes-
tros. Pero en definitiva nos ocupamos aquí de la clínica del caso de
Olga Blum y no de Binswanger.
].-A. Miller. -En el conjunto es asimismo una clínica en el que
reina un gran desorden. Melancholie und Manie es el único libro de
Binswanger que me fascinó. Se entra en un palacio de ideas ab-
solutamente increíbles, con el esfuerzo de coincidir fenomenoló-
gicamente con la vida, Einfiihlung del maníaco, del melancólico.
Traducido del alemán al francés, es de una pesadez absolutamente
inverosímil. Como no se llega a traducir, hay palabras entre parén-
tesis y, repentinamente, uno se siente verdaderamente perdido. En
efecto, tenemos allí todos los ecos de Heidegger, pero torcidos, y
encuentro que en pocas líneas Serge Cottet nos entrega los funda-
mentos. Nunca había visto con esta claridad la experiencia trans-
psicológica que atraviesa el melancólico. Es la nada lo que se ex-
perimenta en la angustia. Parece incluso que Heidegger se hubiese
interesado en Binswanger. Leí en una biografía de Heidegger que
tenía algún interés clínico que no aparece en su obra publicada;
pero habría escrito sobre estados clínicos. Michel Foucault tenía
su gusto por Binswanger. Fue él quien supervisó y realizó las ano-
taciones a la traducción de "Traum und Existenz"3 de Binswanger,
uno de sus primeros trabajos de joven filósofo.
S. Cottet. -Lo conoció personalmente. Se encontraron.
J.-A. Miller. -Recuerdo que leí eso cuando leía también a
Lacan. No comprendía absolutamente nada, ni del "Prefacio" de
Foucault, ni del texto de Binswanger, mientras que encontraba el
3. Binswanger, L., "Traum und Existenz", en Ausgewiihlte Werke, 4 vols.,
editados por M . Herzog, H.-]. Braun y A. Holzhey Kunz, Heidelberg, Roland
Asanger, 1992-1994.
MANÍAS Y MELANCOLÍAS EN BINSWANGER
esplendor de la verdad en los Escritos de Laca.n. Son r,ecuerdos. Es
formidable que Serge Cottet fuese a pesca~ JU~to ahí un caso ~e­
mostrativo. Ha hecho un esfuerzo extraordmano para h_a~er com-
cidir el sentimiento de la vida del maníaco y del melancolico.
s. Cottet. -Es verdad de que hay pocos elementos verdadera-
mente clínicos. La escasez fija el valor y, especialmente.' hay al-
gunos datos sobre la lengua y sobre la historia de la paciente. Es
escaso pero hay dos: tenemos el padr.e epilé~tico y .el ?eso en la
boca. Voy a sacar tajada entonces. N1 la paciente m Bmswanger
están aquí para corregirme. Igualmente, el tercer elemento es la
identificación con el padre y la identificación con la madre.
Por supuesto, los términos requieren ser adapt~dos adecu_ada-
mente a lo que estamos tratando. En la ~~se mamaca, por, eJem-
plo, ella se inscribe en el linaje de la farmha materna, los nos, las
tías los primos, todos nerviosos del lado de la madre. En este mo-
me~ to ella pone en marcha la excitación maníaca, porque todos
·
vtven a' cien
· kilómetros por hora. Esto es lo "que Binswanger
.. ,,llama,
identificación con la madre: el significante familia materna esta
presente en su enunciación cuando está en esos estados. Ella co-
noce tanto más este estado de elación y goza de reconocer que n.o
está completamente determinada por su padre, que ell~ puede ~1-
brarse de él. Realmente lo escupió, mediante lo cual creo un vac10,
una fosa en los significantes maternos. . .
En cambio en la fase depresiva, siempre está la rmsma msu-
rrección. Ob~ervamos la identificación clásica, digamos freu-
doabrahamiana, con el objeto de aversión, es decir que todos los
nombres de pájaros atribuidos al padr~ le ret?rnan. Se abor.re~~ a
sí misma. Esto plantea una pequeña diferencia con la descnpc1on
clásica freudoabrahamiana. Freud dice que en el retorno me.lan-
cólico, en la vuelta sobre sí mismo, en lugar de ,ª?untar al ?~Jeto,
es el sujeto el que queda abatido. Es la autocnuca, el delmo d~
insignificancia, pero que concierne al sujeto. Todo suce~e como s1
este no supiese que sus quejas se dirigen al Otr~. Y aq?i es perfec-
tamente transparente. Ella pueda tratarse al mismo uempo como
objeto de aversión y tratar al padre de la misma ~at~er~ por la
razón que decía, que él solo le transmitió eso, esa md1gm.dad. ~l
del padre epiléptico es un dato antiguo completamente d1scontl-
147
 VARIACIONES DEL HUMOR
nuo: Ella asiste ~ una crisis de epilepsia de su padre y concibe a
partir de esto la idea de que la vida no merece ser vivida. No sa-
b~m.º:.qu~ había ant~~· pero esta es una escena que sucede a sus
d1ec1se1s anos. Tambien hay una anotación sobre sus ocho años
cuando .Yª hablaba cuatro lenguas. Me sentí atraído por el síntom;
logorre1co precoz de la paciente, que puede estar relacionado con
ese tercer elemento clínico que es el oprobio que ella siente ante
la práctica del padre de besarla en la boca. Estaba más cerrado
para mí que para Binswanger.
M. Eydoux. -Usted muestra una melancolía lacaniana.
S. Cottet. -La que es muy lacaniana es también la manía.
Debo decir que Binswanger pone el acento mucho más sobre la
n:1ª~fa que sobre la m.clancolía. No es nada simétrico. Es un espe-
cialista ~n la fuga de ideas, en la excitación maníaca, en este goce
logorre1co que se correlaciona a la extracción del objeto. Pero lo
que es notable del caso es que esos dos elementos son casi simul-
táneos.
Agnes Aflato. -Serge Cottet intenta logificar los estados mix-
tos, manía y melancolía, y es verdaderamente precioso. Dos pun-
tos me llamaron la atención. El primero, es una tesis fuerte lo
cito: "La unión de las dos fases es definitivamente la pulsión' de
mue:te, co~cepto ausente en Freud en 1921 a propósito de la
marna, considerada como simétricamente opuesta a la melanco-
lía". Podemos modular esta afirmación por lo que Freud describe
en 1915 en su metapsicologfa: "El cuadro de este delirio de in-
si~nificancia (...] se completa con el insomnio, la repulsa del
a~i~ento y un desfallecimiento, en extremo asombroso psico-
log1camente, de la pulsión que compele a todos los seres vivos a
aferrarse a la. vida":~ Esta derrota de la pulsión de vida, es algo
como la puls1ón de muerte, podríamos decir. La observación de
Freud precede a su nueva conceptualización, en el momento de la
segunda tópica, que comprende la distinción entre pulsión de vida
4. Freud, S., "Duelo y melancolía", Obras armpletns, t. XlV, ob. cit., p. 244.
M ANÍAS Y MELANCOLÍAS EN BINSWANGER
y pulsión de muerte. Entonces, ¿por qué Freud no habla más a
continuación de la pulsión de muerte? Sin duda que para él en
las psicosis se trata más bien de desintrincación de las pulsiones;
manía y melancolía son un buen ejemplo. Una manera de captarla
sería imaginar las dos partes del discurso del Amo separadas:
Tendríamos de un lado S 1 sobre S, donde g equivale al objeto
a como falta, como desecho, y del otro lado S2 sobre a, a como
plus de gozar. Me parece que eso emerge en distintas ocasiones
en el volumen de esta conversación, y en particular en el texto de
Armand Zaloszyc.
El segundo punto fuerte de la ponencia que llamó mi atención
es la unidad estructural de dos formas, manía y melancolía, y la
idea de que el pasaje de un estado al otro evoca una estructura
de banda de Moebius, con los mismos elementos, goce y signifi-
cante, del cual solo cambia el signo. Hay menos o hay más. Es una
hipótesis sorprendente para una psicosis. Ella permite alojar .una
serie de fenómenos, y esta hipótesis funcionaría bien con la idea
de ciclos.
En la parte del Sentinario 1O citada por Serge Cottet, Lacan
habla varias veces de ciclos de manía/melancolía. Sin embargo, esta
idea de ciclos es puesta en tela de juicio por el autor cuando habla
de palpitaciones en eclipse propias de la lógica del significante, e
incluso de un ida y vuelta entre el "efecto de enloquecimiento del
real de la lengua y la extenuación del cuerpo". Me pregunto si no
deberíamos preferir la idea de ciclos. Las palpitaciones del signi-
ficante en dos tiempos, ida y vuelta; pero aquí, ¿se trata del signi-
ficante? ¿No se trata de un destino del objeto a? Cuando Freud
lo formaliza como objeto de la pulsión, distingue no dos sino tres
tiempos: ida y vuelta y luego el tercer tiempo que es la aparición de
un sujeto. Así, el objeto a de Lacan comporta un vacío, luego un
plus, el plus de gozar, y finalmente un efecto sujeto.
Para concluir, me gustaría presentar una hipótesis de trabajo
sobre las variaciones del humor. En realidad, el sujeto debe resol-
149
 VARIACIONES DEL HUMOR
ver el problema de la reacción sexual con la ayuda de una metáfora
delirante, solo con las lógicas del goce. La hipótesis es que, tanto
en la melancoüa como en la manía, el lugar del objeto a concierne
a todo el ser del sujeto y es la razón por la cual debe ceder un
goce; es todo el ser el que se ve amenazado. Uno de los modos de
estabiliz~ción consiste en ofrecer al sujeto la posibilidad de una
nueva alianza con la pulsión, de tal suerte que concierna no más al
ser ~ue al tener. Sis~ trata de tener, entonces el sujeto puede con-
sentir en separarse sm que su ser se sienta inmediatamente tocado.
Tuvimos ejemp~os ?: esta nu~va rel.ación con el goce pulsional,
c?mo en la sustituc10n del ob1eto mirada por el objeto oral. Por
eJe~plo, en el caso de la paciente de Lucía D'Angelo, el plato ex-
quisito. Puede ser el mismo objeto pero con otra modalidad de
retorno de la pulsión, como para la paciente de Sonia Chiriaco
no ser mirada pero mirar. O la paciente de Philippe La Sagna, qu:
pasa del lugar de ser el objeto oral a un Otro devorador, a tener
o no tener el objeto mirada que pueda consentir en ceder en sus
fotos. ~aure Naveau evoca una nueva alianza con lo pulsional para
su paci~nte. En cada caso hay un nuevo lugar del sujeto, y es el
tercer tiempo de la pulsión localizado por Freud.
S. Cottet. -No soy muy sensible a la idea de ciclo temporal.
No es lo que me impactó en la lectura de este caso. Por el contra-
rio, lo digo una vez más, es la simultaneidad de dos estados. Esto
me remite a la célebre construcción de Lacan sobre el rechazo del
inconsciente en la manía, que fue el asunto tratado esta mañana.
Cuand?, la excitación se torna mortal, tenemos una presencia de
la pulsion de muerte, es decir, comprendida en la fase maníaca,
Y no solamente donde es evidente, o sea en la fase melancólica.
s.ostengo la idea de que Freud opone manía y melancolía como
vida Y muerte. Es un binario que se ilustra perfectamente en esta
estructura cünica y no pone en juego la intrincación pulsional. Allí
donde debería haber ~ixtura, allí donde la mixtura es paradójica
-y se puede ver muy bien en este caso-; Freud no tiene en cuenta
~sto ..Con~i?era que ~I .fundamento, el real de la patología es la
1dentificac10n melancolica, la muerte, la mortificación del sujeto.
Con lo que le queda de vitalidad, se defiende por la manía. Esto
es la defensa maníaca en Melanie Klein. Lo dice en 1915, cuando
150
MANÍAS Y MELANCOÚAS EN BINSWANGER
aún no cuenta con el concepto de pulsión de muerte. Habla de
intrincación de pulsiones más allá del principio del placer. En "El
yo y el ello", en 1923, ni una palabra de la pulsión de muerte en
la manía; todavía es el medio vital de defensa contra la melancoüa.
La referencia en "Televisión" de Lacan favorece la formalización
del caso de Binswanger con la herramienta de la presencia de la
muerte en la excitación maniaca.
Tenemos también la mixtura de estados que fue evocada esta
mañana; en particular, la proximidad de la aversión y de la per-
secución. También hay datos muy paranoicos en este caso. Ella
fue la cosa del padre, fue devorada canibalísticamente. A partir de
esto hay toda una elucubración sobre el canibalismo, cuyo acento
algunas veces es persecutorio, y otras veces sobre la felicidad o,
más que nada, una elación. Ella se siente "canibálicamente", crea
neologismos de este estilo.
Encontramos lo mismo en la clínica de Gaeran de Clérambault
a propósito de la melancolía. En "Locura de doble forma",5 toma
como ejemplo el suicidio altruista de una madre que grita a los
cuatro vientos que es una madre admirable y que quiere salvar a su
hija de los vecinos que quieren violarla y martirizarla. Asimismo
dice a todo el mundo que quiere morir. Primero ella es neuras-
ténica, tenemos ahí una lítotes, es neologísitico: "Yo soy neuras-
ténica", lo que quiere decir: "Desaparezco por los aires, me voy a
matar, pero soy una madre admirable al mismo tiempo". ¿Y qué es
lo que quiere decir? "Quiere decir que como quiero arrancar a mi
hija de las garras de los vecinos, entonces la voy a matar". De Clé-
rambault muestra bien la mixtura entre persecución y melancolía.
Esto es lo que entiendo por estados mixtos.
Francesca Biagi-Chai. -¿Tiene Olga Blum un pequeño delirio
que toma la función del fantasma? Se puede entender ese delirio
como una mezcla de imaginario y de identidad; sería ser ese ob-
jeto ahí, ser la hija del padre egoísta. Se lo puede escuchar como
un sintagma holofraseado, un significante amo, único, que la ca-
5. De C lérambault, G. G., "Locura de doble forma", en Oeuvres psycbintrir¡ues,
París, Frenesie, col. Insania, pp. 668-682.
151
 VARIACIONES DEL HUMOR
racteriza y conlleva la transmisión. Está siempre bajo ese mismo
significante, egoísta, frente al cual o está en rebelión a partir del
momento en que está identificada con ese padre, o en estado de
elación o de manía, y tenemos el filo mortal de la libertad del su-
jeto psicótico. Siempre dependerá de esta única fórmula: ser toda
ella la hija de un padre egoísta, fórmula que tiene el lugar de un
significante amo persecutorio.
S. Cottet. -Estoy de acuerdo.
Rose-Paule Vinciguerra. -Solo una palabra alrededor del objeto
oral por identificación con el padre. Presentaste la articulación
entre logorrea y carácter políglota. Me parece que dijiste, a título
hipotético, que ese carácter políglota podría ser una suplencia.
¿Podrías desarrollar esta hipótesis?
S. Cottet. -Podemos tener la idea de que la persona se encon-
tró fijada a un goce oral supuesto del padre. Fue acentuado por el
hecho de que en general es el que domina en la literatura psicoa-
nalítica, el canibalismo, la introyección. Hay efectivamente toda
una mitología de la oralidad que se inscribe en este caso: boca co-
sida, goce moral que impone el mutismo. Una de las modalida-
des de esta aversión es hacer otro uso de la lengua, porque está
la logorrea. La idea es no considerar la logorrea como el reverso
de la melancolía, es decir, el paradigma de la excitación maníaca,
sino referirse a esta excitación como un avatar de lo que es pri-
mordialmente sustraído. Me parece haber utilizado este término
de Lacan a propósito de su interpretación de los sesos frescos de
Ernest Kris.
Claude Viret. -Hablamos mucho esta mañana de la culpabilidad
a partir de la angustia y la depresión. También hablamos de la in-
dignidad. Me parece que un punto importante de su texto es el lla-
mado de la falta moral en el movimiento que ella puede inducir. ¿Es
una herramienta que usted consideraría antigua o de actualidad?
S. Cottet. -El hecho impactante es que no contamos con el
significante clásico de la falta moral o de la identificación porque
MANÍAS Y MElANCOLIAS EN BINSWANGER
la falta moral es siempre del padre. Por esta razón, la estructurn
forclusiva se inscribe en la persona en su propia enunciación. Ella
apunta a lo que no se transmite de la relación. Cada vez que pro-
clama su indignidad, le imputa la responsabilidad al padre.
Jean-Pierre Deffieux. -Esa pulsación entre la manía y la me-
lancolía se articula al caso de Laure Naveau. En los dos casos se
trata de una identificación melancólica con el padre gozador. Es
el padre como objeto a, no es el Nombre del Padre del ~dipo. Es
importante hacer esta diferencia para comprender de que se trata.
Usted hizo una verdadera demostración a partir de Binswanger
que es muy interesante y que deberíamos estudiar y ~onserv_ar, Y
delimita la cuestión de la operación alienación/separación aplicada
de las psicosis a los trastornos del humor. ¿Estaría de ~:uerdo .en
considerar que se trata de una pulsación entre la puls10n de ~ida
y la pulsión de muerte? Esto nos introduce en ~na temporahda~
diferente de la de la neurosis. Es una temporalidad que no esta
regulada por lo simbólico. Tenemos que arreglárnoslas con una
contemporaneidad, lo que justifica el estado mixto.
S. Cottet. -Es lo que los fenomenólogos extraen de la expe-
riencia de la melancolía, esencialmente un trastorno en la apre-
hensión del tiempo. Con los medios de la filosofía, aprehenden
sin embargo algo de una estructura simbólica que no se estableció.
Por esta razón el caso toma aquí todo su valor, no porque haya
una alternancia de series de síntomas que pertenecen a un estado Y
luego, en oposición, unos meses después, un camb~o brusco, sino
que hay series que se manifiestan en esta copresenc1a.
Alexander Stevens. -No se trata de una alternancia pulsión de
vida/pulsión de muerte, porque en ambos casos lo qu~ se pone en
juego es la pulsión de muerte. Pienso que es lo esencial de lo que
Serge Cottet señala en esta clínica de la manía y de la mela,n~o­
lía. Clásicamente la depresión o, mejor dicho, la fase melancohca,
se liga a la pulsión de muerte, pero la fas~ maníaca frecu~~te e
intuitivamente -incluso en los textos- se vmcula a la puls10n de
vida del lado de la reacción. Lo que aquí trae Serge Cottet es que
ambas tienen que ver con la pulsión de muerte, con una pulsación
153

VARIACIONES DEL HUMOR
que conduce a la modalidad de la puesta en marcha de la pulsión
de muerte. En los dos casos se trata de suicidar el objeto. Sea por-
q~e el pad_r_: no estaba allí, debe suicidarse y debería no haber te-
m?o un mno, sea que tendría que suicidarse, pero sería por ella
misma, como identificada con el padre que debería suicidarse.
S. ~ottet. -La pulsación es la de la presencia y de la eyección
d.e! obJeto. Me gustaría perfeccionar la construcción de esa pulsa-
c10n. Tenemos .este modelo y luego yo utilizo la topología de la
banda de Moebms. Es más intuitivo. Pero aunque se trate de una
estructura topológica o de una estructura de alternancia lógica en
los do~ c~sos, l.o que se pone en marcha es otra temporalidad, ~ue
no esta simbolizada, tal como lo mencionó Jean-Pierre Deffieux.
1DENTIFICACIONES, ALIENACIÓN/ SEPARACIÓN
J.-A. Miller. -Si tomamos este texto como referencia, de
acuerdo con lo que propone Jean-Pierre Deffieux, habría que
escla,recer una c?sa. En ~bsoluto es lo mismo tratar la oposición
mama/melan~oha a pa~r d~, dos identificaciones contrarias, que
?acer~o a ~a,rttr de la ahenac1on/separación. La problemática de la
identific:c10n condujo a F_r~ud en 1922, en su "Psicología de las
masas
. .... , a esta constatac1on que citas·. "El fund amento de estas
oscdac10nes espontáneas del [humor] es, pues, desconocido".6
No recuer~o.cuál es el término alemán que se traduce por funda-
ment?, ser~a mt~~esante saberlo. Freud intenta atrapar eso a partir
de la identificac1on.
Alienación y separación es un binario completamente dife-
re.nte ª.I, de las dos identificaciones: la manía está del lado de la
ahenac1on y la melancolía del lado de la separación. La alienación
c~,ando funciona normalmente, es un momento de la identifica~
c~on. Eso no ocurre en el caso de la manía, en la que no tenemos
tiempo. Tampoco estamos anclados a la identificación con un S 1'
6. Freud., S., "Psicología de las masas y análisis del yo" en Oln·
XVIII, oh. cit., p. 125. ' 'OS co111p etas, t.
154
M ANÍAS Y MELANCOLÍAS EN BINSWANGER
eso resbala en un deslizamiento metonímico infernal, como decía
Sonia Chiriaco esta mañana. Sin duda es lo que justifica a Bins-
wanger cuando habla de disolución del ego. También tenemos
la disolución del superyó que, como decía Lacan, en su fase más
profunda, es el objeto a. Estamos aliviados de lo que el objeto a
representa como condensación de goce, y en cambio, tenemos la
excitación maníaca.
Para comprender cuán mortal puede ser, se puede mencionar
el ejemplo del mono o de la rata de laboratorio, al que se le pone
un pequeño electrodo bien ubicado y golpeando sobre un pedal
se le envía una pequeña descarga agradable y, luego, se continúa
pisando ese pedal hasta hacerlo estallar. De algún modo es~~ ex-
citación maníaca experimental. Aquí tenemos dos estados d1stmtos
del goce, el estado líquido de esa marea de goce que producimos,
y luego el estado condensado que está ausente. Sin embargo, la
separación a partir de la cual se puede leer la melancolía es la se-
paración del sujeto de la cadena significante, y se separa en cuanto
objeto a por el recubrimiento de dos faltas; es la pequeña com-
plicación del esquema de Lacan. Vemos que es un abuso hablar
de identificación con el objeto en la melancolía. Es más cómodo
hablar así, pero en efecto no se trata de una identificación, no res-
ponde en absoluto al criterio freudiano de la identificación. Es
una identidad con el objeto. Sin embargo, el binario alienación/
separación forjado por Lacan con otros fines es más potente para
ordenar los fenómenos de la manía y la melancolía que la tesis de
las dos identificaciones, que puede sin embargo ser convincente
solo para algunos casos. Me parece que la base fundamental está
en el binario alienación/separación. En principio, fue una discu-
sión que tuvimos en una época, si mal no recuerdo, en el semi-
nario del DEN en el que tratábamos de orientarnos. En efecto,
las indicaciones de Lacan a propósito de la manía y la melanco-
lía en el seminario La angustia8 van claramente en esta dirección:
la defenestración representa, puesta en imágenes, en escena, la
identificación real con el objeto de desecho, y de una manera más
7. Diplome d'études approfondies.
l 8. Lacan, J., El se111i11nrio, libro 10, La angustia, ob. cit.
155
 VARIACIONES DEL HUMOR
c~mpleja, la manía recuerda esta identificación a través de ciclos.
~tenso que hay que tomar de tu construcción las dos identifica-
c10nes como un rellano y detenerse, como propuso Jean-Pierre
Deffie~ en el momento de hacer referencia a la alienación y la
separac1on.
S. Cottet. -Alienación/separación, sí, por supuesto.
].-A. Miller. -Eso podría dar el fundamento de las oscilacio-
nes del humor espontáneas que permanecen desconocidas para
Freud. Pero habría que ver lo que él decía exactamente con "fun-
damentos", porque resta, por razones que subrayó Jean-Pierre
De~eux, el lado espontáneo que a la vez parece arbitrario 0 in-
m?ttvado. No es evidente que haya conjeturas de desencadena-
miento del.a aversión. En todo caso, cuando ellas no son aparen-
tes, eso deviene muy misterioso.
9. Un trastorno del otro
Jacques-Alain Miller. -Llegamos a la última secuencia. Nuestra
amiga Lucía D'Angelo, que felizmente escribe y habla un exce-
lente francés, será objeto de nuestras preguntas. Su trabajo, "Una
cuestión de disciplina", será presentado por Christiane Alberti. Yo
digo que Lucía D'Angelo viene de Barcelona pero hay que recor-
dar que es argentina de nacimiento.
Christiane Alberti. -El caso que presenta Lucía D' Angelo se
centra en dos cuestiones principales. Por un lado, el uso que hace
un sujeto bajo transferencia de las variaciones del humor, un uso
que no responde a la bipolaridad contemporánea, sino que im-
plica una variación aún más sutil del humor considerado aquí en
la perspectiva de una clínica de los modos de goce. Por otra parte,
la particularidad de este caso descansa sobre la relación singular
entre la ausencia de afecto del humor con un desplazamiento del
afecto hacia el humor.
Los datos del caso. El malestar de este sujeto, llamado Julia,
está principalmente centrado sobre un fenómeno del cuerpo.
Julia consulta cuando encuentra una dificultad para mantener
la disciplina de un grupo del que ella es responsable, donde con-
sidera que su autoridad está cuestionada. El efecto producido por
los otros se traduce inmediatamente, sin mediación, en el cuerpo,
que se carga de energía. Luego sobreviene sea un abatimiento, un
agotamiento físico, sea una irritabilidad y un mal humor persis-
tente. Esta tensión corporal no localizada al comienzo no la deja
pensar con claridad. El acontecimiento de goce atenta contra la
cadena significante, hay un efecto de dislocación en la cadena de
157
 VARIACIONES DEL HUMOR
pensamientos. El cuerpo parece separado, desligado de la subje-
tividad. Hay un no anudamiento entre el cuerpo y el significante
que lo afecta. El cuerpo en su relación con el otro, de repente
flojo, parece no obedecer más al sujeto que lo soporta. Hay una es-
pecie de conexión directa con el otro y sus signos de goce. El otro
se presenta como benevolente: la critican a sus espaldas, lo hacen
a propósito. Se trata de una modalidad de separación, digamos de
disociación, que obliga al sujeto a un trabajo constante, el de sos-
tener el cuerpo, testimoniando de una imposibilidad de gozarlo
como suyo. La práctica de la digitopuntura - masaje de puntos de
acupuntura tradicional china, llevado adelante conjuntamente con
el psicoanálisis- se inscribe en el sentido de contener el cuerpo, de
localizar el goce tocándolo. Los momentos de tensión corporal y
de mal humor no le permiten entregarse al placer de algunas acti-
vidades cotidianas: pasear, beber, comer platos exquisitos, comprar
en lugares especializados. No puede sustituir el goce por el pla-
cer y el refinamiento de estas actividades. Esta serie de actividades
pone en evidencia un deslizamiento del sujeto en una metonimia
de relleno que la sostiene y limita la inflación del goce: ver, beber,
comer, sentir. Esta metonimia es homogénea a la estructura del
significante en esta paciente, donde una condensación de la cadena
significante se presenta en un discurso puramente descriptivo, que
testimonia de un acorralamiento de la subjetividad.
Lucía D'Angelo propone a continuación un recorte de la his-
toria del tratamiento en tres ciclos. En el primer ciclo aparece una
localización del goce en una parte del cuerpo, la cadera, aprove-
chando una intervención quirúrgica, allí donde antes la tensión
era generalizada. El cuerpo se presenta más que nada en su di-
mensión imaginaria, un imaginario que se muestra más complejo
en el segundo ciclo. En efecto, el fenómeno del cuerpo se presenta
en su dimensión real, el goce aparece como allanando el cuerpo,
principalmente extranjero. Las relaciones en su trabajo se toman
más problemáticas. Crece la intrusión del Otro. El Otro detecta
las tensiones que cargan su cuerpo y busca utilizar esto para de-
nunciar su incapacidad para mantener la disdplina. La invasión
del otro es inminente, como si la piel fuese porosa. Cuando se
retira la mediación del Otro simbólico, la vida no tiene sentido,
el cuerpo se afloja y el otro se hace perseguidor. En esta fase del
LJN TRASTORNO DEL OTRO
tratamiento, a medida que la interpretación delirante progresa,
donde no hay significación del afecto, el mal humor tiende a obje-
tivarse, en el límite, como un fenómeno externo.
El tercer ciclo, luego de nueve meses de interrupción de su ac-
tividad profesional, Julia recupera algo de su vitalidad. Describe
y ordena sus humores, así como las soluciones que inventa para
tratar los momentos de tensión. Es una manera de agarrarse a ese
real en las sesiones con el analista, mediante lo cual puede alo-
jarse entre los otros, en quienes también constata dificultades con
la disciplina.
En la cura, el analista es un partenaire cuyas interpretaciones
acompañan la elaboración del sujeto, manteniendo una reserva
con respecto a las ideas delirantes.
Para abrir la discusión, plantearé una pregunta sobre los signi-
ficantes que determinan el pasaje de un humor al otro. ¿Se trata
simplemente de nombrar los humores que quedan principalmente
como exteriores al sujeto -estoy de buen humor, estoy de mal
humor- donde no hay significación del afecto?
Lucía D'Angelo. -Usted introdujo el afecto en los niveles sim-
bólico, real e imaginario. Quisiera, en primer lugar, recordar dos
referencias que figuran en mi introducción, relativas a la transfor-
mación del afecto en humor. En la primera, Jacques-Alain Miller
sitúa la distinción entre afecto y humor en términos filosóficos.
En la segunda, Éric Laurent propone una tesis sobre la transfor-
mación del afecto en humor, tesis que podemos encontrar en las
conversaciones de Arcachon y Antibes. 1
Intentaré ahora responder a la pregunta. Mi proposición de
avanzar con uno solo de los cinco sentidos es ingenua. Pensé que
los objetos a estaban en relación con los cinco sentidos. No es una
argumentación clínica. La mirada no es persecutoria para esta pa-
ciente, en el sentido de que el Otro la mira. No. Lo que mira es
un detalle de su cuerpo.
·Cuál es la diferencia que se debe considerar entre el analista
co~o partenaire y las técnicas japonesas? Julia me pide que la es-
l. Miller,J.-A. , Los inclnsificables de In clínica psicomwlíticn, ob. cit.
159
 VARIACIONES DEL HUMOR
cuche. Para ella una conversación es: el otro habla y ella escucha,
después ella habla y el otro escucha. No quiere ni interrupciones
ni improvisaciones. Ese es el secreto de la transferencia, de la se-
sión bajo transferencia que descubrí con ella. Debo escuchar sin
interrumpir, debo hablar cuando me toca mi turno, pero jamás
podemos tener un diálogo. ¿Cómo nombrar lo que pasa en la se-
sión? Con las técnicas japonesas ella no habla, ella toca el cuerpo.
Yo no toco el cuerpo pero escucho. Este es el punto fundamen-
tal para Julia, que la escuche. La oscilación entre el mal humor y
el buen humor no es una oscilación frecuente. El mal humor fue
descripto en todo lo que retomé como el segundo ciclo.
Pierre-Gil/es Guéguen. -Buscaba el afecto en el texto porque el
autor habla mucho de eso pero no lo encontré. Ahora bien, Lucía
D'Angelo me dijo que lo que es importante es que no hay afecto.
Entonces el afecto aquí es falta de afecto, no hay angustia, no hay
amor. Entonces lo que no hay es inscripción del significante en
el cuerpo y, tal como decía Christiane Alberti, pasamos directa-
mente, sin el afecto, a la tensión en todo el cuerpo. No está locali-
zado y luego eso produce la rabia, el mal humor, la interpretación
de la mala voluntad del Otro hasta la desvitalización.
Encontré formidable en el caso de Lucía D'Angelo -y me
gustaría que ella me diese su impresión sobre este punto- la opo-
sición entre el primer tiempo y el segundo, que recubre la oposi-
ción entre la antigua clínica de la significantización en la psicosis
y la nueva clínica de la corporización en la psicosis, desarrollada
por Jacques-Alain Miller en un artículo sobre la biología laca-
niana. 2 En realidad, la dama encuentra por sí misma cómo tra-
tar su cuerpo e intentar incorporar significantes, en todo caso el
corte significante, a través de objetos, bióforos, muy selectivamente
escogidos. Las cositas deliciosas, las exquisitas tapas, el film for-
midablemente extraordinario, y luego se inyecta sentido con su
análisis. Tal como explica Lucía D'Angelo, todas las sesiones tie-
nen que terminar como corresponde, la historia debe estar com-
2. Miller, ].-A., Biología laca11in11a y acontecimiento del werpo, Buenos Aires,
Colección Diva, 2002 .
160
UN TRASTORNO DEL OTRO
pleta. Los significantes que ella se da devienen incorporables y
de golpe temperan o detienen la pendiente hacia la desvitaliza-
ción, permiten un goce del cuerpo y una regul ación del humor.
Me parece que se puede leer muy bien el caso con esta grilla
de lectura. ¿Podría precisarnos Lucía D'Angelo la razón de la
localización en el cuerpo y lo que entiende por tratamiento ima-
ginario en la primera secuencia? ¿Cuáles eran los tipos de inter-
pretación?
L. D'Angelo. -Debo decir que tuve dudas diagnósticas. ¿En
relación con qué? Con la histeria. Tuve prudencia al interpretar,
porque no sabía. La recomposición del cuerpo imaginario es una
primera cura de la psicosis. Eso funcionó, pero no fue suficiente
en este caso.
Bernard Porcheret. -Observé en su texto una tesis concerniente
a esta paciente: "El sujeto pone en escena el fenómeno de la caída
subjetiva que se produce cuando no puede extraer el plus de goce
de los objetos tan particulares que intenta producir". ¿Podría ex-
plicar esto?
Mi segunda pregunta concierne al título, "Una cuestión de dis-
ciplina". Ella se queja de sus colegas a los que les falta disciplina.
Luego, en la tercera fase, testimonia el esfuerzo de disciplina que
ella cumple cotidianamente. Tenemos también la disciplina de
las sesiones: precisión impecable, historia completa .. . En fin, está
la disciplina del analista que no debe interrumpir su palabra, que
aprueba las soluciones y que maneja el tiempo de la sesión. Mi
pregunta se dirige al corte y la modalidad de interpretación que
usted usa en este caso.
Tercera pregunta. Usted dice en su texto lo siguiente, cito:
"Por la vía del síntoma, antes a la deriva, se produjo una interrup-
ción, una desconexión del sujeto y el cuerpo que puso en juego el
intento de localización del goce". ¿Puede precisar este punto?
L. D'Angelo. -Se trata de una desvitalización.
J.-A. Miller. - ¿Desvitalización es un término que ella emplea?
161
 VARIACIONES DEL HUMOR
L. D'Angelo. -Es un significante de la paciente, desvitalización
en el nivel del cuerpo. Esta desvitalización fue precedida por el
buen humor y figura el momento de la localización de la energía
del cuerpo en la cadera.
Habla muy bien desde el diván. No pone en juego la mirada
y está bien que así sea. Disciplina es el significante amo de la pa-
ciente. En su trabajo no puedo decir que eso corresponda a una
modalidad obsesiva, incluso si debe controlar todo, compartir
todo. No hay rituales, pero todo debe ser controlado, compartido,
articulado con anticipación. Le gustan las historias, pero no las
biografías. Sí las novelas históricas y la literatura fantástica. Pasea
por toda la Cataluña histórica. Aunque lo que lee son novelas cos-
tumbristas. Lo que le interesa son los detalles sobre las costum-
bres, los hábitos, las tradiciones, las comidas, los paisajes.
J.-A. Miller. -Los detalles. Nada de intriga, ni de epopeya, ni
de poesía. El detalle realista.
L. D'Angelo. -Exactamente. Cuando ella hace paseos por los
lugares que ya conoce, verifica si el color del árbol y el sabor de la
conúda tradicional de ese lugar son los mismos que los del año pa-
sado. Es una verificación de la naturaleza y de los objetos muertos.
EXCESO DE VIDA
J.-A. Miller. -Hay dos elementos que se ligan al principio. La
persecución es un rasgo constante y masivo que no se desmiente
desde el principio hasta el final; ella tiene un asunto con eso. Al
comienzo, la persecución y el cuerpo van juntos, porque piensa
que los otros la observan y se burlan de la supuesta deformidad de
su cuerpo.
Es lo que indica el texto: "En los inicios, la paciente tenía una
interpretación delirante al respecto: suponía que los otros podían
detectar ese defecto en su imagen corporal y que podían criticarla
por eso". Entonces, tenemos la persecución ligada al cuerpo, y a
continuación logramos separar la persecución y el cuerpo, pero
cada elemento continúa por su lado.
162
LJ N TRASTORNO DEL OTRO
La persecución continúa, es tratada por Lucía D'Angelo, espe-
cialista en persecución, y el cuerpo lo trata la especialista oriental
en tensiones corporales, que es un nombre de acontecinúento del
cuerpo.
Entendemos el porqué de la necesidad de un doble cuidado,
uno para la persecución y el otro para la tensión corporal. Y ella
continúa con ambos especialistas.
Si reunimos los dos aspectos -que al comienzo hacen uno- de
nuestra caja de herramientas tomaría la siguiente: diría que padece
un trastorno con el pequeño otro, en el sentido en que Lacan ha-
blaba del pequeño otro como diferente del gran Otro. Tiene un
trastorno con el pequeño otro que se verifica en la imagen cor-
poral, el i(a), o con los pequeños otros que son sus colegas de tra-
bajo, que es donde se concentran las dificultades. Para ella el gran
Otro no existe, y este hecho lo articulo con su incapacidad de re-
producir un diálogo cuando cuenta su vida. Ella puede contar su
vida y todos los problemas que tiene con los otros, pero es inca-
paz de contar un diálogo. Por otra parte, como subrayó muy bien
Lucía D'Angelo, en la sesión ella se ocupa muy bien de evacuar el
diálogo. Charla y luego autoriza al final el corte, el punto de capi-
tón. No hay intersubjetividad, no hay interactividad; al contrario,
está separada. Esa es la disciplina.
No hay capacidad de producir un diálogo, pero en cambio
hay reconstitución simbólica minuciosa de la vida cotidiana. Este
registro es una función espontánea en los que no fueron alcanza-
dos por ese trastorno. Normalmente el decurso de la existencia
se registra en algún lado. Está duplicado por una madera simbó-
lica invisible donde todo esto se ordena. Ella tiene que aclarar
que eran las 12:40 y no las 12:30. Se ve cómo el valor del detalle
traduce la ausencia del gran Otro. El gran Otro es el que per-
mite las aproximaciones, el que permite llegar tarde, porque hay
una red de seguridad. Incluso hay un Papá Noel desde ese punto
de vista. Ahora bien, será necesario que el sujeto trabaje enorme-
mente en análisis y en digitopuntura para sostenerse. No sé muy
bien cómo eso pueda terminarse, porque tampoco vislumbramos
cómo ella pueda introyectar el gran Otro, que además está bien
enfermo en nuestros tiempos. En todo caso, esto no parece ser
posible.
 VARIACIONES DEL HUMOR UN TRASTORNO DEL OTRO

Usted siguió las indicaciones, captó que ella quedaba completa-
mente perturbada si usted comenzaba a cortarla o a hablar mien-
tras ella hablaba. Como en el caso de Armand Zaloszyc, en el que
la tos era uno de los valores, tiene el derecho a toser, tiene el dere-
cho de acusar recibo. Es todo. En su caso usted logró obedecer a
alguien que la puso en un lugar que yo no diría que no es fácil, sino
que lo que no es fácil es resignar ese lugar que no autoriza ninguna
interpretación y que además corresponde a una mortificación.
Una mortificación simbólica de la vida cotidiana es esencial
para ella. Necesita venir a apuñalar y hacer sangrar esa vida coti-
diana para matarla definitivamente. Además comprendemos que
necesita producir ese mundo muerto, porque hay exceso de vida
en la oficina, no hay suficiente disciplina.
Hoy ya vimos la función del exceso de vida en uno o dos casos.
Ella tiene necesidad de que usted la ayude en esta corrida, a matar,
a fijar, a clavar lo que está demasiado vivo.
Entonces, tiene derecho a un pequeño plus de gozar, un goce
dosificado en el mismo sentido de la dosis. En principio, durante
largo tiempo dudé sobre lo que Lacan llama en el Seminario 173
el goce de osar y realicé una mala elección. Se los indico rápida-
mente. ¿Se trata de dosificar o de osar? 4 Finalmente no sé por qué
razón elegí osar, cuando definitivamente el goce se dosifica. En-
tonces tenemos las pequeñas dosis, como las dosettes de café ex-
preso, las pequeñas cápsulas, la pequeña dosis del plus de gozar.
B. Porcheret. -Por un lado, está el faciothérapeute, que recons-
truye el cuerpo. Por otro, el analista, que se ocupa de la persecu-
ción con una sonrisa inoxidable y pronunciando tres palabras en
diez años.
Caro/e Dewambrechies-La Sagna. -Por mi parte, seguí muy de
cerca la cuestión del mal humor en el caso de Lucía D'Angelo,
que es algo difícil de soportar en la clínica. Debemos situar eso
en la estructura. Puede ser que se trate absolutamente de una pa-
ranoia, como es el caso aquí, pero no siempre; otras veces es una
cuestión depresiva y desaparece del todo con el tratamiento de la
depresión. Pienso que Lucía D'Angelo soporta ese mal humor ad-
mirablemente. ·
L. D'Angelo. -Nunca el mal humor estuvo dirigido hacia nú.
C. Dewa111brechies-La Sagnn. -Ella no se siente para nada per-
seguida en la transferencia. Ella se siente perseguida en el trabajo.
Es formidable.
].-A. Miller. -Bien. Trabajamos convenientemente.

B. Porcheret. - No puedo evitar una aproximación entre este

caso y la dirección de la cura del caso que traje hace tres años, "El
hombre de cristal".

].-A. Miller. -Deberíamos hacer el follow-up. Aquí tengo toda

la lista de las Jornadas UFORCA desde 1996. Pasaron ya doce
años y es tiempo de hacer un follow-up de los casos.

3. Lacan, ]., El seminario, libro 17, El reverso del psicoanálisis, Buenos Aires,
Paidós, 1992.
4. Juego homofónico entre doser ("dosificar") y d'oser ("osar", "atreverse").
[N. de T.]

165
 111
Senderos
1. Ironía
1
"Mi... es mi inteligencia." Un caso de esquizofrenia

Rodrigo Madalon Fraga

Este trabajo aborda el lugar del saber en la relación transferencia!

y sus efectos estabilizadores para un sujeto psicótico cuya atención
comenzó en mi primer año de la residencia médica en psiquia-
tría. También en ese momento había iniciado mi análisis, y un año
más tarde, mi formación en el Instituto de Clínica Psicoanalítica
de Río de Janeiro. Cuestiones que atañen a la dirección del tra-
tamiento y a la posición ocupada en la transferencia encontraron
un nuevo lugar a partir de este trípode. Un recorte de lo que pude
recoger de este recorrido.
Walter se presenta como alguien con mucha experiencia, más
de treinta años de psicoanálisis. Dice que padece esquizofrenia y
TOC, aparte de que ocasionalmente tiene depresión. Sugiere que
aprenderé mucho, no tanto de él como objeto de estudio, sino de
lo que él podrá enseñarme. Ante la propuesta de venir a verme se-
manalmente al consultorio, acepta con la siguiente condición: "Así
como vos me analizás, yo te analizo".
Se perfilaba para este paciente un Otro que sabía demás, que
no estaba barrado. A pesar de esto, sus tentativas de solución, que
comentaré luego más detenidamente, tal vez le sirvan para que no
se desencadene un cuadro de paranoia. Cree que el Otro sabe que
él es esquizofrénico. Si bien esa identificación con la deficiencia,
tal como él la denomina, le da un lugar, ese lugar no es estable:
este es el rasgo de su diferencia, supuestamente rechazada por el
Otro, que lo coloca en un lugar de menor valor.

l. Traducido del porrugués por Silvia Geller. [N. de E.]

 VARIACIONES DEL HUMOR
LJNA MEDICACIÓN A MEDIDA
En cuanto a la conducta psiquiátrica propiamente dicha, ra-
ramente acepta mis sugerencias y con frecuencia decide tornar
un fárrna~o diferente de los que se indican en primer lugar. Su
prefer~~c1a por la asociación de dos antidepresivos en dosis bajas
se legitima no por un rigor farmacológico. Con este recurso el
.
paciente toma a su cargo un saber que así no está más en el psi-
'
quiatra, ahora agujereado. Se desarticula de esta manera la consis-
t,encia del Otro del saber de la esquizofrenia tal como lo destaca
E~ic Laurent: "Reconozcamos en el medicamento que realiena al
SUJeto al lugar del Otro un elemento esencial del dispositivo de la
ap~la~ra p~r~ e~ sujeto psicótico. Es en este dispositivo que ven-
dra a mscnbtr signos que podrán entonces ser leídos [... ].En este
dispositivo, el psicoanalista es un partenaire que tiene la oportuni-
dad de responder. Podrá prescindir del medicamento a condición
de usarlo de la buena manera. El aforismo taoísta nos dice que
cuando se le muestra la luna, el tonto mira el dedo. El medica-
mento [.. .] es el índice de un modo de goce. Resta al psicoanalista
usarlo para hacerle designar la luna de nuestro discurso, la barra
sobre A mayúscula, y de hacer de tal modo que el sujeto no se hip-
notice con este índice". 2
. La ~exibilización de las conductas psiquiátricas permite al su-
Jeto alo1arse en el saber del Otro, en el sentido en el que Laurent
se re~ere, por la operación que consiste en discernir el uso que
el SUJeto puede hacer de lo que lo realiena en el lugar del Otro.
~onse_ntir en su negativa al uso de antipsicóticos -sostenida en jus-
t1ficac10nes como "no me llevo bien con los neurolépticos", "me
hacen doler la rodilla izquierda" o "mi problema principal es la de-
presión"-, a posteriori mostraron ser apuestas a través de las cuales
sus pa!abras p~e?~n enlazarse al saber advenido de su cuerpo.
As1 la pos1b1hdad tanto de la elección de usar antidepresi-
vos como la elección entre nombres comerciales diferentes de la
misma medicación concede un lugar al saber singular sobre lo que
. 2. Laurent, É., "Cómo tragarse la píldora", en Ciudades a11((/íticns, Buenos
Aires, Tres Haches, 2004, pp. 50-5 l.
170
IRONÍA
él llama "crisis depresiva". Algo de este orden parece haber ocu-
rrido en la elección entre dos nombres de fantasía de una misma
sustancia activa, Pondera y Roxetin, 3 siendo el primero rechazado
porque Walter considera que no es un buen nombre para una me-
dicación.
Tomando en consideración el peso y la materialidad del sig-
nificante y manejando la 'conducta medicamentosa, fue posible
hacer de secretario de este sujeto que intenta encontrar, a par-
tir de la medicación, un lugar a medida "en sus relaciones con el
Otro y con el goce, en aquello que su cuerpo encarna o rechaza".-+
Al prescindir del medicamento únicamente como sustancia que
corrige un supuesto déficit, el paciente busca servirse de él para
constituirse como sujeto. La medicación es el lugar agujereado en
este secretariado que arma una cadena, zurce, como si fuese una
costura, algunos puntos desenlazados, para incluirlos en una red
de significantes que tejen su saber y su modo de goce.
En relación con la legitimación de sus invenciones, en una oca-
sión planteó la siguiente situación: hacía algunos años formaba
parte de una masonería, a la que había sido invitado por el tío de
su esposa. Luego de una desavenencia, un colega le dijo que no le
dirija más la palabra, por lo cual se sintió muy deprimido y afirmó
que no podría participar más de las reuniones. Una vez dicho esto,
me pide que intervenga como su psiquiatra, junto con su esposa,
para explicarle su deficiencia.
Apuesto a no consentir en la salida por la vía de la identifi-
cación con la deficiencia, lugar mortífero para el sujeto, y poco
tiempo después surge otra solución. Explica que decidió hacer co-
pias de varios certificados obtenidos de cursos de diseño gráfico y
enviarlos a distintos sitios de Internet, donde acostumbra publicar
sus producciones. Luego de esta explicación sonríe y me pregunta:
"Estuve inteligente, ¿no?".
En otra ocasión, cuando percibió que un guardia de seguridad
lo enfrentaba con actitud agresiva y adoptando aires de general,
3. Antidepresivos .
4. Laurent, É., ¿Cómo se e11seíir1 la clínica?, Buenos Ai res, Cuadernos del
ICdeBA, 2004.
17 1
 VARIACIONES DEL HUMOR
le dijo: "Descanso, soldado", jugando con los rangos militares.
Luego de este relato ríe desconfiado y espera que me ría. Enton-
ces fuerza una carcajada y repite la pregunta sobre su inteligen-
cia. Le pregunto qué sucedió y responde que "las personas no
tienen poder, ellas conocen el poder", explicando que su ironía
es sincera. Y concluyó: "Para no ser agresivo, uso mi inteligen-
cia, y termino tocando el punto débil de las personas, todos tie-
nen uno".
MI IRONÍA ES MI INTELIGENCIA
¿Fue el trabajo analítico como punto de partida, como legiti-
mador de soluciones, el que hace valer esta ironía como agujero
en la consistencia del Otro? J acques-Alain Miller, en su artículo
"Ironía", 5 señala que la función de la ironía es hacer caer el sem-
blante: "La ironía, al contrario, no es del Otro, es del sujeto y va
contra el Otro. ¿Qué dice la ironía? Dice que el Otro no existe,
que el lazo social es, en el fondo, una estafa, que no hay discurso
que no sea del semblante [... ]. La ironía es la forma cómica que
toma el saber que el Otro no sabe, es decir, como Otro del saber
no es nada. Mientras que el humor se ejerce desde el punto de
vista del sujeto supuesto saber, la ironía solo se ejerce allí donde la
caída del sujeto supuesto saber se ha consumado".
No había ningún encuentro en el que esa pregunta, de una
forma o de otra, no se formulase. Quedó clara la tentativa de va-
lidación de sus embestidas contra el Otro que identificaba su
mal. También parece evidente que no siempre sus intervencio-
nes irónicas bastaban sin antes pasarlas por la tentativa de su au-
tentificación en la transferencia. Desde esta perspectiva, algo de
esta estructura se asemeja al chiste tal como lo pensó Freud, en
su naturaleza social y para incluir una tercera persona que valide
el enunciado con su risa. Además, se debe situar una importante
diferencia. El chiste surge como algo nuevo que, al escapar de
5. Miller, ].-A., "Ironía", en Uno por uno, n º 34, marzo-abril, Buenos Aires
1993.
172
IRONÍA
lo que estaba establecido en el código, hace vacilar la significa-
ción fálica, sin destituirla. Después de todo, la creencia en el Otro
como lugar de la verdad y su operatividad como instancia tercera,
en la neurosis, es lo que valida al chiste al reconocer su mensaje
con tropiezos y fracasos.
En la psicosis, esta instancia simbólica tercera, tesoro del len-
guaje y lugar del código que valida el mensaje, no está constituida
de la misma manera. Lo que vemos en este caso es la denuncia
irónica de que detrás del velo no hay nada, de que el semblante
es soldado con aires de general, y de esta forma Walter desen-
mascara el semblante que constituye un apoyo fálico. Según Jac-
ques-Alain Miller, el "esquizofrénico no se defiende de lo real por
medio de lo simbólico al denunciar el semblante inherente al lazo
social".6 Por otra parte, la denuncia incide en la propia consisten-
cia del lazo social en la medida en que se basa en la creencia en el
Otro.
La operación que realiza Walter al dirigirme sus embestidas
contra el semblante fálico, y su reconocimiento por mi parte, pa-
recen barrar al Otro del saber que lo trata como deficiente, jus-
tamente por apuntar a su inconsistencia. Aquí el analista legitima
la denuncia del tropiezo del semblante, porque a pesar de saber
sobre lo real, le falta el parámetro de realidad que ordena el sem-
blante fálico.
UN NOMBRE VIRTUAL
Walter pasa la mayor parte de sus días en una de sus tres Mac-
Books. Utilizando programas de edición gráfica, colecta fotogra-
fías en Internet y las manipula. Después publica sus trabajos en
diversos sitios especializados, o los envía para publicaciones im-
presas. Su sitio recibe centenas de visitantes mensualmente y ya
ganó algunos pequeños premios. Su firma virtual es el nombre del
barrio donde nació, y durante un tiempo no hizo mención de su
nombre verdadero.
' 6. lbíd.
173
 IRONfA
VARIACIONES DEL HUMOR

Un día recibió un breve comentario sobre una de sus imágenes: Lacan, J., "Las insignias del Ideal'', en El seminario, libro 5, Las for-
"Qué mierda". En los días subsiguientes decía estar deprimido: maciones del inconsciente, Buenos Aires, Paidós, 2010.
"No hay nada mejor para mi depresión que hacer compras en el -, "De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la
shopping". Sus compras se intensificaron hasta que algunas sema- psicosis", en &critos 2, Buenos Aires, Siglo XXI, 2009.
nas después trajo la solución: "Pude haber hecho una mierda, pero -, "Psicoanálisis y medicina", en Intervenciones y textos 1, Buenos
no soy una mierda". A partir de ese momento decide cambiar su Aires, Manantial, 1985.
firma virtual por el nombre de un personaje de cine. Lalondrelle, C., "Se faire le bouffon du fou, oui mais ... ", en Les
A medida que pasan los encuentros, manteniendo la estructura Feuilletsdu Co1ertil, nº 13, Leers Nord, 1997.
en que la consistencia del saber psiquiátrico es pasible de ser agu- Lambrecht, S., "Du rire intempestif', en Les Feuillets du Courtil, nº
jereada, ante ciertos impases el paciente persiste en dirigirme sus 13, Leers N ord, 1997.
salidas, sustituyendo gradualmente las confirmaciones verbaliza- Miller, J.-A. y otros, "Retour sur la psychose ordinaire", en
das por la risa. Quarto, nº 94-95, enero, 2009.
Hubo un importante cambio en su forma de producir, luego de -, Los inclasificables de la clínica psicoanalítica, vol. 1, Buenos Aires,
algunos obstáculos legales con los derechos de autor de imágenes Paidós-ICdeBA, 1999.
recogidas de Internet. Después comenzó a hacer uso de sus pro-
pios diseños antes de darles forma. También cambió una vez más
su nombre, pasando a firmar con su apellido. Su discurso muestra
que se viene forjando, a su manera, un nuevo estilo de ser esquizo-
frénico: "Soy esquizofrénico, pero no soy como Roberto Carlos,
que esconde su amputación".
Sigue en la búsqueda de las imágenes que puedan ser tratadas a
su modo y recibidas en m1 lazo virtual.
Para concluir, me pregIDltO si sus soluciones atípicas tendrán
las coordenadas mínimas para forjar una ficción que lo inscriba en
el lazo social y le permita encontrar un lugar en un Otro suficien-
temente inconsistente.

BIBLIOGRAFÍA

Doisneau, E., "Raison d'un rire", en Les Feuillets du Courtil, nº 13,

Leers Nord, 1997.
Freud, S., "El chiste y su relación con lo inconsciente", en Obras
completas, t. VIII, Buenos Aires, Amorrortu, 1979.
-, "Psicopatología de la vida cotidiana", en Obras completas, t. VI,
Buenos Aires, Amorrortu, 1979.
Holvoet, D., "Witz et hors discours", en Les Feuillets du Courtil,
nº 13, Leers Nord, 1997.

174 175
2. Protocolos

La compulsión de adaptar

Pablo Fridman

En lo que pretende ser el catálogo de los catálogos de lo psí-

quico, por la vía de la pulverización del síntoma, en la serie de
los manuales estadísticos de diagnósticos de los Estados Unidos,
DSM, se restablece el concepto de personalidad -que había caído
prácticamente en desuso en la segunda mitad del siglo XX- en el
diagnóstico de los trastornos de la personalidad y, de manera co-
herente con este concepto, el de "personalidad adaptada" o "desa-
daptada". La idea de adaptación imprime toda la concepción diag-
nóstica de los DSM; es el fundamento que va a dar lugar a toda
una concepción normativizante de lo psíquico.
Uno de los ejemplos más transparentes de cómo el DSM-IV
pone la adaptación por sobre todos los objetivos de la clínica es el
modo en que allí se definen los llamados trastornos de la persona-
lidad: "Un patrón permanente de experiencia interna y de com-
portamiento que se aparta acusadamente de las expectativas de la
cultura del sujeto". La cultura se propone aquí presentando expec-
tativas específicas respecto del sujeto -ciertamente no se trata aquí
del sujeto del inconsciente, sino de un sujeto social abstracto-, de
las que este "se aparta acusadamente". Se establece un paráme-
tro inequívoco entre dichas expectativas, que implican un orden
moral, y el sujeto, quien debe ajustarse a ellas sin contradicción.
Se imagina la cultura en el lugar de un Otro consistente, que re-
gula las relaciones entre los sujetos sociales.
Evidentemente, quienes han pergeñado esta clasificación par-
ten del supuesto de saber que la cultura espera perfectamente de
los sujetos, de la cual se hacen intérpretes y mentores, y desig-
nan a aquellos que se apartan de dichas expectativas como los que

177
 VARIACIONES DEL HUMOR
"padecen" desadaptación. La intención moralista y normativizante
no está siquiera simulada en esta concepción, y pretende regir el
accionar del clínico, que de este modo pasa a ser un agente para-
noico de control social.
En la misma clasificación que impone el DSM-IV, no es un de-
talle menor que el eje 2, de los trastornos desadaptativos, tenga
preponderancia por sobre el eje 1, de los trastornos clínicos.
Cuando un paciente presenta simultáneamente trastornos del eje
1 y del eje 2, los del eje 2, o sea los desadaptativos, son el diagnos-
tico principal, según la nomenclatura que establece el DSM-IV.
En definitiva, la adaptación/desadaptación prepondera por sobre
la clínica; la clínica descriptiva clásica ha sido reemplazada por una
disciplina normativa y adaptativa. En el DSM-IV se trata siem-
pre del forzamiento a la adaptación. Como indica Slavoj Zizek, se
trata del "gobierno burocrático de los expertos que culmina en la
biopolítica de reducir la población a una colección de hamo sacer".
Hamo Sacer es una oscura figura del derecho romano arcaico
que Giorgio Agamben recupera en su obra filosófica, en que la
vida humana se incluye en el orden jurídico únicamente bajo la
forma de su exclusión, es la "nuda vida", es decir, la vida "a quien
cualquiera puede dar muerte pero que es a la vez insacrificable",
es la vida de aquel que ha sido ofrendado a los dioses, pero que ha
evitado el sacrificio, es la vida profanada a los dioses. Si el criterio
a emplear es el grado de adaptabilidad .. ., en relación con los suje-
tos, queda escaso margen para lo propio, lo no determinado por la
norma, es decir, lo que escapa a "lo normal".
Lo paradójico de la época actual es que en una compulsión a la
adaptación a un orden general, globalizado, se genera un continuo
estado de excepción, tal como lo destaca el mismo Giorgio Agam-
ben, lo que implica el no respeto de proteger las particularidades
de cada sujeto. El estado de excepción abre a la arbitrariedad de
la ley y, así, consuma su esencia: la ley es, en esencia, arbitraria.
En el Estado actual se trata de un ideal superyoico que fuerza a
la armonía, bajo la consigna de "si en la democracia todo puede
expresarse, eso debe ser defendido con medidas de excepción, que
impiden (por fuerza) esa misma expresión". Es la paradoja de "El
males,tar en la cultura": la paz se preserva con la sangre. Como
dice Eric Laurent: "Así pues, lejos de asistir a la expansión de una
PROTOCOLOS
política entendida como mecanismo de arbitraje y respeto a hi s
normas, vemos expandirse el estado de excepción". Como bien
plantea Slavoj Zizek, la imagen última del tratamiento actual del
bonzo sacer es un avión de guerra sobrevolando el cielo del cual no
se está seguro qué va a caer: bombas o paquetes de comida.
La idea de una clasificación psiquiátrica basada en una armo-
nía homogénea, que pone el énfasis en la adaptación compulsiva a
dicha armonía, es solidaria del estado de excepción, de las medidas
excepcionales a favor de una armonía imposible e inexistente, que
en los hechos produce una sociedad que controla los cuerpos y sus
modos de existencia, al modo de lo que Michel Foucault llamaba
la sociedad del biopoder.
El acento adaptativo de los DSM está en relación directa con la
época del ascenso del objeto a al cenit social, el comando del eso
falla, como señala Jacques-Alain Miller. Es el modo sintomático
de predicar un orden que ya se sabe fracasado. Una clasificación
diagnóstica que gira alrededor de lo adaptativo/desadaptativo no
esconde su intención de disciplinar, aunque se pretenda ateórica,
y justamente por esta razón. Se trata de un falso ateoricismo que
se sostiene en un cinismo disfrazado de cientificismo, cuando la
intención es borrar de la clínica que toda cultura conlleva su ma-
lestar, que le es inherente, como ha indicado Sigmund Freud.
No se trata aquí, ciertamente, de la posición del científico, que
partiendo de la forclusión del sujeto busca despejar un real, un
real específico del cual intenta apoderarse. Se trata de una posi-
ción ideológica, pletórica de subjetividad no admitida como tal,
que procura un retomo a un ideal imposible, el de una cultura sin
malestar. Frente a esta ideología se ubican los desadaptados, los
que no cumplen con las expectativas que los expertos sueñan.
Sin lugar a dudas la época produce una clínica, un modo
de pensar la perturbación, de diagnosticarla y de tratarla. En el
campo de lo psíquico, no hay inmutables, lo que en la Edad Media
era una conducta piadosa, hoy puede ser considerado un delirio
místico; lo que en otro momento era parte de lo comunitario, de
lo aceptado socialmente, hoy puede ser considerado desadapta-
tivo, o a la inversa.
Un paciente se presenta traído por sus padres a la sala de In-
ternación de un hospital público; lo describen como un "ser sen-
179
 VARIACIONES DEL HUMOR PROTOCOLOS

sible", "incapaz de cualquier agresión", que "reacciona frente a las sin mayor trascendencia en su familia. El paciente ha sosten ido
injusticias". El motivo de la consulta es lo que ellos consideran sus actividades habituales, junto con la certeza de que "la vida es
una "conducta muy agresiva". una comedia que no tiene ningún sentido". Lo paradójico es que
En los últimos cinco años, el paciente ha renunciado a trabajar cuando pareciera "estar mal", es el momento en que intenta ten-
en el negocio de su padre, ha dejado a su novia y se ha separado der un lazo posible al Otro.
progresivamente de sus amistades. Lo que motiva su internación E l forzamiento a la adaptación ha ocultado sus ideas más
es un episodio de agresión y violencia, con rotura de objetos, en ominosas pero más auténticas, aquellas que implicaban su desa-
una casa de computación, debido a que esta se ha retrasado en la parición. Este paciente demuestra que es posible la adaptación,
entrega de la reparación de su computadora personal. cumplir con todos los mandatos y expectativas culturales, y simul-
El episodio de agresividad ha derivado en una intervención po- táneamente experimentar un progresivo desasimiento del Otro.
licial, seguida de una intervención judicial, que ha dictaminado la Como señala Jacques Lacan: "El orden familiar solo traduce que
obligatoriedad de la internación psiquiátrica para "preservarlo de el Padre no es el genitor".
sí y de terceros" por "conductas desadaptativas". La familia, en muchos casos, es promotora de adaptación en
El paciente dice: "¿Qué esperaban que hiciera? ¡Un mes espe- un esfuerzo por negar los derrumbes subjetivos, estableciendo los
rando! ¿Cuánto lleva arreglar una computadora?". lazos funcionales a un biopoder, el que determina un forzamiento
Para los padres no ha resultado de interés el abandono pro- al deber ser. Lo que se denomina expectativas de la cultura, man-
gresivo de sus actividades habituales, ni tampoco de su noviazgo. datos de un Ideal sofocante, que poco tiene que ver con lo que, en
En el discurso del paciente dichos abandonos aparecen como he- verdad, al sujeto le conviene.
chos banales, sin mayor importancia. Él mismo dice: "Pertenezco
a otro mundo; no soporto que no cumplan conmigo, cuando yo
cumplo siempre".
La desmesura de su respuesta es relativizada por sus padres, y
por el paciente mismo: "Le rompí el negocio, y se lo merecía";
"¿acaso no existe un derecho del consumidor?". El discurso efi-
cientista de la época se presta, al menos en parte, a su posición
subjetiva, donde no existe la posibilidad de la falla sin que la res-
puesta no sea la de la agresión del cuerpo.
En el curso de su internación golpeará a un médico de guar-
dia, porque no se le permite una salida fuera de la sala. Su madre
dice: "No soportan que sea diferente". Luego de un mes, en su
tratamiento individual el paciente relata sus ideas de suicidio, sus
intentos fallidos en este sentido; se devela de este modo el pro-
fundo desconocimiento de sus padres de esta situación. La in-
ternación saca a la luz una posición subjetiva en la que el Ideal
irrumpe de un modo delirante arrasando al sujeto, con la indife-
rencia cómplice de una "conducta adaptada". Trabajar, estudiar y
tener novia no ha impedido planificar dos intentos de suicidio con
psicofármacos de su madre, que han pasado como "borracheras"

180 181
3. Diversión

Consideraciones sobre el discurso capitalista

Mario Goldenberg

Lacan, en el Seminario 17, 1 define al discurso como un orden es-

tablecido en lo real a partir del lenguaje; así se puede ubicar el
discurso del amo, de la histérica, el universitario y el del analista.
Pero la breve pero no poco importante introducción de Lacan del
discurso capitalista plantea una paradoja en el orden de los discur-
sos. Primeramente, porque no sigue el ordenamiento lógico de los
anteriores, y además, como lo plantea Jacques-Alain Miller en su
conferencia del Congreso de la AMP de 2012 en Buenos Aires,
señala una ruptura de la tradición paterna y del orden de la natu-
raleza. Las menciones de Lacan al discurso capitalista no son mu-
chas y podemos resaltar solo algunas.
En el capítulo "El amo y la histérica" del seminario El reverso
del psicoanálisis, Lacan señala una modificación del discurso del
amo en la actualidad, en la medida en que el amo moderno ha
expropiado el saber al esclavo y es ese saber el que comanda la do-
minancia. Para ello, teniendo en cuenta que el S, se ubica debajo
de la barra, en el lugar de la verdad, se constituye en "imperativo
de saber", que está también en la versión posterior del discurso
capitalista, pero como "imperativo de gozar".

discurso capitalista
a

1. Lacan, J., El seminario, lib1"0 17, El revel"so del psicoanálisis, ob. cit.
 VARIACIONES DEL HUMOR
La referencia de las conferencias de Lacan en Sainte-Anne, lla-
madas "El saber del psicoanalista",2 sostiene que lo que distingue
al discurso capitalista es la Verwt!1fimg, el rechazo fuera de todos
los campos de lo simbólico, de la castración, o sea de lo imposible
del sexo; el discurso capitalista deja de lado lo que Lacan ha lla-
mado las cosas del amor.
Se puede decir que este nuevo modo de dominancia en con-
fluencia con el discurso de la ciencia pone en cuestión el orden de
lo natural pero también el orden del sentido.
Por un lado la ciencia ha tocado la naturaleza como real, desde
la manipulación genética y la bioingeniería hasta la física cuántica.
El capitalismo ha tenido su incidencia en la tradición del Nom-
bre del Padre y en los lazos sociales. Lacan, en su conferencia en
Milán,3 lo define como un discurso locamente astuto, pero desti-
nado a hacer estallar, podemos agregar, las condiciones mismas
del discurso.
El capitalismo se consuma y se consume bajo el imperativo de
la plusvaüa, por lo tanto del plus de gozar, y es eso lo que está en
el cenit social.
Pero este plus no comanda del mismo modo que el ordena-
miento que producía el S" bajo la forma de la identificación, la
hipnosis, la sugestión y el amor.
Es astuto porque deja a cada cual bajo la libertad del impe-
rativo del plus de goce. No hace falta -como dice el imperativo
kantiano- que "la regla de tu acción sea una regla que valga para
todos"; es necesario que tu acción se adecue a las ofertas del mer-
cado. La confluencia entre la ciencia y el mercado tiene sus con-
secuencias en el siglo XXI; ha quedado atrás el orden natural.
Podría decirse que la naturaleza es hoy un parque temático, y la
tradición de la creencia en el sentido -que incluye desde la reli-
gión hasta el inconsciente transferencia!- ha dado lugar a modali-
dades subjetivas en las que predominan las sustancias. Ya sean las
2. Publicadas con el título Hnblo n lns paredes, Buenos Aires, Paidós, 2012,
p. 106.
3. Dictada el 12 de mayo de 1972 con el nombre "Sobre el discurso psico-
analítico".
DIVERSIÓN
toxicomanías -tanto las drogas como los fármacos-, o las variantes
de los llamados trastornos alimentarios -anorexia, bulimia y obesi-
dad-, por situar solo algunos.
Es evidente que no son las cosas del amor lo que se ubica como
síntoma en los lazos, sino el objeto a como producto de la tecno-
logía en el mercado.
Asistimos a una época en la que el partenaire es más bien la
pantalla y no el semejante, y es a través de la pantalla como se
hacen lazos con semejantes, pero también se consume desde bie-
nes hasta entretenimiento, y esto indica nuevas formas, distin-
tas. Justamente esto plantea una necesidad de actualización para
el psicoanálisis, una puesta al día de nuestra práctica, de su con-
texto, sus condiciones en las coordenadas inéditas del siglo XXI,
tal como lo indicaJacques-Alain Miller.-+
Teniendo en cuenta que el discurso analítico tiene su lugar
preciso en los cuatro discursos -cada uno de los cuales es un modo
de tratamiento ordenado de lo real-, demuestra lo imposible a tra-
vés de la contingencia. O sea que no hay ley para lo real, sino so-
lamente la singularidad del sinthome de cada padfrre, de cada ser
hablante en su manera de gozar de !alengua.
Asimismo, el discurso del capitalismo es un discurso sin envés,
a diferencia del discurso del amo, y esto plantea una nueva recon-
figuración de nuestra práctica.
Pues el discurso que inaugura Freud implica una operación de
subversión del discurso del amo, que es el discurso del incons-
ciente: S1-S2, que no responde a la demanda de saber, al aislar los
S 1 que determinan el modo de gozar del S.
La posición del analista, en cuanto encarna el objeto pulsional
en su silencio, no responde como amo impotente a la demanda de
saber histérico. Esto produce la histerización como producto de
la operación analítica: la introducción estructural en condiciones
artificiales del discurso de la histérica. El S en el discurso del ca-
pitalismo hipermoderno no tiene el recurso de la identificación,
pues el S, funciona más bien como imperativo de gozar. Entonces,
el saber es un saber clasificatorio, que nombra desde los manua-
4. Congreso de la AMP, Buenos Aires, 2012.
185
 VARIACIONES DEL HUMOR
les de diagnóstico corno el DSM y produce, en confluencia con el
mercado, objetos o sustancias para ser felices que colman la hian-
cia del sujeto al rechazar la imposibilidad de la relación sexual y la
singularidad de sus contingencias.
Así como la ética religiosa se sostiene en la renuncia pulsio-
nal, en el sacrifico de las inclinaciones, como plantea Kant, la ética
capitalista se sostiene en la diversión, en el entretenimiento. Así
como Freud plantea el chiste en relación con el inconsciente y el
humor en relación con el superyó, la diversión refiere al goce, no al
goce singular, sino al mandato de goce de la época.
El entertaiment es una de las industrias más importantes y pro-
ductoras de plusvalía, además una modalidad de goce que rechaza
lo imposible.
Jacques-Alain Miller refiere la ética capitalista al término diver-
sión de Pascal, que remite al desvío o la distracción de la Fe, que
no implica una relación con el efecto de sentido que se juega en la
poesía o en el chiste, sino más bien un goce sin sentido, que elude
lo imposible.
186
4. Vacíos
El analista en cuerpo
Kuky Mildiner
Nada de lo que Lacan ha escrito o se ha escrito de lo que él ha
dicho puede se1· leído como un manual.
]ACQUES-ALAIN MILLER
La transferencia pensada desde el analista es un punto de elabo-
ración que Miller propone en su curso El ultimísimo Lacan' y que
desarrollaremos en este trabajo. Para esto, formula una pregunta:
¿desde dónde escucha el analista? Para responderla restituye el ca-
rácter de extrañeza para el analista de lo que en la sesión analítica
acontece.
El genitivo "del" en "la extrañeza del analista" se puede leer
como genitivo objetivo y subjetivo. Que al analista le sea extraño
lo que dice el analizante está sostenido en que no se trata de un
acuerdo amistoso entre analizante y analista; no puede haber afini-
dad con el inconsciente de otra persona. Esto es fundamental.
Pero otro modo de entenderlo es que el analista introduzca
"lo extraño". Esto está en relación con lo que va a llamar "efecto
de agujero'', y le da otra vuelta al asunto. El analista en este caso
agrega un vacío. No se refiere solamente al equívoco del sentido
al que apunta la interpretación, sino a hacer resonar un vacío de
significación. Entendemos que a partir del efecto de agujero es
posible hacer resonar un vacío de significación.
En unos párrafos volveremos a esto.
1. Miller, J.-A., "Lo extraño y lo extranjero", en El ultimísirno Lrmm. Los c1wsos
psicoanalíticos de Jacques-Alain Miller, Buenos Aires, Paidós, 2013, pp. 74-94.
 VARIACIONES DEL HUMOR
Ahora retomemos la misma pregunta, ¿desde dónde escucha
el analista? Desde otro texto de Jacques-AJain Miller: "Todo el
mundo es loco". 2 Porque añade otra pista para esto, una pista me-
tapsicológica.
Ampliemos la pregunta agregando un: ¿Desde dónde se dice?
Jacques-AJain Miller escucha desde dónde dice Lacan "Todo el
mundo es loco, es decir, delira".
Siempre hay, para cada uno, Eso que se quiere comunicar de
lo pensado; es como una nota primera, principal. En el "todo el
mundo es loco, es decir, delira", frase que fue proferida el 22 de
octubre de 1978, ultimísimo tiempo, Jacques-AJain Miller escucha
la nota fundamental de Lacan.
Se trata de escuchar de ese modo lo que se enuncia de la boca
de Lacan, del paciente, va agregar, "su desde dónde fundamental".
No se trata de quién dice, sino ¿desde dónde?
Entonces, desde dónde escucha ... desde dónde se dice.
Para ubicar este ¿desde dónde? Jacques-AJain Miller echa
mano a dos textos de los &critos, que ubican un lugar. El primero,
"Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el inconsciente
freudiano", del que toma una frase de Paul Valéry. El segundo,
"Observación sobre el informe de Daniel Lagache: 'Psicoanálisis y
estructura de la personalidad"'.
El lugar es entonces situado así como: l. "[ .. .] el lugar donde
se vocifera que 'el universo es un defecto en la pureza del No-
Ser"'. Se subraya el lugar, la vociferación y el no ser; 2. el lugar
del ya-nadie que es lugar del sujeto pero concebido, nombrado,
en tanto que redondel quemado en la maleza de las pulsiones, o
redondel quemado en la maleza del goce.
Ese lugar del "ya-nadie" sería un nombre del sujeto tachado,
que lleva el acento de su relación natal con el goce. "Ya-nadie,
un personaje que no había sido tenido en cuenta en el casting la-
caniano y que, sin embargo, podría decirse, es el portavoz de
Lacan". 3
2. Miller, J.-A., "Todo el mundo es loco, I y II", en Revista Laca11ia11a de psi-
coanrílisis, nº 11, Buenos Aires, Grama, octubre, 2011.
3. Ibíd., p. 25.
188
VACÍOS
Relación natal con el goce, interesante expresión, que indica
el punto desde donde se vocifera, el punto de emisión. La vocife-
ración supera la división enunciado/enunciación. Un decir que se
vocifera indica que la voz tiene que pagar su cuenta.
Que la voz pague su cuenta, es necesario para "darle cuerpo a la
autoridad como tal de la palabra de cada uno ... autoridad oscura,
que indica que 'eso habla ', y lo que dice, está tejido del goce ex-
traído del cuerpo. G<>ce que implica la 'tripa' de donde se extrae ese
goce, para dilucidar lo que hay de real en el mundo de cada uno".-l
Ahora retomemos el efecto de agujero anteriormente citado.
El "efecto de agujero" se sostiene desde la orientación topológica
de los últimos seminarios, donde Lacan toma el nudo borromeo
como soporte del sujeto. Hay lo que hace agujero, que llamamos,
como dice Lacan en el Seminario 21,5 lo que traumatiza. Agregar
· un vacío, traumatizar, hacer agujero. Esto lo leemos en la clase 1
del Seminario 23, donde Lacan habla del círculo y la recta infinita
y subraya que de lo que se trata es de que el agujero subsista. Cosa
que no se aclara solo con un círculo. "El círculo tiene una función
que es bien conocida por la policía: el círculo sirve para circular;
para la policía se trata simplemente de que dar vueltas en círculos
se perpetúe, pero lo que se perpetúa es un falso agujero. Mientras
que hacer el añadido de una recta infinita al falso agujero hace por
sí solo de este un agujero que subsiste de modo borromeo."6
O sea que la recta infinita -modo de llamar al sinthome- es lo
que hace de este (falso) agujero un agujero verificado.
Hay del falso agujero -fantasma, significantes del ideal- y hay
del agujero que subsiste borromeanamente -dada la recta infinita,
dado un añadido del sinthome-.
Lo desarrollado hasta aquí permite ubicar la escucha que sos-
tiene "lo extraño" a partir del "hacer agujero".
Hemos comenzado con la pregunta: ¿desde dónde escucha
el analista? Situamos ahí la operación que esa escucha implica
4. Mildiner, K., "Oráculo", en Sá/icet, 2016, inédito.
5. Lacan,]., Se111i1101'io 21, Los dese11gmiados se eugm1an, o los nombres del padre,
inédito.
6. Lacan, J., Et seuúnm·io, libro 23, Et sinthome, ob. cit, p. 26.
 VARI ACIONES DEL HUMOR
en el efecto de agujero y al agregar un vacío; pusimos a la par la
pregunta: ¿desde dónde se habla?, para situar ahí el lugar del "ya
nadie", nombre del sujeto tachado que lleva el acento de su relación
natal con el goce.
Agregar un vacío sería una operación de vaciamiento, que
apunta a ubicar esa relación natal con el goce. Desde el lado del
analista solo es posible alojar Otro que habla, y su desde dónde si
hay un terraplén cavado, despejado y que a la vez lleva su marca
del propio goce.
Propondremos dos recortes del testimonio de una AE que a
nuestro parecer articulan el hacer del analista en esta operación
que agrega un vacío y que apunta a ese goce natal. En ambos, el
cuerpo del analista está presente. Es lo que subrayamos aquí: para
que la operación se produzca se trata en la transferencia de una
historia de cuerpos, una historia de goce para un parletre.
Se trata del testimonio de Patricia Bosquín Caroz. 7
En sus testimonios subraya muchos gestos y mucho del cuerpo
de su segundo analista en juego. Cuerpo tomado en la transferen-
cia que sitúa fuera del analizante su íntimo singular.
Tomaremos el momento en que a partir de una nominación
del analista -"Pero, por supuesto, usted es el joven muerto (con-
denado a muerte)"-, "zozobra el seguro" que Patricia Bosquín
Caroz había tomado del fantasma . "Es ese momento el que yo
situé como atravesamiento. Al mismo tiempo, se revelaba que la
significación del fantasma había dejado intocado lo real del goce."
Una vez situada su identificación fantasmática con el joven sa-
crificado por su padre, resulta que esta identificación cae y aparece
otra cosa. El analista dice: "Usted tiene que arreglárselas con algo
masivo", y ahí pone su cuerpo, hace un gesto, presta su cuerpo
para decir hasta qué punto "la cosa era masiva". "Esta 'cosa ma-
siva' con la que tengo que arreglármelas, él la sitúa fuera de mí,
pero está claro que esta 'cosa masiva' está en mí. Es decir que es
mi goce lo que es masivo; él lo pone en el exterior y me permite
visualizarlo."
7. Todas las citas de los recortes del testimonio están tomadas de "Conver-
saciones con Patricia Bosquín'', disponible en <www.letraslacanianas.com>.
V ACÍOS
Es así como se introduce otro cuerpo en el análisis.
Patricia Bosquín Caroz describe que adviene un tiempo en el
análisis en el que todo lo que es construcción, desciframiento y
sentido, es barrido. ¿Cómo? Esta es la operación analítica: no hay
tiempo para hacer asociaciones, para volver sobre la historia infan-
til; se terminó, es el corte. Son sesiones ultracortas. El analista con
su acto provoca la urgencia y el cese del sufrimiento. Es un tramo
del análisis que va a transcurrir bajo esta modalidad de la urgencia.
En otro momento, más tarde, sitúa una segunda nominación,
bajo la forma de la siguiente aseveración proferida por el analista:
"¡Usted es la más grande morfona de emociones que se encuentra
en la clínica!". En ese instante el analista "junta el cuerpo con la
palabra al mimetizar, imitar, la mordida y las garras de un murcié-
lago insaciable".
"El efecto inmediato que provoca esta jaculación encarnada
fue el de una extracción de goce, un colocar fuera del cuerpo, del
goce voraz, reverso pulsional de la demanda de amor, que termina
por desembocar en el silencio del Otro." Y agrega: "Salí de esa
sesión como si me hubieran arrancado un trozo. Salí con un agu-
jero, algo extraído, como si les arrancan un diente. Después de esa
historia de tragar las emociones ya no tenía nada más que decir".
Patricia dirá que esta interpretación hace un agujero. Allí cae
en la cuenta de que históricamente su vacío lo rellenaba con sus
lágrimas. Elección que había realizado desde muy pequeña y que
relaciona ese vacío con lo femenino.
A partir de allí accede a un lazo transformado con el vacío. Y
pide el pase.
Hasta aquí el recorte del caso.
Hemos partido de dos preguntas distintas: ¿desde dónde escu-
cha el analista? y ¿desde dónde habla el analizante? Ambas están
imbricadas.
Se podría transformar en una afirmación directa: el analista
escucha apuntando a desde dónde habla el paciente. Pero están
vinculadas en el punto en el que ubica un dónde para el analista.
Esta imbricación de lugares se puede pensar desde un espacio to-
pológico, nos atrevemos a decir moebiano, que nos permite cap-
tar el goce del sujeto en el cuerpo del analista no solo como un
juego de imitación, sino como semblante del goce del parletre al
 VARIACIONES DEL HUMOR

que interpela, acosa y agujerea, con un consecuente efecto de va- IV

ciamiento. Y entonces "puede quedar abierta la singularidad del
modo de goce del analizante, fundamento del orden simbólico de Horizontes
su lnlangtte, en su propio cuerpo". 8
Para eso el analista habrá experimentado dónde haya ausencia,
algo de su propio goce se habrá calado en él, concibiendo que el
tener un cuerpo indica el investimiento libidinal, razón por la cual
es posible el desinvestimiento, y un vacío.
Si así se produce, una topología del "ya-nadie" se puede soste-
ner, donde el goce del cuerpo es a la vez cuerpo y vacío, "no más
cuerpo que vacío".

8. Laurent, É., "El orden simbólico en el siglo XXI. Consecuencias para la

cura", VIII Congreso de la Asociación Mundial de Psicoanálisis, Buenos Aires,
23 al 27 de abril de 2012. Disponible en <www.congresoamp.com>. [La frase
está modificada.)
1. Felicidad

Utopías contemporáneas 1

Graciela Brodsky

VIEJOS HEDONISMOS

"Todos los hombres pretenden ser felices, sin excepción -afirma

Bias Pascal-. Cualesquiera que sean los medios que emplean para
conseguirlo, todos tienden a ese fin. U nos van a la guerra y otros
no van debido a ese mismo deseo de felicidad que existe en ambos,
acompañado de diferentes perspectivas. La voluntad no da nunca
ningún paso si no es con ese objetivo. Es el motivo de todas las ac-
ciones de todos los hombres, aun de aquellos que van a ahorcarse. "2
Aun si fuera cierto que todos los hombres buscan ser felices,
es seguro que las formas de perseguir la felicidad son múltiples
y contradictorias entre sí. Habitualmente, con el término "felici-
dad" se traducen al castellano, y hasta donde pude averiguar tam-
bién al portugués, diferentes términos griegos: eu zen, eudaimonia
y makariotes. El primero, muy descriptivo y neutro, remite sim-
plemente al "vivir bien", que es su traducción literal. El segundo,
interpretado textualmente, significaría "tener un buen demonio",
o incluso "una buena fortuna". En cuanto al tercero, más asociado
a lo divino, connota la idea de perfección, y podría traducirse
por dicha o beatitud. Para lo que nos interesa, conviene tener en
cuenta que en francés existe la palabra felicité, que La can no utiliza
y que es empleada generalmente en un contexto religioso para re-

l. Presentado en Lan~amento de la Cana de Sño Paulo, en la Escola Brasileira

de Psicanálise - Sao Paulo, el 25 de julio de 2009. (N. de E.]
2. Pascal, B., Pe11sa111ientos, sección VII, 425, disponible en <Www.elaleph.com>.

195
 VARIACIONES DEL HUMOR
ferirse a una dicha, a una placidez, a una felicidad sin estorbos ni
límites que es, si no eterna, al menos duradera y estable. En estos
casos, Lacan utiliza siempre el término beatitud.
El eudemonismo grecolatino identifica la felicidad, tomada
en su segunda acepción, con la conquista del soberano bien, lo
que demanda un acuerdo entre la razón individual y el orden del
mundo. Este acuerdo requiere la confluencia de una vida virtuosa
con circunstancias favorables: por un lado, las virtudes morales,
por el otro, no demasiados infortunios. Así, la felicidad en la Anti-
güedad está expuesta a la tyché, es vulnerable y bastante poco con-
templativa; en su corazón está la pregunta por la praxis, es decir,
por el tipo de vida que hay que llevar para lograr la mayor felici-
dad posible dada la fragilidad de la vida humana.
En la tradición occidental la felicidad consistía entonces en
una verdadera conquista: no abandonarse al momento de placer
que solo supondría la efímera voluptuosidad física, sino dilatar el
presente, transformarlo en una verdadera duración. Si el hombre
está enfermo, es por la insatisfacción crónica que le impide vivir el
presente: el anciano añora el pasado sin gratitud por todo lo que le
ha sido dado, el joven teme el porvenir.
Ciertas morales contemporáneas intentan reeditar este bello he-
donismo de desprendimiento protestando contra la sociedad de con-
sumo que pretende identificar la felicidad con la posesión inmediata
de bienes materiales. Michel Onfray, por ejemplo, se considera a sí
mismo un vivo exponente del hedonismo renovado. En una entre-
vista manifiesta: "Se cree que el hedonista es aquel que hace el elogio
de la propiedad, de la riqueza, del tener, que es un consumidor. Eso
es un hedonismo vulgar que propicia la sociedad. Yo propongo un
hedonismo filosófico, que es en gran medida lo contrario, un hedo-
nismo del ser en vez del tener, que no pasa por el dinero, pero sí por
una modificación del comportamiento. Lograr una presencia real en
el mundo, y disfrutar jubilosamente de la existencia: oler mejor, gus-
tar, escuchar mejor, no estar enojado con el cuerpo y considerar las
pasiones y pulsiones como amigos y no como adversarios". 3
3. Onfray, M., "Hedonismo no es consumir", entrevista con Cecilia Bembi-
bre, disponible en <www.caosmosis.acracia.net>.
FELICIDAD
LA FELICIDAD PÚBLICA
Mientras que la Antigüedad ubica la felicidad en el presente,
la moral cristiana la desplazó hacia una vida funira que promete
una felicidad eterna como compensación por las penurias actua-
les. Contra esta bienaventuranza en el reino de los cielos se alzó
la filosofía de las luces, que hizo de la búsqueda de la felicidad un
imperativo moral que no podía obtenerse sino a condición de la
felicidad de todos. La felicidad pública entra así en escena inte-
grando los programas de gobierno.
"La felicidad es una idea nueva en Europa", dice Saint-Just. Y
es precisamente con la Revolución francesa que la felicidad deja
de ser una aspiración individual, una vía moral, una disciplina per-
sonal, para transformarse en una aspiración del pueblo y un factor
de la política. Es justamente cuando se debilita el poder monár-
quico y la autoridad de la Iglesia cuando surge, de una manera
desconocida hasta entonces, la combinatoria entre la utopía so-
cial renacentista y el proyecto político. En su discurso de febrero
de 1793 sobre la distribución de los granos, Saint-Just proclama:
"Tenemos grandes recursos, se trata de emplearlos. Pero para eso
es preciso que todo el mundo olvide sus intereses y su orgullo. La
felicidad y el interés particular constituyen una violencia al orden
social cuando no forman parte de los intereses y de la felicidad pú-
blica. ¡Olvídense de ustedes mismos!".-<
Jacques Lacan aclara, tanto en el Seminario 75 como en su es-
crito "Kant con Sade",6 que la transformación ética que se pro-
dujo en ese momento no se debió simplemente al hecho de que
la felicidad se hubiera convertido en factor de la política, sino a
que la propia revolución, que fue hecha en nombre de la libertad
de desear, desembocó en la idea de que la ley misma podía ser
libre, tan libre como para declarar que el pueblo puede imponer
4. Citado en Motta, M., "Saint-Just et Lacan", intervención en el coloquio de
Río deJaneiro sobre "La comedia de los sexos en el siglo XXI", 2008.
5. Lacan, J., E/ se111i11nrio, lib1·0 7, Ln éticn del psicomuílisis, Buenos Aires,
Paidós, l 988.
6. Lacan, J., "Kant con Sade'', en &ffitos 2, ob. cit.
197
 VARIACIONES DEL HUMOR
las leyes a su voluntad en la medida en que estas hagan a su feli-
cidad. La guillotina recibió a estos hombres libres con los brazos
abiertos y la cara tapada.
A partir de la Revolución francesa, los proyectos utópico-sociales
invadieron durante largo tiempo la cultura europea: desde el
pragmatismo de Voltaire, que funda una moral del trabajo para
contrarrestar el aburrimiento y el vicio, hasta el compromiso
sartreano que buscaba en la acción colectiva una respuesta satis-
factoria a lo absurdo de la existencia humana, pasando por inge-
nieros sociales como Saint-Simon, Comte o Fourier, que espera-
ban poder aplicar los novedosos descubrimientos de la ciencia al
bienestar social.
Todas estas vías colectivas con las que los grandes utopistas
aspiraron a planificar un paraíso "para todos" en la tierra, y que
podemos caracterizar como el sofocamiento, más o menos meta-
fórico, de lo singular en aras de lo universal, desembocaron en im-
passes a los que tendremos que volver más adelante.
UTOPÍAS CONTEMPORÁNEAS
A diferencia de las viejas utopías, las nuevas utopías se encuen-
tran en los periódicos y en las revistas pseudocientíficas. Ras-
treando rápidamente las apariciones del término "felicidad" en la
Fo/ha de Sao Paulo online, desde enero de 2008 hasta septiembre
del mismo año, se puede leer, por ejemplo, que la herencia ge-
nética es responsable, en gran parte, de la felicidad de las perso-
nas, según un estudio publicado por la revista Psychological Science.
Según la publicación, los genes desempeñan un papel más impor-
tante que los factores externos sobre la forma como las personas
perciben la vida. Además, los genes determinarían los trazos de la
personalidad que predisponen a la felicidad, tales como el hecho
de ser sociables y de no preocuparse en exceso por las cosas.
Si se lo mira atentamente, esta utopía cientificista que funda su
promesa de felicidad en la genética está más próxima de la utopía
cristiana que del hedonismo clásico, que además de confiar en la
fortuna exigía algo, una participación de parte del sujeto. La uto-
pía cientificista, en cambio, desplaza la felicidad hacia el futuro,
FELICIDAD
hasta el día en que la ciencia pueda intervenir modificando la ge-
nética. Mientras tanto, condenado a un determinismo que lo deja
sin recursos, atado al destino que le trazó la herencia, el sujeto es
irresponsablemente infeliz.
A la sombra de la utopía cientificista, nace la utopía higienista,
como indica la investigación realizada por especialistas israelíes
que sugiere que sentirse feliz y tener una actitud positiva frente a
la vida puede ser un arma eficaz para la prevención del cáncer de
mama, riesgo que aumenta en dos tercios si se pasa por dos o más
crisis personales. O el notable descubrimiento del profesor Ruut
Vccnhoven, de la Universidad Erasmo de Róterdam que señala
que ser feliz es tan eficaz como dejar de fumar, ya que la felicidad
puede ayudar a aumentar entre siete años y medio y diez años el
tiempo de vida. A pesar de que la razón no está clara, una cosa es
cierta, concluye el estudio: las personas felices están atentas a su
peso y a los síntomas de las enfermedades, a fumar menos y a con-
sumir menos alcohol. Por el contrario, un estado de tristeza cró-
nico produce a largo plazo efectos negativos como presión arterial
alta y bajas defensas inmunológicas.
Si se combina la utopía cientificista con la higienista, se per-
cibe mejor el tipo de condena a la que todos estamos sometidos:
la felicidad protege del cáncer de mama, de la presión elevada y
de la baja de las defensas inmunológicas, pero como la felicidad es
genética .. . Veenhoven, no deja de encontrarle el beneficio econó-
mico al asunto: "Es un sorprendente nicho en el mercado dado el
número de personas que sienten que podrían ser más felices de lo
que son".
Sin embargo, las cosas no pintan mal para Brasil, ampliamente
favorecido por las utopías estadísticas: en una escala de cero a
diez, la media brasileña de expectativa en relación con la calidad
de vida es de 8,78, seguida por Venezuela, con 8,52, y por Dina-
marca, con 8,51, indica una investigación de la Fundación Getúlio
Vargas. La peor expectativa de felicidad futura para los próximos
cinco años fue constatada en Zimbabue, con una media de 4,04,
seguida por Camboya (4,86) y Paraguay (5,04).
Si alguien tomara en serio estas cosas, debería diseñar rápida-
mente un estudio comparado entre los genes de los brasileños y
los genes de los nativos de Zimbabue.
199
 VARIACIONES DEL HUMOR
Pero nadie se toma en serio este océano de falsas ciencias,
como no tomamos en serio las investigaciones de la profesora
Yang cuando nos informa que los hombres y las mujeres negros
tienen un cincuenta por ciento más de probabilidades que los
hombres y las mujeres blancos de ser muy felices luego de cumplir
ochenta años.
Antes de cerrar la Fo/ha online vale la pena detenerse en este ha-
llazgo: los adultos satisfechos con su matrimonio tienen la presión
arterial más baja que los solteros, según sugiere un estudio reali-
zado por investigadores norteamericanos y publicado en los Annals
of Behnvioral Medicine. El estudio evaluó la presión arterial de dos-
cientos cuatro adultos casados y noventa y nueve solteros durante
24 horas. Los participantes usaron un monitor que medía la pre-
sión arterial cerca de setenta y dos veces a lo largo del día, incluso
durante el sueño. Los resultados indican que los adultos felices con
su matrimonio tienen la presión arterial hasta cuatro puntos más
baja que los solteros, incluyendo aquellos que tienen una vida so-
cial activa y frecuentan amigos habitualmente. Por el contrario, los
adultos insatisfechos con su matrimonio tuvieron presión más alta
no solo que los felices con su cónyuge, sino también que los solte-
ros. Según Holt-Lunstad, esto es un índice de que el matrimonio
solo no garantiza la salud, "lo que realmente protege la salud es un
matrimonio feliz". En la próxima etapa de la investigación, los par-
ticipantes insatisfechos con su matrimonio pasarán por una terapia
de pareja para que los investigadores puedan evaluar si una mejora
en la relación puede reflejarse en una mejora en la salud.
En medio de este disparate que no resistiría el menor control
de un espíritu científico, hay una noticia que se destaca, y que está
cargada de consecuencias para el psicoanálisis.
Un artículo publicado en la primera plana de La Nación el 2 de
febrero de 2008 anuncia que dos economistas, el doctor Andrew
Oswald, profesor de Economía de la Universidad de Warwick
y el doctor David Blanchflower, del Dartmouth College de los
Estados Unidos, midieron la felicidad a través de un estudio en
ochenta países, y llegaron a la conclusión de que "se es más vul-
nerable a sufrir depresión entre los cuarenta y los cuarenta y cinco
años" y que los seres humanos sienten mayor felicidad en el inicio
y en el final de su vida.
200
FELICIDAD
FELICIDAD-DEPRESIÓN
Lo que llama la atención en la noticia es que como contrapar-
tida de la felicidad entra en escena la depresión. ¿Por qué no re-
ferirse a la infelicidad, a la desdicha, al infortunio? ¿Por qué este
cambio de registro?
Hasta donde sabíamos, el partenaire de la depresión era la
manía; con eso se hizo incluso una entidad clínica, la psicosis ma-
níaco depresiva. ¿Cómo se mezclaron las parejas en esta fiesta
swinger?
Según la Organización Mundial de la Salud, en el año 2020 la
depresión ocupará el segundo puesto entre las dolencias que aque-
jan a la humanidad, inmediatamente por debajo de las enferme-
dades cardiovasculares. "La depresión es la principal causa de la
discapacidad medida por YLD [Years Life Disability, años vividos
con discapacidad] y la que ocupa el cuarto lugar entre las princi-
pales causas que contribuyen al impacto mundial de mortalidad
(DALY [Disability Adjusted Life Years, ajuste de años vividos con
discapacidad])7 en el año 2000. En el año 2020 se espera que la
depresión alcance el segundo lugar de la clasificación mundial de
DALY calculada para todas las edades, de ambos sexos. Hoy en
día, la depresión es ya la segunda causa de DALY en la categoría
de edad de 15-44 años para ambos sexos combinados."8
Luego de tan sombríos pronósticos, una campaña "antidepre-
sión" se puso en marcha en distintos países. En Francia, el go-
bierno de Sarkozy lanzó a mediados del año 2007 una "Campaña-
depresión" cuyo sitio en Internet anuncia: "Existe una enfermedad
que afecta a más de tres millones de personas en Francia, una
enfermedad que puede impedirles hablar, reír, comer, trabajar,
dormir o levantarse en la mañana, una enfermedad que puede
impedirles vivir; esta enfermedad es la depresión". La America's
Mental Health, de Estados Unidos, abrió en el mismo año una
página (depression-screening.org), que incluye un test de nueve
7. Es la suma de los años de vida potenciales perdidos a causa de la mortali-
dad prematura y los años de vida productiva perdidos a causa de la discapacidad.
8. Disponible en <www.who.int>.
201
 VARIACIONES DEL HUMOR
puntos que permite realizar un autodiagnóstico de la depresión y
orienta hacia el centro de tratamiento más cercano.
En Argentina, entre el 25 de enero de 2008 y el 28 de febrero de
2008 el diario Clarín tradujo y publicó cuatro artículos sobre la depre-
sión. La Nación, por su parte, publicó solo en el mes de marzo nueve
artículos sobre el tema, que abarcan desde la depresión en India hasta
la depresión vinculada tanto con las ideas de suicidio de la autora de
Harry Potter como con la migraña de la esposa de Paul Auster.
¿Cómo se produjo el desplazamiento desde una concepción
subjetivista e incluso relativista de la felicidad -como pone de ma-
nifiesto el párrafo de Pascal que citamos al inicio- hacia la idea de
una medida de la felicidad, incluso de una ciencia de la felicidad
tal con;o propone Lord Richard Layard, a quien conocemos gra-'
cias a Eric Laurent?
¿En qué momento, y bajo qué circunstancias, lo que fue virtud,
hedonismo, beatitud, o incluso útil -recordemos que la máxima
utilitarista es "la mayor felicidad para el mayor número de perso-
nas posible"- se transformó en un imperativo paradójico: hay que
ser feliz para estar sano, hay que estar sano para ser feliz? ¿En qué
circunstancias ser feliz devino un estado cuya ausencia es signo de
una enfermedad que será plaga?
SfNTOMAS Y SEMBLANTES
Las viejas utopías humanistas, modernas, surgieron en un mo-
mento en el que la declinación de la función del amo se hizo pa-
tente, y son muy distintas de la utopía platónica, por ejemplo, que
descansaba enteramente en la educación de los futuros amos. La
utopía moderna fue acompañada por las cabezas que rodaron al
ritmo del hombre universal, de la universalización de los derechos
del hombre. Se trató, en realidad, de una ficción jurídica que intentó
restablecer los semblantes caídos, haciendo del pueblo el "sobe-
rano". Pero a cada utopía se le impone un real, y el síntoma, bajo la
forma del Terror, denunció la impotencia de la ilusión de las luces.
Goya lo inmortalizó: el sueño de la razón produce monstruos.
Así como la utopía moderna fue jurídica, la utopía contempo-
ránea es biopolítica. Si se apoya en la ciencia no es para aplicarla
20 2
FELICIDAD
al diseño de una sociedad "científica", tal como la imaginaba un
Fourier. Las nuevas utopías, de las que periódicos y revistas se
hacen eco -y que solo nos hacen reír como último recurso para
burlar al superyó que se insinúa bajo el disparate-, se aplican a
los cuerpos. Y van de la mano de una ficción ya no jurídica sino
cientificista, que busca en la estructura del cerebro y en la medida
estadística un real último que, a falta de Dios, sirva de fundamento
y vuelva inteligible y predecible al hombre y sus actos.
Las nuevas utopías, en su desesperada búsqueda de lo real, son,
finalmente , la contracara de la ficcionalización posmoderna, es
decir, del imperio generalizado del semblante. Cuando Lehma,n
Brothers pide la bancarrota, se trata de algo que va mucho mas
allá de una línea roja que cae en picada en un pizarrón o de las
pérdidas millonarias de papeles sin valor de cambio. De lo que se
trata, en última instancia, es del tipo desempleado cargando e~
una bolsa de residuos los objetos inútiles que ocupaban su escri-
torio. Tarde o temprano, el semblante encuentra el cuerpo como
excedente, ya sea en la cabeza que rueda o en el hombre igualado
a los objetos que carga. A cada utopía le corresponde su propio
retorno de lo real encarnado en figuras que objetan el "para todo"
al que ellas aspiran.
La depresión es una de esas figuras que aparecen como el pelo
en la sopa de la utopía higienista. Lo desesperante de la depresión,
lo que la hace tan insoportable, es ese desprecio decidido por t~d_o
semblante, ese no dejarse engañar por ninguna promesa de fehc1-
dad. Las adicciones, por ejemplo, llevan a quien las padece a bus-
car decididamente más goce, más felicidad; Freud las llamó quita-
penas. Y esa búsqueda de un bien soberano en el goce puede valer
más que cualquier amor por la vida. El deprimido, en cambio, no
encuentra nada en el mundo, ningún objeto con el cual suplir el
goce que falta, porque él mismo es el objeto a que se desprende
del imperativo de felicidad de la utopía contemporánea.
LA CAMISA DE UN HOMBRE FELIZ
Había una vez un hijo del gran Haroun, al Raschid, que no era
feliz, así que fue a consultar con un viejo derviche. El sabio an-
203
 VARIACIONES DEL HUMOR
ciano le respondió que la felicidad era algo fácil de encontrar en
este mundo. Sin embargo, agregó, conozco un medio infalible de
procurarte la felicidad. "¿Cuál es?", preguntó el príncipe. "Es",
respondió el derviche, "ponerte la camisa de un hombre feliz".
He aquí que el príncipe abrazó al viejo y salió en busca de su
talismán. Partió y visitó todas las ciudades de la tierra, se probó
camisas de reyes, de emperadores, de príncipes, de señores. Tra-
bajo inútil. No era más feliz. Se calzó entonces las camisas de
artistas, de guerreros, de comerciantes. Tampoco. Siguió así su
camino sin encontrar la felicidad. Finalmente, desesperado por
haber probado tantas camisas, un buen día regresaba muy entris-
tecido al palacio de su padre, cuando divisó en el campo a un for-
nido trabajador, alegre y cantando mientras empujaba su carreti-
lla. "He aquí, pese a todo, un hombre que posee la felicidad", se
dijo.
-¿Eres feliz?
-Sí -contestó el otro.
-¿No deseas nada?
-No.
-¿No cambiarías tu suerte por la de un rey?
-Jamás!
- Entonces, ¡véndeme n1 camisa!
-¿Mi camisa? ¡No tengo ninguna! 9
La camisa de un hombre feliz, junto con la sombra feliz - que
remite al segundo acto de 01feo y Eurídice en la versión de Ber-
lioz-, son dos referencias que presenta Lacan en el punto IV de
"La dirección de la cura ... ",'º cuando pone en cuestión el final de
análisis en términos de identificación con el analista. ¿Cómo po-
dríamos esperar del analista la felicidad que venimos a demandarle
si él mismo no fuera un hombre feliz, a salvo de esa patología que
objetiva el deseo y reduce toda necesidad a valor de cambio? En
pocos renglones, Lacan critica tanto la felicidad en un sentido uti-
9. Veme,]., Los hijos del mpitá11 Grant, Barcelona, Edhasa, 2005.
10. Lacan,J., "La dirección de la cura y los principios de su poder", en Escritos
(2, ob. cit., IV, 4).
204
FELICIDAD
litarista como en su versión humanista, y pone en primer plano el
deseo del analista, al que hace solidario de una ética por venir.
Dos años más tarde, en la clase 22 del Seminario 7, retoma y
comenta estos pocos renglones: "¿El final de análisis es lo que
se nos demanda? Lo que se nos demanda debemos llamarlo con
una palabra simple, es la felicidad" . 11 Pero una vez que la felici-
dad salió del ámbito de lo privado para transformarse en felicidad
pública, y puesto que "no podría haber satisfacción para nadie
fuera de la satisfacción para todos", 11 ¿qué recurso le queda al psi-
coanalista, cuya práctica está confinada a un encuentro donde lo
que se pone en juego es, precisamente, lo que hace a un sujeto
incomparable a cualquier otro? Aunque el analista se decida a salir
de su consultorio, a intervenir en el campo social, aunque lo haga
a través de medios de difusión masiva, el analista no se dirige a
"todos" sino que busca en la multitud la brecha donde se aloja el
sujeto y su goce. Más aún, trata de crear esa brecha por donde
el sujeto pueda retomar la palabra. Y cuando se dirige así al Otro
social, su estilo no es de oratoria sino oracular, pide ser descifrado.
Y su deseo -porque no hay acción lacaniana ni acto analítico si el
agente no está animado por un deseo- es contrario a la identifica-
ción unificadora, a la que pretende desacoplar.
Las aspiraciones tempranas de Freud de que la generalización
de una educación inspirada en el psicoanálisis podría reducir a
gran escala la tendencia a la neurosis fueron abandonadas por él
mismo al constatar lo ineducable de las pulsiones y el imperio de
la pulsión de muerte, profundamente desagregativa. La prudencia
es por completo ajena a la desmesura de las pasiones que descu-
bre el psicoanálisis, y tanto la realización genital -que se estrella
contra la roca de la castración y sume al sujeto en una nostalgia
infinita por no poder ni ser ni tener el falo- como el acuerdo con
la realidad - que se convirtió en el caballito de batalla de los psi-
coanalistas posfreudianos- desembocan en un callejón sin salida.
Contra un psicoanálisis edulcorado y de final feliz, Lacan alerta
11. Lacan, J., "La demanda de felicidad y la promesa analítica", en El Sl"11li-
11t1rio, libro 7, Ln ética del psiconnrílisis, ob. cit., p. 348.
12. Ibíd.
205
 VARIACIONES DEL HUMOR
entonces a su auditorio de aquellos años: estar en regla con el pro-
pio deseo no conduce a ninguna felicidad, a ninguna armonía pul-
sional. Al contrario, estar en regla con el propio deseo conduce
incluso a esa "felicidad en el mal" con la que Sade denuncia el li-
mite del imperativo categórico kantiano.
En los años sesenta, la felicidad en el mal y la inexistencia de
armonía sexual son los límites de la promesa analítica de felici-
dad. Finalmente, tras la demanda de felicidad está siempre "el es-
pejismo de la libertad, de la posesión de todas las mujeres por un
hombre, del hombre ideal por una mujer" .13 Y hacerse el garante
de que el sujeto pueda encontrar esta clase de bien en el análisis es
una especie de fraude.
Puesto que el psicoanalista carece de herramientas para obte-
ner una felicidad universal, ¿es posible entonces reducir el éxito
del psicoanálisis a wrn noción de confort individual? Nada más
lejos de la orientación de Lacan en esos años: la verdadera termi-
nación del análisis debe enfrentar al que padece con la realidad de
la condición humana, el desamparo en el que el hombre no puede
esperar ayuda de nadie. Es el desasosiego absoluto, más allá de la
angustia, que al menos señala un peligro.
Se ha dicho, y no carece de razón, que tomar el deseo desde
esta perspectiva da cuenta de una depresión estructural del sujeto.
En cierto modo es así, porque la experiencia analítica tomada en
la dimensión del deseo llevado hasta sus últimas consecuencias
implica que ese deseo se paga con el goce. Y no es insensato con-
siderar que ese duelo que se encontró al final del análisis tenga al-
guna relación con esa pérdida de goce -hemorragia de libido, diría
Freud- con la que termina el análisis en la vía trágica del deseo.
fa SUJETO ES FELIZ
Sin embargo, años más tarde, y alejado del pesimismo freu-
diano, Lacan dirá que la felicidad está por todas partes, y que el
13. Lacan, ]., "Las metas morales del psicoanálisis", en El semi11nrio, libro 7,
ob. cit., p. 361.
206
FELICIDAD
sujeto es feliz. Por cierto, esto no se comprende si se deja de lado
que entre el Semin01"io 7 y estas afirmaciones, que no dejan de ser
irónicas, el peso de la dirección de la cura y su final se desplazó del
fantasma al síntoma.
La clínica del atravesamiento -ya sea del plano de las identi-
ficaciones, de las barreras del bien y de lo bello o del marco del
fantasma- supone cierto forzamiento que obliga a ir más allá del
límite de la neurosis. La clínica del síntoma, en cambio, no aspira
a un más allá. No hay un más allá del síntoma, no hay nada que
atravesar en este nivel. Se trata más bien de una clínica del saber
hacer, del arreglo y no del despertar, y si el sujeto es feliz, esto es
debido a que siempre se satisface: infelicidad respecto del ideal,
infelicidad a causa de la castración, pero felicidad en lo que con-
cierne a la pulsión. En esos años Lacan dirá, por ejemplo, que los
seres humanos son felices por naturaleza, y que tal vez esto es lo
único "natural" que les queda.
Para percibir este desplazamiento hay que tener presente que
Lacan está jugando con todas las resonancias del término bonheur,
que nosotros traducimos por "felicidad".
En su sentido original bonheur es la buena fortuna, la ocasión
propicia para obtener cierta satisfacción. El bon-heur era el buen
augurio, el presagio favorable que se extrae del vuelo o del canto
de los pájaros. Bonheur es suerte: tener suerte en el juego, por
ejemplo. Se dice au petit bonheur para indicar que las cosas se irán
haciendo según las ocasiones favorables que se vayan presentando.
Se dice par bonheur, "por suerte". Lo contrario es adversidad.
En cambio, el sentido que solemos darle al término felicidad
es esencialmente moral, es un estado alcanzado por el hombre
cuando obtuvo todo lo que le parece bueno y pudo satisfacer ple-
namente sus deseos, cumplir sus aspiraciones, encontrar el equili-
brio en el despliegue armonioso de su personalidad. Ciertamente,
no es este el sentido que hay que darle a la palabra bonheur cuando
Lacan la utiliza en "Televisión". El sujeto es heureux, no quiere
decir que es feliz en este aspecto moral; allí Freud y Lacan com-
parten el mismo descreimiento.
Cuando a partir de los años setenta Lacan comienza a hablar
del sujeto heureux, lo hace en su sentido primitivo, el sujeto heu-
reux es el afortunado en el juego, o en el amor; el que tiene la
207

VARIACIONES DEL HUMOR
oportunidad de hacer una buena elección. El sujeto que est tou-
jours heunux [que es siempre feliz, o afortunado] no es el que se
encuentra en estado de gracia, ni el que disfruta la satisfacción de
ver realizados sus deseos y desplegada armoniosamente su perso-
nalidad.
Con esta pista es fácil entender a qué se refiere Lacan cuando
dice que desde que el mundo es mundo estamos reducidos al
bonheur del encuentro. No es a la felicidad del encuentro, sino
al azar del encuentro, porque "no faltan oportunidades de bon-
heur, no solamente no faltan sino que es todo lo que hay. Los
seres humanos son afortunados lheureux], créanme; no se fíen en
sus pequeños sentimientos personales, no pueden no serlo, solo
pueden tener suerte. Es la condición de su reproducción; en este
punto están completamente librados al azar, a la suerte [au petit
bonheur la chance]". 1-l Toda una especie, dirá en otro lado, está
librada al azar del encuentro, y en efecto, puesto que no hay re-
lación sexual, todo depende del azar de los encuentros. Eso no
quita que para el encuentro haya que estar dispuesto, favore-
cerlo, incluso provocarlo.
Si el sujeto es afortunado cabe preguntarse, como lo hace
Lacan, si el psicoanálisis no podría hacerlo un poco más feliz. Sen-
tirse mejor, sí. En regla con su deseo, también: el final del análisis
permite al menos saber si se quiere lo que se desea. Más libre del
peso de los ideales, sin duda. Pero ¿feliz? Lacan dice satisfecho: "La
satisfacción que marca el fin del análisis" . 15 Pero entonces, ¿en
qué difiere la satisfacción del final de la que se obtiene durante el
análisis, la satisfacción del blablá, por ejemplo? O, para decirlo en
otros términos, ¿qué distingue el goce del blablá, propio de la aso-
ciación libre, del bien decir que acompaña el final?
1~- Lacan, ]., "Interv~nción en el Congreso de la Grande Motte", en Lettres
de l'Ecole freudienne, nº15, 1975, pp. 69-80. (La traducción me pertenece.)
15. Lacan, J., "Prefacio a la edición inglesa del Se111i11nrio 11", en Otros escri-
tos, ob. cit., p. 600.
208
FELICIDAD
l..A TRISTEZA ES PECADO
Aquí conviene hacer el comentario de los famosos párrafos de
"Televisión" donde Lacan opone la tristeza al gay savoir.
En la actualidad, cuando la tristeza se confunde con la depre-
sión y se toma por enfermedad, recordar la oposición que Lacan
defiende en la televisión, para todo el mundo, tiene un valor es-
pecial. En primer lugar, no se trata de enfermedad sino de falla
ética, y no de cualquiera: es asunto de cobardía. ¿Qué le permite
a Lacan asimilar la tristeza con la cobardía, incluso con el pecado?
No el DSM-IV, sino Dante, que ubica a los tristes en el infierno,
en un agua nauseabunda donde están por toda la eternidad y, lo
que es más notable, donde se castigan interminablemente a ellos
mismos saliendo del agua y volviendo a entrar. Véase al respecto
el canto VII del "Infierno", y el notable artículo de Fran9ois Reg-
nault en la Revue de La Cause freudienne nº 58. Lo que orienta a
Lacan es Dante y Santo Tomás, que ubica la tristeza entre los
siete pecados capitales, junto con la gula, la avaricia, la cólera, la
envidia, el orgullo y la pereza.
Para el psicoanálisis, que no produce héroes, no hay otra co-
bardía que el rechazo del inconsciente, noción que abarca una am-
plia gama de fenómenos que se extiende desde la inexistencia del
Wissenstrieb hasta el desabonarse del inconsciente.
La relación entre el rechazo del inconsciente y la tristeza re-
sulta entonces muy útil para aventurar una hipótesis sobre las ra-
zones que permiten comprender por qué cuando el imperativo de
felicidad va acompañado de un no querer saber nada del incons-
ciente -como sucede con la utopía higienista- trae aparejado un
aumento de la así llamada depresión.
En la vereda opuesta a la cobardía moral, lo que encontramos
es el gay savoir, que no es otra cosa que el bien decir, el servirse
del lenguaje para obtener efectos de non-sens propios del incons-
ciente real, y que conviene distinguir del jottis-sens, del goce del
sentido que sostiene el trayecto analítico y el inconsciente trans-
ferencia!.
Se entiende entonces que con respecto a las ut~pías, viejas y
nuevas, el psicoanálisis pueda estar mejor situado. El también es
una manera de tratar lo real por medio de los semblantes, pero
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 VARIACIONES DEL HUMOR

su ficción no es el Nombre del Padre, que finalmente no es sino

la manera tradicional de control de los cuerpos y sus goces, ni la
ficción jurídica del derecho al goce para todos, ni siquiera la fic-
ción del derecho a la felicidad para el que a veces es solicitado. Su
herramienta para tratar lo real es la paradoja de una ley singular
llamada síntoma. Y no promete la felicidad, pero sí ofrece un re-
curso, incluso un ingenio, para sentirse mejor.

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 ÜTROS TÍTULOS DE LA COLECCIÓN DEL
INSTITUTO CLÍNICO DE BUENOS AIRES

Volumen l. Jacques-Alain Miller y otros

Los inclasificables de la clínica psicoanalítica

Volumen 2. Jacques-Alain Mill er y otros

Lectura del Seminario 5 de Jncques Lacan

Volumen 3. Jacques-Alain Miller y otros

· Del Edipo a la sexuación

Volumen 4. Jacques-Alain Miller y otros

La psicosis ordi11m·ia

Volumen 5. ] acques-Alain Miller y otros

El saber delirante

Volumen 6. Jacques-Alain Miller y otros

La ang;ustia lacaniana

Volumen 7. Jacques-Alain Miller y otros

Cuando el Otro es 111alo ...

Volumen 8. Jacques-Alain Miller y otros

Embrollos del ate7po

Volumen 9. Éric Laurent y otros

Cue1pos que buscan escrituras