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INSTITUTO DE INVESTIGACIÓN BÍBLICA
Ángel Manuel Rodríguez
17
Plaza bursátil norte
RELE
vivir sin un
Intercesor en el
Escritos de Elena de White
Ángel Manuel Rodríguez
Instituto de Investigaciones Bíblicas
Primavera de plata, Maryland

Copyright © 2020 por el Instituto de Investigación Bíblica
Silver Spring, Maryland
www.adventistbiblicalresearch.org
Editor general: Ekkehardt Mueller

Editor: Gerhard Pfandl
Redactora jefe: Marly Timm
Maquetación: Praveen Pedapudi y Patrick V. Ferreira
Corrección de estilo: Schuyler Kline
Autor: Rodríguez, Ángel Manuel

Título: Vivir sin un intercesor en los escritos de Elena de White
Asignaturas: Blanco, Elena Gould

Puntos de vista sobre la soteriología, Adventistas del Séptimo Día - Doctrinas
Número de llamada: BX6193.W5 L58
Impreso en los EE. UU.
ISBN 978-0-925675-44-6
Contenido
Introducción ................................................. ............................. 1
Primeras declaraciones generales (1845, 1847) .......................................... 2
Declaraciones en Orden Cronológico .......................................... 4
Carta a Eli Curtis (1847) ............................................... ....... 4

Carta 1: al hermano y la hermana Hastings (1848) .............. 5
Broadside 2 (5 de enero de 1849) ........................................... .. 7
Revisión y Heraldo(1849) .................................................. 10
primeros escritos(1850–1851) ............................................... 12
El conflicto de los siglos(1888) ............................................. 15
Preparación Espiritual .................................................. ...... 15

La eliminación del pecado ............................................... ... 17
Tiempo de angustia .............................................. ............... 18
Pueblo Victorioso de Dios .................................................. 22
Resumen ................................................. ...................... 23
Patriarcas y Profetas(1890) ............................................. 24

vigilante del sur(1905) ............................................. 25
Revisión y Heraldo(1907) .................................................. 26
Análisis y significado teológico ............................................. 26
Diversidad de Propósitos ............................................................. .......... 27

Preparación y Experiencia ....................................................... 27
Esté alerta contra el engaño .......................................... 28

Desarrollar la fe en Dios .................................................. ....... 28
Participación en la Misión de la Iglesia ................ 29
Quitar el pecado de la vida de los creyentes .......................... 29
Oración y estudio de la Biblia .............................................. .... 30
Conclusión ................................................. ............................. 32

Introducción
Elena G. de White escribió varias declaraciones importantes sobre el

cese de la mediación de Cristo en el santuario celestial que, debido a sus
implicaciones para la vida cristiana, merecen alguna atención.1Hay diferentes
formas de abordar este estudio, pero las analizaremos siguiendo el orden
cronológico de sus escritos. Este enfoque tiene varias ventajas: Primero, nos
permite ver cómo el Señor la guió para obtener, con el tiempo, una mejor
comprensión del tema. En segundo lugar, veremos las razones para usar el
tema en un contexto particular. Tercero, este enfoque nos permite
interpretar cada declaración dentro de su propio contexto, evitando usar un
collage de declaraciones de diferentes fuentes y períodos que no tomarían
en consideración el contexto de cada una.2Finalmente, examinaremos lo que
Elena de White tiene que decir acerca de cómo debemos prepararnos para
vivir en la presencia de Dios sin un mediador. Ella rechaza la perfección sin
pecado, la convicción de que los creyentes pueden alcanzar una condición
espiritual en la que ya no pecarán, pero apoya la perfección bíblica que es
inseparable de la dependencia de la obra expiatoria de Cristo por nosotros.3
1 Según Carlos A. Steger, “Quė significa vivir sin intercessor” (manuscrito no publicado, sf), 1,
estas afirmaciones “se han convertido para muchos en fuente de temor y angustia. Entienden
que la intercesión de Cristo es indispensable para obtener el perdón y se aterran pensando
que después de que Cristo abandone el santuario celestial serán abandonados a su suerte,
con la posibilidad de pecar en cualquier momento y perderse para siempre”. Jorge R.
Caballero,La guía del fariseo para la santidad perfecta: un estudio del pecado y la salvación(
Boise, ID: Pacific Press, 1992), 193, agrega que algunos adventistas interpretan estas
declaraciones de Ellen G. White como implicando que para vivir sin un intercesor “uno debe
ser perfecto sin pecado en el sentido más completo de la palabra. La sola idea de tal
perspectiva ha llevado a muchos adventistas a una agonía espiritual, en gran parte menos
saludable”. Lo que se ofrece en este artículo es un intento de leer contextualmente a Ellen
White para aclarar su comprensión de la perfección cristiana en el contexto de la clausura del
ministerio de intercesión de Cristo en el templo celestial.
2 La importancia de estudiar cuidadosamente el contexto de cualquiera de las declaraciones de Ellen
G. White ha sido enérgicamente enfatizada por Knight, quien muestra que ellaerase opuso a la
práctica de recopilar declaraciones de sus propios escritos sin tomar en consideración el contexto de
cada uno. Véase, George R. Knight,Lectura de Ellen White: Cómo entender y aplicar sus escritos(
Hagerstown, MD: Review and Herald, 1997), 85–89. Debemos sospechar de cualquier lista de
declaraciones de Ellen White reunidas para hacer un punto en particular, pero que han sido removidas
de su contexto inmediato. Esto es particularmente importante en el área de su comprensión de la
perfección cristiana, un tema complejo que requiere un análisis cuidadoso de sus escritos como un
todo. Sobre su comprensión de la perfección cristiana, los siguientes volúmenes son extremadamente
útiles: George R. Knight,La guía del fariseo para la santidad perfecta: un estudio del pecado y la
salvación(Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2001); y Woodrow W. Whidden,Elena G. de
White sobre la salvación: un estudio cronológico (Hagerstown, MD: Review and Herald, 1995).
3 Según Hans K. LaRondelle,Perfección y perfeccionismo: un estudio dogmático-ético de

la perfección bíblica y el perfeccionismo fenomenal, Universidad Andrews
1
Primeras declaraciones generales (1845, 1847)
Primero examinaremos una serie de declaraciones de Ellen White

de sus primeros años en las que no se menciona el final de la mediación
de Cristo, pero que contienen información que ella más tarde asociaría
con el cese de la obra de Cristo. Se demostrará que ella tuvo una
comprensión progresiva de los eventos escatológicos que tendrán lugar
en el santuario celestial y en la tierra poco antes de la venida de Cristo.
Poco a poco, el Señor le fue revelando información que resultó en una
descripción de los últimos eventos que es compleja pero bien integrada.
Este es particularmente el caso con respecto al cese de la mediación de
Cristo y sus efectos concomitantes en la iglesia y el mundo.
En una de las primeras visiones de Ellen White, fechada

aproximadamente en febrero de 1845,4antes de casarse, ve a Jesús y al
Padre sentados en el trono en el lugar santo del santuario celestial. La visión
trata sobre eventos relacionados con el movimiento del Padre y el Hijo del
lugar santo al lugar santísimo. Después de que el Padre parte hacia el lugar
santísimo, ella ve a Jesús levantándose del trono y un pequeño grupo de su
pueblo siguiéndolo mientras se dirige al lugar santísimo. En su camino, Jesús
se detiene. Él “levantó su brazo derecho y oímos su hermosa voz que decía,
esperad, voy a mi Padre a recibir el Reino. Guardad vuestras vestiduras sin
mancha, y dentro de poco volveré de las bodas, y os recibiré conmigo.5Jesús
está ahora ante el Padre “como un gran Sumo Sacerdote”.6La pequeña
compañía lo sigue por la fe ya petición de Jesús el Padre les da el Espíritu
Santo como respuesta a sus oraciones. Además del movimiento de Dios y
Cristo del lugar santo al lugar santísimo, la visión es importante para
nosotros por dos razones: primero, Jesús le pide a su pueblo que mantenga
sus vestiduras impecables mientras oficia en el lugar santísimo. Está
interesado en la integridad de su vida espiritual. Elena G. de White aclarará
más adelante que las vestiduras se conservan sin mancha mediante el
arrepentimiento, la confesión y la apropiación de la verdad tal como es en
Jesús.7Pero en el presente
Monographs Studies in Religion III (Berrien Springs, MI: Andrews University Press,
1971), 327, esta es también la comprensión bíblica de la perfección.
4 Elena G. de White informó sobre la visión en Elena G. de White, “14 de marzo de 1846, Carta de la hermana
Harmon. Falmouth, Massachusetts, 15 de febrero de 1846”,estrella diurna, 14 de marzo de 1846, pág. 13.
También se publicó en Ellen G. White,Al pequeño remanente disperso en el extranjero, Panfleto 1, 1846, párr. 7.
5 EG White, “Carta de la hermana Harmon”, párr. 1. 6

Ibíd.
7 Según Elena de White,Testimonios para la Iglesia, 9 vols. (Mountain View, CA: Pacific Press,
1948), 8:250: “Dios no ha cambiado hacia Sus siervos fieles que mantienen sus vestiduras
inmaculadas. . . . A menos que haya un arrepentimiento total, a menos que los hombres
2
contexto esta idea no se desarrolla. Segundo, hay una referencia al
derramamiento del Espíritu. La visión podría interpretarse como una
sugerencia de que el Espíritu fue dado a la pequeña congregación
inmediatamente después de que Jesús entró en el lugar santísimo. Pero esto
es algo que ella aclarará a través de futuras visiones. Aunque la visión
describe el movimiento que inicia la obra de Cristo en el lugar santísimo,
nada se dice sobre el momento en que terminará su obra sacerdotal en el
templo celestial.
En esa misma carta, menciona otra visión que tiene cuatro meses
después (alrededor de junio de 1845) sobre futuros acontecimientos
escatológicos. En este caso, el orden de los eventos escatológicos no es
lo más importante porque la visión es solo un breve resumen de los
eventos bíblicos del tiempo del fin. Hay un tiempo de angustia, la
angustia de Jacob, que el pueblo de Dios experimentará después de ser
sellado, pero no se explica la naturaleza del sellado.8Hay un tiempo de
angustia que impacta al mundo con hambre, pestilencia y guerra,
mientras el pueblo de Dios ora por liberación. Ella ve a Jesús levantarse
en el lugar santísimo y entiende que está saliendo. Por primera vez en
sus escritos, da a entender que Cristo terminará su obra sacerdotal en el
lugar santísimo, pero esto no se aclara ni se desarrolla. Como el pueblo
de Dios está en angustia, Jesús les anuncia la hora y el día de su venida,
y como resultado “los santos quedaron libres, unidos y llenos de la
gloria de Dios, porque él había quitado su cautiverio”.9Entonces Jesús
cambia sus vestiduras sacerdotales por su manto real y se sube a la
nube que lo llevará a la tierra. Obviamente ha terminado Su obra de
mediación en el cielo.
Encontramos una situación similar en una carta que Elena de White
escribe al hermano Bates el 17 de abril de 1847.10Mientras está en visión
es llevada al templo celestial, al lugar santo y santísimo. Allí ve el arca y
dentro de ella las tablas de los Diez Mandamientos, con una luz especial
alrededor del cuarto mandamiento.11El enfoque de la visión está en la
importancia escatológica del sábado. Ella comenta: “Al comienzo del
tiempo de angustia, fuimos llenos del Espíritu Santo al salir [Os 6:2–3] y
proclamar el sábado más plenamente”.12Durante el tiempo de angustia
ellos “soportaron persecución” pero en la tierra ella “vio espada,
hambre, pestilencia y gran
humillen sus corazones por medio de la confesión y reciban la verdad tal como es en Jesús, nunca
entrarán al cielo.”
8 EG White, “Carta de la hermana Harmon”, párr. 2. 9
Ibíd.
10jaime blanco,Una palabra al “rebaño pequeño”(Gorham, ME, 1947), 18–20.
11Ibíd., 18.
12Ibíd., 19.
3
confusión."13Pensando que el pueblo de Dios era el responsable de los
juicios, los malvados se juntan para planear cómo exterminarlos. Este es
el momento en que la marca de la bestia se impone sobre el pueblo y la
observancia del sábado se convierte en el asunto decisivo. Durante el
tiempo de angustia, el pueblo de Dios deja los pueblos y las ciudades y
clama “día y noche por liberación”.14Es la voz de Dios que los libra,
anunciando el día y la hora de la venida de Jesús. En ese momento “sus
rostros se iluminaron con la gloria de Dios; y resplandecieron con la
gloria como lo hizo el rostro de Moisés cuando descendió del Sinaí.”15El
resplandor del rostro muestra que ellos, como Moisés, han estado en
profunda comunión con Dios. La visión se cierra con la segunda venida
de Cristo.
Dado que la visión trata sobre el significado escatológico del
sábado, Elena G. de White no proporciona una exposición detallada de
los eventos escatológicos.dieciséisEn futuros escritos aclarará más
completamente la secuencia de estos eventos. Sorprendentemente,
para una visión que comienza con el templo celestial, ella no dice nada
sobre el fin del ministerio sumo sacerdotal de Cristo en conjunción con
el tiempo de angustia. Ni en esta visión ni en las anteriores encontramos
ningún énfasis en la preparación espiritual del pueblo de Dios para el
tiempo de angustia.
Declaraciones en orden cronológico
Carta a Eli Curtis (1847)

Dos semanas después, Ellen White escribe una carta a Eli Curtis fechada el 21
de abril de 1847,17en el que agrega algunos detalles escatológicos más. Ella le
escribe al hermano Curtis para comparar sus puntos de vista sobre algunos
eventos escatológicos con lo que Dios le había revelado. Ella confirma algunas de
sus opiniones y corrige otras. El Señor le había mostrado que el ponerse de pie de
Miguel, mencionado en Daniel 12:1, todavía es
13 jaime blanco,“Pequeño rebaño”,19

14 Ibídem.
15 Ibíd., 20.
Más tarde aclara su referencia a la efusión del Espíritu al comienzo del tiempo de
dieciséis
angustia, que permite a los creyentes proclamar el sábado con poder. Elena de White,
primeros escritos(Washington, DC: Review and Herald, 1945), 85–86, indica que “'el
comienzo de ese tiempo de angustia', aquí mencionado no se refiere al tiempo cuando
las plagas comenzarán a derramarse, sino a un corto período justo antes de que sean
derramados, mientras Cristo está en el santuario. . . . En ese tiempo, vendrá la 'lluvia
tardía', o el refrigerio de la presencia del Señor, para dar poder a la gran voz del tercer
ángel, y preparar a los santos para estar de pie en el período cuando las siete postreras
plagas serán derramado."
17 Véase James White,“pequeño rebaño”, 11–12.
4
en el futuro18y tendrá lugar cuando Jesús termine “su oficio sacerdotal
en el Santuario Celestial”, cambie Sus vestiduras sacerdotales por Su
manto real, y cabalgue “en el carro nublado, para 'trillar con ira a las
naciones' y librar a su pueblo”.19Mientras Jesús viaja en la nube a la
tierra, “los santos clamarán día y noche a Jesús en la nube, para que
meta su hoz afilada y siegue”20(Apocalipsis 14:14–16). Ella identifica la
experiencia de los santos como el tiempo de angustia de Jacob, “de la
cual los santos serán librados por la voz de Dios”.21
Esta es la primera vez en sus escritos publicados que Ellen White hace una conexión explícita entre Daniel 12:1 y el
final del ministerio sacerdotal de Jesús en el templo celestial. Esta también parece ser la primera vez que ella habla
explícitamente de que Jesús terminó su ministerio sacerdotal en el cielo. Hay dos detalles importantes que debemos tomar
con nosotros de esta declaración. Primero, su propósito es mostrar que este es uno de los eventos escatológicos más
importantes que aún no ha ocurrido. Los eventos que siguen parecen estar en orden cronológico. Cristo deja el cielo en la
nube con una doble misión: expresar su ira contra los impíos y liberar a su pueblo. Ella aclara que estos eventos ocurren
durante “el tiempo de angustia de Jacob. La necesidad de liberación de los santos se expresa a través de sus intensas
oraciones dirigidas a Jesús mientras Él está en camino a la tierra. Son librados por la voz de Dios, que, según visiones
anteriores, les anuncia el día de la segunda venida. El cierre del ministerio de Cristo, según esta visión, es el evento que
marca el comienzo del último capítulo del conflicto cósmico antes de la venida de Cristo. Es un evento de transición que
conduce al castigo de los impíos ya la liberación del pueblo de Dios. Para ellos, este es el momento que pondrá fin a su
conflicto con las fuerzas del mal. Segundo, Elena G. de White no dice nada acerca de cómo debe prepararse el pueblo de
Dios para enfrentar estos últimos eventos. El cierre del ministerio de Cristo, según esta visión, es el evento que marca el
comienzo del último capítulo del conflicto cósmico antes de la venida de Cristo. Es un evento de transición que conduce al
castigo de los impíos ya la liberación del pueblo de Dios. Para ellos, este es el momento que pondrá fin a su conflicto con
las fuerzas del mal. Segundo, Elena G. de White no dice nada acerca de cómo debe prepararse el pueblo de Dios para
enfrentar estos últimos eventos. El cierre del ministerio de Cristo, según esta visión, es el evento que marca el comienzo
del último capítulo del conflicto cósmico antes de la venida de Cristo. Es un evento de transición que conduce al castigo de
los impíos ya la liberación del pueblo de Dios. Para ellos, este es el momento que pondrá fin a su conflicto con las fuerzas
del mal. Segundo, Elena G. de White no dice nada acerca de cómo debe prepararse el pueblo de Dios para enfrentar estos
últimos eventos.
Carta 1: Al hermano y la hermana Hastings (1848)

En una carta escrita al hermano y la hermana Hastings el 29 de mayo de
1848,22Elena de White proporciona más información sobre el final de la
mediación de Cristo con un énfasis indirecto en lo que se espera del pueblo
de Dios. Menciona las intensas pruebas por las que ha pasado.23y dice que el
Señor le ordenó que se quedara en Connecticut, donde vivía en ese
momento, prometiéndole fortalecerla para
18 Véase James White,“pequeño rebaño”, 12.

19 Ibídem.
20 Ibídem.
21 Ibídem.
22Elena G. de White, “Carta 1, 1848: Al hermano y la hermana Hastings”, enPublicaciones de
manuscritos, 21 vols. (Silver Spring, MD: Ellen G. White Estate, 1981–1993), 4:323–325.
23Ibíd., 4:323.
5
“soportar las pruebas” que ella enfrentará.24Ella exhorta a la hermana
Hastings: “Que nada te deprima, pero anímate y recuerda que Jesús
tiene el cuidado vigilante de ti”.25Es en el marco de sus pruebas y la
exhortación a confiar en Dios que ella escribe:
El tiempo es muy corto, la liberación se acerca y Satanás lo sabe y está

obrando con gran poder. Puedo ver que se les está quitando la
restricción a los malvados, y muy pronto, cuando Jesús salga de entre el
Padre y el hombre, desaparecerá por completo. Ahora es el momento
en que debemos velar por todas partes, contra las artimañas de
Satanás y tener una fe constante y permanente en Dios, una fe que
resistirá la prueba, una fe como la que tuvo Elías cuando oró por lluvia.
26
Hay varios detalles en esta declaración que requieren nuestra atención.

Primero, contextualmente, la liberación de la que ella habla es la liberación
de las pruebas que ella asocia con Satanás y sus actividades. En segundo
lugar, uno de los propósitos principales de la declaración es mostrar que
después del final de la mediación de Cristo, la maldad de los injustos se
expresará plenamente. Tercero, no hay ninguna referencia a la obra de
Cristo como sumo sacerdote en el santuario celestial, pero Elena de White lo
asume. En cuarto lugar, otro propósito principal de la declaración sobre el fin
de la obra de mediación de Cristo es exhortar a los lectores sobre lo que
deben hacer ahora. Ella menciona dos preparaciones espirituales principales:
1) los cristianos deben estar alerta—“para velar por todos lados”—contra los
engaños de Satanás, y 2) necesitan desarrollar una fe en Dios que resista “la
prueba”. Esto es importante para ella porque las pruebas podrían
quebrantar el control del Señor por parte de los creyentes. Note que ella se
refiere a “la prueba” y no a “pruebas”. El uso del artículo definido ("el") y el
singular ("prueba") sugiere que los creyentes pasarán por eso después de
que Cristo ya no esté "interponiéndose entre Dios y el hombre".27Liberación
24 Elena de White, “Carta 1, 1848” enPublicaciones de manuscritos, 4:323.

25 Ibíd., 4:324.
26 Ibídem. (Énfasis añadido).
27De hecho, aclara que “el juicio” ocurrirá durante el tiempo de angustia, al que aparentemente
también llama “el día de la matanza”. Según Elena G. de White, “La vida de Cristo—No. 6,”
Instructora de Jóvenes, 1 de mayo de 1873, párr. 11, “quince siglos después de esta noche [la
noche de la Pascua], Jesús, el prototipo del cordero pascual, murió en la cruz por los pecados
del mundo. El cordero sin mancha representaba al Cordero de Dios sin mancha, sin la mancha
del pecado. Así como las casas de Israel debían ser rociadas con sangre para que el ángel
vengador pasara sobre ellas, así será necesario que nos arrepintamos de nuestros pecados y
nos aprovechemos de la virtud de la sangre de Cristo para guardarnos de la ángel vengador
de Dios en el día de la matanza. Solo a través de Cristo se puede obtener nuestro perdón. Su
sangre nos protegerá de un Dios vengador del pecado”. Ella no explica lo que quiere decir con
“el tiempo de la angustia/día de la matanza”, pero en el futuro lo hará.
6
de la prueba que se avecina requerirá poner su fe en Él y en Su
poder para salvar, no en lo que han logrado. Él puede y liberará a
aquellos que ponen su fe en Él.28Ella desarrollará aún más la idea de
poner la fe en Dios en su discusión posterior sobre el cese de la
mediación de Cristo; esta idea será decisiva en la victoria final del
pueblo de Dios.
En la carta, Ellen White pasa de las pruebas29experimentados por los
creyentes a la prueba escatológica que experimentarán cuando Cristo ya no
se interponga entre el Padre y los hombres. Prepararse significa estar alerta
y aprender a confiar plenamente en Dios. Esa fe se adquiere ahora cuando
enfrentamos dificultades en la vida cristiana y elegimos esperar en el Señor,
confiar en Su poder para salvarnos, incluso si la respuesta a nuestras
oraciones se demora.
Andanada 2 (5 de enero de 1849)

El 31 de enero de 1849, Ellen White publicó en Broadside 2 (un artículo
impreso en una hoja de papel larga) una visión que tuvo el 5 de enero de
1849.30El propósito del artículo es enumerar en orden cronológico los
eventos relacionados con el ministerio final de Cristo en el templo celestial y
exhortar a los creyentes a estar preparados. En la visión, Elena de White es
llevada al lugar santísimo del templo celestial donde ve a Jesús oficiando
como nuestro sumo sacerdote. Luego describe los eventos que seguirán,
avanzando y retrocediendo para aclararlos aún más: 1) Cuando
escribir mucho más sobre el tiempo de angustia. El tiempo de la matanza, aclarará, es el

momento en que la ira de Dios se manifestará contra los impíos.
28Ella ilustra la naturaleza de esa fe recordando la experiencia de Elías. Oró por lluvia y, aunque
su oración no fue respondida de inmediato, confió en el Señor y siguió orando hasta que el
Señor finalmente contestó su oración. En otras palabras, “no se dio por vencido por el
desánimo. . . . Elías tuvo una fe que se aferró y que resistiría las pruebas siete veces” (EG White,
“Carta 1, 1848”). En la carta, Ellen White procede a exhortar a la hermana Hastings a
“mantenerse en la fe” mientras enfrenta sus pruebas y no prestar atención a sus sentimientos.
También expresa su preocupación por los miembros de la iglesia: “Muchas veces me despierto
clamando al pueblo de Dios que se preparen, que se preparen para que el manto de Dios
Todopoderoso los cubra y se escondan en el tiempo de la angustia”, es decir, estarán bajo Su
protección (ibid.).
29Al cerrar la carta, le pide a la hermana Hastings que “oren por mí. Tengo pruebas que nadie
más que Dios conoce, pero he comenzado para la vida eterna y no puedo detenerme de este
lado. Debo ver el interior de la gloria, no tambalear ante la promesa sino creer. Fe, fe sencilla
es lo que queremos, una confianza firme en Dios. La fe hará retroceder a los poderes de las
tinieblas; sólo ten fe y tendrás una atmósfera clara y dulce para vivir y respirar” (EG White,
“Carta 1, 1848”, 4:325). . . Ella enfatiza fuertemente la importancia de la fe, es decir, la completa
dependencia y confianza en el Señor.
Elena de White,A los que están recibiendo el Sello del Dios Vivo(Broadside 2), 31 de
30
enero de 1849. Una parte también se publicó en EG White,primeros escritos, 36–38; en

Experiencia cristiana y enseñanzas de Elena de White(Mountain View, CA: Pacific Press,
1940), 100–102; y en Elena. G. White, “Estimados hermanos y hermanas”,Revisión y
Heraldo, 1 de agosto de 1849, párr. 14–20. En la discusión citaremos de Broadside 2.
7
Jesús deja el lugar santísimo “todo caso” será “decidido para salvación o
destrucción”31(Apocalipsis 22:11). 2) Las siete plagas (Apocalipsis 16)—la
ira de Dios—caerán sobre los impíos (rechazaron la salvación).323) El
ponerse de pie de Miguel (Dan 12:1) es el mismo que Jesús se puso de
pie después de terminar su obra sacerdotal. 4) Los impíos se enfurecen
contra los santos y deciden exterminarlos. 5) El decreto de muerte
(Apoc. 13:15) trae sobre el pueblo de Dios el tiempo de angustia de
Jacob, haciéndolos clamar con angustia de espíritu por la liberación
divina. 6) La voz de Dios hace temblar los cielos y la tierra y los libra. “Sus
rostros fueron iluminados con la gloria de Dios”.33El cierre de la obra
sacerdotal de Cristo en el lugar santísimo del templo celestial culmina
en la liberación de su pueblo. En la actualidad, indica Elena de White,
cuatro ángeles están deteniendo los vientos de contienda en la tierra y
el pueblo de Dios está siendo sellado con el sello del Dios viviente, una
referencia a Apocalipsis 7. Las naciones ahora están airadas, pero la ira
de Dios aún no se derrama y no ha llegado el tiempo de juzgar a los
muertos (cf. Ap 11,18).
En cuanto a la preparación para el tiempo de angustia, primero
aconseja que los creyentes no hagan provisión para sus necesidades
temporales, porque Dios las proveerá.34En otras palabras, deben confiar
en el Señor, volviendo así a un tema importante que ella abordó antes.
Segundo, los miembros de la iglesia deben usar sus recursos financieros
para la misión de la iglesia: hacer tesoros en el cielo. La razón es que
poco antes del tiempo de angustia perderán todas sus propiedades y
riquezas. Pero no hay necesidad de preocuparse demasiado por este
asunto porque el Señor le enseñará a Su pueblo cuándo disponer de lo
que tiene.35Tercero, necesitan tener “manos limpias yaCorazón puro."36
Ella parece explicar lo que quiere decir al escribir de inmediato: “Ahora
es el momento de que la ley de Dios esté en nuestra mente (frente) y
escrita en nuestro corazón”.37“Manos limpias ya corazón puro” son el
resultado de una sumisión sincera y profunda a la ley de Dios,38lo cual es
una transcripción de Su carácter de amor.39Este
31 por ejemplo blanco,Sello del Dios vivo, párr. 2.

32 Ella lo reafirma dentro de un año (1850); ver EG White,Publicaciones de manuscritos, 12:248.
33por ejemplo blanco,Sello del Dios vivo, párr. 2.
34Ella escribe: “Vi que nuestro pan y agua estarían seguros en ese momento, y no nos faltaría
ni pasaríamos hambre” (ibid., par. 9).
35por ejemplo blanco,Sello del Dios vivo, párr. 10
36 Ibíd., párr. 11
37 Ibídem.
38Véase Elena G. de White,Testimonios a Ministros y Obreros Evangélicos(Mountain View, CA:
Pacific Press, 1962), 443.
39El 1 de agosto de 1849, Elena G. de White escribe que durante el tiempo de angustia, Dios
protegerá a “toda alma decidida a la verdad y pura de corazón” (EG White, “Queridos
hermanos y hermanas”,La verdad presente, agosto de 1849, párr. 6; ella está relatando una vi-
8
La obediencia, aclara Elena de White, no es una adhesión legalista a las
obras humanas, sino que se basa en un firme compromiso con Dios, de
quien comenta: “He visto el tierno amor que Dios tiene por su pueblo, y que
es muy grande. .”40Después de estar en visión en la ciudad celestial, exclama:
“Anhelo estar allí y contemplar a mi amado Jesús, que dio su vida por mí y
fue transformado en su gloriosa imagen” (para ser glorificado).41
Elena G. de White usa la frase “tener las manos limpias y un corazón

puro” en una visión que tuvo el 20 de diciembre de 1845, unos cuatro años
antes de la visión que estamos analizando, con respecto a los “viajes del
pueblo adventista a la Ciudad Santa”.42Ella describe cómo la gloriosa venida
de Cristo impacta tanto a los malvados como a los santos. Cuando los santos
se encuentran en Su gloriosa presencia, un sentido de indignidad los posee:
“Entonces todos clamamos, ¿quién podrá sostenerse en pie? ¿Mi túnica está
impecable?43Y esta es la respuesta de Jesús: “El que tiene las manos limpias y
el corazón puro podrá mantenerse en pie, mi gracia te basta”.44En otras
palabras, “Sí, necesitas manos limpias y un corazón puro, pero ese logro sin
la comprensión de tu indignidad y tu constante dependencia de mi gracia no
sería suficiente”. La gracia está disponible para el pueblo de Dios incluso
después de que Jesús concluye Su ministerio en el templo celestial.
El cuarto aspecto de la preparación para el tiempo de angustia de

Jacob surge del anterior sobre la obediencia a la ley de Dios. La escritura
de la ley en la mente y el corazón lleva a Elena de White a discutir la
importancia de controlar nuestras mentes. La lectura de libros
emocionantes podría alejar algunas mentes “de la verdad presente y del
amor por la Santa Biblia”.45No deben llenar sus mentes con
pensamientos y preocupaciones mundanas, de lo contrario no habría un
“lugar en nuestras frentes para el sello del Dios vivo”. Para ella, la frente
es la mente y el sello “es el sábado”.46Es el sello en el sentido de que
muestra su entrega total al Señor en su obediencia a Su voluntad.
Quinto, los creyentes necesitan pasar su tiempo libre escudriñando la Biblia:
“Que los mandamientos de Dios y el testimonio de Jesucristo estén
continuamente en vuestras mentes”.47En otras palabras, deja que la mente sea
sión que tuvo el 24 de marzo de 1849) y exhorta al pueblo de Dios a no vacilar en la verdad
presente (ibid., par. 9). La verdad de la que habla es el mensaje adventista.
40por ejemplo blanco,Sello del Dios vivo, párr. 6.
41Ibíd., párr. 7.
42 EG White, “Carta de la hermana Harmon”, párr. 1.

43 Ibídem.
44 Ibídem.
45 por ejemplo blanco,Sello del Dios vivo, párr. 11
46 Ibídem.
9
llenos de los pensamientos de Dios al meditar en Su voluntad para ellos y en
las Escrituras. Estas son las formas en que Dios fortalece su unión con Él y los
transforma, mostrándoles que están viviendo como un pueblo que espera la
venida del Señor. “Ahora es el momento de asegurar nuestra vocación y
elección”.48Cuando se trata de su preparación para el tiempo cuando no haya
un intercesor en el cielo, Elena de White pone el énfasis en una experiencia
religiosa que es genuina y revela que los santos están inamoviblemente
establecidos en la verdad bíblica para estos tiempos mientras alaban al
Señor.49
Revisión y Heraldo(1849)
El 1 de septiembre de 1849, unos ocho meses después de la visión
que acabamos de comentar, Elena G. de White anima a los creyentes a
perseverar en la fe.50Ella les recuerda que el tiempo es muy corto y que
pronto “todos los casos se decidirán, ya sea de Vida o de Muerte”.51No
deben desanimarse ante las pruebas y tentaciones, sino, como ella
había indicado antes, confiar en el Señor. Agonizando con el Señor en
oración y confiando en Él, vencen toda tentación “y por su gracia salen
victoriosos”.52Les alerta sobre “algunos que profesan la verdad presente,
cuya vida no se corresponde con su profesión”,53como una amenaza
constante para el pueblo de Dios. Como creyentes deben aprovechar el
hecho de que Jesús todavía está en el templo celestial aceptando sus
oraciones y sus confesiones de pecado y perdonándolos.54Pero esta
obra de mediación llegará a su fin:
Cuando Jesús deje el Santuario, entonces el que es santo y justo,

será santo y justo todavía; porque entonces todos sus pecados
serán borrados, y serán sellados con el sello del Dios vivo. Pero los
que son injustos e inmundos, serán injustos e inmundos todavía;
porque entonces no habrá Sacerdote en el Santuario para ofrecer
sus sacrificios, sus confesiones y sus oraciones ante el trono del
Padre. Por lo tanto, lo que se haga para rescatar a las almas de la
tormenta de ira venidera, debe ser
48por ejemplo blanco,Sello del Dios vivo, párr. 12

49El pueblo de Dios debe fijar “sus ojos en el premio que tienen delante” y glorificar a Dios
“alabandolo” (ibid., par. 6). La primera tiene que ver con la recompensa de los santos y la
segunda con apartar la mirada de nosotros mismos y dar toda la gloria a Dios.
50EG White, “Estimados hermanos y hermanas”,La verdad presente, septiembre de 1849, 31-32.
51Ibíd., párr. 1.
52 Ibíd., parr. 2–3.

53 Ibíd., párr. 4.
10
hecho antes de que Jesús abandone el Lugar Santísimo del Santuario
Celestial.55
Hay varios detalles en esta declaración que merecen atención. Primero,

llegará un tiempo en que Jesús dejará el templo celestial y se cumplirá lo
anunciado en Apocalipsis 22:11. Los malvados seguirán siendo malvados
porque la mediación de Cristo ha terminado y el perdón de los pecados ya
no está disponible para ellos. En ese momento, el pueblo de Dios será
sellado: le pertenecerán permanentemente. En segundo lugar, Elena G. de
White proporciona la principal razón para introducir en el artículo el tema del
fin de la obra sacerdotal de Cristo: quiere motivar a los creyentes a
involucrarse en el rescate de almas para el Señor antes del final de la
mediación de Cristo. La gente necesita escuchar el mensaje porque pronto
se decidirán sus casos.
En el artículo, Elena G. de White anima a los santos a buscar no complacerse
a sí mismos sino al Señor viviendo una vida totalmente dedicada a Él y haciendo
todo lo posible para promover la causa.56Ella aprovecha la oportunidad para
invitar a aquellos que tienen medios a usarlos para ganar almas.57
Deben trabajar para Dios antes de que “llegue la noche oscura de angustia y
angustia”.58Esta es probablemente una referencia al tiempo de angustia que
ocurrirá después de que Jesús cese su obra sacerdotal. Ella aclara que “los
que tienen el sello del Dios vivo, serán protegidos de la tempestad de la ira,
que pronto caerá sobre la cabeza de los que han rechazado la verdad”.59El
sello los identifica como verdaderos siervos del Señor.
Aunque Ellen White no está tratando específicamente con la cuestión de
la preparación para el tiempo de angustia, el consejo dado para animar a los
creyentes parece abordarlo indirectamente. Ella enfatiza la confianza total en
el Señor cuando enfrentan las tentaciones y viven una vida que se
corresponde con lo que creen y que está totalmente dedicada a Dios. Vemos
nuevamente cuán importante es aprender a confiar en el Señor ahora para
estar preparados para el tiempo de angustia. Mientras tanto, deben confesar
sus pecados al Señor mientras Él todavía intercede por ellos. Esto parece
estar basado en la tipología del Día de la Expiación, durante el cual el pueblo
de Israel confesó penitentemente sus pecados y confió en la gracia
perdonadora del Señor.60Pero quizás lo que parece ser más
55 EG White, “Queridos hermanos y hermanas”,La verdad presente, septiembre de 1849, párr. 7.

56 Ibíd., parr. 5–6.
60Durante el Día de la Expiación, el pueblo de Israel afligía sus almas y confesaba sus pecados
(Lv 16). Elena de White insiste en que estamos viviendo en el Día de la Expiación antitípico y
que, en consecuencia, los creyentes deben afligir sus almas ante Dios y confesar sus pecados
(ver Elena G. de White, “Notas de viaje”,Revisión y Heraldo, 21 de octubre de 1884,
11
importante para ella en este contexto particular es estar involucrada en ganar almas
ahora, mientras Cristo todavía está intercediendo por los pecadores.
primeros escritos(1850-1851)
En el libroprimeros escritos, Elena de White desarrolla y resume
su comprensión de los eventos escatológicos que tendrán lugar una
vez que Jesús termine su obra de mediación en el lugar santísimo
del templo celestial.61Los resumiremos:
1) En ese momento, la misión de la iglesia llega a su fin.
El pueblo de Dios “había cumplido su obra y estaba preparado para
la hora de prueba que les esperaba. Habían recibido la lluvia tardía,
o refrigerio de la presencia del Señor”.622) El juicio de los justos
muertos y los justos vivos ha terminado. La condición final de la
humanidad ha sido fijada permanentemente (Ap 22:11) porque cada
caso ha sido decidido para la vida o la muerte.633) Cristo tiene
par. 4). Ahora deberíamos estar “constantemente humillando nuestros corazones ante Dios,
con confesión y arrepentimiento. . . . Jesús murió por los pecadores, y Él perdonará mis
pecados, si me arrepiento sinceramente. De nada sirve pretender creer en Cristo a menos que
reconozcamos las exigencias de la ley de Dios y nos esforcemos diariamente por obedecer sus
preceptos” (EG White,Publicaciones de manuscritos, 5:123–124). Aquí ella combina la
necesidad de un estado constante de arrepentimiento con la sumisión a la voluntad de Dios
como se revela en Su ley. En otras palabras, buscamos diariamente obedecer la ley de Dios
mientras que al mismo tiempo nos humillamos constantemente a través de la confesión y el
arrepentimiento (ver también Ellen G. White,El conflicto de los siglos[Mountain View, CA:
Pacific Press, 1950], 490). Para ella, la justificación y la santificación son inseparables: “Estamos
en el día antitípico de la expiación, y cada alma debe ahora humillarse ante Dios, buscando el
perdón de sus transgresiones y pecados, y aceptando la gracia justificadora de Cristo, el
santificador. del alma por las operaciones del Espíritu Santo de Cristo; así la naturaleza carnal
es transformada, renovada en santidad a la imagen de la justicia y verdadera santidad de
Cristo” (Ellen G. White,Llamamiento y sugerencias a los oficiales de la conferencia[1893, Folleto
2, 25–26). La comprensión de la perfección como vivir en un estado de arrepentimiento y
sumisión a la voluntad de Dios o crecer constantemente en la gracia santificadora de Dios es
fundamental para Elena de White. Ella exhorta a la iglesia a “acercarse a Dios con el espíritu
del publicano pobre que oraba: 'Dios, sé propicio a mí, pecador' (Lucas 18:13)” (Ellen G. White,
Ms 52, 18 de diciembre de 1890, párr. 7). Véase para mayor discusión, Ángel Manuel
Rodríguez, “Theology of the Last Generation: Description and Evaluation,” en Artur Stele, ed.,La
Palabra: Buscar, Vivir, Enseñar(Silver Spring, MD: Review and Herald, 2015), 1:205–228.
El mismo material se encuentra en Ellen G. White,Dones Espirituales(Battle Creek, MI:
61
Seventh-day Adventist Publishing, 1945), 1:198–204, y en Ellen G. White,Historia de

redención(Hagerstown, MD: Review and Herald, 1980), 402–408.
62 por ejemplo blanco,primeros escritos, 279.
Unos años más tarde, en 1860, Elena de White describe ese momento como la ocasión en
63
que la brillante luz de Dios se retira de los malvados: “Pero hubo un período en que esta luz
cesaría. Cuando el que es santo permanecerá santo para siempre, y cuando el que es inmundo
permanecerá inmundo para siempre. Cuando Jesús se pone de pie; cuando su obra haya
terminado en el Santísimo, cuando no haya otro rayo de luz para ser impartido al pecador” (EG
White,Dones Espirituales, 2:275). En 1870 usa un lenguaje más radical para describir la
imposibilidad de cambio después de la clausura del ministerio de Cristo: “No hay expiación
12
“hizo expiación por su pueblo y borró sus pecados”.644) Arroja el
incensario al suelo, indicando que su obra sacerdotal ha llegado a su
fin y que ya no hay esperanza para los impíos: “No había entonces
mediador entre el hombre culpable y el Dios ofendido”.sesenta y cinco
5) Se quita el control de Dios sobre los impíos y Satanás tiene control
total sobre ellos. 6) Las siete plagas se derraman sobre los pecadores
culpables (la ira de Dios). 7) Con respecto al pueblo de Dios, Elena de
White declara: “Los santos vivían a la vista de un Dios santo sin
intercesor”. Pero inmediatamente agrega que “cada caso estaba
decidido, cada joya numerada”66—es decir, no tienen nada que temer
porque pertenecen a Dios (cf. Ap 22,11); son Sus joyas. 8) Se prepara un
decreto de muerte contra el pueblo de Dios para ser ejecutado en un
momento determinado. 9) Al principio los santos “estaban tranquilos y
serenos, confiando en Dios y apoyándose en Su promesa de que se les
abriría una vía de escape”. Pero “pronto vi a los santos sufrir gran
angustia mental”, sintiendo que Dios los había abandonado “para
perecer en manos de los impíos”.67“Día y noche clamaban a Dios por
liberación.”68Los ángeles los protegieron y “su clamor subió ante el
Señor”.69La liberación tiene lugar a la venida del Señor.
La descripción de lo que sucede en el cielo cuando Jesús termina su
obra sacerdotal es más detallada que en sus escritos anteriores. Este es
también el caso de los acontecimientos que tienen lugar en la tierra. El
principal interés de Elena G. de White está en el efecto dañino de la clausura
de la mediación de Cristo sobre los malvados. Están en dolor físico,
emocional y espiritual en un planeta controlado por las fuerzas del mal. Ella
asegura al pueblo de Dios que el fin de la mediación de Cristo no les hace
daño sino que, por el contrario, Cristo hizo la expiación final por ellos y sus
pecados han sido borrados. Incuestionablemente le pertenecen a Él. Esto es
lo que les permite atravesar victoriosamente el tiempo de angustia.70Los
ángeles los protegerán y los sostendrán.
entonces la sangre intercede en tu favor para lavar la mancha del pecado. Así como eres
entonces, permanecerás. Así como caes, así debes levantarte en la resurrección. Y si vivís
cuando el Hijo del Hombre se manifieste, así como seréis hallados cuando él se manifieste, si
no estáis preparados, así debéis quedaros. El impuro no puede entonces obtener la perfección
del carácter cristiano. Entonces no se puede realizar ninguna obra de purificación” (Ellen G.
White, “Practical Remarks”,Revisión y Heraldo, 12 de abril de 1870, párr. 13).
sesenta y cincoIbíd., 280.
66 Ibídem.
67 Ibíd., 283.
68 Ibídem.
69 Ibíd., 284; cf. 43.
Para una discusión sobre el tiempo de angustia en la Biblia y en los escritos de Elena G. de
70
White, véase Ángel Manuel Rodríguez, “The Time of Jacob's Trouble in the Bible, in Ellen G.
White, and in Adventist Eschatology” (manuscrito no publicado, 2017). ).
13
y Cristo finalmente los librará. Dado que Ellen White está
describiendo los eventos escatológicos tal como sucederán, no
discute cómo prepararse para tal momento. Añade que los fieles
esperarán pacientemente al Señor.71
En una visión que Elena de White tiene el 14 de mayo de 1851, se
plantea el asunto de la preparación para el tiempo en que no habrá
intercesor en el cielo.72Ella comenta: “También vi que muchos no se dan
cuenta de lo que deben ser para vivir a la vista del Señor sin un sumo
sacerdote en el santuario durante el tiempo de angustia”.73Ella aclara
que “los que reciban el sello del Dios vivo” serán protegidos durante el
tiempo de angustia. Deben “reflejar plenamente la imagen de Jesús”.74
Ella relaciona esto con la obra de la lluvia tardía que “los capacitará para
estar firmes en el día del Señor y para vivir delante de Él”. La
preparación consiste en purificar “sus almas en la obediencia a toda la
verdad”.75Lo más probable es que se refiera a “tener las manos limpias y
el corazón puro”, mencionado antes por ella y al que volverá enEl
conflicto de los siglos (vea abajo). El alma se purifica cuando hay
sumisión a la verdad dada a la iglesia; transforma vidas. Pero ella es
mucho más específica: “Vi que nadie podía compartir el 'refrigerio' a
menos que obtuviera la victoria sobre todo asedio, sobre el orgullo, el
egoísmo, el amor al mundo, y sobre toda mala palabra y acción”.76Se
trata de la transformación del yo interior o el destronamiento del
egoísmo que se expresa en palabras y acciones impropias.77No se trata
de alcanzar un estado de perfección sin pecado. Ella continúa
agregando que para que esto suceda “debemos. . . estar cada vez más
cerca del Señor”.78
71 por ejemplo blanco,primeros escritos, 282–284.

72 Ibíd., 71.
73 Ibídem.
74 Ibídem. El 21 de diciembre de 1851 exhorta a los creyentes diciendo: “Estudiemos para tener una
vida lo más parecida a la de Cristo como sea posible. . . . Oh, qué difícil es para uno mismo morir” (EG
White,Publicaciones de manuscritos, 4:271). No hay un nivel común y específico de desarrollo
espiritual que alcanzar.educarpor cada creyente, pero todos deben esforzarse por lo mismo: ser como
Cristo en su propio ámbito. El problema fundamental es el egoísmo.
76 Ibídem.
77 Ver discusión en la sección “El conflicto de los siglos(1888).”
78por ejemplo blanco,primeros escritos, 71. Muchos años después, en 1892, al hablar del
fuerte pregón, dice: “Hoy debéis entregaros a Dios, para que Él haga de vosotros vasos
de honra e idóneos para su servicio. Hoy debes entregarte a Dios, para que puedas
despojarte de ti mismo, despojarte de envidias, celos, malas sospechas, contiendas,
todo lo que deshonra a Dios. Hoy vas a tener tu vasija purificada para que esté lista
para el rocío celestial, lista para las lluvias tardías; porque vendrá la lluvia tardía, y la
bendición de Dios llenará toda alma que esté purificada de toda contaminación” (Ellen
G. White, “No os corresponde a vosotros saber los tiempos y las estaciones”,Revisión y
Heraldo, 22 de marzo de 1892, párr. 13). Nuevamente, el
14
El conflicto de los siglos(1888)
La próxima discusión en los escritos de Elena G. de White sobre el fin del
ministerio sumo sacerdotal de Cristo en el cielo se encuentra en su libroEl
conflicto de los siglos, capítulo 24. Este capítulo es una discusión bíblica e
histórica de la obra de Cristo en el santuario celestial y la comprensión
adventista de la misma. El énfasis principal está en la obra de Cristo en el
lugar santísimo después de 1844 y el malentendido de los milleritas de los
eventos que iban a ocurrir al final de la profecía de los 2300 días (Daniel
8:14). Pensaron que se trataba del regreso de Cristo, pero la gente no estaba
preparada para ello. Todavía quedaba una obra de preparación por realizar
que incluía recibir luz acerca de la obra de Cristo en el templo celestial, un
mensaje para los últimos días y una misión para la iglesia.79
Preparación Espiritual
Es en este punto de la discusión de Elena G. de White que presenta
la venida de Cristo al lugar santísimo anunciada en Malaquías 3:2-3, que
consiste en una obra de refinamiento y limpieza. Entonces ella escribe:
Aquellos que están viviendo sobre la tierra cuando la intercesión de

Cristo cesará en el santuario celestial, deben estar a la vista de un
Dios santo sin un mediador. Sus ropas deben estar sin mancha, sus
caracteres deben ser purificados del pecado por la sangre rociada.
Por la gracia de Dios y su propio esfuerzo diligente deben ser
vencedores en la batalla contra el mal. Mientras el juicio
investigador avanza en el cielo, mientras los pecados de los
creyentes arrepentidos son quitados del santuario, debe haber una
obra especial de purificación, de eliminación del pecado, entre el
pueblo de Dios sobre la tierra. Esta obra se presenta más
claramente en los mensajes de Apocalipsis 14. Cuando esta obra se
haya completado, los seguidores de Cristo estarán listos para Su
aparición.80
Esta declaración es la descripción más detallada encontrada hasta

ahora en sus escritos sobre el impacto del cierre de la intercesión de Cristo
en el pueblo de Dios. Merece una cuidadosa atención. Primero, es obvio que
en este caso particular Ellen White usa el cese de la vida de Cristo
El problema fundamental es el egoísmo que se manifiesta en una conducta que deshonra a

Dios y daña a los demás y que es incompatible con nuestra preparación para el cielo. Note que
el propósito de esta preparación es servir a otros ahora.
79por ejemplo blanco,El conflicto de los siglos, 424–425.
80Ibíd., 425.
15
mediación en el santuario celestial para discutir la condición espiritual del
pueblo de Dios en ese momento.81En segundo lugar, la referencia a las
vestiduras inmaculadas y la purificación de su carácter del pecado “por la
sangre rociada” se refiere principalmente a la obra objetiva de Cristo, a
través de la cual los pecadores arrepentidos son limpiados por la fe del
pecado y cubiertos por la vestidura inmaculada de Cristo— es decir, Su
justicia imputada que nos limpia de todo pecado (1 Juan 1:9). Lo que los
purifica es la sangre de Cristo (Ap 7,14). Para Ellen White, la túnica
inmaculada representa la justicia de Cristo imputada a los pecadores
arrepentidos que transformará sus vidas.
Tercero, están envueltos en una batalla contra el mal, pero
saldrán victoriosos por “la gracia de Dios y su propio esfuerzo
diligente”. La secuencia es importante. El esfuerzo sin gracia es
inútil ante el Señor porque los esfuerzos son siempre
imperfectos. Ella vuelve a señalar que la gracia está disponible
para el pueblo de Dios después de que Cristo termine su obra
sacerdotal. Vimos anteriormente, en la discusión de Broadside 2,
que según Elena de White, el pueblo de Dios se sentirá indigno
cuando vea a Cristo viniendo en gloria y se preguntará: "¿Está mi
ropa sin mancha?" La respuesta a la pregunta es que tienen que
depender de la gracia de Cristo para poder estar delante del
Señor. Es por Su gracia que sus esfuerzos son aceptables a Dios
y se hacen efectivos en su batalla contra el mal. En contexto,
Cuarto, Elena G. de White lleva la preparación espiritual a un nivel
más personal al hablar específicamente sobre lo que el pueblo de Dios
debería estar haciendo ahora, mientras se lleva a cabo el juicio
investigador en el cielo. Ella explica que este juicio resultará en la
remoción de “los pecados de los creyentes penitentes” del santuario
celestial. Esta es una frase importante porque ella está hablando de los
pecados de los creyentes, pero los creyentes que viven la vida cristiana
enaestado o condición de penitencia, según la tipología del Día de la
Expiación. Es decir, confían constantemente en la gracia perdonadora de
Cristo. Al mismo tiempo, deben participar en una obra de purificación,
que ella explica como una “rechazo del pecado”. No explica lo que quiere
decir, pero da una clave que nos ayuda a entender lo que tiene en
mente: “Esta obra [de purificación; quitar el pecado] se presenta más
claramente en los mensajes de Apocalipsis 14”. Exploraremos esto en un
momento.
81 Esto también se sugiere cuando ella escribe: “Cuando la obra de investigación haya concluido,
cuando los casos de los que en todas las edades han profesado ser seguidores de Cristo hayan sido
examinados y decididos, entonces, y no hasta entonces, se iniciará la libertad condicional. cerrará, y la
puerta de la misericordia será cerrada” (EG White,El conflicto de los siglos, 428).
dieciséis
Finalmente, Elena G. de White declara que cuando “esta obra haya
sido completada, los seguidores de Cristo estarán listos para Su
aparición”. Esta es una declaración muy importante no solo por lo que
dice, sino también por lo que no dice. No dice que cuando la obra esté
terminada, Cristo vendrá, sino que estarán listos para Su venida, cuando
sea que suceda. Esto implica que debemos estar en todo momento
involucrados en la obra de quitar el pecado para estar listos para la
segunda venida. En otras palabras, lo que ella está diciendo no se limita
al grupo de personas que estarán vivas cuando Jesús venga. Siempre
debemos estar listos para la venida del Señor. Lo que se espera de
aquellos que estarán vivos en Su venida es lo mismo que se espera de
todos los creyentes ahora.
La eliminación del pecado

Ahora deberíamos regresar al trabajo de “quitar el pecado” y
Apocalipsis 14. Elena de White regresa al tema de Apocalipsis 14 al final
del capítulo 24, el que estamos estudiando. El “quitar el pecado” consiste
en recibir y apropiarse de los mensajes de los tres ángeles: tenemos que
estar “preparados para recibir y dar al mundo la solemne advertencia
del tercer ángel de Apocalipsis 14”.82Entonces, ¿cómo nos preparamos
para la venida del Señor? Su respuesta es muy clara: “Los mensajes de
este capítulo [Ap 14] constituyen una triple advertencia que es preparar
a los habitantes de la tierra para la segunda venida del Señor”.83Por lo
tanto, este mensaje específico es “para la prueba y purificación” de la
iglesia cristiana.84y requiere el abandono de las esperanzas y ambiciones
mundanas y la aceptación gozosa del “advenimiento del Señor”.85La
proclamación de la caída de Babilonia y la necesidad de salir de ella es
un llamado al cristianismo apóstata a abandonar su infidelidad al Señor
y su amor por las cosas mundanas y buscar la abnegación, la humildad y
la piedad.86
Para que los humanos comparezcan en el juicio, “el mensaje
les ordena 'temer a Dios y darle gloria', 'y adorar al que hizo los
cielos y la tierra'”.87“El resultado y aceptación de estos mensajes
se da en las palabras: 'Aquí están los que guardan el
82por ejemplo blanco,El conflicto de los siglos, 432.

83Ibid., 435. Hablando sobre la reacción de las iglesias al mensaje de William
Miller, ella dice: “Si los cristianos hubieran aceptado el mensaje del primer ángel,
habrían visto su mundanalidad y se habrían “separado de la influencia del
mundo” (ibid., 379).
84Ibíd., 380.
85Ibíd., 353.
86Ibíd., 385.
87Ibíd., 436.
17
mandamientos de Dios y la fe de Jesús”.88En su preparación para el
juicio, se espera que todos “guarden la ley de Dios” porque es “la norma
del carácter”.89Sin obediencia a ella, “la adoración no agrada a Dios”.90
Agrega que “la fe es esencial” para guardar la ley de Dios porque es
imposible agradar al Señor sin ella.91La obediencia es inseparable de
poner la fe en la provisión que Dios ha hecho para nosotros por medio
de Cristo. Volvemos una vez más al tema de confiar en Dios poniendo
nuestra fe en Él. De hecho, en 1888, Elena de White define “la fe de
Jesús” como la fe que los creyentes depositan en Jesús como su
Salvador: la justificación por la fe.92Para ella, evangelio y ley son
inseparables y constituyen los componentes más fundamentales del
mensaje adventista. Cuando ambos son parte de nuestra experiencia
religiosa estamos quitando el pecado de nuestra vida.
Tiempo de problemas
En el capítulo titulado “El tiempo de angustia”,93Elena G. de White
también aborda el cierre de la obra de mediación de Cristo en el
santuario celestial. El propósito del capítulo es describir los eventos que
suceden en el cielo y en la tierra en ese momento. Los eventos
escatológicos clave se enumeran en orden. Se mencionan la experiencia
y los planes de los impíos y se describe la experiencia del remanente
para motivarlos a prepararse para tal momento. Lo que dice es
esencialmente lo que había escrito previamente en sus escritos, pero
muy enriquecido. Ella comienza a enumerar los eventos que conducirán
al final de la obra de Cristo, por ejemplo, que el pueblo de Dios haya
realizado su obra y haya sido sellado; en el cielo todos los casos han sido
decididos y los pecados del pueblo de Dios han sido borrados.
“Entonces Jesús cesa de interceder en el santuario celestial”.94
Ella agrega: "El destino del mundo ha sido fijado para siempre".95y
“las tinieblas cubren a los habitantes de la tierra. En ese tiempo
terrible, los justos deben vivir a la vista de un Dios sin intercesor”.96

89 Ibídem.
90 Ibídem.
91 Ibídem.
92Ella pregunta: "¿Qué constituye la fe de Jesús, que pertenece al mensaje del tercer ángel?" Su respuesta fue:
“Jesús se convierte en nuestro portador de pecados para que pueda convertirse en nuestro Salvador que
perdona los pecados. Fue tratado como merecemos ser tratados. Él vino a nuestro mundo y tomó nuestros
pecados para que podamos tomar Su justicia. La fe en la capacidad de Jesús para salvarnos amplia, plena y
enteramente es la fe de Jesús” (EG White,Publicaciones de manuscritos, 12:193).
93 por ejemplo blanco,El conflicto de los siglos, 613–634.
94Ibíd., 613.
95Ibíd., 615.
96Ibíd., 614.
18
El poder que refrenaba a los impíos, ahora removido, se identifica con el
retiro del Espíritu de Dios.97Se dicta sentencia de muerte contra
97 por ejemplo blanco,El conflicto de los siglos, 614. Elena G. de White comenta que “cuando Cristo cese
de interceder en el santuario, la ira sin mezcla amenazada contra los que adoran a la bestia y su
imagen y reciben su marca (Apocalipsis 14:9, 10), se derramará” (627). ). Note que el Espíritu se retirará
solo de los impíos pero no del pueblo de Dios. El Espíritu Santo los acompañará hasta el final. De
hecho, según Elena de White, la obra del Espíritu prepara al pueblo de Dios para vivir sin un intercesor
en el cielo. Utilizando la metáfora de la lluvia temprana y tardía, identifica dos obras principales del
Espíritu dentro de la iglesia cristiana. Así como la lluvia temprana hace que la semilla germine y esté
lista para la cosecha, “así se da el Espíritu Santo para llevar adelante, de una etapa a otra, el proceso
de crecimiento espiritual” que dará como resultado “la finalización de la obra de la gracia de Dios en el
alma”. En otras palabras, a través del Espíritu, la “imagen moral de Dios se perfecciona en el carácter.
Somos transformados a la semejanza de Cristo”. La lluvia tardía “representa la gracia espiritual que
prepara a la iglesia para la venida del Hijo del hombre”. Lleva la “semilla a la perfección”. ¿Cómo va a
suceder esto? “Debe haber un desarrollo constante de la virtud cristiana, un avance constante en la
experiencia cristiana” (EG White, ¿Cómo va a suceder esto? “Debe haber un desarrollo constante de la
virtud cristiana, un avance constante en la experiencia cristiana” (EG White, ¿Cómo va a suceder esto?
“Debe haber un desarrollo constante de la virtud cristiana, un avance constante en la experiencia
cristiana” (EG White, Testimonios a Ministros, 506). El cristiano perfecto es aquel que crece
constantemente en Cristo. Ella aclara: “Se necesita la gracia divina al principio, la gracia divina en cada
paso de avance, y solo la gracia divina puede completar la obra” (ibid., 508). Ella enfatiza que “si somos
fieles a los susurros del Espíritu de Dios, avanzaremos de gracia en gracia y de gloria en gloria, hasta
que recibamos el toque final de la inmortalidad” en la segunda venida (Ellen G. Blanco,Levantalo[
Hagerstown, MD: Review and Herald, 1988], 376). Esta es la gracia perdonadora y santificadora de
Dios. En 1868, Elena de White escribe: “Ninguno es cristiano vivo a menos que tenga una experiencia
diaria en las cosas de Dios y practique diariamente la abnegación, llevando alegremente la cruz y
siguiendo a Cristo. A medida que avanza hacia la perfección, experimenta cada día una conversión a
Dios; y esta conversión no se completa hasta que alcanza la perfección del carácter cristiano, una
preparación completa para el toque final de la inmortalidad” (EG White,Testimonios, 2:505). Es este
espíritu de conversión diaria, es decir, practicar diariamente la abnegación, lo que nos prepara para la
segunda venida. Al mismo tiempo, “Dios debe ser el objeto más elevado de nuestros pensamientos.
Meditar en él y suplicarle eleva el alma y aviva los afectos. El descuido de la meditación y la oración
seguramente resultará en una disminución de los intereses religiosos” (Ellen G. White, “God Requires
Energy in His Work”,Revisión y Heraldo, 17 de agosto de 1886, párr. 3). Estamos preparados para “el
toque final de la inmortalidad” cuando, por medio del poder del Espíritu, permitimos que la preciosa
verdad que se nos ha dado “eleve, refine y santifique al que la recibe” (Ellen G. White, “The Privilege of
God's People, ”Revisión y Heraldo, 23 de octubre de 1888, párr. 9). Un año más tarde comenta: “Es
vano para nosotros pensar que estamos preparados para el toque final de la inmortalidad, mientras
quevivimos en transgresión deliberadade cualquiera de los preceptos de Dios” (Ellen G. White, “The
Test of Doctrine”,Revisión y Heraldo, 27 de agosto de 1889, párr. 4; énfasis añadido). El problema
fundamental es tener un espíritu de abierta desobediencia a Dios. Necesitamos una fe que funcione
(Ellen G. White,Sermones y Charlas [Silver Spring, MD: Ellen G. White Estate, 1990], 1:204) y que sigue a
Jesús paso a paso (ibíd.). Elena G. de White habla en términos muy prácticos cuando exhorta a los
trabajadores: “Que su objetivo sea nada menos que la perfección del carácter cristiano”. Luego explica:
“Que vuestra vida sea desinteresada e intachable, para que siempre sea una reprensión viviente para
los que son egoístas”. Aquellos que “han preservado sus cuerpos y espíritus en santidad, en
santificación y honor, entonces recibirán el toque final de la inmortalidad” (Ellen G. White,Consejos
para la Iglesia[Nampa, ID: Pacific Press, 1991], 215). Este
19
el pueblo de Dios debido a su fidelidad a la ley de Dios y están
“sumergidos en aquellas escenas de aflicción y angustia descritas por el
profeta como el tiempo de la angustia de Jacob”.98Durante este período
“su confianza en Dios, su fe y firmeza serán probadas severamente.
Mientras revisan el pasado, sus esperanzas se hunden; porque en toda
su vida pueden ver poco bien. Son plenamente conscientes de su
debilidad e indignidad”.99Pero son victoriosos a través del poder de la
oración, aferrándose a las promesas de Dios ya través de la
perseverancia;100han puesto su fe en el Señor. Note que ella mantiene
un sentido de indignidad por parte del pueblo de Dios mientras que al
mismo tiempo continúan confiando en Él.
Luego aconseja sobre cómo estar preparado para esa experiencia.
Necesitamos aprender a confiar en Dios cuando enfrentamos circunstancias
angustiosas, tomar tiempo para orar,101ser “estudiantes diligentes de las
Escrituras” y tener un profundo amor por la verdad, porque ella nos protegerá de
los engaños satánicos que llevarán cautivo al mundo.102Más específicamente,
Elena de White agrega:
Ahora, mientras nuestro gran Sumo Sacerdote está haciendo la

expiación por nosotros, debemos buscar llegar a ser perfectos en
Cristo. Ni siquiera por un pensamiento nuestro Salvador pudo ser
llevado a ceder al poder de la tentación. . . Él ha guardado los
mandamientos de Su Padre, y no había pecado en Él que Satanás
pudiera usar para su beneficio. Esta es la condición en la que deben
encontrarse aquellos que estarán en pie en el tiempo de angustia.103
Buscar “llegar a ser perfectos en Cristo” significa que nuestra perfección sólo
es posible en unión con Cristo.104La perfección es precedida por la redención en
Cristo. Elena G. de White luego define la perfección de Jesús como su
cumplimiento de los mandamientos del Padre. No se rebeló contra la voluntad de
Dios expresada en Su ley. Note también que mientras que en Cristo no había
pecado—Él era sin pecado—somos pecadores, y para que no tengamos pecado
en nosotros tenemos que confesarnos y arrepentirnos. El pecado no confesado es
un pecado rebelde que la gente no está dispuesta a reconocer. Nuestra
perfección tiene lugar en nuestra unión con Cristo, lo que significa que le hemos
confesado nuestros pecados y Él nos capacitará para guardar
sólo se logra a través del poder del Espíritu en la vida de los creyentes.
99Ibíd., 618–619.
100Ibíd., 621.
101Ibíd., 622.
102Ibíd., 625.
103Ibíd., 623.
104 Esto también fue señalado por Steger, “Sin intercessor”, 12.
20
los mandamientos de Dios. Como la unión precede a la obediencia, la
obediencia es la evidencia o fruto de la unión.
Pero Ellen White es más específica cuando explica lo que quiere
decir en la declaración citada arriba. Primero, es en esta vida que
debemos separar el pecado de nosotros, a través de la fe en la sangre
expiatoria de Cristo [la justificación por la fe en Cristo—un tema al que
ella volverá en Patriarcas y Profetaspara aclarar aún más]. Nuestro
precioso Salvador nos invita a unirnos a Él [conversión y santificación
posible en Cristo], a unir nuestra debilidad a Su fuerza, nuestra
ignorancia a Su sabiduría, nuestra indignidad a Sus méritos [siempre
confiando y dependiendo de Cristo y Su gracia] .105
Segundo, para ayudarnos en nuestro crecimiento espiritual, Dios
nos permitirá pasar por circunstancias que desarrollen nuestra fe.106
“Nos corresponde a nosotros cooperar con los agentes [Su providencia,
el Espíritu Santo, etc.] que Él emplea en la obra de conformar nuestro
carácter al modelo divino”.107
Desarrollamos un carácter como el de Cristo al depositar nuestra fe en
Él (justificación por la fe), al cooperar con los instrumentos divinos
(santificación) y al unir nuestras debilidades con Su fuerza y méritos
(dependiendo constantemente de Su gracia perdonadora y santificadora).108
Incluso durante el tiempo de angustia, los santos necesitarán

106 Sobre cómo en la providencia de Dios pasamos por pruebas que nos purifican, véase Elena G. de
White, “Un mensaje de purificación”,vigilante del sur, 7 de febrero de 1905, párr. 1–9, en los que
describe la intención de Dios para con nosotros, diciendo: “La religión de Cristo transforma el corazón.
Hace que el hombre de mente mundana sea de mente celestial.Bajo su influencia, el hombre egoísta
se vuelve desinteresado, porque este es el carácter de Cristo.El hombre deshonesto e intrigante se
vuelve recto, de modo que es una segunda naturaleza para él hacer a los demás lo que le gustaría que
los demás le hicieran a él. El libertino es cambiado de impureza a pureza. Forma hábitos correctos;
porque el evangelio de Cristo se ha convertido para él en olor de vida para vida” (párr. 8; énfasis
añadido).
En Elena G. de White,Lecciones objetivas de Cristo(Washington, DC: Review and Herald,
108
1941), 69, exhorta a los creyentes a desarrollar un carácter como el de Cristo. Incluso habla del
pueblo de Dios reproduciendo “perfectamente” Su carácter en sus vidas (ibid., 69). Knight ha
proporcionado lo que probablemente sea la lectura más equilibrada de esta declaración al
examinar su contexto. Elena G. de White declara: “Cristo busca reproducirse a sí mismo en los
corazones de los hombres. . . . No puede haber crecimiento o fecundidad en la vida que está
centrada en uno mismo. Si has aceptado a Cristo como Salvador personal, debes olvidarte de ti
mismo y tratar de ayudar a los demás. . . . A medida que reciba el Espíritu de Cristo, el espíritu
de amor desinteresado y trabajo por los demás, crecerá y dará fruto. . . . Tu fe aumentará. . . ,
tu amor se hará perfecto. Reflejaréis cada vez más la semejanza de Cristo en todo lo puro,
noble y hermosa” (ibíd., 67–68). Knight concluye que reproducir perfectamente el carácter de
Cristo significa negarse a sí mismo en el servicio amoroso a los demás; es una “relación
afectuosa”. “Así, el cristiano perfecto es el cristiano que se preocupa” (Knight,La guía del
fariseo para la santidad perfecta:191–192. VerUn estudio del pecado y la salvación, n. 97). Esto
nunca debe separarse de la constante del creyente.
21
confía en Su gracia porque “serán puestos en el horno de fuego; su
terrenalidad debe ser consumida, para que la imagen de Cristo se refleje
perfectamente.”109En un nivel más práctico, esta semejanza a Cristo debe ser
revelada en una vida que está tan “firmemente establecida en Su palabra [la
de Dios] que no cederán a la evidencia de su sentido”.110
Se apoyarán firmemente en la Biblia y solo en la Biblia.
Pueblo Victorioso de Dios

Hay otro lugar enEl conflicto de los siglosdonde la mención de Ellen
White del final de la intercesión de Cristo es relevante para nuestro
estudio y está relacionada con la preparación del pueblo de Dios para
ese evento. Ella ve al pueblo de Dios del tiempo del fin parado sobre el
mar de vidrio cantando una nueva canción y siguiendo al Cordero. Han
pasado victoriosos por una gran tribulación, el tiempo de angustia, y
han sido trasladados vivos de la tierra. “Han permanecido sin intercesor
durante el derramamiento final de los juicios de Dios. Pero han sido
librados, porque han 'lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la
sangre del Cordero'. 'En su boca no se halló engaño porque son sin
culpa delante de Dios'”.111
Elena de White está citando Apocalipsis 14:1–5 cuando describe el
momento de la victoria de los 144.000. A partir de ese pasaje, ella
proporciona la razón de su liberación de la angustia que tendrá lugar
después de que Jesús termine su obra de intercesión. Primero, lavan sus
túnicas en la sangre de Jesús. Esta limpieza es lo que la sangre de Cristo
hizo por ellos, y no lo que ellos hicieron por sí mismos. Segundo, están
tan comprometidos con la verdad que no hay engaño (Gr.pseudos,
“mentira”) en su boca.112El engaño es una característica de los poderes
malignos y una de las razones de su exclusión de la Nueva Jerusalén (Ap
21:27; 22:15; cf. 2:9; 3:9). La frase “son sin culpa” podría funcionar como
un resumen de todo lo dicho anteriormente, es decir, son “sin culpa”
porque lavaron sus vestiduras en la sangre de Jesús y se entregaron
totalmente a la verdad de Dios; confiaron constantemente en la gracia
perdonadora y santificadora de Cristo.
dependenciaenLa gracia perdonadora de Cristo.

110Ibíd., 625.
111Ibíd., 649.
“Lo que está en mente aquí no es meramente la veracidad general, sino la integridad de los
112
santos al testificar de Jesús cuando están bajo la presión de la bestia y el 'falso profeta' para
comprometer su fe y aceptar la mentira idólatra” (GK Beale ,El libro de Apocalipsis: un
comentario sobre el texto griego, Comentario del Nuevo Testamento Griego Internacional
[Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1999], 746).
22
Resumen
Podemos resumir lo que dice Elena de White enEl conflicto de los siglos
en cuanto a la preparación para el tiempo en que los creyentes se quedarán
sin intercesor al decir que al conectar esta preparación con Apocalipsis 14,
ella estaba enfatizando la necesidad de poner nuestra fe en Jesús como
nuestro Salvador que nos justifica por la fe. Este es el evangelio eterno que el
remanente debe proclamar y sin el cual la perfección cristiana es imposible.
En segundo lugar, los mensajes de los tres ángeles son, de hecho, la
invitación de Dios a la raza humana para que se prepare para el regreso
glorioso de Cristo. Recibir y proclamar estos mensajes preparará al pueblo
de Dios para lo que se avecina. El remanente debe comprender claramente
el mensaje que se le ha confiado y permitir que lo santifique en el servicio
del Señor. Deben estar firmemente establecidos en él intelectual y
experiencialmente. El pecado es removido de sus vidas al depender de la
gracia perdonadora de Dios en sumisión a Su voluntad (santificación). La
obediencia a la ley de Dios muestra que ciertamente han aceptado a Cristo
como Señor y confiarán, hasta el final, en Sus logros y no en su propio
desempeño. En este contexto, el mandamiento del sábado juega un papel
importante en un mundo que lo ha rechazado. Se ha convertido en “un signo
de fidelidad al Dios verdadero”,113el sello del Dios vivo. Elena de White
ampliará ese concepto aún más, argumentando que el sello de Dios es
“establecerse en la verdad, tanto intelectual como espiritualmente, para que
no puedan ser movidos”.114Esta ha sido la experiencia de innumerables
creyentes en toda la iglesia cristiana que incluso estuvieron dispuestos a dar
su vida en obediencia y servicio a Dios.
El remanente del tiempo del fin vencerá porque está absolutamente
persuadido de que el mensaje que proclama, el evangelio eterno para los
últimos días, es la verdad y proviene de Dios. Por la gracia de Dios no serán
movidos de su firme compromiso con su Señor y Su verdad. Esto es
obviamente el resultado de la obra del Espíritu en sus vidas y está
relacionado con reflejar la imagen de Cristo, cuyo compromiso con el Padre
fue inquebrantable. “El sello del Dios viviente será puesto sólo sobre aquellos
que tengan un carácter semejante a Cristo.” Ser como Cristo es permanecer
firme en el evangelio de la verdad para estos últimos días. Después de todo,
“el remanente . . . purificar sus almas obedeciendo la verdad.”115
Pero esta obediencia a Dios se basa en una dependencia constante de la gracia
perdonadora de Cristo. El remanente está formado por “creyentes penitentes”
que unen su debilidad con la fuerza y los méritos de Cristo.

114“Comentarios de Elena G. de White: Isaías”, en Francis D. Nichols, ed.,Comentario
Bíblico Adventista del Séptimo Día(Washington, DC: Review and Herald, 1977), 4:1161.
115Elena de White,Mensajes seleccionados, Libro Dos (Washington, DC: Review and Herald,
1958), 380.
23
Patriarcas y Profetas(1890)
La referencia de Elena G. de White al fin del ministerio sacerdotal de
Cristo en el libroPatriarcas y Profetasse encuentra en la sección que trata de
la angustia de Jacob durante la noche antes de encontrarse con Esaú. Ella
usa esta experiencia como una prefiguración de lo que pasará el pueblo de
Dios antes de la venida de Cristo, es decir, el tiempo de angustia. Ella
nuevamente lo conecta con la obra de Cristo: “Cuando Cristo cese Su obra de
mediación en favor del hombre, entonces comenzará este tiempo de
angustia”.116Esto significa que el caso de cada persona se habría decidido
para siempre y “no habrá sangre expiatoria para limpiar del pecado”117—la
gracia ya no estará disponible para los impíos (Apoc. 22:11). Dado que el
Espíritu les será retirado, buscarán destruir al pueblo de Dios, pero el
remanente clamará constantemente a Dios por liberación. Satanás intentará
aterrorizarlos con la idea de que sus casos no tienen remedio porque sus
pecados “han sido demasiado grandes para recibir perdón”.118Examinarán su
vida y, reconociendo sus defectos, su esperanza se hundirá al mirarse a sí
mismos. Pero al recordar las misericordias pasadas de Dios y su propio
arrepentimiento sincero, “alegarán sus promesas hechas por medio de
Cristo a los pecadores desamparados y arrepentidos”.119
Elena de White dice poco acerca de la preparación del pueblo de Dios

para esta experiencia tan difícil, pero lo que dice es sumamente significativo.
Ella menciona la importancia de la oración en sus vidas y la necesidad de una
“fe inquebrantable”, elementos que ella ha mencionado varias veces antes. El
yo debe entregarse a Dios para desarrollar una “fe confiada en Él”.120Sin
embargo, su énfasis principal está en la necesidad de arrepentirse y confesar
los pecados al Señor ahora. El pueblo de Dios no debe entrar en el tiempo de
angustia con errores ocultos para revelarlos a Dios; Será demasiado tarde.121
La promesa divina es que si confiesan sus pecados a Dios ahora, entonces Él
perdonará sus transgresiones. Deben aferrarse a las promesas de Dios y
confiar en Él. Esto aclara lo que ella dice en otros lugares sobre la necesidad
de que el pueblo de Dios sea “creyente penitente” durante el antitípico Día
de la Expiación mientras espera la venida del Señor. Un verdadero cristiano
vivirá en un estado de arrepentimiento constante mientras trabaja con Dios
para desarrollar un carácter como el de Cristo. Esto les asegurará que
durante el tiempo de angustia no tendrán pecados sin confesar. De hecho,
ella dice que en ese momento Dios
Elena de White,Patriarcas y Profetas(Washington, DC: Review and Herald, 1958),

116
201.
117 Ibídem.
118 Ibíd., 202.
119 Ibídem.
120 Ibíd., 203.
121 Ibíd., 202.
24
las personas ni siquiera recordarán los pecados específicos que han
cometido porque habrán sido perdonados.122Este es obviamente el efecto de
la obra del Espíritu en sus mentes.
Su énfasis en la necesidad de que el pueblo de Dios del tiempo del fin se
arrepienta y confiese sus pecados antes de que Cristo termine Su obra en el templo
celestial culmina con un nuevo pensamiento no expresado explícitamente por ella en
discusiones anteriores: durante el tiempo de angustia, el pueblo de Dios tendrá que
“depender únicamente de los méritos de la expiación. No podemos hacer nada por
nosotros mismos”. Ella agrega: “Debemos confiar en los méritos del Salvador
crucificado y resucitado. Ninguno perecerá jamás mientras hace esto.”123
El pueblo remanente de Dios será victorioso confiando no en lo que han
logrado sino en lo que Cristo hizo por ellos a través de Su sacrificio
expiatorio. De hecho, se ven a sí mismos como indignos pero por fe se
aferran a la misericordia de la gracia de Dios. Satanás puede tratar de
recordarles que sus pecados son muchos, pero confiarán en la expiación
de Cristo por ellos y vencerán.
EnPatriarcas y Profetas, Ellen White utiliza el final de la obra de mediación de
Cristo para recordar a la iglesia que nuestra mayor necesidad ahora es vivir una
vida de contrición ante Dios durante el antitípico Día de la Expiación. La
efectividad de la expiación de Cristo todavía está disponible para aquellos que
confiesan y se arrepienten de sus pecados; Cristo sigue siendo nuestro mediador
ante el Padre. Necesitan entrar en el tiempo de angustia totalmente persuadidos
de que sus pecados han sido perdonados por la sangre de Cristo y luego, durante
la lucha con el enemigo, continuar confiando en la misericordia y los méritos de
nuestro Salvador quien, por Su gracia, ha ya nos perdonó. Nunca debemos
confiar en nuestros propios logros.
vigilante del sur(1905)

Elena G. de White vuelve al tema de la clausura del ministerio de
Cristo en el santuario en un artículo escrito en 1905.124Es un breve
resumen del capítulo 23 enEl conflicto de los siglos, discutido
anteriormente, y por lo tanto no hay necesidad de analizarlo más.
Revisión y Heraldo(1907)
Esta es la última vez que Ellen White menciona en sus escritos la
clausura del ministerio de Cristo en el templo celestial.125Mucho de que
Elena de White,Patriarcas y Profetas(Washington, DC: Review and Herald, 1958),

122
202.
123 Ibídem.
124Elena G. de White, “El ministerio de clausura de Cristo en el Santuario celestial”,vigilante del
sur,24 de enero de 1905, párr. 1–10.
125Elena de White, “Dones y ofrendas”,Revisión y Heraldo, 17 de enero de 1907. Fue
escrito por ella el 6 de diciembre de 1906. Compárelo con la discusión bajo la sección
25
ella dice que se encuentra enEl conflicto de los siglos, pero aquí el propósito
es un poco diferente. Ella usa el final de la obra sacerdotal de Cristo para
animar a los miembros de la iglesia a dar gratuitamente de sus recursos
para sostener la obra de Dios mientras Cristo aún intercede por los
pecadores y para estar personalmente involucrados en la misión de la
iglesia.126Para que esto suceda, deben ser santificados por la verdad que
proclaman, lo que contextualmente significa que deben “ser purificados y
limpiados de todo orgullo y egoísmo”.127una idea que ha mencionado varias
veces antes. Ella resume estas ideas al afirmar que “todo verdadero cristiano
debe representar el plan de salvación en su propia vida constante y en sus
esfuerzos desinteresados en favor de los demás”.128El egoísmo y el orgullo
desaparecen cuando los creyentes dan de lo que tienen para el servicio de la
iglesia, comparten el mensaje y buscan vivir de acuerdo con él. Ella vuelve a
mencionar la necesidad de quitar el pecado y explica que significa obedecer
las ordenanzas de Dios, que en este caso específico son las leyes
relacionadas con el diezmo y las ofrendas.129La obediencia a la ley contribuye
a quitar el pecado en el sentido de que al someternos a ella dejamos de
violarla, confiando plenamente en que nuestra desobediencia pasada ha
sido cubierta por la justicia imputada de Cristo.
El artículo es muy práctico en su enfoque de la cuestión de qué se
necesita para estar preparado para el conflicto que se avecina; de
hecho, es homilético. Ella enfatiza la importancia de vencer el egoísmo y
el orgullo y desechar el pecado dando el diezmo y las ofrendas, es decir,
obedeciendo las ordenanzas de Dios, participando personalmente en la
proclamación del mensaje y viviendo una vida que corresponda a
nuestra fe.
Análisis y significado teológico
Nuestra discusión de las declaraciones de Elena G. de White con respecto al

momento en que Cristo termina su obra como sumo sacerdocio en el templo
celestial ha revelado una serie de importantes verdades teológicas y prácticas.
Resumiremos las principales razones que da para sus referencias a ese evento. En
la mayoría de los casos introduce varias razones dentro del mismo artículo.
Luego, resumiremos lo que ella dice sobre la preparación del pueblo de Dios para
el tiempo de angustia y su experiencia.
“Revisión y Heraldo(1849).”
126 EG White, “Dones y ofrendas”, parr. 1, 14–16.
128 Ibídem.
129 Ibíd., parr. 4–8.
26
Diversidad de Propósitos
Primero, menciona el final de la mediación de Jesús para mostrar que es
uno de los eventos escatológicos más importantes que ocurrirán antes de su
regreso (Carta a Eli Curtis, 1847). Este es el énfasis principal en Broadside 2.
Enprimeros escritos(1850) proporciona más detalles escatológicos de los
eventos relacionados con el cierre de la intercesión de Jesús, poniendo así un
énfasis significativo en los eventos que tendrán lugar en el cielo y en la
tierra. La discusión más detallada de los eventos escatológicos relacionados
con ese evento se encuentra enEl conflicto de los siglos(1888).
En segundo lugar, la relaciona con la obra de Cristo en el templo

celestial después de 1844 para indicar que allí su obra de mediación está
llegando a su fin, introduciendo así en la discusión el significado teológico de
la doctrina del santuario (El conflicto de los siglos, 1888). Su obra de sumo
sacerdocio es de gran importancia en el plan redentor de Dios. Tuvo un
principio y tendrá un final. Tercero, una de las principales razones por las
que Elena de White hace referencia al final de la mediación de Jesús es
animar a los miembros de la iglesia a prepararse para el momento en que
estarán en la tierra sin un mediador. En algunos casos ni siquiera se
menciona una preparación específica (Curtis, 1847; primeros escritos, 1850)
o no es una preocupación principal; en otros es la razón principal (Hastings,
1848;Revisión y Heraldo1849;primeros escritos1851;El conflicto de los siglos,
1888;Reseña Heraldo, 1847).
Cuarto, a veces Ellen White está principalmente interesada en describir
la experiencia de los malvados o lo que Dios hará a favor de su pueblo una
vez que no haya un mediador para ellos ante Dios (primeros escritos1850;El
conflicto de los siglos, 1888). Quinto, ella usa este tema para animar a los
creyentes que ahora están pasando por pruebas difíciles a confiar en Dios
(Hastings, 1848) o perseverar en la fe (Revisión y Heraldo 1849). Sexto, ella
emplea el evento para motivar a los miembros de la iglesia a involucrarse
personalmente y usar sus recursos financieros en la misión de la iglesia
(Broadside 2, 1849;Revisión y Heraldo, 1907). Séptimo, Ellen White lo usa
junto con la experiencia de Jacob para describir la experiencia del pueblo de
Dios durante el tiempo de angustia (El conflicto de los siglos, 1888;Patriarcas
y Profetas, 1890).
Preparación y Experiencia
Dado que estos dos elementos, la preparación y la experiencia, están
tan estrechamente relacionados entre sí, es apropiado discutirlos juntos. La
primera generalmente conduce a la naturaleza de la experiencia que
tendrán los santos después de que Jesús concluya su obra sacerdotal de
intercesión en el templo celestial. Comenzaremos con sus declaraciones
anteriores y exploraremos cómo se desarrollaron en sus escritos. Al definir
esta preparación para el final, no debemos dar la impresión de que
27
los creyentes se están preparando para ser victoriosos durante el tiempo de
angustia a causa de su perfección. Hay un propósito más profundo para la
perfección cristiana.
Esté alerta contra el engaño

En la carta a la hermana Hastings, Elena G. de White le dice que, dado que Satanás
está poderosamente activo ahora, debemos estar en guardia contra sus engaños, que
aumentarán a medida que se elimine la restricción de Dios sobre él. Retomará esta idea
en 1888 (enEl conflicto de los siglos) para aclarar que la forma en que nos protegemos
de los engaños de Satanás es a través de nuestro amor por la verdad bíblica, a través de
la cual estamos firmemente establecidos en el plan de Dios.
Desarrollar la fe en Dios
En la misma carta a la hermana Hastings, Elena G. de White analiza las
pruebas en la vida de los cristianos y sugiere que tales pruebas les ayudarán
a aprender a confiar en Dios y poner su fe en Él, sabiendo que Él los librará.
Este tipo de confianza será necesaria después de la clausura del sacerdocio
de Cristo en el cielo. Al año siguiente, Elena de White anima a los creyentes
que enfrentan pruebas y tentaciones a confiar en Dios, porque Él los hará
victoriosos sobre ambas (Revisión y Heraldo, 1849). Enprimeros escritos(
1850), se nos dice que durante el tiempo de angustia el pueblo de Dios
confiará en Él. Esta idea se desarrolla más enEl conflicto de los siglos(1888),
afirmando que la fe y la firmeza del pueblo de Dios (su confianza en Dios)
serán severamente probadas durante el tiempo de angustia. Ella usa esta
experiencia futura para motivarlos a confiar en Dios ahora cuando enfrentan
pruebas. Dios les permite tener tales experiencias para ayudarlos a
desarrollar su fe en Él. De esta manera su carácter se conforma al modelo
divino, Jesucristo. El carácter se desarrolla aprendiendo a confiar en Dios en
todas las circunstancias. Ella va tan lejos como para decir que Dios permite la
prueba severa de su pueblo durante el tiempo de angustia para consumir su
terrenalidad, para que la imagen de Cristo se refleje más perfectamente en
ellos. Incluso durante el tiempo de angustia, el pueblo de Dios será
consciente de sus debilidades e indignidad.
La necesidad de confianza absoluta en Dios que se encuentra enEl conflicto

de los siglos se desarrolla aún más enPatriarcas y Profetas(1890). Elena de White
menciona específicamente que Satanás pondrá a prueba su fe al insinuar que sus
pecados son tan numerosos que no hay esperanza de perdón para ellos. Como
reacción a tal amenaza, los santos examinan sus vidas, mirando hacia adentro
para reconocer sus defectos y dándose cuenta de que casi no hay esperanza para
ellos. Sin embargo, recuerdan las misericordias pasadas de Dios hacia ellos y su
arrepentimiento anterior, y por fe se aferran a las promesas de Dios para los
pecadores arrepentidos. Es importante notar que
28
ella describe al pueblo de Dios durante el tiempo de angustia en un estado de
penitencia, confiando por fe en la gracia perdonadora de Dios y no en su victoria
personal sobre el pecado.
Participación en la Misión de la Iglesia

Dado que se acerca el momento en que la puerta de la misericordia
divina se cerrará, Elena G. de White anima a los creyentes a involucrarse
profundamente ahora en ganar almas para el Señor (Broadside 2, 1849;
Revisión y Heraldo, 1849 y 1907). Deben usar sus recursos financieros ahora
para promover y apoyar la causa de Dios. Su dinero y propiedades no les
serán de ninguna utilidad durante el tiempo de angustia. No hay necesidad
de que acumulen provisiones materiales para el tiempo de angustia porque
Dios proveerá para sus necesidades (Broadside 2, 1849). El desarrollo
espiritual y la preparación para la venida de Cristo es dinámico y no
simplemente introspectivo; se expresa fundamentalmente en el servicio a los
demás y en poner los propios recursos económicos al servicio de Dios y de
su iglesia.
Quitar el pecado de la vida de los creyentes

Esta es una de las preparaciones más importantes que uno puede hacer
para el momento en que Cristo cesa Su mediación. Se introduce por primera
vez en el contexto del fin de la obra sacerdotal de Cristo en Broadside 2,
1849. Elena G. de White declara específicamente que el pueblo de Dios
necesita tener “manos limpias yacorazón puro”, es decir, que la ley de Dios
debe estar escrita en el corazón, que es la promesa del nuevo pacto. Se trata
realmente del compromiso personal de uno con Cristo. En 1845 ("Carta de la
hermana Harmon",estrella diurna), Elena G. de White escucha a Jesús usar la
misma frase—“manos limpias y corazones puros”—en respuesta a las
confesiones de indignidad de su pueblo en el momento de su venida. Pero
esta vez Jesús lo conecta directamente con Su gracia. Él espera que sean
puros y limpios mientras que al mismo tiempo confían en Su gracia.
La llamada a la perfección en el contexto de la cesación de la mediación
de Cristo se desarrolla con más detalle enEl conflicto de los siglos(1888).
Elena G. de White aborda la necesidad de quitar el pecado ahora, en
preparación para el tiempo de angustia. ¿Cómo se hace esto? La respuesta,
dice ella, se encuentra en los mensajes de los tres ángeles (Apoc. 14:6–12).
Aceptar y compartir estos mensajes nos preparará para la venida de Cristo
(cf.primeros escritos, 1851). Más específicamente, ella escribe que quitamos
el pecado guardando los mandamientos de Dios y teniendo la fe de Jesús o
en Jesús, la ley y el evangelio. La declaración forense de justificación (justicia
imputada) es inseparable de la obediencia (justicia impartida). Ella agregará
que la perfección del carácter consiste en ser rociados con la sangre de
Cristo y tener vestiduras inmaculadas. Ella aclarará esa afirmación indicando
que convertirse en
29
perfecto en Cristo consiste en la separación del pecado por la fe en la aspersión
de la sangre de Cristo que nos limpia del pecado (justificación por la fe), en la
unión a Él (conversión y santificación) y en la unión de nuestras debilidades a su
poder y méritos (constantemente dependiendo de su gracia, sin mirarnos a
nosotros mismos). Se trata de una profunda relación personal con el Señor que va
siempre acompañada de la conciencia de la pecaminosidad de las personas. Este
mismo grupo de ideas también se encuentra en la descripción de Elena G. de
White del pueblo victorioso de Dios después de que termina el conflicto. Ella los
describe, utilizando el lenguaje de Apocalipsis 14:3-5, como un pueblo en cuya
boca no hay engaño (totalmente comprometidos con la verdad tal como es en
Jesús), que lavaron sus vestiduras en la sangre de Cristo y, en consecuencia, , son
“irreprensibles” ante el Señor.
La dependencia total del pueblo de Dios de la obra de Cristo
mientras vive sin un mediador en el cielo se aclara aún más enPatriarcas
y Profetas(1890). En ese momento tendrán que depender de los méritos
de la expiación de Cristo y no de sus logros. En la actualidad, durante el
Día de la Expiación antitípico, viven una vida de contrición; son
“creyentes penitentes”, como ella lo expresa enEl conflicto de los siglos.
Mientras obedecen la verdad y guardan los mandamientos, aún se dan
cuenta de la necesidad de la gracia de Dios. Por lo tanto, ahora es el
momento de arrepentirse y confesar los pecados, una idea que ella ya
había mencionado en elRevisión y Heraldo(1849).
Oración y Estudio Bíblico

Elena de White considera que la oración y el estudio de las
Escrituras son preparativos indispensables para el conflicto final.
Durante el conflicto tendrán que orar día y noche por liberación, lo que
implica que ahora es su deber orar constantemente al Señor. Ellos serán
victoriosos a través de la oración y la perseverancia (El conflicto de los
siglos, 1888). Meditar en las Escrituras fortalece el alma y fundamenta
firmemente a los creyentes en la verdad bíblica (Broadside 2, 1849;El
conflicto de los siglos, 1888). Están tan arraigados en la verdad que, por
el poder del Espíritu, son inamovibles.
Al ver lo que Elena de White dice acerca de la experiencia del pueblo de Dios
después de la clausura de la obra sumo sacerdotal de Cristo, su principal
preocupación es la necesidad de un compromiso absoluto con Jesús a causa de Su
obra expiatoria por ellos. Este es el fundamento de su obediencia a la ley de Dios,
a la verdad que proclaman ya la misión de la iglesia. Esto es en principio un
llamado a la victoria sobre nuestro egoísmo y orgullo (primeros escritos, 1851;
Revisión y Heraldo, 1907). Por su profunda gratitud a Dios, buscan agradarle solo
a Él. En todos estos asuntos permanecen plenamente conscientes de su constante
necesidad de la gracia perdonadora de Cristo, viviendo como creyentes
penitentes durante el Día de la Expiación antitípico. Vencer el egoísmo resultará
en una demostración de la voluntad de Dios.
30
amor en sus vidas. El pecado no es abrigado en sus corazones y no hay lugar
en él para un espíritu de rebelión contra Dios. Están permanentemente en
paz con Dios.
Quizás la pregunta más importante relacionada con nuestro tema es
sobre el propósito fundamental de buscar la perfección moral y bíblica. Está
claro que Elena de White nunca excusa el pecado, sino que enfatiza una y
otra vez que podemos vencerlo. Por ejemplo, ella escribe: “Él pone a cada
agente humano bajo la obligación de hacer lo mejor que pueda. La
perfección moral se requiere de todos. Nunca debemos rebajar la norma de
la rectitud para adaptarnos a las tendencias heredadas o cultivadas hacia el
mal”.130En contexto, ella está hablando sobre el desarrollo armonioso de la
persona en su totalidad:
Y aquellos que deseen ser colaboradores de Dios deben esforzarse

por la perfección de cada órgano del cuerpo y cualidad de la
mente. La verdadera educación es la preparación de las facultades
físicas, mentales y morales para el desempeño de todo deber; es la
preparación del cuerpo, la mente y el alma para el servicio divino.
Esta es la educación que perdurará hasta la vida eterna.131
Al procurar esta perfección moral que todo lo abarca, el Señor espera que
hagamos lo mejor que podamos. Pero noten que la meta de la perfección moral
no es ser salvos o alcanzar un estado de impecabilidad que nos asegure la victoria
durante el tiempo de angustia. Es para hacernos más eficaces “para el servicio
divino”. ¡Si este no fuera el caso, entonces la búsqueda de la perfección moral
sería un intento egoísta de estar listo para sobrevivir durante el tiempo de
angustia! Sería lo opuesto a la verdadera perfección cristiana. Para evitar tal
conclusión, afirma inequívocamente que “debemos cultivar todas las facultades
hasta el más alto grado de perfección, para que podamos hacer la mayor cantidad
de bien del que seamos capaces”.132Cuanto más reflejemos el carácter de Cristo,
más efectivo será nuestro testimonio.133La perfección bíblica se trata de
capacitarnos para cumplir la misión.
130 por ejemplo blanco,Lecciones objetivas de Cristo, 330.

131 Ibídem.
132 Ibíd., 329 (énfasis añadido).
133En EG White,Testimonios, 1:144, procede a explicar cómo se alcanza la perfección moral: “El
carácter noble, íntegro, no se hereda. No nos llega por accidente. Un carácter noble se gana
con el esfuerzo individual a través de los méritos y la gracia de Cristo. Dios da los talentos, las
facultades de la mente; formamos el personaje. Está formado por batallas duras y severas con
uno mismo. Conflicto tras conflicto debe librarse contra las tendencias hereditarias” (ibid.,
331). Ella reúne nuestros esfuerzos y los méritos y la gracia salvadora de Cristo. Esta lucha
contra el yo nunca terminará antes del regreso de Cristo. Ella escribe inequívocamente:
“Podemos vencer. Sí; completamente, enteramente. Jesús murió para darnos una vía de
escape, para que podamos vencer todo mal genio, todo pecado, toda tentación, y sentarnos
finalmente con Él” (ibid., 1:144). ver caballero,
31
de la iglesia al revelar el amor desinteresado de Dios por los pecadores en nuestras
vidas!
Conclusión
Al concluir nuestro estudio, puede ser útil comenzar a enumerar

algunas de las cosas que Elena de White no dice acerca de la experiencia
y la condición del pueblo de Dios después de que Jesús termina su obra
de mediación en el santuario celestial.134Ella no los describe como
habiendo alcanzado un estado de perfección sin pecado, una frase que
nunca usa en sus escritos, o como impecables.135Ella no sugiere que
durante el tiempo de angustia de Jacob encuentren consuelo en el
hecho de que han sido victoriosos sobre el pecado. Elena de White no
enseña que Cristo los abandonará una vez que termine Su obra de
mediación en el cielo, y tampoco enseña que en ese momento el manto
de la justificación por la fe será quitado del pueblo de Dios. Ella no dice
que tienen que presentarse ante Dios por sí mismos sin Jesús. Elena G.
de White ni siquiera da a entender que el Espíritu Santo se retirará del
remanente cuando Cristo cese en su obra de mediación.
En el lado positivo, muchas ideas teológicas y prácticas
importantes surgen de nuestro estudio del tema. Vamos a resumir
los más importantes:
1. La clausura del ministerio sacerdotal de Cristo en los cielos
santuario es uno de los eventos escatológicos más importantes que tendrán
lugar al final del conflicto cósmico. Es un evento de transición que pone fin al
modo en que Dios siempre ha trabajado con la raza humana al introducir
una nueva forma de relacionarse con los seres humanos pecadores.136
La sangre expiatoria de Cristo dejará de ser eficaz para la masa de pecadores no
arrepentidos del tiempo del fin que la han rechazado persistentemente. Él
La guía del fariseo para la santidad perfecta, 171–172. Este énfasis específico en la victoria demuestra
que los creyentes estarán constantemente envueltos en un conflicto espiritual pero que no hay razón
para que sean derrotados. La victoria es siempre una posibilidad a través de la gracia de Dios.
También sugiere que nunca habrá un tiempo antes de la venida de Cristo en el que los creyentes
puedan reclamar la completa libertad de la lucha contra su naturaleza pecaminosa. En esta lucha
constante por la victoria, como hemos indicado, tendremos que contar también con la gracia
perdonadora de Dios.
134 Véase también Caballero,La guía del fariseo para la santidad perfecta: un estudio del pecado y la salvación,
196–197.
135Ella escribe: “Cuando termine el conflicto de la vida, cuando se quite la armadura a los pies
de Jesús, cuando los santos de Dios sean glorificados, entonces y solo entonces será seguro
afirmar que somos salvos y sin pecado. La verdadera santificación no llevará a ningún ser
humano a declararse santo, sin pecado y perfecto. Que el Señor proclame la verdad de vuestro
carácter” (Ellen G. White, “The Whole Duty of Man”,Signos de los tiempos, 16 de mayo de 1895,
párr. 4).
136Para ideas similares, véase Steger, “Sin intercessor”, págs. 3–5.
32
así termina la obra salvadora de Cristo en el cielo a favor de los pecadores, un evento
momentáneamente triste, pero finalmente necesario.
La eficacia salvadora de la cruz por los pecadores está directamente
relacionada con la obra del Espíritu Santo en el corazón humano. Los ha
estado llamando constantemente a abrazar el regalo de la salvación a través
de la obra expiatoria de Cristo. Por lo tanto, este evento de transición
introduce un cambio en la actividad u obra del Espíritu en el planeta. En
consecuencia, también cambia la forma en que Dios se relaciona con los
malvados. Por primera vez en la historia de la raza humana, la ira de Dios se
activa en su plenitud y finalidad, sin un toque de misericordia divina para los
seres humanos rebeldes que pronto serán sacados de su miseria
autoimpuesta. El fin de la mediación de Cristo es un acontecimiento
escatológico de proporciones cósmicas en el que cada miembro de la Deidad
está implicado personal y directamente. Fija de una vez por todas el destino
de cada ser humano, sellando así su carácter para siempre. Pero también
pasa al evento escatológico más glorioso jamás visto en el planeta: la
segunda venida de Jesús, la plena realización de la bendita esperanza.
2. El carácter transitorio de la clausura de la obra sumo sacerdotal de Cristo
no altera de ninguna manera la forma en que Cristo se relaciona con su
pueblo fiel y leal en la tierra. Durante esa transición enfrentarán el último
ataque vicioso de los poderes del mal contra ellos, pero su reacción es
sorprendente: en medio de la lucha confían exclusivamente en la sangre
expiatoria de Cristo. Sí, se mirarán a sí mismos, pero solo para darse cuenta
de que su esperanza no se encuentra en sus logros o en su condición
espiritual. Estos no son suficientes para hacerlos victoriosos. Lo que
encuentran es una profunda sensación de indignidad y desesperanza. El
orgullo y el egoísmo no reinan sobre ellos; así reflejan el carácter amoroso
de Cristo. Su única esperanza es mirar por fe al poder limpiador de la sangre
de Cristo que los purifica del pecado. De hecho, Su gracia será suficiente
para ellos. Todavía están cubiertos por la justicia de Cristo.137
3. La preparación para ese período angustioso consiste en
recibir o apropiarse y compartir los mensajes de los tres ángeles en
Apocalipsis 14:1–12. Este mensaje preparará al mundo entero para
la venida de Cristo. El mensaje es sobre el evangelio eterno—la
justificación por la fe en Cristo (“fe de/en Jesús”)—y sobre su humilde
sumisión a la voluntad de Dios como se revela en Su ley como una
transcripción de Su carácter amoroso. La apropiación del mensaje
los transforma y los santifica para reflejar la imagen del
Ella escribe: “No podemos decir, 'No tengo pecado', hasta que este cuerpo vil sea cambiado
137
y modelado como Su cuerpo glorioso. Pero si buscamos constantemente seguir a Jesús,

tenemos la bendita esperanza de estar ante el trono de Dios sin mancha ni arruga, ni cosa
semejante; completos en Cristo, revestidos de su justicia y perfección” (EG White, Mensajes
seleccionados, Libro tercero, 355; visto. 138). Cf. Caballero,La guía del fariseo para la santidad
perfecta, 177.
33
Salvador que fue absolutamente leal al Padre. Al compartir el mensaje,
participan en la misión de Jesús, quien vino a nosotros con un mensaje de
salvación.
4. La preparación para el tiempo de angustia también incluye poner
alejar el pecado del pueblo de Dios. Esto se lleva a cabo al aceptar la
expiación de Cristo, por la cual son justificados por la fe y por la
obediencia a la verdad o santificación. Para Ellen White, estos dos
elementos son inseparables el uno del otro. Ella entiende que la
perfección del carácter incluye la justificación y la santificación. Usando
la tipología del Día de la Expiación, Elena G. de White indica que el
pueblo de Dios necesita aprender a vivir la vida cristiana en un estado
de constante arrepentimiento y confesión del pecado, mientras sigue a
Cristo paso a paso en sumisión a Su voluntad, todo hecho por la poder
sustentador y transformador del Espíritu Santo. Son creyentes
penitentes. Por lo tantomi,cuanto más se acerquen a Jesús, mayor será
su sentido de indignidad y más confiarán en los méritos de Cristo y no
en su supuesto estado de perfección sin pecado.
5. El pueblo de Dios también debería haber aprendido a tener comunión con el
Señor a través de la oración y el estudio y la meditación de las
Escrituras. Habrán desarrollado un profundo amor por la
verdad que los protege del engaño satánico y les proporciona
una base sólida sobre la cual pararse. Están sólida y
firmemente cimentados en la obra salvadora de Cristo y en la
Biblia. En consecuencia, son inamovibles en su lealtad a Dios.
No se trata de pecar o no pecar, ya sea que se hayan vuelto
impecables o sin pecado. Todavía son seres humanos con
una naturaleza humana caída que, bajo la influencia y la
protección del Espíritu, han hecho el compromiso final con el
Señor. Están tan firmemente comprometidos con el Señor y
Su verdad que, en lugar de traicionarlo, están dispuestos a
confiar totalmente en Él y en Su poder salvador en medio de
sus luchas terrenales.
Para aquellos que quieran insistir en la cuestión de la perfección sin

pecado del remanente, la respuesta es simple: según Elena G. de White,
el pueblo de Dios no se ve a sí mismo como si hubiera alcanzado ese
estado.138Estarán firmemente establecidos en la verdad bíblica para
138 La siguiente declaración es probablemente uno de los mejores resúmenes de la comprensión de

Elena de White sobre la perfección cristiana:
Necesitamos ser refinados, limpiados de toda terrenalidad, hasta que reflejemos la imagen de
nuestro Salvador, y lleguemos a ser “participantes de la naturaleza divina, habiendo huido de la
corrupción que hay en el mundo a causa de la concupiscencia”. Entonces nos deleitaremos en
hacer la voluntad de Dios, y Cristo podrá reconocernos ante el Padre y ante
34
el último día, pero se verán a sí mismos como indignos, teniendo que confiar
en la gracia salvadora de Cristo, hasta la segunda venida.139Así es como
expresan su profundo amor a quien los redimió. El llamado a desarrollar un
carácter como el de Cristo (perfección cristiana) no es un fin en sí mismo. El
objetivo final de la perfección cristiana es hacernos servidores más eficientes
de Dios y de los demás al revelar el amor de Cristo en nuestras vidas.
los santos ángeles como los que permanecen en él, y no se avergonzará de llamarnos
hermanos. Pero no nos jactaremos de nuestra santidad. A medida que tengamos una
visión más clara de la inmaculabilidad y la pureza infinita de Cristo, nos sentiremos como
Daniel, cuando vio la gloria del Señor y dijo: “Mi hermosura se volvió en mí en
corrupción”.
No podemos decir: “No tengo pecado”, hasta que este cuerpo vil sea cambiado y
modelado como Su cuerpo glorioso. Pero si buscamos constantemente seguir a
Jesús, tenemos la bendita esperanza de estar ante el trono de Dios sin mancha ni
arruga, ni cosa semejante; completos en Cristo, revestidos de su justicia y
perfección (EG White,Mensajes seleccionados, Libro Tercero, 355).
Es obvio que tomó la perfección cristiana extremadamente en serio y la expresó en términos

prácticos: Reflejar la imagen de Cristo significa que nos deleitamos en hacer la voluntad de
Dios para nosotros. Esta perfección nunca debe conducir al orgullo espiritual porque cuanto
más claramente percibamos la santidad de Cristo, más indignos nos veríamos a nosotros
mismos. Luego rechaza la perfección sin pecado al dejar en claro que no estaremos sin pecado
hasta la segunda venida de Cristo cuando nuestros cuerpos serán transformados en el cuerpo
glorioso de Cristo. Ella explica lo que quiere decir específicamente con la perfección cristiana:
Primero, significa que buscamos constantemente seguir a Jesús, lo hemos aceptado como el
Señor de nuestras vidas y como nuestro modelo. Segundo, significa que tenemos la esperanza
de estar ante el trono de Dios 1) sin mancha ni arruga, y 2) completos en Cristo, que significa
"vestida de Su justicia y perfección". Ser perfecto o completo en Cristo consiste en recibir la
justicia imputada y la perfección de Cristo que nos transforma a su semejanza.
139Cuando ponemos el énfasis en la impecabilidad del remanente, creamos conflictos

teológicos que no son necesarios y que Elena de White no formuló para nosotros. Ella señala
la suficiencia de la expiación de Cristo y nosotros también deberíamos hacerlo. El compromiso
del remanente es tan radical que no se rebelarán contra su Salvador. Si queremos decir más
que eso, tal vez sería correcto sugerir que “el pueblo fiel y sellado de Dios se considera
perfecto en el sentido de que ya no acaricia el pecado ni comete pecados conocidos, pecados
que se cometen deliberada o voluntariamente. Serán imperfectos en el sentido de que todavía
tienen naturalezas pecaminosas; y así todo lo que hacen es menos que lo mejor. Todavía
tienen deficiencias inevitables, pero no se entregan ni cometen actos de pecado
premeditados” (Whidden,Elena de White sobre la salvación, 136). Knight ya había hecho
esencialmente el mismo punto (en 1992) al comentar que Ellen G. White “indica que los
pecados 'atesorados' son el verdadero problema en lugar de los pecados de omisión o los
pecados inconscientes (errores)” (La guía del fariseo para la santidad perfecta, 197).
35
Ángel Manuel Rodríguez, ThD, es el director jubilado del
Instituto de Investigación Bíblica de la Asociación General de
los Adventistas del Séptimo Día y continúa trabajando a tiempo
parcial para el Instituto. También se desempeñó como pastor,
maestro y director de academia, profesor de teología y
vicepresidente académico en la Universidad Adventista del
Suroeste (Keene, Texas) y la Universidad Adventista de las
Antillas (Mayagüez Arriba, Puerto Rico), y presidente de esta
última. Ha publicado más de doce libros, numerosos folletos y
cientos de artículos en libros, diarios y revistas. Entre sus libros
se encuentranEster: un enfoque teológico, gloria futura: las 8
profecías más grandes de la Biblia para el tiempo del fin y joyas
en la Biblia.Es editor de la serie Estudios de eclesiología
adventista del Instituto de Investigación Bíblica.
Instituto de Investigaciones Bíblicas

Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día
12501 Old Columbia Pike Silver

Spring, Maryland 20904-6600
Sitio web: www.adventistbiblicalresearch.org

Correo electrónico: Bibleresearch@gc.adventist.org
Teléfono: 301-680-6790
Fax: 301-680-6788

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INSTITUTO DE INVESTIGACIÓN BÍBLICA

Ángel Manuel Rodríguez

Ángel Manuel Rodríguez

Instituto de Investigaciones Bíblicas

Primavera de plata, Maryland

Editor general: Ekkehardt Mueller

Corrección de estilo: Schuyler Kline

Autor: Rodríguez, Ángel Manuel

Asignaturas: Blanco, Elena Gould

Número de llamada: BX6193.W5 L58

Impreso en los EE. UU.

Introducción ................................................. ............................. 1

Primeras declaraciones generales (1845, 1847) .......................................... 2

Declaraciones en Orden Cronológico .......................................... 4

Carta a Eli Curtis (1847) ............................................... ....... 4

Preparación Espiritual .................................................. ...... 15

Patriarcas y Profetas(1890) ............................................. 24

Análisis y significado teológico ............................................. 26

Diversidad de Propósitos ............................................................. .......... 27

Esté alerta contra el engaño .......................................... 28

Conclusión ................................................. ............................. 32

Elena G. de White escribió varias declaraciones importantes sobre el

3 Según Hans K. LaRondelle,Perfección y perfeccionismo: un estudio dogmático-ético de

Primero examinaremos una serie de declaraciones de Ellen White

En una de las primeras visiones de Ellen White, fechada

5 EG White, “Carta de la hermana Harmon”, párr. 1. 6

Declaraciones en orden cronológico

Carta a Eli Curtis (1847)

13 jaime blanco,“Pequeño rebaño”,19

Carta 1: Al hermano y la hermana Hastings (1848)

18 Véase James White,“pequeño rebaño”, 12.

El tiempo es muy corto, la liberación se acerca y Satanás lo sabe y está

Hay varios detalles en esta declaración que requieren nuestra atención.

24 Elena de White, “Carta 1, 1848” enPublicaciones de manuscritos, 4:323.

Andanada 2 (5 de enero de 1849)

escribir mucho más sobre el tiempo de angustia. El tiempo de la matanza, aclarará, es el

enero de 1849. Una parte también se publicó en EG White,primeros escritos, 36–38; en

31 por ejemplo blanco,Sello del Dios vivo, párr. 2.

Elena G. de White usa la frase “tener las manos limpias y un corazón

El cuarto aspecto de la preparación para el tiempo de angustia de

42 EG White, “Carta de la hermana Harmon”, párr. 1.

Cuando Jesús deje el Santuario, entonces el que es santo y justo,

48por ejemplo blanco,Sello del Dios vivo, párr. 12

52 Ibíd., parr. 2–3.

Hay varios detalles en esta declaración que merecen atención. Primero,

55 EG White, “Queridos hermanos y hermanas”,La verdad presente, septiembre de 1849, párr. 7.

Seventh-day Adventist Publishing, 1945), 1:198–204, y en Ellen G. White,Historia de

71 por ejemplo blanco,primeros escritos, 282–284.

Aquellos que están viviendo sobre la tierra cuando la intercesión de

Esta declaración es la descripción más detallada encontrada hasta

El problema fundamental es el egoísmo que se manifiesta en una conducta que deshonra a

La eliminación del pecado

82por ejemplo blanco,El conflicto de los siglos, 432.

88por ejemplo blanco,El conflicto de los siglos, 436.

Ahora, mientras nuestro gran Sumo Sacerdote está haciendo la

105por ejemplo blanco,El conflicto de los siglos, 623.

Pueblo Victorioso de Dios

dependenciaenLa gracia perdonadora de Cristo.

113por ejemplo blanco,El conflicto de los siglos, 438.

Elena de White dice poco acerca de la preparación del pueblo de Dios

Elena de White,Patriarcas y Profetas(Washington, DC: Review and Herald, 1958),

vigilante del sur(1905)