El Papa Francisco y el ecumenismo del camino

El artículo expone algunas características del Papa

Francisco con respecto al ecumenismo. El Papa ha
aportado al caminar de la Iglesia en los últimos 50
años con su manera propia de entender el pontificado.
Esto ha significado algunas contribuciones que han
quedado de manifiesto en sus discursos y en las
entrevistas que ha dado a lo largo de sus cinco años
de pontificado. El concepto que resume su
pensamiento y actuar es “ecumenismo del camino”,
que significa caminar juntos en la oración, en las obras
de caridad y en el testimonio de fe. El ecumenismo es,
además, un camino evangelizador y una ayuda para la
unidad del mundo. La segunda parte del texto expone
cuatros acontecimientos que caracterizan también el
ecumenismo del Papa: su visita a Suecia para
conmemorar en conjunto, luteranos y católicos, los 500
años de la Reforma; los fraternos encuentros con los
patriarcas ortodoxos; el papel que le concede a la
Renovación Carismática en el desarrollo del
ecumenismo; y una suerte de poner en segundo plano
el diálogo teológico, en comparación con el caminar
juntos en la oración y la caridad.
Evangelización, proselitismo y ecumenismo
El proselitismo pertenece a la misión evangelizadora
de la Iglesia. La connotación negativa que para
algunas personas tiene la palabra no debe hacer
desaparecer ni su uso ni la actividad que designa. Así
lo muestra un estudio detenido del término en la
Sagrada Escritura y en la tradición de la Iglesia. Se
deben excluir las formas de proselitismo violento o
sectario, pero en el marco del diálogo ecuménico
también se debe intentar ayudar a las personas para
que lleguen a la plenitud de la verdad en la Iglesia
Católica.

El ecumenismo de Galdós

en cuenta que estamos ante un Galdós muy distinto al

que criticaba la hipocresía de la iglesia en Doria
Perfecta. En sus obras posteriores Galdós parece
preguntarse cuál es la naturaleza de la verdadera
religión. Y su visión de la iglesia como institución
también ha ganado en complejidad. En Ángel Guerra,
para dar un ejemplo de muchos, Galdós rechaza la
mundanalidad de algunos curas y realza las
cualidades loables de otros. Los personajes son ahora
mis mdtiples y verosímiles. Torquemada es mas que
un usurero" incapaz de un cambio a fondo y radical"
porque no se le ve solo, sino en estrecha conjunción
con otros personajes. Y es así que no podemos saber
si se hubiera convertido o no si hubiera recibido
dirección mis adecuada de la que le brinda el retorico
cura Gambo-rena.
La serie de Torquemada y Ángel Guerra terminan en
una interrogante irresuelta. En Ángel Guerra la iglesia
como institución no provee la respuesta a la pregunta
de cómo pueda el hombre encontrar la integración y
perfección de su ser total. El problema radica en una
dicotomía entre" la biología" y" el misticismo," y no se
Ilega a una verdadera unión al final de la obra.
Torquemada y San Pedro concluye con la cuestión de
la salvación de Torquemada igualmente dudosa. A
pesar de sus motivos egoístas, Galdos logra infundir
patetismo a la figura de Torquemada, primero al tratar
inútilmente de salvar a su hijo, y después al intentar
rescatar su propia alma. Gambrona le ofrece a
Torquemada la retorica común a ciertos momentos
centrales en la vida del hombre. El pobre don
Francisco es tan sincero que no puede cumplir con las
formulas que le presenta Gambrona. Y este, a su vez,
no le sabe decir que la salvación está en manos del
Padre Celestial que nos ama y busca nuestro bien en
todas las vicisitudes de la vida. No le dice que las
buenas acciones brotan de una fuente de gratitud que
ese amor inmerecido inspira en nosotros. Gambrona

Medio siglo de ecumenismo: retos del futuro

Este artículo hace una mirada a la historia del

ecumenismo universal en sus primeros cincuenta
años, se presentan las etapas recorridas y las
dificultades que se han presentado. Si se analiza este
recorrido se pueden ver los retos que se afrontan
hacia el futuro como son la pentecostalización de todo
el cristianismo, el diálogo con los mismos grupos
pentecostales, la curación de las heridas históricas, la
búsqueda de nuevos métodos ecuménicos y la
posibilidad de hacer evangelización en medio del
diálogo. Se termina con unas propuestas ecuménicas
para la nación colombiana.