Complejo Educativo Católico “Fray Martín de Porres”

Ética Profesional CONTENIDO 3: La Autonomía y Heteronomía

Licda. Pamela Acevedo
2° “B” y 2° “C” 2° guía del 3° Período
Para reflexionar: observa la siguiente imagen:

Indicaciones generales: lee la siguiente información, participa de la clase

y realiza la actividad evaluada.
Enlace de la presentación:
https://view.genial.ly/5f167ae32a4c540d8b1560c4/presentation
-autonomia-y-heteronomia

Responde mentalmente:
Actividad evaluada: ¿Qué impresión te causa? ¿Incomodidad? ¿Disgusto? ¿Mortificación?
1. Responde, por lo estudiado hasta ahora, ¿crees que la obligación moral ¿Debemos hacer algo ante la pobreza que observamos?
es hacia uno mismo o hacia los demás? Explica.
2. De forma individual, luego de leer el material y recibir la clase te invito Analicemos el problema…
a completar el siguiente cuadro, en él se plantean 3 temas, tú debes
explicar tu postura personal para afrontarlo. Luego clasifica si ésta “Sentir” algo frente a la pobreza, o incluso hacer algo al respecto,
respuesta es autónoma o heterónoma. sería, en términos kantianos, “actuar por instinto” o conforme al
deber. La pregunta ética fundamental es “¿qué debo hacer?”
Respuesta
TEMAS Postura personal autónoma o La respuesta puede surgir de las obligaciones externas o del
para afrontarlo heterónoma llamado interior, pero… ¿qué me orilla al bien? ¿De dónde surge esa
decisión? Para profundizar en este análisis y responder con más
La pobreza en fundamentación a la pregunta de hoy vamos a revisar dos posturas
el mundo
que describen cómo los seres humanos fundamentan su actuar
La
contaminación moral.
ambiental
Copiar y dar
copia de una Autonomía moral y heteronomía moral
guía
La autonomía se refiere a la voluntad de hacer algún acto que
provenga del uso de la razón. Una vez más, es Immanuel Kant quien
nos da luz al respecto. Cuando la propia razón determina la manera
en la que se tiene que actuar, se dice que la voluntad es autónoma.
Por el contrario, si las normas que rigen a una persona provienen
de otro lugar que no es la razón, se dice que la voluntad es
heterónoma.
De acuerdo a Kant, la voluntad se determina únicamente por dos
principios: la razón o la inclinación. Por inclinación se refiere a los
deseos sensoriales, o como él los llamaba, los apetitos sensibles.
Así que nuestras decisiones las podemos tomar razonándolas o
dejándolas a la presión social, los deseos de otro, los temores, los
miedos, además de los deseos corporales o materiales.
Kant nos dice que las decisiones razonadas son mejores.
Esta división que Kant hace puede parecer rara o bastante lejana de
la realidad. Actualmente, estamos acostumbrados a ver las normas
morales y muchas leyes como restricciones a nuestra realidad.
En pocas palabras, solemos creer que la libertad es estar en
condición de hacer lo que se me pegue la gana, pero detengámonos
un momento para analizar su propuesta. Con frecuencia nos
enfrentamos a demasiadas situaciones que no elegimos.
Kant pensó que cuando nuestro propósito es cumplir todos
nuestros deseos, en realidad no estamos ejerciendo la libertad, para
cumplir todos los deseos debemos hacer caso a las imposiciones del
mundo; esto es, hacer caso a exigencias ajenas a la propia voluntad.
En términos prácticos, la autonomía moral significa que las normas
morales provienen de uno mismo. Es decir, que nuestra voluntad
puede estar determinada por sí misma, sin ser limitada por causas
ajenas a ella: puede autodeterminarse. Por ejemplo, cuando estás
decidido a terminar el año escolar, ocurra lo que ocurra, no importa
si tus amigos se enojan porque no les dedicas más tiempo para
fregar o si tienes que organizarte más para las tareas de casa y las
escolares. La voluntad autónoma, la autodeterminación puede ser
el arma más poderosa que puedas desarrollar ante las malas
circunstancias, ante la adversidad.
Por el contrario, cuando la voluntad actúa de un modo distinto a su
propia autodeterminación, se dice que es heterónoma. Es decir, su
actuar está impulsado por situaciones o condiciones que no le
pertenecen.
Esto caracteriza a muchos elementos de nuestra sociedad. Así,
mucha gente se atiene a las normas del derecho, las religiosas, a las
costumbres de una comunidad, los códigos de algún grupo social
como los clubes o las sociedades comerciales, las organizaciones
civiles o los partidos políticos.
Sin embargo, una norma o ley impuesta sobre mi voluntad
(heteronomía) puede convertirse en una decisión consciente y
fundada en mi voluntad (autonomía) en la medida que la persona
se apropie de ella.
Ejemplos:
1. Una decisión autónoma es tratar de alimentarte sanamente
porque consideras que es algo bueno para ti. Estar convencido
no significa que no hayas recibido influencia de nadie;
simplemente significa que la decisión está fundada en tu propia
voluntad y en que eres consciente de ella. En este caso,
alimentarte sanamente es una convicción propia. En cambio, si
tu decisión de comer bien está fundada en la moda, en
convenciones sociales o en la presión de tus amigos y familiares,
estás ejecutando una decisión heterónoma.
2. Las leyes de nuestro país son, en un principio, ejemplos de
normas heterónomas. Sin embargo, si estás convencido de que
obedecer la ley es la decisión correcta y lo haces de forma
consciente y con plena convicción, se podrá decir que la norma
que originalmente era ajena ahora no lo es. Has transitado de la
heteronomía hacia la autonomía al tomar una decisión
fundamentada en tu propia voluntad.
A manera de conclusión: cumplas razonablemente tus obligaciones morales hacía otros y
hacía ti mismo.
Desde las distintas líneas de argumentación que hemos expuesto,
resultaría inverosímil suponer que hay un ser tan “puro” cuyos
actos fueran siempre autónomos o heterónomos, libres o
necesarios. En la realidad, o bien pasamos de un estado a otro, como
sostendría Caputo, o bien todos los momentos están presentes en
un mismo acto.
Piénsese, por ejemplo, en el caso de un joven que durante la
Segunda Guerra Mundial se hubiera unido a las fuerzas de la
resistencia francesa:
1. Tomó una decisión libre, diría Sartre.
2. Y, sin embargo, lo hizo de manera obligada, pues acudía al
llamado de las víctimas de un desastre, como es la guerra.
No hay contradicción entonces en afirmar que el llamado, el grito,
el reclamo, la demanda, es una especie de coacción que viene de
fuera (heteronomía), pues puedo yo estar en una situación
privilegiada, ajena al desastre y, no obstante, acudo “voluntaria y
libremente”, ya que, en última instancia, la decisión proviene de
mi interior, con todas las determinaciones que se quiera: la moral
que me inculcaron, mi religión, etcétera.
Una distinción adicional nos advertiría entre diversas formas de
entender la heteronomía, una cosa es actuar por una coacción
externa que va en contra de la moral de mi grupo, y otra es actuar
por una coacción externa, precisamente para realizar los fines de
esa moral.
Por tanto, para ser éticos, no tenemos por qué escoger entre la
constitución de mi ser como sujeto moral (o como el ser humano
que quiero ser, diría Sartre) y la obligación hacia los demás.
Desde este punto de vista ético, el ámbito de la vida pública y de la
vida privada no están disociados. Serás ético en la medida que