teoria de los grupos sus origenes

Introducción

Cuando decimos “teoría de grupos” hacemos referencia al conjunto de teorías que existen sobre los
grupos. Tal denominación obedece a un uso académico y que simplemente intenta diferenciar “la teoría”
de sus posibles instrumentaciones. Encontraremos por ejemplo “la teoría social” y esto hace referencia
al conjunto de disciplinas sociales que estudian e investigan el fenómeno social. Más recientemente ha
cobrado interés esta denominación ya que en la elaboración de teorías sociales, organizacionales,
grupales, se ha roto la frontera entre las ciencias, el ejemplo más cercano, es el caso del ECRO
pichoniano, que en su Esquema reúne aportes de las más variadas ciencias sociales, incluso se nota la
influencia del contexto en el que fue elaborado.

Aunque relativamente poco antiguo el vocablo grupo se ha convertido en uno de los más corrientes del
habla cotidiana. Curiosamente comenzó a usarse como término técnico en las bellas artes, y hace
relación a la disposición de los elementos reunidos en un cuadro. Ya en el siglo XVIII grupo refería a
“nudo” o “reunión”, según algunos lingüistas gruppa (alemán) masa redonda o circulo. Hasta el día de
hoy grupo nos remite a un circulo de personas reunidas.

Otro punto en el que podemos reparar es lo que dice J. Maisonneuve: “sea como fuere, todo fenómeno
de grupo aparece vinculado a un devenir que implica una especie de vida, de fuerza específica... esto es
precisamente lo que quieren expresar mediante la jerga de la fisica: dinámica de grupos”. Este uso ya
corresponde a un enfoque de orden científico que toma términos de otras ciencias para su uso.
Precisamente en la etapa de las teorías científicas de grupos nos detendremos en este trabajo.

El interés que nos motiva es acercar una síntesis del pensamiento de obras que han sido publicadas ya
hace demasiado tiempo en castellano y hoy no se disponen de ellas, a excepción de Freud. Uno de los
pocos recursos con los que contamos hoy día es lo que se difunde por Internet o fotocopias de los
‘viejos’ libros.

El recorrido se inicia con un autor de la etapa pre-científica Ch. de Fourier, poco estudiado y casi no
considerado como antecedente válido, sin embargo su pensamiento por primera vez trata el fenómeno
de los pequeños grupos y a lo que se suma su influencia concreta en dos grandes movimientos
posteriores: el cooperativismo y el falangismo español. Luego se tratarán autores de reconocida
influencia en el pensamiento grupalista como son: S. Freud, K. Lewin, G. Mead y B. Skinner.
1. El antecedente histórico: Charles Fourier (1772-1837) el grupo y la comunidad

Charles Fourier pensador francés de los llamados socialistas utópicos , fue un crítico sincero e imparcial
de la sociedad que conoció, luchó contra todo lo que consideraba fraudulento: ganancias excesivas en el
comercio, tiranía eclesiástica, burocracia y los opresivos lazos familiares y matrimoniales de la época.
Siguió la idea de Rousseau en cuanto a responsabilizar la civilización como responsable de los males de
la humanidad. Sus ideas aportan elementos originales para un modelo de sociedad libertario, rechazó el
modelo industrial de la época, confía en el gradual crecimiento del movimiento

comunal basado en principios organizativos experimentales propuestos por él, adhiere a la doctrina
psicológica de la motivación, de ahí su gran interés por la educación de los niños.(F. MANUEL). Su teoría
de los grupos (comunidad) la desarrollo sobre la base de dicha filosofía. En Fourier encontramos por
primera vez algunos principios esenciales para la ciencia de los grupos.

1.1. La armonía pasional

¿Cuál es el origen de los males de la sociedad civilizada? según Fourier, la represión de las pasiones por
parte de la organización económica y social de cada tiempo (algunos, por estas ideas, lo consideran un
antecedente de Freud). El hombre ha sido educado en un clima moral erróneo que ha reprimido las
pasiones que lo armonizan, para su desarrollo los hombres deberán seguir libremente sus pasiones, lo
que los conducirá por una parte a asociarse (participar de un grupo satisface la tendencia fundamental
del ser humano) y por otra atraerse para trabajar juntos. Dice Fourier: ‘la variedad de las pasiones
humanas debe permitir la realización natural de todas las tareas… el hombre es un ser grupal… las
pasiones sólo nos arrastran al mal cuando uno se abandona a ellas individualmente’. La idea de armonía
universal y la ley de las atracciones son influencia de la filosofía natural postulada por Newton, quién
marcó decididamente el pensamiento de Fourier.

Como es característico de los filósofos utópicos vemos en Fourier, una reglamentación minuciosa y
detallada de cómo debería ser la futura sociedad. A esta utopía la llamó falange, es la idea de una
comunidad cooperativa cuyos miembros deberán repartir los beneficios en proporción al trabajo, al
capital aportado y al talento de cada uno, en la que los que menos tienen sean la preocupación de todos.

Una falange es un conjunto restringido de personas (aproximadamente 1500 personas), que viven en un
territorio común, generalmente agrícola, donde cada uno trabaja según sus gustos y en función de las
simpatías personales afiliándose a una serie de trabajadores. ‘La naturaleza tiende a formar por
atracción series de grupos que van formado una serie cada vez más compleja como en el caso de la
industria. Esta psicología de la organización industrial es una experiencia que hay que realizar, se
necesita poner a prueba las hipótesis sobre los mecanismos de la atracción; en este sentido Fourier es
un experimentalista , si bien en su época no se concebía como riguroso y científico el campo de lo social
(de los grupos), a pesar de ello, propone algo importante (anticipa algunas ideas fundamentales de Kurt
Lewin):

(a) La creación artificial de grupos a los que se asignan tareas de grupos reales, el dispositivo funciona
para pequeños grupos, para ‘comprobar hipótesis’.
(b) La imposibilidad de poner a prueba las hipótesis de la psicología grupal de otra forma que no sea en
grupo, de aquí surge la imposibilidad de separar la investigación de la aplicación, lo que nos lleva a
postular la investigación-acción.

Fourier es un pensador considerado un poco excéntrico y extravagante, lo que hace que se tengan
visiones, incluso, contrapuesta acerca de sus ideas, así y todo es innegable la visión que tuvieron algunas
de sus ideas, como la influencia en el movimiento cooperativista de nuestra época.

1.2. Las pasiones como organizadores grupales

Cada pasión busca satisfacer una tendencia, las tendencias son doce, el primer grupo lo componen los
cinco sentidos, son individuales, incluso individualistas. El resto son sociales, tienden a establecer
vínculos afectivos, en ellas juega la ley de la atracción, tales como el amor (o la tendencia a la pareja) y
los sentimientos familiares (paternales); luego la ‘animista’ (la animación o camaradería de los grupos –
en el ECRO Pichoniano lo encontramos en el vector afiliación/pertenencia/cooperación) y la ambición o
las tendencias corporativas. Por último, tres tendencias –descubrimiento personal de Fourier- son las
que desencadenan la búsqueda de acuerdo con los demás: la cabalista o espíritu de partido (grupo), el
mariposeo o necesidad de cambio de compañero o de tarea y la compuesta o entusiasmo irracional. Esas
pasiones se combinan de forma diferente en cada hombre según sus intensidades. Sobre la base de la
armonía de estas tendencias surge la organización social y del trabajo, la sociedad industrial –que
reprime dichas pasiones- torna insoportable los procesos de producción y relaciones sociales.

1.3. Cuadro de las tendencias

(a)Los placeres de los sentidos: gusto, oído, tacto, vista, olfato

(b) Deseo de establecer vínculos afectivos: el amor, paternidad, animación y ambición.

(c)Búsqueda de acuerdo: cabalista, mariposeo y entusiasmo.

2. Fundamentos históricos y sociales de la Teoría de Grupos

Es importante reparar en los componentes del contexto social del período de entre guerras mundiales
especialmente en Europa y EEUU, en donde surgen los primeros aportes a la teoría de los pequeños
grupos. De este contexto se puede destacar el clima de depresión social y también de desencanto con las
ciencias sociales hereditarias de la racionalidad moderna y su noción de progreso basado en la razón. La
razón humana que se postulaba como fundamento del conocimiento científico también era capaz de
exterminar la especie con su tecnología de guerra.

La razón científica, dará lugar a otros fundamentos más humanistas en las ciencias sociales, la razón
histórica: El hombre es su circunstancia, en una relación indivisible con el Otro y el mundo, es el
producto de una construcción social histórica en todas sus dimensiones, tales como: (a) los modelos de
crianza, (b) las creencias fundamentales y (c) las estructuras sociales. El condicionante histórico y el
diálogo con el mundo y con los otros será el rasgo característico de la nueva teoría de grupos. El
conocimiento científico es parte del principio natural de desarrollo y cambio. Cada persona, grupo y la
sociedad se hallan en estado de desarrollo y cambio constantes, todo hecho, cualquiera que sea puede
ser comprendido sólo como historia –dice Rosental- como algo que sufre complejos procesos de cambio
y transformación, evolucionando de unas formas en otras. Ya Gustave Le Bon había sostenido que: “el
estudio de los fenómenos sociales no puede ser separado de los pueblos en que se producen”.

Historia y Situación se convertirán en pilares fundantes del conocimiento en las ciencias sociales, de allí
que la dialéctica cobra un importante valor como método de pensar la realidad, un pensar que es
transformación (proceso temporal) de la vida a partir de las tensiones. En cierta medida volver a pensar
la condición humana en sus condiciones concretas de existencia instaló un nuevo ideario en las ciencias
sociales de principios del siglo XX, que entre otros tantos logros, desembocaría en la declaración
universal de los derechos del hombre.

Los fundadores de la teoría de los pequeños grupos son autores de principio del siglo XX, que se
ocuparon de un fenómeno hasta ese momento no estudiado lo suficiente que era lo que hoy
denominamos: los vínculos o interacciones entre individuos. La propuesta, por entonces canalizó su
atención en un nuevo objeto de estudio compuesto por: el grupo social, los vínculos y la vida
intrapsiquica, los tres ámbitos serán pensados como un todo integrado e interdependiente. Nace así la
disciplina que se denominará Psicología Social.

A pesar de la diversidad de teorías se puede coincidir que algunos autores en especial, sea, por su
capacidad de innovación, profundidad, predicción, poder de síntesis o diríamos hoy marketing, se
destacan como “padres” de esta ciencia, para nosotros son: S. Freud, G. Mead, K. Lewin, B. Skinner. Cabe
aclarar, que previo a la obra de estos pensadores existían estudios 'sueltos' sobre la temática, pero
carecían de sistematicidad (es decir: relacionar en un conjunto coherente las diversas investigaciones).

Cada autor aquí presentado es representante de una escuela en el sentido de lo que los historiadores del
pensamiento hablan de “Chapelle” (capilla). En una escuela el pensamiento de una persona es visto
como central. Cuando los sociólogos hablan de una escuela, indican, y con buena razón, que todo lo
conectado con esa escuela de pensamiento “era de una pieza”. La teoría fue y es consistente y coherente
en relación a ese pensamiento originario. La teoría informa sobre la investigación hecha en su nombre.
Los seguidores o acólitos preservan la memoria del fundador, embellecen la teoría y su cuerpo de
pensamiento asociado, y fortalecen su trayectoria, corrigiendo errores e inconsistencias en la teoría
maestra y haciendo trabajo que ejemplifique su visión. Así cada uno de los autores estudiados fundó: (1)
Sigmund Freud: El psicoanálisis, (2) George Mead: El interaccionismo simbólico (hoy escuela de Chicago),
(3) Kurt Lewin: La Teoría de los Campos. (4) Burrhus Skinner: El Conductismo Operativo.

3. Sigmund Freud: La psicología colectiva

Autor: Sigmund Freud, pareciera que nunca pensó ser un psicólogo. Mucho menos verse, hasta avanzada
su carrera, haciendo contribuciones al campo de la psicología social. Era simplemente un médico vienés
especializado en el tratamiento de las enfermedades nerviosas. En 1913 y 1914, Freud desbrozó nuevos
terrenos, introduciendo el psicoanálisis en el camino de la ciencia social. Por esta época elabora su teoría
sobre la Psicología de las masas. En su análisis de la psicología del grupo, tomó como punto de partida el
estudio de G. Le Bon sobre la conducta de las multitudes. Nota característica: El enfoque psicoanalítico
busca las causas del comportamiento social en las fuerzas emocionales profundas del individuo.

3.1. Aportes a la Psicología Social

Del análisis de Le Bon, tomó aquellos elementos que le permitieron considerar a los grupos en su etapa
de formación, ligados primariamente por lazos emocionales. Por ejemplo: "en un grupo típico, con un
líder definido y sin una organización formal en particular, sucede que el líder se constituye
temporalmente en objeto común de orientaciones emocionales, sustituyendo a los vínculos
parentales..."

Su intento se ha caracterizado por extender a la organización social su esquema del psiquismo. El mito
de Edipo ya no solo tendrá un uso en los conflictos neuróticos del individuo, sino que constituye también
el núcleo de la educación y la cultura (Anzieu). En la misma tónica de usar mitos para ofrecer un marco
explicativo a la psicología profunda, inventará en su obra Totem y Tabú (1912), el mito del “padre de la
horda”, allí se postula que en el principio habría existido la horda primitiva, dirigida por un viejo, tirano
brutal que se reservaba para él el uso de las hembras y expulsaba a sus hijos hasta la edad que se
convirtieran en sus rivales. Los hermanos se unieron un día para proceder juntos a la ‘muerte del padre’,
que festejaron en un festín del que nadie pudo ser exceptuado, esta comunión totémica se convertirá
(por horror al crimen cometido) en ley simbólica, y será el acceso a la ley que funda la sociedad como tal,
con su moral, sus instituciones, su cultura. Entonces míticamente la sociedad se organiza bajo dos leyes:
no matar al totem (sustituto del padre) y no casarse con los padres (tabú), según Anzieu, esto constituye
la transposición a lo social del complejo de Edipo. La muerte colectiva del padre, supuestamente real al
principio y simbólica después, hace posible la idealización del padre muerto y su incorporación en la
cultura como imagen (imago) y fundamento de la ley común. Comenzando por la prohibición de matar a
los semejantes para preservar así la cohesión social y evitar la lucha de todos contra todos.

En otro texto Psicología de las masas y análisis del yo (1921), Freud pretende responder a una pregunta
que queda pendiente ¿Se puede forjar una organización social que respete la justicia sin que esta sea
inducida por la imagen paterna?. Este tipo de organización se encuentra por todas partes en donde los
individuos, que se encuentran en situación de rivalidad, transforman sus celos en solidaridad,
renunciando cada uno al dominio sobre los demás y por ello haciendo imposible a los demás aspirar a
este dominio (Anzieu). El espíritu de cuerpo se desprende de la conversión de los celos en solidaridad. El
resorte de la psicología grupal es la identificación.

La rivalidad común entre los niños y los celos que sienten por los mayores, se transforman en un
sentimiento de grupo común, éste sentimiento infantil es la base del espíritu de cuerpo de posteriores
grupos y de las normas de igualdad y juego limpio que se desarrollan en la vida de grupo.

El aparato psiquico será definido desde este modelo de la vida de grupo, con subgrupos, líderes, alianzas,
afinidades, sus conflictos internos, sus tensiones entre miembros. El funcionamiento mental es individual
en su primera apariencia, es primero en tanto teatro interior dónde se enfrentan los personajes que son
a la vez las imágenes interiorizadas de los padres, educadores, etc. Para explicar otros rasgos que juzgó
característicos de los grupos como la disminución de la actividad (o pereza en el trabajo), la carencia de
restricciones emocionales (descontrol), la incapacidad para moverse y contenerse (depresión), la
inclinación a rebasar todos los límites en la manifestación de los afectos y a la completa desviación de
éstos en actos, Freud se verá llevado a subrayar el factor de represión ejercido por la cultura en la
consciencia de cada individuo.

En este sentido otra contribución notable es la que encontramos en su libro El malestar en la cultura
(1930), el tema principal de esta obra es el conflicto inevitable entre la demanda de los instintos y las
exigencias de la civilización: Freud haciendo mención a las diferencias con Le Bon dice: “lo inconsciente
contiene caracteres del alma de la raza, “herencia arcaica” del alma humana, pero además existe lo
reprimido inconsciente, esto último falta en Le Bon. 'Es imposible ignorar en qué medida la civilización se
construye sobre la renuncia a los instintos, cuánto presupone de insatisfacción -ya sea por supresión,
represión o por otros medios- de los poderosos instintos'...

4. Kurt Lewin: La teoría de los campos

Autor: K. Lewin se hizo gestáltico (escuela psicológica que sostuvo que la experiencia se organiza por
esquemas 'mentales' que anteceden a los elementos individuales que percibimos). Lewin, en sus
investigaciones puso el acento más en la motivación que en la percepción, esto hizo que poco a poco se
diferenciara de las ideas centrales de la Gestalt. Sostenía que la psicología de su época, daba excesiva
importancia a la conducta como causada por las características del individuo, decía: hay que ir más allá
de las apariencias de la conducta de los individuos, hay que llegar hasta las fuerzas que determinan
verdaderamente su comportamiento. Y estas fuerzas se podían encontrar en la representación del
campo psicológico total del individuo, de ahí la denominada teoría de los campos. Nota característica: el
enfoque de la teoría de los campos hace hincapié en la organización cognitiva actual como base del
comportamiento.

4.1. La Teoría del Campo: definición de 'campo de fuerza'.

La noción de campo lo toma de la Física, el campo es la totalidad de hechos que coexisten y que se
conciben como mutuamente dependientes, espacio en que se manifiesta cualquier acción. El campo de
fuerza será: la influencia de los grupos en la conducta. Visto de este modo la conducta es un campo de
fuerza producto de la interacción de la persona y su ambiente.

Para estudiar la conducta se debe estudiar el espacio vital (o vida cotidiana), que es el campo del
individuo, este estudio deberá encararse desde el método experimental, de donde surgira el método de
investigación acción. El espacio vital es la unidad de la persona y el ambiente psicológico tal como existe
para ella. También se puede extender la idea a un grupo o una institución, estas se encuentran en un
espacio vital tal y cual existe para ellos. Es tarea de un psicólogo social desarrollar teorías y técnicas de
observación e intervención adecuadas que permitan caracterizar el espacio vital dado en un
determinado tiempo y espacio. El espacio vital que existe para la persona o el grupo estudiado, se define
pragmáticamente, es decir, todo aquellos que tenga efectos demostrables, pero también se consideran
aspectos inconscientes, en la medida que se infiera que producen efectos.

4.2. El experimento de los ‘climas’

En el marco de la investigación acción, Lewin junto a otros psicólogos (Lippitt y White) llevaron a cabo
una experiencia de dinámicas de grupo en dónde se investigó lo que llamaron los climas sociales, la
experiencia consistió en:

• Con niños voluntarios se organizaron grupos de acuerdo tres climas sociales: autoritario, democrático y
laisser-faire (o abandónico). Cada grupo tenía un monitor y se reunían una vez por semana. La tarea era
fabricar maquetas de decorado de teatro. Además asisten dos observadores para dar su opinión global
del clima.

• La hipótesis a investigar era si la frustración lleva consigo la agresión.

• En el clima autoritario, altamente frustrante produjo una tasa fuerte fe agresividad expreseda de dos
maneras, sesiones de total apatía y sesiones de rabia colectiva donde se terminaba rompiendo el
material.

• En el clima democrático, la agresividad en más débil, pero se descarga poco a poco, lo que le permite al
grupo ser más productivo en su tarea.

• En el clima laisser-faire, el abandono de la tarea por parte del monitor producía en los niños tasas
elevadas de frustración, traducidas como fracaso y muy fuerte agresividad entre ellos y contra el
monitor.

• Conclusión: La frustración lleva consigo reacciones agresivas, pero sus matices son de acuerdo a los
climas grupales.

Esta experiencia ilustra las hipótesis de Lewin: el grupo es un todo en que las propiedades son diferentes
de la suma de las partes; el grupo y su entorno constituyen un campo social dinámico, en el que los
elementos principales son los subgrupos, los miembros, los canales de comunicación, las barreras
(Anzieu). Modificando un elemento privilegiado se puede modificar la estructura de conjunto.

Estas experiencias de laboratorios con pequeños grupos se pueden extender luego a la escuela, la
fabrica, los servicios públicos y hasta a la opinión pública. Por último, el grupo es un sistema de
interdependencia entre los miembros del grupo y los elementos del campo (fines, normas, percepción
del medio, status, etc.). Esta interdependencia en la que explica el funcionamiento del grupo, tanto en su
conducta interna como con el medio, ahí reside la fuerza del grupo o sistema de fuerzas que le hacen o
impiden actuar. De aquí la expresión dinámica de grupos, por ej.: “el éxito en un deporte depende de
una combinación de fuerza muscular, velocidad de movimiento, capacidad de tomar decisiones rápidas,
percepción precisa, un cambio en cualquiera de estas variables alterará el resultado”.

4.3. Definición de “el campo en un momento dado”

1. Kurt Lewin afirma que: “Cualquier conducta o cualquier cambio en el campo psicológico depende del
campo psicológico en ese momento. El campo es una unidad situacional presente en el coexisten en
cada individuo o grupo un concepto acerca del futuro y del pasado, esto hace referencia a las
expectativas y temores actuantes en cada situación.
2. Para determinar el campo en un momento dado, se utiliza: (a) la indagación del pasado (historias de
vida) y (b) test del presente (observaciones). Lewin critica que el psicoanálisis ha utilizado en exceso el
diagnóstico por indagación del pasado, y la psicología experimental (conductismo) la prueba de situación
actual.

3. Cuando se determina un campo es conveniente tener en cuenta una zona limítrofe del espacio vital, es
decir que ciertas partes del mundo real no afectan el estado del campo en ese momento. La producción
u operatividad del grupo, así como la pertinencia estarán atadas a este criterio de acción.

5. George Mead: El interaccionismo simbólico.

Autor: El interaccionismo simbólico ha aportado una teoría del significado de la acción que se ubica
entre las posiciones subjetivistas (sentido como representación interna), intersubjetivista (sentido como
representación culturalmente pautada e internalizada) y objetivista (sentido como reflejo del objeto).
Mead va a centrar la cuestión del sentido en el comportamiento, en los modos en que las personas
actúan entre sí y en relación con las cosas, esto quiere decir que será la acción la que define lo que serán
las cosas para la persona. Las acciones son pautadas socialmente por regularidades aprendidas y
constantemente reforzadas, hasta constituir un símbolo. De esta manera se construye una teoría social
ligada a la vida cotidiana. La acción de uno se limita a ser una reacción ante el gesto del otro, de tal
modo que el significado es algo objetivo que está ahí en la relación y al margen de la consciencia.

5.1. El Gesto en la fase inicial de la acción social

G. Mead decía, la psicología social es conductista en el sentido de que parte de una actividad observable
-el proceso social dinámico en devenir y los actos sociales que son sus elementos integrantes- que ha de
ser estudiada y analizada científicamente. Pero no es conductista en el sentido de pasar por alto la
experiencia interna del individuo, la fase interior de ese proceso o actividad. Mead rechazó del
conductismo la característica particular de éste que es reducir el análisis de la conducta a la unidad E -> R
(estímulo-respuesta). Por el contrario sostuvo que, "la conducta de un individuo solo puede entenderse
en la base a la conducta de todo el grupo social del que él es miembro".

La psicología social de Mead se caracteriza por el siguiente concepto: la perspectiva del interaccionismo
simbólico considera la conducta subjetivamente determinada en un contexto social específico. El grupo
aporta el contexto de la conducta, parte de estudios realizados por Darwin, de los gestos animales como
origen del lenguaje. Para dar una idea más acabada, podemos citar a Wund que decía al respecto: los
gestos, expresan sentimientos individuales y una realidad externa. Esta realidad externa es la que aporta
el grupo social, por lo tanto el interés de Mead en el tema radica, en demostrar que el gesto: es parte de
la interacción social ya que permite el ajuste de la respuesta del otro.

5.2. Mead y el pragmatismo norteamericano

La intención política del pragmatismo es la de fundamentar la armonía del individuo con la sociedad, en
el sentido de (a) individualismo, ya que libertad es libertad individual y (b) antideterminismo, necesario
para que esta libertad tenga sentido y posibilidad. Los puntos en común serán:
• El individuo es considerado activo frente al ambiente. La relación entre ambos es de interacción y
mutuo influjo.

• La mediación entre individuo y medio es la acción.

• El significado de una idea, una creencia, es la conducta que provoca, el espíritu se relaciona en
términos de acción con el mundo.

• Hombre y mundo son considerados ‘procesos’ no como entidades substanciales. El mundo es

constituido por la percepción y acción del individuo.

Los gestos son el vehículo de una gran cantidad de significados compartidos y cada vez más
condensados. El 'yo' de la persona se constituye solo mediante una organización de actitudes
particulares de otros individuos hacia el mismo o entre sí. A los significados compartidos, los llamará
símbolos significantes que hacen posible la autoconsciencia y la acción reflexiva. De esta explicación es
que surge el nombre de la teoría: interaccionismo simbólico .Ej: si observamos una pelea de perros, la
respuesta de uno esta condicionada al movimiento del otro, igual sucede en el ajuste vincular de las
personas en un grupo social. El gesto es un acto social en el que los otros están presentes en nosotros
mediante la representación simbólica. El contenido de la conducta (o acto) humana es típicamente social
en el sentido más profundo: "No es solo que otra gente esté presente a nuestro alrededor lo que hace
que nuestro actos sean sociales; es mucho más importante todavía que la gente está presente dentro de
nosotros".

Por último, psicología social se define como “el estudio de la experiencia y conducta del individuo como
dependiente del grupo social al que pertenece”. Se trata de explicar la interacción de la persona y el
grupo social: (a) explicando la génesis de la persona en la interacción; y (b) explicando la acción de la
persona sobre el grupo.

6. Barrhus Skinner: El Conductismo Operativo

Autor: Bajo la perspectiva de Skinner y de sus seguidores, no hay diferencia entre la psicología social y
los otros campos de la psicología. "Toda psicología tiene que ver con la conducta, y toda conducta es un
producto del ambiente en el que acontece". Estableció inicialmente una distinción entre dos formas de
conductas: respuestas y operativas. Las respuestas son en función de los estímulos antecedentes y las
operativas son en función de los acontecimientos que siguen. Nota característica: la perspectiva
conductista considera la conducta como producto de rasgos particulares de la conducta anterior. La base
de este análisis es la unidad de mínima del conductismo que consideraba que la conducta era producto
de la relación entre: estímulos y respuestas. Skinner fue propulsor del desarrollo del conductismo radical
y por el desarrollo del análisis del comportamiento aplicado, una rama de la psicología la cual tiene como
objetivo un trabajo unitario para animales y humanos basado en principios de aprendizaje.

Los experimentos se llevaron a cabo bajo conceptos tales como: reforzamiento negativo y positivo, esto
lo llevó a postular la idea del condicionamiento operante: una técnica de modificación de conducta que
desarrolló en contraste con el condicionamiento clásico de los anteriores conductistas. En la cadena de E
=> R se va dando un proceso de 'internalización' o 'aprendizaje' ya sea ante respuestas fallidas, estímulos
positivos, estímulos negativos, etc. en los primeros desarrollos del conductismo, la respuesta estaba
condicionada por el estímulo, Skinner plantea una diferencia diciendo: Cuando los estímulos tienen la
probabilidad de que una conducta ocurra de nuevo, se le llama 'Refuerzo'. Este refuerzo se utiliza hasta
tanto se logra la respuesta requerida. Por ejemplo: se pretende aprobar un examen (respuesta) pero no
logramos encontrar un momento para concentrarnos y estudiar tranquilos (estímulo), entonces
podemos probar estudiar de noche cuando todos duermen, ir a la plaza o al parque, hacer una rica torta
para tomar con mate a la hora de estudiar, juntarme con un compañero, esto actuará como refuerzo, en
tanto sostengamos estos refuerzos lograremos modificar la conducta y la respuesta requerida: aprobar el
examen.

El otro polo de estos experimentos lo encontramos en el rol de los refuerzos negativos: Skinner en su
investigación sugirió que el castigo era una técnica muy ineficaz de controlar la conducta, usado en
general para cambios en el comportamiento, ya que la mayoría de las veces la persona evitará el
estímulo antes que el comportamiento seguido del castigo. Un ejemplo: “si lo que queremos corregir es
que una persona no coma demasiado porque engorda, no se trata de castigarla cuando coma en exceso,
sino de premiar cuando se controla, este camino, a la larga producirá que la persona evite comer
demasiado y como consecuencia no engorde”. El reforzamiento tanto positivo como negativo (que a
menudo es confundido con el castigo) prueba ser más efectivo para conseguir cambios en la conducta.
La conducta la cual es el objeto de estudio de Skinner, también hace posible relacionar al hombre con
una vida social y armónica que proporciona al individuo seguridad y felicidad, por lo que él considera a la
Libertad, no una ventaja sino más bien una amenaza. Introdujo el concepto condicionamiento operante;
proceso mediante el cual se aumenta o disminuye la probabilidad de dar una respuesta, lo que le valió el
nombre de ‘escuela’ de Conductismo Operativo. Los refuerzos, que consisten en un estimulo reforzante,
que incrementa la posibilidad de un comportamiento positivo o adecuado.

7. Bibliografía

Este texto esta inspirado en dos obras cumbres en la temática, Los fundadores de la Psicología Social de
James Schellenberg y La dinámica de los pequeños grupos de Didier Anzieu y Jacques Martin. Anzieu, D.,
Martin J. La dinámica de los grupos pequeños – Biblioteca Nueva/Madrid 1997.

Schellnberg, James. Los fundadores de la psicología social- ed Alianza/Madrid 1999

Copleston, F. La filosofía social en Francia – tomo IX ed. Ariel – Barcelona 2004

Ferrater Mora, J. Charles Fourier – ed. Alianza - Madrid 1979

Garcia Moriyon, F. Del socialismo utópico al socialismo – ed. CINCEL – Madrid 1985

Maisonneuve, J. La dinámica de los grupos – ed. Proteo Bs. As. 1969

Le Bon, G. Psicología de las multitudes – ed. Albatros, B. As. 1958

Lewin, K. La teoría del campo en la ciencia social – ed. Paidós, Bs. As. 1978.