Friedrich Engels

Friedrich Engels
Friedrich Engels1 (en español a veces

traducido como Federico Engels2 3 ; Barmen- Friedrich Engels
Elberfeld, Prusia; 28 de noviembre de 1820-
Londres; 5 de agosto de 1895) fue un filósofo,
politólogo, sociólogo, antropólogo, historiador,
periodista, y teórico revolucionario comunista y
socialista alemán. Amigo y colaborador de Karl
Marx, dijo Engels de él: "Al lado de Marx siempre
toqué el segundo violín".4 5
Engels era hijo del propietario de una importante

fábrica textil en Mánchester, corazón de la
Revolución Industrial. Durante su estancia,
escribió su primer libro La situación de la clase
obrera en Inglaterra (1845), que influyó a Marx a
concebir la dialéctica histórica en términos de
conflicto de clases.6 7 Junto con él, fue coautor
de obras fundamentales para el nacimiento de los
movimientos comunista, socialista y sindical, Friedrich Engels en 1891.
como La Sagrada Familia (1844), La ideología
Información personal
alemana (1846) y el Manifiesto del Partido
Comunista (1848). Fue dirigente político de la Apodo El General
Primera Internacional (1864) y de la Segunda Nacimiento 28 de noviembre de 1820
Internacional (1889). También ayudó Barmen, Reino de Prusia
financieramente a Marx para que publicara El Fallecimiento 5 de agosto de 1895 (74 años)
capital en 1867. Sus actividades periodísticas Londres, Reino Unido
contribuyeron significativamente a la difusión del Causa de
marxismo a través de obras como Anti-Dühring Cáncer de esófago
muerte
(1877) y Del socialismo utópico al socialismo
Nacionalidad Prusiano
científico (1880).3
Religión Ateísmo
Después de la muerte de Marx, en 1883, escribía Lengua
el líder revolucionario Lenin: "Engels, solo, Alemán
materna
continuaba siendo el consejero y guía de los
Familia
socialistas europeos”.3 4 Engels editó y publicó el
Padres Friedrich Engels
segundo y tercer volumen de El capital y organizó
Elisabeth Franziska Mauritia
las notas de Marx para componer Teorías sobre
van Haar
la plusvalía, que luego publicaría Kautsky como
«cuarto volumen». Además de sus estudios Cónyuge Lizzie Burns (1827-1878)
económicos y filosóficos, Engels se ocupó Pareja Mary Burns
intensamente del desarrollo de las ciencias Educación
naturales, matemáticas y continuó trabajando en
Educado en Universidad de Berlín
el desarrollo teórico de su cosmovisión en La
dialéctica de la naturaleza (1883), El origen de la Información profesional
familia, la propiedad privada y el Estado (1884) Ocupación Empresario, científico social,
y Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica escritor, teórico político, filósofo
alemana (1888), sentando así las bases para el Conocido por Desarrollar el socialismo
materialismo dialéctico posterior.3 científico, el comunismo
Engels se niega a asignar a la filosofía el papel de moderno y el marxismo (con
ciencia de las ciencias y hace hincapié en el valor Karl Marx), por contribuir a la
metodológico de aquella, siendo de importante teoría marxista de la alienación,
contribución su lógica dialéctica, teoría del a la teoría de la lucha de clases,
conocimiento y su crítica del agnosticismo.3 Sus y a la concepción materialista
conocimientos polifacéticos le permitieron de la historia
clasificar las ciencias basándose en sus Obras Manifiesto del Partido
conexiones con las formas objetivas del notables Comunista, La ideología
movimiento de la materia.8 «Aplicó métodos alemana, El origen de la familia,
dialécticos a las “ciencias naturales” y también la propiedad privada y el
utilizó sus conocimientos de antropología para Estado, Contribución al
producir un estudio de los orígenes históricos de problema de la vivienda
la propiedad privada y la opresión de las Partido
Liga de los Comunistas
mujeres».9 En su correspondencia con Franz político
Mehring, Engels puso de manifiesto la Miembro de Primera Internacional
interacción de infraestructura económica con la Firma
superestructura con el desarrollo de la ideología
(filosofía, religión, arte) como "un proceso que se
opera por el llamado pensador" pero que "las
verdaderas fuerzas propulsoras que lo mueven,
permanecen ignoradas" y "se imaginan, pues, Notas
fuerzas propulsoras falsas" generando una falsa
conciencia al pensador.10
Engels mostraba también interés en el movimiento revolucionario ruso y redactó una serie de
artículos dedicados a las relaciones sociales en ese país.4 Según Isaiah Berlin, fueron las obras de
Engels, en lugar de las de Marx, la fuente principal del materialismo histórico y dialéctico de
Plejánov, Kautsky, Lenin, Trotski, Mao e incluso Stalin.11 La relación entre la teoría de Marx y
Engels es todavía objeto de debate dentro del marxismo.12
En agosto de 1895, a los 74 años, Engels murió de cáncer de esófago en Londres. Sus cenizas
fueron esparcidas por Beachy Head, cerca de Eastbourne. Tras su muerte, Lenin escribió:
"Con su muerte los revolucionarios rusos han perdido al mejor de sus amigos.
¡Honremos siempre la memoria de Federico Engels, gran luchador y maestro del
proletariado!"4
Biografía
Orígenes y juventud
Engels nació el 28 de noviembre de 1820, en Barmen,

provincia de Renania, hijo de Friedrich Engels y su esposa
Elise Marice,13 prósperos industriales textiles renanos.14
La familia, asentada en Renania desde finales del siglo xvi,
había comenzado a prosperar en tiempos del bisabuelo de
Engels, quien se había instalado en Barmen y creado una
industria de blanqueo de hilados.15 El padre de Engels
había perdido el negocio familiar por disputas familiares y
La casa de la familia Engels en Barmen había fundado uno nuevo de hilatura de algodón con
(ahora en Wuppertal), Alemania. nuevos socios holandeses en Mánchester, Barmen y
Engelskirchen.16 La familia —formada por el matrimonio y sus ocho hijos, la mitad mujeres y la
otra mitad varones—13 mostraba una religiosidad cercana al calvinismo muy extendida en la
época en la región,17 caracterizada por un cierto puritanismo, ascetismo, reserva e industria, que
la familia inculcó al joven Engels.18
Tras estudiar en la escuela local, a los catorce años se le envió al gimnasio de Elberfeld —uno de los
mejores de Prusia—, donde se alojó con un pastor luterano de la localidad.19 Allí y gracias a sus
lecturas de antiguos mitos y romances germanos, se vio influenciado por el nacionalismo
romántico alemán.19 El patriotismo cultural que adquirió en esta época le acompañó toda su
vida.20 A pesar de sus buenas notas y su deseo de continuar sus estudios y quizá dedicarse a la
poesía, su padre lo sacó del instituto para que comenzase a aprender sobre el negocio familiar.20
Aprendizaje mercantil y primeros escritos en Bremen
Después de acompañar a su padre en un viaje de negocios a

Gran Bretaña en el verano de 1838, se instaló en Bremen para
aprender sobre la industria textil.20 Aunque útil para su
carrera futura, este aprendizaje sobre el funcionamiento del
capitalismo mercantil resultó tedioso para el joven Engels, más
interesado en aprovechar el ambiente —más liberal que el de su
localidad natal— del gran puerto.21 Duelista, bailarín, viajero y
aprendiz de canto además de importador de literatura política
prohibida, compensaba con estas actividades el aburrido
trabajo en las oficinas mercantiles.21 Pronto mostró sus
simpatías por los «jóvenes alemanes», movimiento que exigía
reformas políticas radicales basadas en el patriotismo
progresista, opuesto al feudalismo y a las monarquías que
dominaban en aquel momento Alemania.22 Engels
simpatizaba entonces con el republicanismo antirreligioso y
liberal que había expresado Percy Shelley años antes.22
Autorretrato de Engels con
Llegado a Bremen, se había mostrado cada vez más diecinueve años, durante su
insatisfecho con la religión de predestinación y condena de su periodo de aprendizaje mercantil en
región natal y había adoptado una posición cada vez más crítica Bremen, meses antes de
y racionalista.23 A finales de 1839 e influido por las críticas a la trasladarse a Berlín a cumplir el
servicio militar. En el puerto
religión establecida y al cristianismo de David Friedrich Strauss
hanseático comenzó a escribir en
entre otros, abandonó la fe religiosa y se interesó cada vez más
diversas publicaciones, aún con
por las teorías de Hegel.24
pseudónimo.
Comenzó además a publicar con pseudónimo —para evitar

disgustos familiares— en algunos periódicos.25 Especialmente
destacable, entre artículos críticos escritos para burlar la censura,25 fueron sus Cartas desde
Wuppertal en las que realizó una aguda crítica de las misérrimas condiciones de vida del
proletariado de la región, que había visitado para obtener información de primera mano con que
redactarlas.26
Intelectual radical en Berlín
A comienzos de 1841, se había cansado de su trabajo en Bremen y regresó al hogar paterno.27

Pocos meses más tarde, en septiembre, harto también del ambiente en su localidad natal, decidió
realizar el servicio militar en una compañía de artillería en Berlín.27 A pesar de que se trasladó a
la capital prusiana para servir en el Ejército, dedicó todo el tiempo que pudo a asistir a la
universidad donde, a pesar del ambiente reaccionario, se mostró partidario de Hegel, por entonces
atacado por Schelling por encargo28 de la corte prusiana.29
Orgulloso de su uniforme pero aburrido pronto de la vida militar y gracias a su holgada situación
financiera, pasaba sus días en conferencias, salas de lectura y tabernas.30 En estas se unió a otros
jóvenes intelectuales radicales que renegaban de la religión y de la moral y convenciones
burguesas.31
En marzo de 1842, Engels publicó el folleto Schelling y la revelación en el que critica rigurosa las
concepciones místicas de Schelling. En noviembre de 1842, tuvo su primer encuentro,
desagradable, con Marx, en las oficinas del Rheinische Zeitung, del que este era redactor.32 Marx
reprobaba los artículos extremistas de los intelectuales radicales entre los que se contaba Engels,
pues creía que podían poner en peligro el periódico, propiedad de unos comerciantes liberales de
Colonia.33 Antes de su traslado de Berlín a Mánchester —decidido por su padre para tratar de
introducirle en la gestión del negocio familiar y de que abandonase su radicalismo político una vez
acabado su servicio militar de un año en octubre de 1842—,34 Engels, como parte de los «jóvenes
hegelianos», comenzó a sentir la influencia del análisis social del capitalismo de Moses Hess, que
orientó al grupo del reformismo político al comunismo.35 Visitó a Hess poco antes de partir a
Gran Bretaña, lo que acentuó su inclinación hacia las teorías comunistas de este.36
Industrial en Mánchester
En Mánchester Engels se interesó por los movimientos socialistas locales, los owenistas y los
cartistas.37 Forjó amistad con George Julian Harney, miembro extremista de los cartistas y con
James Leach, antiguo obrero y azote de los industriales.38 A pesar de continuar trabajando en la
fábrica paterna, abandonó la compañía de la burguesía en su tiempo libre y comenzó a frecuentar
los ambientes obreros, empezando por las sedes owenistas.39 Por otro lado, Thomas Carlyle, sabio
reaccionario pero único intelectual británico admirado por Engels, le influyó por su dura crítica del
capitalismo, que comparaba desfavorablemente con el pasado medieval que idealizaba.40 En
algunas de sus obras, Engels utilizó citas literales de las obras de Carlyle contra el capitalismo.41
La guía de Engels en el mundo obrero de Mánchester —

complemento esencial a las teorías filosóficas aprendidas en
Alemania—42 fue su amante y primer gran amor, Mary Burns,
trabajadora de origen irlandés nacida alrededor de 1823 y a la
que conoció a comienzos de 1843.40 Ella le introdujo en la
dura vida de la inmigración irlandesa y le hizo conocer las
condiciones de vida de la clase trabajadora de la ciudad.43 El
conocimiento de los dos mundos que se encontraban en la
ciudad (el de los industriales y el de la clase obrera) tuvo una
Niño en un telar industrial. Engels notable influencia en su evolución de la filosofía a la economía
conoció la miseria de la vida de los política, que se reflejó ya en una primera obra de comienzos de
obreros industriales en el gran 1843, publicada en los Anuarios franco-alemanes (Deutsch-
centro textil británico de französische Jahrbücher) de Marx: el artículo Elementos de
Mánchester, donde trabajaba en la una crítica de la economía política.43 En esta, analizaba las
fábrica paterna. contradicciones económicas y las crisis sociales europeas,
utilizando tanto su conocimiento de las teorías filosóficas
alemanas (el concepto de alienación de Feuerbach) como su
experiencia de la vida obrera de Mánchester.44 Para Engels en esta obra, la raíz del proceso de
alienación que sufrían los desfavorecidos del sistema capitalista era la propiedad privada, tesis
influida por la obra de Proudhon de 1840 (¿Qué es la propiedad?), que debía desaparecer.45 Con
el fin de esta debía llegar el de la avaricia y el de la explotación humana.45 En 1845,42 publicó una
obra más amplia y dura sobre la miseria del sistema capitalista tal como se reflejaba en las fábricas
de Mánchester: La situación de la clase obrera en Inglaterra.46 Mezcla de historia, estadísticas —
muchas de ellas extraídas de documentación oficial— y aceradas críticas, este libro era una
acusación a la burguesía británica por sus métodos.46 El escrito —el último de teoría socialista de
Engels en solitario en treinta años— sirvió para forjar la estructura del socialismo científico gracias
a la unión del concepto de alienación heredado de Hegel con las observaciones sobre la situación
material de la población obrera de la urbe industrial.47 Muchas ideas marxistas como la
naturaleza de la división en clases, la inestabilidad intrínseca del capitalismo industrial, la creación
por la burguesía de su clase antagonista y lo inevitable de la revolución socialista, se encontraban
ya en esta obra de Engels.47
Acabado su aprendizaje en Mánchester, regresó a la casa paterna en el verano de 1844, no sin

antes realizar una corta visita a Marx en París, donde este le recibió cordialmente, a diferencia de
su anterior encuentro.47 A partir de entonces, Engels se entregó a la colaboración con este.47
En Mánchester y Bruselas, colaborador con Marx
La amistad con Marx, al que reconocía una superior capacidad

teórica y mayor originalidad en las ideas,48 duró cuarenta
años de estrecha colaboración.49 Dicha amistad dirá Lenin
que: "superan a todas las conmovedoras leyendas antiguas
sobre la amistad entre los hombres".4 En adelante Engels se
convirtió en el sostén de Marx, al que mantuvo junto a su
familia, durante los años en que se dedicaba a elaborar El
capital. Su primera obra en común fue un opúsculo, Crítica de
la crítica crítica: contra Bruno Bauer y compañía, conocida Marx y Engels en la Gaceta Renana
por el título La sagrada familia, en el que los autores atacaban
a los restos de los «jóvenes hegelianos» idealistas y oponían a
este el materialismo que habían adoptado.48
En la primavera de 1845, con Marx viviendo precariamente en Bélgica, después de que se le

deportase de París por su actividad política, a punto de ser detenido por la policía prusiana y sin
desear empeorar la relación con sus padres con un arresto, se reunió con aquel en Bruselas.50
Juntos se trasladaron casi de inmediato a Mánchester para documentarse para una nueva obra y
regresaron a Bélgica a finales del verano.50 De esta primera colaboración surgió un libro, La
ideología alemana, que abandonaron sin publicar —se publicó póstumamente, en 1932—,51 pero
que sirvió como etapa de su evolución desde el hegelianismo al materialismo a través de una dura
crítica a Max Stirner, crítico a su vez de Feuerbach.52 Aunque aceptaban la crítica de idealismo de
Stirner a Feuerbach, rechazaban sus conclusiones individualistas.52 Por primera vez, la obra
mostraba la visión de Marx y Engels de las estructuras sociales —las religiones, los sistemas
políticos o las clases sociales— como derivadas de las condiciones económicas y tecnológicas.53
Esta interpretación materialista de la historia les llevó a proponer que las distintas civilizaciones
no eran sino expresiones de los métodos de producción del momento; su ideología, su política o su
forma de Estado —las «superestructuras»— dependían de la base económica en la que se
sustentaban a través de la propiedad —las «reglas de producción»—.53 La evolución de esta
llevaba inevitablemente a choques con las relaciones de propiedad y las superestructuras derivadas
de la economía basada en las anteriores fuerzas de producción, momento en el que podían tener
lugar las revoluciones.54 El desfase entre la base económica y las superestructuras que se
derivaban de ella, como los sistemas políticos, obligaban, en opinión de los autores, a que estas se
adaptasen a la nueva situación económica, a menudo a través
de dolorosas transformaciones.54 La oposición violenta contra
los defensores del antiguo orden a través de la lucha de clases
era, además, inevitable.54 Para Marx y Engels, el siguiente
conflicto debía enfrentar a la burguesía con el proletariado, la
clase que representaba la nueva economía industrial y que
debía asegurar el advenimiento del comunismo y con él el fin
de lo que consideraban alienación del ser humano bajo el
capitalismo.54
Más tarde, en Bruselas, lugar de refugio de muchos

izquierdistas europeos, participó activamente con Marx en la
Liga de los Justos, convertida pronto en la Liga de los
Comunistas.55 La organización había surgido en París en la
década de 1830 y la gestionaban unos sastres alemanes
exiliados en Gran Bretaña tras el frustrado golpe de Louis
Auguste Blanqui de 1839.55 Marx y Engels trataron de fundar
una red de organizaciones comunistas europeas de la que la
Liga debía ser la representante británica.55 Para coordinar la
red, crearon un «comité de correspondencia comunista».55 De
La primera edición del Manifiesto ese momento hasta 1848, defendieron la expansión de los
del Partido Comunista, publicada regímenes burgueses en Europa como método de eliminar el
en alemán en 1848. poder de la nobleza y como etapa necesaria para la
implantación futura del comunismo.56 La alianza sería, en
todo caso, temporal.56 Para tratar de imponer su visión,
tuvieron que eliminar a los distintos competidores comunistas y socialistas, empezando por el
popular Wilhelm Weitling, que defendía una variante de comunismo con tintes cristianos y
milenaristas, más dado a la acción que a la teoría y análisis que preferían Marx y Engels.56
Weitling trató en vano de ganarse el apoyo del comité bruselense, que le rechazó a instancias de
Marx y Engels.57 Este último se encargó de lograr la expulsión de uno de sus partidarios del
comité de correspondencia que había defendido la postura de Weitling entre los inmigrantes
alemanes en Estados Unidos.58 Era la primera vez en la que Engels asumía el papel, que
desempeñó durante las décadas siguientes, de defensor de lo que él y Marx consideraban la
ortodoxia comunista y la disciplina del partido.59 Al mismo tiempo que se enfrentaban a Weitling
y sus partidarios, chocaron con Proudhon y los suyos, a pesar de un tibio intento inicial de
cooperación.59 Para Marx y Engels, Proudhon y sus seguidores defendían una filosofía
pequeñoburguesa incapaz de comprender el papel fundamental del proletariado en la supresión
del capitalismo y la implantación del comunismo.60 Para aquellos, Proudhon apenas proponía
más que una reforma del sistema capitalista dirigida principalmente a los artesanos perjudicados
por la creciente industrialización.60
En París contra Proudhon
Para tratar de ganarse el apoyo de las organizaciones parisinas, generalmente favorables a

Proudhon, Engels se trasladó a la capital francesa en agosto de 1846.60 En competencia con las
diversas variantes socialistas presentes en la ciudad, trató de atraerse a los emigrantes alemanes
del distrito de Saint Antoine, conocidos como straubingers.61 Con gran habilidad política, mezcla
de denuncias, intimidación, amenazas y división de los posibles adversarios, logró hacerse un
hueco en las reuniones políticas de los emigrados, hasta entonces inclinados a la postura de
Proudhon y, más tarde, lograr el apoyo a sus posiciones.62
Vigilado pronto por la policía, se dedicó asimismo a satisfacer
sus deseos carnales en París, incluso a costa de la esposa de su
antiguo mentor Hess, lo que supuso el fin de su relación.63
Infringiendo las reglas de la asociación, logró que le eligiesen

delegado a la conferencia de la Liga que se celebró en Londres
en junio de 1847.64 Durante el congreso, la Liga cambió de
nombre y adoptó el de Liga de los Comunistas al tiempo que
abandonaba su antiguo lema de «Todos los hombres son
hermanos» por el de «Trabajadores de todos los países,
¡uníos!».65 Se encargó a Engels escribir un «catecismo
revolucionario» que expresase la ideología de la liga y que aún
incluyó una mezcla del socialismo utópico que tanto criticaba y
sus propias posiciones.65 Había escrito dos borradores, el
primero un proyecto de Catecismo o Profesión de fe
(comunista), que seguía las costumbres de la época. El segundo Pierre-Joseph Proudhon, el rival
texto Principios del comunismo, hacía más hincapié en el francés de Marx y Engels al que
materialismo, además de llamar a la revolución proletaria y este trató de arrebatar sus
una serie de pasos de transición hacia el socialismo.66 seguidores entre el proletariado
parisino a mediados de la década
El segundo congreso, celebrado en noviembre en una taberna de 1840.
londinense, respaldó la posición de Marx, que esta vez había
podido asistir.67 El congreso encargó a ambos la redacción de
un manifiesto que se basó en el Catecismo y en los Principios del comunismo redactados para este
congreso.68 Publicado finalmente con el título de Manifiesto del partido comunista (o Manifiesto
comunista) llegó a tiempo de traducirse y difundirse por Europa antes de los movimientos
revolucionarios de 1848, pero no tuvo ninguna repercusión en ese momento.69
Las revoluciones de 1848
Al estallar la Revolución francesa de 1848, Marx y Engels

trataron de que esta se extendiese a Bélgica pero el rey
Leopoldo cortó de raíz sus planes de agitación expulsando de
inmediato a Marx a comienzos de marzo, al que Engels siguió
poco después.70 Escépticos sobre la posibilidad de éxito de las
bandas armadas de los emigrados alemanes en Francia contra
Prusia, defendieron la implantación de un régimen burgués
para eliminar así el poder de los terratenientes.71 Con una
estrategia de propaganda y organización de las fuerzas
Escena de la Revolución francesa
contrarias a los terratenientes —burgueses, obreros y
de 1848 en París. Marx y Engels
campesinos—, crearon una organización, la Sociedad de
defendieron la cooperación entre Trabajadores Alemanes, que infiltró clandestinamente a unos
campesinos, obreros y burgueses trescientos activistas comunistas en Alemania.71 Crearon un
para eliminar a las monarquías nuevo periódico, la Nueva Gaceta del Rin (Neue Rheinische
absolutistas y el poder de la Zeitung) que, a pesar de su moderación y defensa de objetivos
nobleza, opinión que más tarde burgueses, no atrajo a los inversores que esperaban.72 Engels
abandonaron al fracasar las no logró el respaldo de su propia familia o de la burguesía de su
revoluciones europeas. valle natal al diario, a pesar de acudir en persona a solicitar
inversiones.72
La contrarrevolución en Francia, victoriosa en el verano de 1848 y descrita por Engels en el
periódico a pesar de su lejanía de los acontecimientos, facilitó la reacción también en Alemania,
donde las autoridades comenzaron a hostigar la publicación.73 Tras una gran manifestación
obrera en septiembre, las autoridades proclamaron la ley marcial y la policía publicó una orden de
captura de Engels, que huyó a Bélgica, donde las autoridades le deportaron inmediatamente a
París, en octubre.74 En medio de la grave situación de los revolucionarios en toda Europa, Engels
se dedicó, sin embargo, a dirigirse a pie a Suiza, disfrutando por el camino de los placeres —
incluyendo el vino y las mujeres— de las distintas regiones francesas que atravesaba, sin
preocuparse por la revolución.74 Alcanzó Suiza a principios de noviembre y pasó a Berna donde se
unió a la asociación obrera local y se puso al día de los acontecimientos, sin atreverse a regresar a
Colonia donde le esperaba una acusación de alta traición.75 Por entonces se interesó por la
Revolución húngara, que defendió a pesar de su faceta nacionalista y antieslava, que compartía.76
En esta época expresó en diversas ocasiones su desprecio por las naciones sin Estado, que
consideraba estorbaban el proceso revolucionario y se aliaban con las fuerzas reaccionarias y un
cierto nacionalismo alemán a propósito de la crisis de Schleswig.77
De vuelta finalmente en Colonia en enero de 1849 y desengañado de su anterior predilección por la

alianza con los burgueses moderados, Engels abogó por radicalizar la revolución y enfrentarse a las
fuerzas prusianas mediante una guerra de guerrilla, inspirado por los húngaros de Luis
Kossuth.78 Marchó a su valle natal a unirse a la revuelta que había estallado allí contra las
autoridades prusianas en mayo de 1849, pero su radicalismo fue mal visto por el Comité de
Seguridad Pública local, mucho más moderado, que le obligó a abandonar pronto la zona.79
Controlada Colonia de nuevo por las autoridades y clausurado el Neue Rheinische Zeitung, Marx y
Engels se desplazaron a distintas localidades para respaldar levantamientos, supuestamente a
favor de la nueva Constitución pero, en realidad, con propósitos más radicales.80 Convencido de
que el único lugar donde aún podría surgir una sublevación triunfante era Baden y el Palatinado,
Engels se dirigió allí con Marx, a pesar de que las autoridades de la región adoptaban una actividad
fundamentalmente pasiva frente a los prusianos.80 Desesperado por la falta de espíritu
revolucionario, Marx abandonó la zona y regresó a París.80 Cuando Engels se disponía a hacer lo
mismo, un oficial prusiano sublevado, August Willich, al frente de una columna de ochocientos
obreros y estudiantes, le ofreció el puesto de edecán, que decidió aceptar.81 Participó en diversos
enfrentamientos con valentía, pero los revolucionarios acabaron siendo derrotadas por las fuerzas
prusianas, varias veces más numerosas.82 Los restos de las fuerzas revolucionarias se retiraron a
Suiza.82 Deseoso de reunirse de nuevo con Marx, que había pasado a Londres, cruzó el Piamonte
para tomar un barco en Génova que le llevase a la capital británica.83 Engels residió en el Reino
Unido los cuarenta años siguientes.83
Industrial en Mánchester, el sostén de Marx
Durante su estancia en Mánchester, Engels escribió una gran cantidad de obras sobre cuestiones
militares, por las que se interesó profundamente. Lenin consideraba a Engels un gran experto en
asuntos militares.84 En Londres, en 1850, contribuyó a la Nueva Gaceta Renana, editada por
Marx y publicada en Hamburgo. También dio a la imprenta la primera edición de Las guerras
campesinas en Alemania,85 estudio desde un punto de vista materialista extremo que matizó en
su vejez.86 Aunque más tarde tachó de simplificación de la tesis que habían defendido él y Marx la
presentación de la historia como basada exclusivamente en la situación económica del momento,
su versión de las guerras campesinas del siglo xvi alemán se acercaban a esta posición.86 La obra
no solo le sirvió para realizar una crítica por paralelismo con la fracasada revolución de 1848, sino
que también le condujo al estudio de la guerra, en el que se imbuyó con rigor.87 Con el tiempo, se
convirtió en un destacado comentarista militar de los conflictos de la época, como la guerra de
Crimea o la guerra franco-prusiana; durante esta última predijo con notable acierto la evolución
del conflicto.88 Su tino respecto a esta última le otorgó el sobrenombre de «el General», que
perduró entre la comunidad socialista, tanto por sus conocimientos militares como por su porte
como por su disciplina personal y dedicación a los objetivos socialistas.89
Engels regresó a Mánchester, a la fábrica en la que había

trabajado y de la que se convirtió años más tarde en
copropietario. Viendo como única salida para financiar las
investigaciones de Marx la reconciliación con su familia y el
ingreso en el negocio paterno,90 aceptó durante veinte años —
de 1850 a 1870— una actividad que le desagradaba
profundamente,91 pero que le permitía sostener a Marx y su
Partida de caza. La doble vida de familia.92 El acuerdo con su padre, en principio temporal
Engels en Mánchester como hasta que lograse otra fuente de ingresos, acabó durando dos
respetable industrial y teórico décadas.90 Aunque Marx permaneció en Londres eso no les
revolucionario incluyó su impidió mantener una estrecha colaboración, basada en una
participación en las actividades de correspondencia casi diaria. No solo apoyaba financieramente
la clase alta de la región, como la a Marx y su familia y colaboraba con su obra sino que, en
caza. ocasiones, también le escribía los artículos periodísticos que le
encargaban a este, tarea que prefería delegar en ocasiones.93
Marx solicitaba a menudo datos prácticos sobre economía que
no podía encontrar en las obras que consultaba para redactar El capital y que podía conseguir de
la experiencia práctica de Engels en la industria y el comercio.94 La contribución de Engels no se
limitaba a estadísticas y ejemplos prácticos, sino que también contribuía con su propia opinión,
que Marx recababa bien por carta o en persona en las diversas visitas que se intercambiaron.95 El
sacrificio personal de Engels no se limitó al sostenimiento financiero de los Marx o a la
contribución de las obras de este: Engels reconoció oficiosamente al hijo bastardo de su amigo,
concebido con su joven ama de llaves en una ausencia de su esposa, tanto por motivos personales
como políticos.95 La crisis más grave entre ambos tuvo lugar por la muerte de la compañera de
Engels, Mary Burns, acontecimiento que Marx trató con frialdad.96 Poco después y ante la
disculpa de este, la relación volvió a estrecharse, más aún cuando Engels tomó a la hermana de
Mary, Lizzy, como pareja y esta forjó una duradera amistad con las hijas de Marx, para las que
Engels había sido casi un tío o un segundo padre.96
A finales de la década de 1850, Marx y Engels abandonaron su anterior actitud favorable a la

extensión del colonialismo como método favorecedor del desarrollo capitalista en comunidades
atrasadas —un instrumento de modernización por la fuerza— y comenzaron a describirlo como
una manera por la que la burguesía europea reforzaba su poder mediante la explotación de las
materias primas y los mercados coloniales.97 En un análisis que tuvo gran difusión durante las
luchas anticoloniales del siglo xx, asociaron la suerte del proletariado con la liberación nacional de
los pueblos, tanto los europeos —aquellos sin Estado propio, que antes Engels había despreciado
—, como los de otros continentes.97 Así, Engels defendió a polacos (enfrentados a los alemanes),
irlandeses (opuestos a los británicos), congoleños (explotados por los belgas), jamaicanos (alzados
contra los británicos) o chinos (que lucharon contra los británicos en las guerras del Opio) en los
diversos conflictos de la época.97 Entre 1851 a 1852, Engels a petición de Marx la serie de artículos
Revolución y contrarrevolución en Alemania para el New York Daily Tribune, los cuales no
fueron editados al público hasta 1896 por Eleonora Marx, hija de Marx.98 99
Durante su larga estancia en Mánchester, auguró equivocadamente la inminencia del estallido de

la revolución en la región en distintas ocasiones, coincidiendo con diversos periodos de crisis, en
especial, la de la Guerra Civil Estadounidense, que privó a la región de gran parte de su suministro
de algodón y llevó al desempleo y desamparo a cerca de
doscientos mil obreros.100 A pesar de la dureza de la crisis, el
proletariado inglés mostró su renuencia a desencadenar la
revolución, para desilusión de Engels.93
Los años de Mánchester supusieron una dura prueba para

Engels, obligado a llevar una doble vida, la del gran industrial y
burgués respetable y la del de socialista y aficionado a la vida
nocturna de las clases bajas.101 Durante las dos décadas,
mantuvo un constante cambio de residencias, la oficial y la
oficiosa, en la que albergaba a las hermanas Burns,
desconocidas para su familia y sus conocidos del ambiente
«respetable».101
La publicación de El capital en 1867 supuso un gran alivio para

Engels, que vio por fin recompensados su sacrificios y comenzó
a sopesar el abandonar la empresa familiar.102 La obra Friedrich Engels en 1868, meses
contenía una teoría materialista de la historia, una crítica de la antes de abandonar la actividad
mercantil y trasladarse a Londres
civilización capitalista por su explotación y alienación de la
para retomar la colaboración directa
humanidad, el augurio de su hundimiento por sus
con Marx y la actividad socialista.
contradicciones internas y del advenimiento del comunismo y
del fin de la evolución histórica y, principalmente, la teoría de
la plusvalía, que Engels consideraba el descubrimiento
fundamental de Marx junto con el del materialismo histórico.103 Para asegurar la difusión de la
obra, Engels se entregó a redactar recensiones del libro para distintos diarios europeos y
americanos, desde distintos puntos de vista y a contemplar incluso la denuncia del mismo con tal
de conseguir atraer la atención del público.104
Londres y la Internacional
Deseoso de librarse de su empleo en el comercio y a punto de

caducar su contrato con la empresa familiar en junio de 1869,
Engels comenzó a negociar su salida de la compañía —que
también deseaban sus socios holandeses— a cambio de una
suma de dinero que le permitiese mantenerse como rentista y,
a la vez, seguir financiando las actividades de Marx y el
sostenimiento de la familia de este.104 Ansioso por abandonar
la empresa, aceptó una oferta menor de lo esperada pero pudo
por fin librarse del odiado comercio en julio de ese año.105
Decidió trasladarse a Londres en el verano 1870, haciendo aún

más intensa la colaboración106 hasta la muerte de Marx en
1883 y decidido a retomar el activismo que había tenido que
aparcar durante las dos décadas anteriores.105 Elegido
inmediatamente secretario de la Primera Internacional para
diversos países europeos, se encargó de coordinar a los
afiliados gracias tanto a sus grandes dotes lingüísticas —era
Friedrich Engels en 1879 capaz de entender y responder a sus interlocutores en gran
número de idiomas, desde el catalán al rumano o al ruso—
como a su habilidad para la organización, además de tratar de
asegurarse de encauzarla de acuerdo con los puntos de vista de Marx y de eliminar cualquier
corriente considerada heterodoxa.107 Su residencia en Regent's Park Road —muy cercana a la de
Marx— se convirtió pronto en centro de peregrinación de socialistas, comunistas y anarquistas —
además de emigrados u oportunistas— de toda Europa.108 A estas tareas se añadió la de editor y
revisor de las traducciones de las obras de Marx, que revisaba y corregía.108
Fue uno de los más denodados opositores de Mijaíl Bakunin,

que deseaba unir su Alianza Internacional de la Democracia
Socialista —con importante respaldo en Suiza, España o Italia—
a la Internacional, de mayor tamaño.109 Rechazó las teorías
libertarias del ruso e insistió en mantener la Internacional
como una organización que tomaba decisiones políticas y no se
limitaba a coordinar los distintos grupos nacionales, como
hubiese preferido Bakunin.109 Engels identificaba la postura
de Bakunin con la falta de organización —causa, según él, del
fracaso de la Comuna de París— necesaria para enfrentarse a
sus enemigos de clase.110 Dirigió la expulsión de Bakunin y sus
partidarios en el congreso de la Internacional en La Haya en Engels y Marx en el Congreso de
1872, pero no pudo evitar que la organización recibiese una La Haya
notable influencia de los seguidores de Bakunin; para evitarla,
Marx y él decidieron trasladar su sede a los Estados Unidos,
maniobra que fracasó y resultó en la disolución del organismo cuatro años más tarde.111 Otro
importante rival al que se enfrentó Engels fue el socialista alemán Ferdinand Lassalle, fundador de
la Asociación General de Trabajadores de Alemania.112 Desde el punto de vista de Marx, Lassalle
era un reformista, mezcla de idealismo estatalista hegeliano, cooperativismo proudhoniano y
reformismo político cartista, más interesado en modificar el sistema capitalista que en
eliminarlo.113 Engels, dado al ataque personal —sin descartar el uso de las deformidades físicas,
las manías o los posibles escándalos sexuales de sus adversarios—, criticó con dureza a Lassalle,
especialmente cuando se conocieron sus negociaciones secretas con Bismarck para forjar una
alianza antiburguesa entre socialistas y aristócratas prusianos, que no cuajó por la repentina ,
muerte del filósofo en un duelo.113 Culturalmente inclinado al prejuicio cultural, religioso o racial
—criticaba a Bakunin por ruso o a Lassalle por judío—, defendió políticamente siempre la
oposición al antisemitismo, la liberación de los esclavos estadounidenses o de los colonizados.114
El mayor éxito de la postura de Marx y Engels fue la formación del gran Partido Obrero
Socialdemócrata Alemán, fundado en 1869 por August Bebel y Wilhelm Liebknecht y que adoptó
un socialismo cercano al de los dos exiliados.115 Estos se opusieron, sin embargo, a la unión del
partido con la organización de Lassalle, que tuvo lugar en 1875.115 La unión, a pesar de la
oposición de Marx y Engels, que temían la influencia de los partidarios de Lassalle, preocupó a
Bismarck que, tres años más tarde, promulgó las leyes antisocialistas que ilegalizaron al
partido.116
Después de la muerte de Marx
Después de la muerte de Marx, en 1883, escribía: "perdí al mejor, al más verdadero amigo que tuve
—y tuve durante cuarenta años— el amigo al que estoy más endeudado de lo que puede expresarse
con palabras".117 Engels editó y publicó el segundo y tercer volumen de El capital y organizó las
notas de Marx para componer Teorías sobre la plusvalía, que luego publicó como «cuarto
volumen». Además de sus estudios económicos y filosóficos, Engels se ocupó intensamente del
desarrollo de las ciencias naturales, matemáticas y continuó trabajando en el desarrollo teórico
marxiano, sentando así las bases para el materialismo dialéctico posterior.3 El líder revolucionario
Lenin escribiría que "Engels, solo, continuaba siendo el consejero y guía de los socialistas
europeos”.3 4
Engels publicó o preparó en esos años algunas de sus obras
más notables, como Contribución al problema de la vivienda,
El papel del trabajo en la transformación del mono en
hombre, La revolución de la ciencia de E. Dühring (obra
polémica contra las teorías del anarquista alemán Karl Eugen
Dühring, más conocida como Anti-Dühring), Del socialismo
utópico al socialismo científico, El origen de la familia, la
propiedad privada y el estado y Ludwig Feuerbach y el fin de
la filosofía clásica alemana. En esos años Engels aparecía
como un miembro más de la familia en casa de Marx, cuyas
hijas le llamaban «El General»..., o también y mejor,
«secretario general» (término que usaría Lenin
posteriormente).
Engels se opuso al radicalismo izquierdista, pero tampoco

Engels en 1893.
concilió con la evolución reformista del movimiento
revolucionario, reeditando la Crítica al programa de Gotha o
Las guerras civiles en Francia y finalmente publicando la Crítica al programa socialdemócrata
(alemán) de 1891. Dio lugar así a la revisión que condujo al Programa de Erfurt, con el que sí se
identificaba. Su colaborador Eduard Bernstein y otros dirigentes condujeron a la socialdemocracia
alemana hacia el reformismo parlamentarista, extrayendo del legado de Engels una legitimidad
que es negada por otra parte del movimiento, la que condujo a la formación de los partidos
comunistas y la III Internacional.
Engels no solo aplicó el materialismo histórico en sus escritos, sino que desarrolló y aplicó también
el materialismo dialéctico, que llegaría a ser la filosofía oficial del movimiento comunista después
de la Revolución rusa de 1917. Elementos importantes de sus últimas concepciones filosóficas se
encuentran en Dialéctica de la naturaleza, aunque muchos de sus análisis o ejemplos habían
perdido ya valor cuando se publicaron en 1925, en un marco de crecimiento explosivo de la ciencia
natural y de debate epistemológico.
Engels mostró también un interés el movimiento revolucionario ruso y redactó una serie de
artículos dedicados a las relaciones sociales en ese país.4 Engels escribió en 1885 que los rusos se
acercaban a su revolución democrática. “La revolución se ha curado para estallar dentro de un
cierto tiempo; pero brota todos los días. En estas condiciones, el país es como una mina cargada, a
la que sólo le queda traer la mecha”.84
Muerte
A las once y media de la noche del 5 de agosto de 1895 su

corazón dejó de latir debido a su cáncer de esófago. La última
carta que se conoce la dirigió a Laura Marx. «No tengo la fuerza
para escribir largas cartas, así que adiós. Por tu salud, un vaso
lleno de ponche de huevo con una dosis de coñac».118 Su
funeral fue el 10 de agosto en la sala de espera de la estación
ferroviaria de Waterloo, Westminster Bridge. Entre los
presentes se encontraban alrededor de 80 personas, además de
algunos miembros de la familia de Engels, las siguientes
personas: Edward Anseele, Eleanor Marx-Aveling, Edward
Esquela de Friedrich Engels en
Aveling, August Bebel, Eduard Bernstein, el neerlandés van der
1895.
Goes, Karl Kautsky, Sergei Mijailovitch Kravchinski (Stepniak),
Paul Lafargue, Friedrich Lessner, Wilhelm Liebnecht,
Stanislaw Mendelson, Samuel Moore, el dirigente obrero inglés Harry Quekch, Vera Ivanovna
Sassulitch, Paul Singer, el dirigente sindical inglés William James Thorne y tres delegaciones, una
del Centro cultural obrero de comunistas londinense, otra de la Socialist League y una tercera de
los obreros berlineses. Ante el féretro hablaron, además de un sobrino de Engels y Samuel Moore,
Wilhelm Liebknecht en nombre del movimiento obrero alemán, August Bebel en nombre del
francés, Eduard Anseele como representante del partido obrero belga, van der Goes por los
socialistas holandeses y Edward Aveling por los ingleses. Además fueron leídos telegramas de
Rusia, Hungría, Dinamarca, Italia y otros países.
El féretro cubierto de coronas y flores fue conducido en un tren especial hacia el crematorio de
Woking. Engels había deseado que sus cenizas fuesen arrojadas al mar. El 27 de agosto de 1895,
cumplieron su última voluntad en las cercanías de Eastbourne, aproximadamente a cinco millas
marinas de la costa, Eleanor Marx, Edward Aveling, Eduard Bernstein y Friedrich Lessner. De él
diría, a su muerte, el líder revolucionario Vladimir Lenin, escribió:
"Con su muerte los revolucionarios rusos han perdido al mejor de sus amigos.
¡Honremos siempre la memoria de Federico Engels, gran luchador y maestro del
proletariado!"4
Pensamiento
Friedrich Engels fue un colaborador directo de las teorías de su Karl Marx. "Siempre fue
costumbre nuestra ayudarnos recíprocamente en cuestiones científicas especiales".119 Engels
destaca dos contribuciones de Marx: el Materialismo histórico y "haber demostrado cómo se
opera, dentro de la sociedad actual, con el modo de producción capialista, la explotación del
obrero por el capitalista".120 Tras su muerte publicó sus manuscritos, ediciones nuevas de su
obras y defendió sus teorías respondiendo a sus críticos. Pero Engels siempre mantuvo una
posición humilde de sus aportes al marxismo. "Al lado de Marx", dijo Engels, "siempre toqué el
segundo violín".4 5
[D]urante los cuarenta años de mi colaboración con Marx tuve una cierta parte
independiente en la fundamentación, y sobre todo en la elaboración de la teoría, es cosa
que ni yo mismo puedo negar. Pero la parte más considerable de las principales ideas
directrices, particularmente en el terreno económico e histórico, y en especial su
formulación nítida y definitiva, corresponden a Marx. Lo que yo aporté —si se
exceptúa, todo lo más, dos o tres ramas especiales— pudo haberlo aportado también
Marx aun sin mí. En cambio, yo no hubiera conseguido jamás lo que Marx alcanzó.
Marx tenía más talla, veía más lejos, atalayaba más y con mayor rapidez que todos
nosotros juntos. Marx era un genio; nosotros, los demás, a lo sumo, hombres de
talento. Sin él la teoría no sería hoy, ni con mucho, lo que es. Por eso ostenta
legítimamente su nombre.121
Sin embargo, el papel que tuvo Engels fue bastante influyente al defender y sentar las bases e
influencia de la teoría marxista. Marx dijo que Engels, con el que "mantenía un constante
intercambio escrito de ideas desde la publicación de su genial bosquejo sobre la crítica de las
categorías económicas", había llegado "al mismo resultado que yo" por distinto camino.122
Aunque Engels dedicó la mayor parte de su trabajo teórico y práctico al pensamiento de Marx,
abrió áreas en la teoría marxista a las que Marx prestó poca atención. En particular en las
disciplinas clásicas de la filosofía, como la epistemología, la ontología, la antropología y la teoría de
la historia; considerándosele hasta un pensador independiente.123 Además de sus estudios
económicos y filosóficos, Engels también se ocupó intensamente del desarrollo de las ciencias
naturales, matemáticas y continuó trabajando en el desarrollo teórico de su cosmovisión en el
Anti-Dühring (1878), La dialéctica de la naturaleza (1883), El origen de la familia, la propiedad
privada y el Estado (1884) y Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana (1888),
sentando así las bases para el materialismo dialéctico posterior.84 En su correspondencia, Engels
"pone de manifiesto la interacción de la base y de la superestructura, muestra las particularidades
específicas del desarrollo de la ideología (filosofía, religión, arte)".3
«Los efectos filosóficos de la relación entre Marx y Engels han sido objeto de múltiples debates y
posiciones. [...] Sí que parece que los análisis de Marx poseen una mayor sutileza, como el propio
Engels se encargó de reconocer, y que algunas interpretaciones engelsianas de los planteamientos
de Marx tienden a la simplificación. Pero no cabe duda de que la suya fue una relación de una
notable profundidad, política y filosóficamente muy productiva».124 (Ver Relación teórica entre
Marx y Engels)125
Influencias
Aparte de Marx, las propias creencias de Engels fueron influenciadas por los primeros socialistas
como Saint-Simon, Robert Owen y Charles Fourier.126 Deriva cuatro puntos principales de
Fourier que caracterizan las condiciones sociales de un Estado comunista:127
1. El primer punto sostiene que cada individuo podría desarrollar plenamente sus talentos al
eliminar la especialización de la producción. Sin especialización, a cada individuo se le
permitiría ejercer cualquier vocación de su elección durante el tiempo que desee. Si los
talentos lo permitieran, uno podría ser panadero durante un año e ingeniero al siguiente.
2. El segundo punto se basa en el primero: con la capacidad de los trabajadores de desplazarse
por los diferentes trabajos de su elección, la base fundamental de la división social del trabajo
se destruye, y la división social del trabajo desaparecerá como resultado. Si alguien puede
emplearse en cualquier trabajo que desee, entonces claramente ya no hay divisiones ni
barreras de entrada para el trabajo. De lo contrario, tal fluidez entre trabajos completamente
diferentes no existiría.
3. El tercer punto continúa desde el segundo: una vez que la división social del trabajo haya
desaparecido, la división de clases sociales basada en la propiedad se desvanecerá. Si la
división laboral pone a un hombre a cargo de una granja, ese agricultor posee los recursos
productivos de esa granja. Lo mismo se aplica a la propiedad de una fábrica o un banco. Sin
la división del trabajo, ninguna clase social puede reclamar derechos exclusivos sobre un
medio de producción en particular, ya que la ausencia de la división del trabajo permite que
todos lo usen.
4. Finalmente, el cuarto punto concluye que la eliminación de las clases sociales destruye el
único propósito del estado y dejará de existir. Como Engels declaró en su propia escritura, El
único propósito del estado es disminuir los efectos de los antagonismos de clase. Con la
eliminación de las clases sociales basadas en la propiedad, el estado se vuelve obsoleto y se
logra una sociedad comunista, al menos a los ojos de Engels.
En todas las discusiones fundamentales, Hegel fue la principal figura formativa en la que Engels
basó sus consideraciones. Un elemento esencial del trabajo tardío de Engels fue el examen de la
antropología y la prehistoria, cuya importancia solo se hizo evidente para él cuando leyó las obras
de Charles Darwin, August Franz von Haxthausen, Georg Ludwig von Maurer y Lewis Henry
Morgan.
Filosofía y dialéctica
A diferencia de Marx, Engels no tenía una amplia formación filosófica. Desarrolló sus
concepciones filosóficas en el sentido más estricto, especialmente desde la década de 1870, cuando
comenzó a tratar intensamente con las ciencias naturales, especialmente con respecto al problema
de la dialéctica. En ese momento, Engels se enfrentó a la tarea de defender la dialéctica contra los
ataques de Karl Eugen Dühring y al mismo tiempo de presentar
los principios de una nueva filosofía que difería tanto del
idealismo anterior como del viejo materialismo, que no era
histórico ni dialéctico (sino mecanicista y metafísico, en el
sentido de antidialéctico).128 129

Naturaleza y materia
Mientras para Marx la dialéctica es un método para interpretar

la sociedad y historia; para Engels "la naturaleza es la piedra de
toque de la dialéctica".130 131
El materialismo dialéctico toma
de posición filosófica de Marx y Engels frente al idealismo
hegeliano. Representa el marco de referencia conceptual del
que se desarrolla el materialismo histórico, que sería la
expresión propiamente científica de su pensamiento. Mientras
que Hegel veía la naturaleza como una mera "alienación" de la Monumento de Engels en Moscú.
idea, que era incapaz de desarrollarse a tiempo,132 para
Engels, la naturaleza no es una mera etapa lógica de la mente.
Más bien, la historia humana "sólo se diferencia de la historia de la naturaleza en cuanto proceso
de desarrollo de organismos conscientes de sí mismos".133 Inspirado en la teoría darwiniana de la
descendencia, Engels ve la naturaleza como un fenómeno histórico.134 "Fue la concepción de la
historia natural que surgió del análisis de Darwin la que permitió entender la naturaleza
dialécticamente, es decir, en términos de su emergencia".135 La exposición del materialismo
dialéctico se encuentra fundamentalmente en las obras de Engels y se suele considerar también
como expresión del pensamiento propio de Marx.136
El materialismo dialéctico entiende que "la unidad del mundo no existe en su ser, sino en su
materialidad, que ha sido demostrada [...] en el largo y penoso desarrollo de la filosofía y de las
ciencias naturales".129 La materia es infinita en el tiempo, en el espacio y en la profundidad
(inexhaustibilidad de las propiedades de las partículas elementales). Como prueba Engels
considera la ley de la conservación de la energía y concluía que el movimiento y la materia son
indestructibles e increables.137 A veces se acusa a Engels de rechazar la segunda ley de la
termodinámica sobre la muerte térmica del universo. William Thomson había apoyado esta última
hipótesis para justificar el papel de Dios en el universo. Engels, aunque aceptó la entropía como
característica del universo, dudó de su extrapolación o extensión cosmológica.138 Foster
argumentó que Engels apuntó a un enfoque dialéctico similar al de los “antiguos filósofos griegos
[para quienes] el mundo era esencialmente algo que había surgido del caos, algo que se había
desarrollado, que había surgido".139
Leyes de la dialéctica
Engels entiende la dialéctica no sólo como un principio histórico, sino sobre todo como un
principio ontológico y epistemológico. Es el modo de movimiento y desarrollo de todos los seres y
al mismo tiempo el método de pensar. Frente al "método metafísico de pensar" mecanicista, donde
las cosas y sus imágenes en el pensamiento, los conceptos, son objetos de investigación aislados,
fijos y rígidos;130 para Engels la materia está esencialmente en movimiento. El movimiento es
contradictorio, lo que se deriva del hecho de que un cuerpo en movimiento "en uno y el mismo
momento del tiempo, se encuentra en un lugar y en otro, está y no está en un mismo lugar".140
Sobre la base de la suposición de Engels de que todo lo real es material y todo lo material está
esencialmente en movimiento, entonces se puede decir que todo lo real contiene contradicciones o
que en realidad los opuestos necesariamente se interpenetran.
Marx y yo fuimos probablemente los únicos en salvar la dialéctica consciente de la
filosofía idealista alemana, trasplantándola a la concepción materialista de la
naturaleza y de la historia. Pero una concepción a la vez dialéctica y materialista de la
naturaleza supone el conocimiento de la matemática y de la ciencia natural. [...] En
toda esta recapitulación mía de la matemática y las ciencias de la naturaleza se trataba,
naturalmente, de convencerme también en el detalle —pues en líneas generales no
tenía duda al respecto— de que en la naturaleza vigen las mismas leyes dialécticas del
movimiento, en el confuso seno de las innumerables modificaciones, que dominan
también en la historia la aparente casualidad de los acontecimientos; las mismas leyes
que, constituyendo también en la evolución del pensamiento humano el continuo hilo
conductor, llegan progresivamente a la consciencia del hombre; las leyes desarrolladas
por vez primera por Hegel de un modo amplio y general, aunque en forma mistificada;
extraerlas de esa forma mística y llevarlas a consciencia claramente, en toda su
sencillez y generalidad, era uno de nuestros objetivos.
F. Engels (1878), "Anti-Dühring" Prólogo a la segunda edición
Engels desarrolla tres leyes dialécticas "por abstracción"131 tanto de historia de la naturaleza
como de la historia de la sociedad humana:
1. Ley de la transformación de la cantidad a la calidad ; que establece que en la naturaleza "los

cambios cualitativos sólo pueden tener lugar mediante la adición cuantitativa o la eliminación
cuantitativa de materia o movimiento".141 Por ejemplo, la evaporación del agua es un cambio
cualitativo debido al aumento de la cantidad de temperatura.142 Esto también se aplica a la
historia y a la política, donde de pequeños cambios sociales surgen movimientos
revolucionarios para cambiar el sistema económico (ver Materialismo histórico).143
2. Ley de la negación de la negación ; rige" el desarrollo de la naturaleza, de la historia y del
pensamiento” donde cada fenómeno implica su negación.144 145 Un ejemplo de Hegel: "El
capullo desaparece al abrirse la flor, y podría decirse que aquél es refutado por ésta; del
mismo modo que el fruto hace aparecer la flor como un falso ser allí de la planta, mostrándose
como la verdad de ésta en vez de aquélla. Estas formas no sólo se distinguen entre sí, sino
que se eliminan las unas a las otras como incompatibles".146
3. Ley de la unidad y lucha de los contrarios ; establece que los fenómenos naturales son el
resultado de la lucha de elementos contrarios, que se hallan unidos en el mismo ser o
fenómeno, siendo la causa de todo movimiento en la Naturaleza, en la sociedad y en el
pensamiento.Volviendo al ejemplo de la flor de Hegel: "en su fluir, constituyen al mismo tiempo
otros tantos momentos de una unidad orgánica, en lo que, lejos de contradecirse, son todos
igualmente necesarios, y esta igual necesidad es cabalmente la que constituye la vida del
todo".146 Lenin señaló que la unidad de los contrarios es condicional, temporal, relativa, y la
lucha entre ellos es absoluta, como absoluto es el desarrollo, el movimiento.147
"Estas tres leyes han sido desarrolladas por Hegel a su manera idealista, como leyes del
pensamiento: la primera en la primera parte de la lógica, en la teoría del ser; la segunda ocupa
toda la segunda y con mucho la parte más importante de su lógica, la teoría de la esencia; por
último, la tercera aparece como ley fundamental para la construcción de todo el sistema".131
Engels contrasta la forma de pensar dialéctica con la "metafísica". Esta trabaja con "categorías
fijas", mientras que la dialéctica -entre cuyos representantes cuenta a Aristóteles y sobre todo a
Hegel- con categorías "fluidas".148 En la visión de Engels, los "opuestos fijos de razón y
consecuencia, causa y efecto, identidad y diversidad, apariencia y esencia, son insostenibles, de
que el análisis revela ya un polo como contenido in nuce [en germen] en el otro, de que, al llegar a
cierto punto, un polo se convierte en el otro y de que toda la lógica se desarrolla siempre a base de
estas contradicciones progresivas".149
Conocimiento y lógica
En Anti-Dühring, Engels desarrolla su teoría de la imagen. Para él, la conciencia y el pensamiento
son los "productos del cerebro humano [...] el hombre mismo es un producto de la naturaleza". Los
esquemas o categorías lógicas se refieren "a formas de pensamiento", que a su vez son "formas de
ser, el mundo exterior".150 Los individuos obtienen conocimiento de las cosas solo a través de su
interacción práctica con ellas. “El resultado de nuestra acción prueba la conformidad
(Uebereinstimmung) de nuestras percepciones con la naturaleza objetiva de las cosas
percibidas”.151 En contra del agnosticismo neokantiano, Engels sostiene;
Nuestro agnóstico reconoce también que todos nuestros conocimientos descansan en

las comunicaciones que recibimos por medio de nuestros sentidos. Pero, ¿cómo
sabemos —añade— si nuestros sentidos nos transmiten realmente una imagen exacta
de los objetos que percibimos a través de ellos? [...] Es, ciertamente, un modo de
concebir que parece difícil rebatir por vía de simple argumentación. Pero los hombres,
antes de argumentar, habían actuado. [...] Desde el momento en que aplicamos estas
cosas, con arreglo a las cualidades que percibimos en ellas, a nuestro propio uso,
sometemos las percepciones de nuestros sentidos a una prueba infalible en cuanto a su
exactitud o falsedad. Si estas percepciones fuesen falsas, lo sería también nuestro juicio
acerca de la posibilidad de emplear la cosa de que se trata, y nuestro intento de
emplearla tendría que fracasar ferzosamente.152
F. Engels (1880), "Del socialismo utópico al socialismo científico" Prólogo a la edición
inglesa de 1892 (https://es.wikisource.org/wiki/Del_Socialismo_Ut%C3%B3pico_al_
Socialismo_Cient%C3%ADfico:_Pr%C3%B3logo).
Al igual que Hegel, Engels cuestiona la tesis de la «cosa en sí misma» kantiana; porque esto "añade
una palabra a nuestro conocimiento científico, porque si no podemos tratar con las cosas, no
existen para nosotros".153 A esta «cosa en sí» "ya hace mucho tiempo, que ha contestado Hegel:
desde el momento en que conocemos todas las propiedades de una cosa, conocemos también la
cosa misma; sólo queda en pie el hecho de que esta cosa existe fuera de nosotros, y en cuanto
nuestros sentidos nos suministraron este hecho, hemos aprehendido hasta el último residuo de la
cosa en sí, la famosa e incognoscible Ding an sich de Kant". Entonces, mientras "adiestremos y
empleemos bien nuestros sentidos y ajustemos nuestro modo de proceder a los límites que trazan
las observaciones bien hechas y bien utilizadas, veremos que los resultados de nuestros actos
suministran la prueba de la conformidad de nuestras percepciones con la naturaleza objetiva de las
cosas percibidas."152
Contra la visión mecanicista de que el conocimiento deriva exclusivamente de impresiones, Engels

enfatizó el desarrollo dialéctico del conocimiento humano. El conocimiento es un "es un producto
histórico, que reviste formas muy distintas y asume, por tanto, un contenido muy distinto también,
según las diferentes épocas. La ciencia del pensamiento es, por consiguiente, como todas las
ciencias, una ciencia histórica, la ciencia del desarrollo histórico del pensamiento humano”.154
Engels está de acuerdo con la crítica de Hegel al principio formal-lógico de la identidad. La ciencia
había demostrado que la identidad también incluía la diferencia.155 También en el sentido de
Hegel, Engels interpreta el juicio como la unidad de lo general y lo particular.
Ideología, moral y religión
Para Engels, la "concepción ideológica" es "un proceso que se opera por el llamado pensador
conscientemente" pero con una "conciencia falsa". Las verdaderas fuerzas propulsoras que lo
mueven, "simples reflejos económicos" en última instancia económicas, permanecen ignoradas
para él. Sus ideas le parecen al ideólogo "como creación, sin buscar otra fuente más alejada e
independiente del pensamiento; para él, esto es la evidencia misma, puesto que para él todos los
actos, en cuanto les sirva de mediador el pensamiento, tienen también en éste su fundamento
último". Estos impulsos incluyen tanto intereses subjetivos oscuros como la constelación
económica objetiva. Por otro lado, Engels también enfatiza la "efectividad histórica" de la
ideología. La negación de un "desarrollo histórico
independiente" no significa que "un factor histórico, una vez
alumbrado por otros hechos, que son en última instancia
hechos económicos, repercute a su vez sobre lo que le rodea e
incluso sobre sus propias causas".156
El desarrollo de una ideología sigue una cierta lógica propia, se

desarrolla "por medio de la imaginación".157 Así, "la filosofía
de cada época tiene como premisa un determinado material de
ideas que le legan sus predecesores y del que arranca". Sin
embargo, la economía "determina el modo de cómo se modifica
y desarrolla el material de ideas preexistente" indirectamente,
"ya que son los reflejos políticos, jurídicos, morales, los que en
mayor grado ejercen una influencia directa sobre la
filosofía".158
Ejemplos típicos de ideologías que la burguesía usa para Estatua de Engels en Mánchester.
controlar al pueblo son para Engels la moral; "y el recurso
moral primero y más importante con que se podía influenciar a
las masas seguía siendo la religión".152 La moral siempre fue "una moral de clase; o bien
justificaba el dominio y los intereses de la clase dominante, o bien, en cuanto que la clase oprimida
se hizo lo suficientemente fuerte, representó la irritación de los oprimidos contra aquel dominio y
los intereses de dichos oprimidos, orientados al futuro”.159 El origen de la forma ideológica de la
religión es la impotencia del hombre hacia la naturaleza. El bajo nivel de dominio de la naturaleza
y la dependencia de eventos naturales desconocidos conducen a prácticas religioso-mágicas para
compensar el subdesarrollo económico, técnico y científico: "Estas diversas ideas falsas acerca de
la naturaleza, el carácter del hombre mismo, los espíritus, las fuerzas mágicas, etc., se basan
siempre en factores económicos de aspecto negativo; el incipiente desarrollo económico del
período prehistórico tiene, por complemento, y también en parte por condición, e incluso por
causa, las falsas ideas acerca de la naturaleza".158 Engels señala: "Es curioso ver en los llamados
pueblos primitivos cómo surgió la concepción de la santidad. Lo que es originalmente sagrado es
lo que hemos tomado del reino animal, lo bestial; Las "leyes humanas" son tan abominables en
relación a esto como lo son en el evangelio a la ley divina."160
Al igual que Max Weber, para Engels la reforma protestante fue cimiento del capitalismo, en
especia el dogma calvinista de la predestinación, que es "la expresión religiosa del hecho de que en
el mundo comercial, en el mundo de la competencia, el éxito o la bancarrota no depende de la
actividad o de la aptitud del individuo, sino de circunstancias independientes de él".152
Sin embargo, me temo mucho que ni la estupidez religiosa del burgués británico ni la
conversión post festum del burgués continental, consigan poner un dique a la creciente
marea proletaria. La tradición es una gran fuerza de freno; es la vis inertiae de la
historia. Pero es una fuerza meramente pasiva; por eso tiene necesariamente que
sucumbir. De aquí que tampoco la religión pueda servir a la larga de muralla protectora
de la sociedad capitalista. Si nuestras ideas jurídicas, filosóficas y religiosas no son más
que los brotes más próximos o más remotos de las condiciones económicas imperantes
en una sociedad dada, a la larga estas ideas no pueden mantenerse cuando han
cambiado completamente aquellas condiciones. Una de dos: o creemos en una
revelación sobrenatural, o tenemos que reconocer que no hay dogma religioso capaz de
apuntalar una sociedad que se derrumba.152
Filosofía de la ciencia
Engels considera la historia de la ciencia principalmente con respecto al desarrollo de la

comprensión de la naturaleza y el pensamiento dialéctico. La unidad y objetividad de la naturaleza
era algo natural para el "originario y tosco materialismo" de los filósofos naturales jónicos.161
Como todavía no se había avanzado en el análisis de la naturaleza, todavía se consideraba como un
todo. Para ellos, la "conexión general de los fenómenos naturales" fue "el resultado de la intuición
directa", que reveló la "falla de la filosofía griega".162
Con la victoria del cristianismo, las tradiciones cosmológico-dialécticas de los griegos se perdieron.
Engels vio en gran medida a la Edad Media posterior negativamente, como una "tenebrosa noche"
en la que las ciencias no se habrían desarrollado más.162 Sin embargo, enfatiza los grandes
avances de la Edad Media, especialmente el desarrollo de la industria que "aportaban por sí
mismos medios de experimentación muy distintos de los empleados hasta entonces y hacían
posible la construcción de nuevos instrumentos; podría afirmarse que es ahora cuando comienza
la ciencia experimental verdaderamente sistemática".163
El Renacimiento fue la primera gran época basada completamente en la experiencia. La tierra se

descubrió y "se echaron con ello los cimientos para lo que sería el comercio mundial y para el paso
del artesanado a la manufactura, que, a su vez, serviría de punto de partida para la gran industria
moderna. Se derrumbó la dictadura espiritual de la Iglesia”.164 Sin embargo, el Renacimiento se
preocupó principalmente por la mecánica de los "cuerpos terrestres y celestes" y "el
perfeccionamiento de los métodos matemáticos". "Al final del período, presidido por los nombres
de Newton y Linneo, encontramos estas ramas de la ciencia ya hasta cierto punto redondeadas".
La característica especial de esta época fue que, contrariamente al enfoque de desarrollo de los
griegos, tomó la "absoluta inmutabilidad de la naturaleza" como punto de partida.165
Paso a paso, con el auge de la burguesía, iba produciéndose el gran resurgimiento de la

ciencia. Volvían a cultivarse la astronomía, la mecánica, la física, la anatomía, la
fisiología. La burguesía necesitaba, para el desarrollo de su producción industrial, una
ciencia que investigase las propiedades de los cuerpos físicos y el funcionamiento de las
fuerzas naturales. Pero, hasta entonces la ciencia no había sido más que la servidora
humilde de la Iglesia, a la que no se le consentía traspasar las fronteras establecidas por
la fe; en una palabra, había sido cualquier cosa menos una ciencia. Ahora, la ciencia se
rebelaba contra la Iglesia; la burguesía necesitaba a la ciencia y se lanzó con ella a la
rebelión.152
Engels ve que la disolución de esta comprensión estática de la naturaleza comienza con la Historia
general de la naturaleza y teoría del cielo de Kant (1755), que había eliminado la cuestión del
"primer impulso" y presentó la Tierra y todo el sistema solar "como algo que había ido formándose
en el transcurso del tiempo", abriendo camino a la "hipótesis nebular". Este trabajo de Kant fue
ignorado por las ciencias naturales hasta la aparición de Laplace y Herschel, y estaba reservado
para las ciencias geológicas recientemente emergentes para demostrar que "la tierra no es, sino
que deviene, se desarrolla y perece".166 El "sistema rígido de una naturaleza orgánica plasmada
con caracteres inmutables" fue finalmente disuelto por Darwin, quien licuó el concepto de especie.
Así se completó una nueva perspectiva de la naturaleza: "todo lo que había en ella de rígido se
aflojaba, cuanto había de plasmado en ella se esfumaba, lo que se consideraba eterno pasaba a ser
perecedero y la naturaleza toda se revelaba como algo que se movía en perenne flujo y eterno
ciclo".167
Con Hegel, la resolución de la rigidez de la imagen natural siguió a la de los conceptos. Engels ve la
importancia de la era desde Kant hasta Hegel en el renacimiento de la dialéctica. "La dialéctica es
para la moderna ciencia natural la forma más importante de pensamiento porque sólo ella ofrece
las analogías y los métodos para comprender los procesos de desarrollo que ocurren en la
naturaleza, las conexiones generales y los cambios de un campo de investigación a otro
diferente"131 Kant le parece anticuado por Hegel. En particular, Engels se opone a la
interpretación no dialéctica de Kant del neokantismo y una filosofía que ve lo esencial en la
epistemología. Describe el agnosticismo como un "materialismo vulgar".168 Engels considera el
sistema de Hegel como "la última y más perfecta forma de filosofía"; con él "toda la filosofía falló".
Pero lo que quedaba era "la forma dialéctica de pensar y la concepción del mundo natural,
histórico e intelectual como un movimiento sin fin, transformador, en el proceso constante de
devenir y desaparecer. No solo filosofía, sino que todas las ciencias ahora debían demostrar las
leyes del movimiento de este proceso constante de reorganización en su campo particular".169
"Todo lo que queda en pie de la anterior filosofía, con existencia propia, es la teoría del pensar y de
sus leyes: la lógica formal y la dialéctica. Lo demás se disuelve en la ciencia positiva de la
naturaleza y de la historia".130 En última instancia, la ciencia librará a la humanidad de la
superstición. "Engels, por su parte, detalla el camino evolucionista que ha seguido el trabajo, como
actividad plenamente humana, en su «marcha hacía el progreso»".170
La filosofía como una "ciencia del contexto general" es superflua para Engels. Las únicas tareas
significativas que les quedaban eran "doctrina del pensamiento y de sus leyes, la lógica formal y la
dialéctica".171 Todo lo demás es "tarea de la ciencia de la naturaleza y de la investigación
histórica".172 Se ha afirmado que Engels adoptó un empirismo positivista de la ciencia al ver en la
historia y las ciencias naturales una alguna relación directa.131 173
“Si Marx le dio la vuelta a la
teoría de Hegel de la cabeza (filosofía) sobre la que estaba parada sobre sus pies (praxis), entonces
Engels la volvió a poner sobre su cabeza (ciencia Weltanschauung)”.174 No obstante, para Engels
"combinó el énfasis de un científico social en la recopilación de datos empíricos con un enfoque
filosófico arraigado en su compromiso temprano con la dialéctica hegeliana".9
Mas quizá el progreso de la ciencia teórica de la naturaleza haga mi trabajo totalmente

o en gran parte superfluo. Pues la revolución impuesta a la ciencia teórica de la
naturaleza por la mera necesidad de ordenar los descubrimientos puramente empíricos
que se acumulan masivamente es tal que tiene que llevar a consciencia hasta de los
empíricos más recalcitrantes el carácter dialéctico de los procesos naturales.
F. Engels (1878), "Anti-Dühring" Prólogo a la segunda edición
Engels criticó la 'filosofía positiva' de Auguste Comte, quien "tomó todas sus brillantes ideas de
Saint-Simon, pero al ordenarlas las distorsionó a su manera peculiar" de modo que "el comtismo
que era catolicismo sin el cristianismo".175 En comparación con Hegel, "produce una pobre
impresión”.176
Filosofía de la historia y antropología
En Anti-Dühring y en sus últimos escritos, Engels elaboró aún más los conceptos de filosofía de la
historia. La visión de Engels de la historia se caracteriza por un optimismo fundamental. Al igual
que Hegel, no entiende la historia humana como una "intrincada confusión de violencias sin
sentido", sino como un proceso de desarrollo, cuya ley interna se puede percibir a través de todas
las coincidencias aparentes.177
Engels compartió las suposiciones básicas con Marx de que
la historia de la humanidad es una "historia de luchas de
clases" y que su curso está determinado en gran medida
por las condiciones económicas. A esta idea, que fue "para
la Historia lo que la teória de Darwin ha sido para la
Biología", llegó Engels previamente en La situación de la
clase obrera en Inglaterra y fue posteriormente expuesta
por Marx y Engels en el Manifiesto del Partido
Comunista.178 179
La vieja concepción idealista de la
historia que "no conocía luchas de clases basadas en
intereses materiales" queda reemplazada por "una Retrato de Friedrich Engels en Nanjie,
concepción materialista de la historia, con lo que se abría el China.
camino para explicar la conciencia del hombre por su
existencia, y no ésta por su conciencia, que hasta entonces
era lo tradicional".130
Para Engels, la historia es principalmente una obra del hombre: "Los hombres hacen su historia",
pero "los móviles reales y efectivos de los hombres que actúan en la historia no son, ni mucho
menos, las últimas causas de los acontecimientos históricos". Más bien, "detrás de ellos están otras
fuerzas determinantes, que hay que investigar lo que ocurre es que no va a buscar estas fuerzas a la
misma historia, sino que las importa de fuera, de la ideología filosófica". Para Engels, la conexión
entre la libertad del individuo y la regularidad de los procesos históricos solo puede entenderse
dialécticamente. Los propósitos de las acciones son deseados, pero no "los resultados que en la
realidad se derivan de ellos no lo son". Los acontecimientos históricos aparecen así "reinar la
casualidad", pero están "gobernada por leyes internas ocultas".157 Sin embargo, para que estos
sean efectivos, primero se debe lograr un cierto grado de madurez en el desarrollo histórico: "La
historia tiene su propio curso, y por muy dialécticamente que éste discurra en última instancia, se
da con frecuencia el caso de que la dialéctica tenga que esperar bastante tiempo a la historia".180
Factores económicos
Fue gracias al materialismo histórico de Marx que "se erigía la historia sobre su verdadera base; el
hecho palpable, pero totalmente desapercibido hasta entonces, de que el hombre necesita en
primer término comer, beber, tener un techo y vestirse, y por tanto, trabajar, antes de poder
luchar por el mando, hacer política, religión, filosofía, etc.".181 Marx y Engels entendieron que "el
último elemento determinante de la historia es la producción y reproducción de la vida real".182
La condición decisiva para el desarrollo histórico es la situación económica; la forma en que las
personas producen su sustento e intercambian sus productos. La estructura social que se
desprenden de ellos forman la base "para la historia política e intelectual" de cada época
histórica.183 "El modo de la distribución de los productos queda dado con el modo de producción
y de intercambio de una determinada sociedad histórica y con las previas condiciones históricas de
esa sociedad".159
[T]oda la historia anterior había sido la historia de las luchas de clases, y que estas
clases sociales pugnantes entre sí eran en todas las épocas fruto de las relaciones de
producción y de cambio, es decir, de las relaciones económicas de su época: que la
estructura económica de la sociedad en cada época de la historia constituye, por tanto,
la base real cuyas propiedades explican en última instancia, toda la superestructura
integrada por las instituciones jurídicas y políticas, así como por la ideología religiosa,
filosófica, etc., de cada período histórico.
F. Engels (1880), "Del socialismo utópico al socialismo científico", Capítulo II (https://
es.wikisource.org/wiki/Del_Socialismo_Ut%C3%B3pico_al_Socialismo_Cient%C3%A
Dfico:_Cap%C3%ADtulo_II).
En su último trabajo en particular, Engels desarrolló un concepto integral de los determinantes
"factores económicos". En su Carta a W. Borgius, incluye "toda la tecnología de producción y
transporte", geografía, "tradición" y también la "raza".184 Forman la base del curso histórico, pero
no son el único factor determinante. Contrario al economicismo, que "convertirá aquella tesis en
una frase vacua, abstracta, absurda", Engels sostiene la influencia de la superestructura ideológica
en la historia, producto a su vez de la infraestructura económica. Los "diversos factores de la
superestructura que sobre ella se levanta --las formas políticas de la lucha de clases y sus
resultados, las Constituciones que, después de ganada una batalla, redacta la clase triunfante, etc.,
las formas jurídicas, e incluso los reflejos de todas estas luchas reales en el cerebro de los
participantes, las teorías políticas, jurídicas, filosóficas, las ideas religiosas y el desarrollo ulterior
de éstas hasta convertirlas en un sistema de dogmas-- ejercen también su influencia sobre el curso
de las luchas históricas y determinan, predominantemente en muchos casos, su forma”.182
Para mí, la supremacía final del desarrollo económico, incluso sobre estos campos, es
incuestionable, pero se opera dentro de las condiciones impuestas por el campo
concreto: en la filosofía, por ejemplo, por la acción de influencias económicas (que a su
vez, en la mayoría de los casos, sólo operan bajo su disfraz político, etc) sobre el
material filosófico existente, suministrado por los predecesores. Aquí, la economía no
crea nada a novo, pero determina el modo cómo se modifica y desarolla el material de
ideas preexistente, y aun esto casi siempre de un modo indirecto, ya que son los reflejos
políticos, jurídicos, morales, los que en mayor grado ejercen una influencia directa
sobre la filosofía.182
Para Engels, las leyes económicas no son leyes naturales, sino leyes históricas que surgen y
perecen. No son más antiguas que la sociedad burguesa moderna n medida de que expresan
"relaciones puramente burguesas". Las leyes siguen siendo válidas solo mientras esta sociedad
basada en el dominio de clase y la explotación de clase permanezca viva. En este contexto, la ley de
la población malthusiana es solo una ley para la sociedad civil y demostró que se había convertido
en una barrera para el desarrollo y, por lo tanto, tenía que caer.185
Tribu y civilización
La característica principal de la naturaleza humana para Marx y Engels es el trabajo.186 La obra

antropológica de Engels explica el papel fundamental del trabajo en el origen del hombre a partir
de los monos antropoides. “Primero el trabajo, luego y con él la palabra articulada, fueron los dos
estímulos principales bajo cuya influencia el cerebro del mono se fue transformando gradualmente
en cerebro humano, que, a pesar de toda su similitud, lo supera considerablemente en tamaño y en
perfección". Mediante el trabajo surgió la producción de instrumentos y la formación de la
sociedad humana como resultado de un largo proceso histórico cualitatvo.187 Engels desarrolla
tres épocas principales de la prehistoria: "salvajismo, barbarie, civilización [...] El desarrollo de la
familia se opera paralelamente".188 Toda la historia procede de "la comunidad tribal o campesina
con propiedad común de la tierra".159 Se entusiasma con la sociedad tribal y su "¡Admirable
constitución ésta de la gens, con toda su ingenua sencillez!".189 Similar a Rousseau, contrasta el
presente con dos edades doradas: al principio y al final de la historia. Engels describe
enfáticamente la edad que precede a toda división del trabajo y al establecimiento de un estado en
un lenguaje romántico:
Sin soldados, gendarmes ni policía, sin nobleza, sin reyes, gobernadores, prefectos o
jueces, sin cárceles ni procesos, todo marcha con regularidad. Todas las querellas y
todos los conflictos los zanja la colectividad a quien conciernen, la gens o la tribu, o las
diversas gens entre sí; sólo como último recurso, rara vez empleado, aparece la
venganza, de la cual no es más que una forma civilizada nuestra pena de muerte, con
todas las ventajas y todos los inconvenientes de la civilización. No hace falta ni siquiera
una parte mínima del actual aparato administrativo, tan vasto y complicado, aun
cuando son muchos más que en nuestros días los asuntos comunes, pues la economía
doméstica es común para una serie de familias y es comunista; el suelo es propiedad de
la tribu, y los hogares sólo disponen, con carácter temporal, de pequeñas huertas. Los
propios interesados son quienes resuelven las cuestiones, y en la mayoría de los casos
una usanza secular lo ha regulado ya todo. No puede haber pobres ni necesitados: la
familia comunista y la gens conocen sus obligaciones para con los ancianos, los
enfermos y los inválidos de guerra. Todos son iguales y libres, incluídas las mujeres. No
hay aún esclavos, y, por regla general, tampoco se da el sojuzgamiento de tribus
extrañas.
F. Engels (1884), "El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado" III. La
Gens Iroquesa (https://es.wikisource.org/wiki/El_origen_de_la_familia,_la_propieda
d_privada_y_el_estado:_III).
Las comunidades tribales estaban condenadas porque no iban más allá de la tribu; "Lo que estaba
fuera de la tribu, estaba fuera de la ley".189 Solo podrían existir mientras la producción
permaneciera completamente sin desarrollar. Es por el final de la Edad de hierro que comienza a
surgir la "civilización".188 A pesar de esta idea, Engels es devastadoramente crítico con el
posterior desarrollo de esta:
Los intereses más viles -la baja codicia, la brutal avidez por los goces, la sórdida
avaricia, el robo egoísta de la propiedad común- inauguran la nueva sociedad civilizada,
la sociedad de clases; los medios más vergonzosos -el robo, la violencia, la perfidia, la
traición-, minana la antigua sociedad de las gens, sociedad sin clases, y la conducen a
su perdición. Y la misma nueva sociedad, a través de los dos mil quinientos años de su
existencia, no ha sido nunca más que el desarrollo de una ínfima minoría a expensas de
uan inmensa mayoría de explotados y oprimidos; y esto es hoy más que nunca.
F. Engels (1884), "El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado" III. La
Gens Iroquesa (https://es.wikisource.org/wiki/El_origen_de_la_familia,_la_propieda
d_privada_y_el_estado:_III).
El Estado y la propiedad privada
Para Engels, el Estado es un producto histórico. Engels explica

esto usando el ejemplo del surgimiento del Estado ateniense.
Esto se desarrolló a partir de la sociedad tribal originalmente
comunista. Con la herencia se favoreció la acumulación de
riqueza en ciertas familias, lo que mantuvo una fuerte posición
de poder sobre los gens. El Estado finalmente fue "inventado"
para proteger los privilegios familiares. Se suponía que debía
consagrar la propiedad privada recién creada "contra las
tradiciones comunistas de la constitución gentil e hiciese de
Sello ruso de 50 rublos del
esta santificación el fin más elevado de la comunidad humana",
bicentenario de Engels (2020).
además de imprimir "el sello del reconocimiento general de la
sociedad a las nuevas formas de adquirir la propiedad, que se
desarrollaban una tras otra, y por tanto a la acumulación, cada vez más acelerada, de las riquezas".
Se inmortalizó "una institución que no sólo perpetuase la naciente división de la sociedad en
clases, sino también el derecho de la clase poseedora de explotar a la no poseedora y el dominio de
la primera sobre la segunda".190
La forma de la autoridad estatal está determinada por la forma de los municipios en el momento
en que la autoridad estatal se hace necesaria. Como, por ejemplo, con los "pueblos arios de Asia y
los rusos" todavía "no se ha formado propiedad privada sobre la tierra" y "el poder estatal aparece
como despotismo". Por el contrario, en los países romanos conquistados por los germanos, las
partes individuales de la tierra ya se habían convertido en un "alodio", "propiedad libre sujeta
únicamente a las obligaciones del mercado común".191
El Estado surgió "por la necesidad de mantener controlados los opuestos de clase".192 Pero como
"también surgió en medio del conflicto entre estas clases, generalmente es el estado de la clase
económica más poderosa". Con su ayuda, esto también se convierte en la clase políticamente
dominante, que "adquiere nuevos medios para reprimir y explotar a la clase oprimida". Así, "el
Estado antiguo era, ante todo, el Estado de los esclavistas para tener sometidos a los esclavos; el
Estado feudal era el órgano de que se valía la nobleza para tener sujetos a los campesinos siervos, y
el moderno Estado representativo es el instrumento de que se sirve el capital para explotar el
trabajo asalariado",192 no es otra cosa que "una máquina para la opresión de una clase por otra, lo
mismo en la república democrática que bajo la monarquía".193 En casos excepcionales, hay casos
en que "las clases en lucha están tan equilibradas" y el poder del Estado, como mediador aparente,
"adquiere cierta independencia momentánea respecto a una y otra". Como ejemplo, Engels
menciona "la monarquía absoluta de los siglos XVII y XVIII", que medió entre la nobleza y la clase
media, y el "bonapartismo del Primer Imperio francés, y sobre todo el del Segundo, valiéndose de
los proletarios contra la clase media, y de ésta contra aquéllos”.192
La familia y la opresión de la mujer
Engels escribió sobre la histórica doble opresión de las mujeres por parte del Estado y la relación
matrimonial en El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado. Expresó que con el
origen de la monogamia "el hombre empuñó también las riendas en la casa; la mujer se vio
degradada, convertida en la servidora, en la esclava de la lujuria del hombre, en un simple
instrumento de reproducción [...] si la mata, no hace más que ejercer su derecho."194 En la familia
burguesa, "el hombre es el burgués y la mujer representa al proletario".195 Esta obra será
considerado una obra clave para el feminismo socialista.196 Marx y Engels siguieron las ideas de
Fourier en La Sagrada Familia, donde se sostienen que “los progresos sociales y los cambios de
períodos se operan en razón directa del progreso de las mujeres hacia la libertad; y las decadencias
de orden social se operan en razón del decrecimiento de la libertad de las mujeres...”197
Retomaron en el Manifiesto Comunista que el capitalismo tiende a destruir los lazos familiares en
la clase obrera.198
XXI. ¿Qué influencia ejercerá el régimen social comunista en la familia?

Las relaciones entre los sexos tendrán un carácter puramente privado, perteneciente
sólo a las personas que toman parte en ellas, sin el menor motivo para la injerencia de
la sociedad. Eso es posible merced a la supresión de la propiedad privada y a la
educación de los niños por la sociedad, con lo cual se destruyen las dos bases del
matrimonio actual ligadas a la propiedad privada: la dependencia de la mujer respecto
del hombre y la dependencia de los hijos respecto de los padres. En ello reside,
precisamente, la respuesta a los alaridos altamente moralistas de los burguesotes con
motivo de la comunidad de las mujeres, que, según éstos, quieren implantar los
comunistas. La comunidad de las mujeres es un fenómeno que pertenece enteramente
a la sociedad burguesa y existe hoy plenamente bajo la forma de prostitución. Pero, la
prostitución descansa en la propiedad privada y desaparecerá junto con ella. Por
consiguiente, la organización comunista, en lugar de implantar la comunidad de las
mujeres, la suprimirá.
F. Engels (1847), "Principios del Comunismo"
Política
Comunismo y socialismo científico
Marx y Engels advocaron en el Manifiesto del Partido Comunista el derrocamiento por la fuerza
de todas las condiciones sociales existentes debido a la imposibilidad de compatibilizar los
intereses de proletariado con la burguesía en el modo de producción capitalista, lo que sirvió como
un llamado a las revoluciones comunistas en todo el mundo. En 1883, Engels describió la tesis
central del manifiesto de la siguiente forma:
[...] toda la historia de la humanidad ha sido una historia de lucha de clases, de lucha
entre explotadores y explotados, entre clases dominantes y clases oprimidas; que la
historia de esas luchas de clases es una serie de evoluciones, que ha alcanzado en el
presente un grado tal de desarrollo en que la clase explotada y oprimida —el
proletariado— no puede ya emanciparse del yugo de la clase explotadora y dominante
—la burguesía— sin emancipar al mismo tiempo, y para siempre, a toda la sociedad de
toda explotación, opresión, división en clases y lucha de clases.
Prólogo de Engels a la edición alemana de 1883 (https://es.wikisource.org/wiki/Manifi
esto_Comunista#II_-_Pr%C3%B3logo_de_Engels_a_la_edici%C3%B3n_alemana_de
_1883)
Ambos autores adoptaron el término «comunista» y no el de «socialista» en la década de 1840.

Engels explicó en el prólogo del Manifiesto de 1890 que el “socialismo” designaba un movimiento
burgués y el “comunismo” a un movimiento obrero. Después de 1848, Marx y Engels cambiaron al
uso del término "socialismo", para significar exactamente lo que antes habían querido decir con
"comunismo".199 No fue sino hasta la Revolución Bolchevique que el término socialismo llegó a
referirse a una etapa de transición de la dictadura del proletariado.200
I. ¿Qué es el comunismo?
El comunismo es la doctrina de las condiciones de la liberación del proletariado.
F. Engels (1847) Principios del Comunismo
Engels usó el término "socialismo utópico" para diferenciar el pensamiento de los primeros
socialistas, como Saint-Simon, Robert Owen y Charles Fourier; que "criticaba el modo capitalista
de producción existente y sus consecuencias, pero no acertaba a explicarlo, ni podía, por tanto,
destruirlo ideológicamente, no se le alcanzaba más que repudiarlo, lisa y llanamente, como malo".
No fue hasta que Marx que se desarrolla un "socialismo científico" y expone el capitalismo como
una "determinada época de la historia, demostrando con ello también la necesidad de su caída"
mediante "la concepción materialista de la historia y la revelación del secreto de la producción
capitalista, mediante la plusvalía".130
Para nosotros, el comunismo no es un estado que debe implantarse, un ideal al que ha

de sujetarse la realidad. Nosotros llamamos comunismo al movimiento real que anula y
supera al estado de cosas actual. Las condiciones de este movimiento se desprenden de
la premisa actualmente existente.
K. Marx y F. Engels (1845) La ideología alemana, 5. Desarrollo de las fuerzas
productivas como premisa material del comunismo
Extinción del Estado
La concepción materialista de la historia demostraba que "la gran burguesía dominante ha

cumplido ya su misión histórica, de que ya no es capaz de dirigir la sociedad y [...] que la dirección
histórica ha pasado a manos del proletariado".181 En Del socialismo utópico al socialismo
científico, Engels define el socialismo como un sistema social y económico caracterizado por el
control por parte de la sociedad, organizada con todos sus integrantes, tanto de los medios de
producción como de las diferentes fuerzas de trabajo aplicadas hacia los mismos.201 202 Engels
opina que una “sociedad socialista” debe concebirse en un estado de constante cambio y su
diferencia con el orden actual consiste en la producción organizada sobre la base de la propiedad
común de la nación de todos los medios de producción.203
El día en que las fuerzas productivas de la sociedad moderna se sometan al régimen

congruente con su naturaleza, por fin conocida, la anarquía social de la producción
dejará el puesto a una reglamentación colectiva y organizada de la producción acorde
con las necesidades de la sociedad y de cada individuo. Y el régimen capitalista de
apropiación, en que el producto esclaviza primero a quien lo crea y luego a quien se lo
apropia, será sustituido por el régimen de apropiación del producto que el carácter de
los modernos medios de producción está reclamando: de una parte, apropiación
directamente social, como medio para mantener y ampliar la producción; de otra parte,
apropiación directamente individual, como medio de vida y de disfrute.
F. Engels (1880), "Del socialismo utópico al socialismo científico", Capítulo III (http
s://es.wikisource.org/wiki/Del_Socialismo_Ut%C3%B3pico_al_Socialismo_Cient%C
3%ADfico:_Cap%C3%ADtulo_III).
Engels creía que la clase obrera todavía necesita que el Estado supere el poder de la burguesía y
comience a organizar la nueva sociedad.204 Esta tomaría la forma de la dictadura del
proletariado, la cual Engels describe como una república democrática.205 Sin embargo, con la
desaparición de la sociedad de clases, el Estado se volverá superfluo y perderá su verdadero
derecho a existir si ya no es el representante de una clase dominante, sino a la "una asociación
libre de productores iguales".206 Citando a Henri de Saint-Simon, el Estado pasa a ser "gobierno
sobre personas" a "la administración de cosas".207 Luego, el Estado no "se suprime", sino que ''se
extingue''.208
En contra de los socialistas antiautoritarios, Engels considera que es "absurdo hablar del principio
de autoridad como de un principio absolutamente malo y del principio de autonomía como de un
principio absolutamente bueno" porque "la autoridad y la autonomía son cosas relativas, cuyas
esferas verían en las diferentes fases del desarrollo social". En un Estado socialista la autoridad se
restringiría "hasta el límite estricto en que la hagan inevitable las condiciones de la
producción".209
Todos los socialistas están de acuerdo en que el Estado político, y con él la autoridad
política, desaparecerán como consecuencia de la próxima revolución social, es decir,
que las funciones públicas perderán su carácter político, trocándose en simples
funciones administrativas, llamadas a velar por los verdaderos intereses sociales. Pero
los antiautoritarios exigen que el Estado político autoritario sea abolido de un plumazo,
aun antes de haber sido destruidas las condiciones sociales que lo hicieron nacer.
Exigen que el primer acto de la revolución social sea la abolición de la autoridad. ¿No
han visto nunca una revolución estos señores? Una revolución es, indudablemente, la
cosa más autoritaria que existe; es el acto por medio del cual una parte de la población
impone su voluntad a la otra parte por medio de fusiles, bayonetas y cañones, medios
autoritarios si los hay; y el partido victorioso, si no quiere haber luchado en vano, tiene
que mantener este dominio por medio del terror que sus armas inspiran a los
reaccionarios. ¿La Comuna de París habría durado acaso un solo día, de no haber
empleado esta autoridad de pueblo armado frente a los burgueses? ¿No podemos, por
el contrario, reprocharle el no haberse servido lo bastante de ella?
F. Engels (1873), "De la autoridad"
Por último, en relación con el problema de la actitud socialista hacia los pequeños campesinos, que
seguirán existiendo en la época de la "expropiación de los expropiadores", señala Engels:210 129

Cuando tengamos en nuestras manos el poder estatal, no podremos pensar en

expropiar violentamente a los pequeños campesinos (con indemnización o sin ella)
como habrá que hacerlo con los grandes terratenientes. Con respecto a los pequeños
campesinos, nuestra misión consistirá, ante todo, en encauzar su producción individual
y su propiedad privada hacia un régimen cooperativo, no de un modo violento, sino
mediante el ejemplo y ofreciéndoles la ayuda social para este fin. Y entonces es
indudable que nos sobrarán medios para hacer ver al campesino todas las ventajas que
le dará semejante paso, ventajas que le deben ser explicadas desde ahora.
F. Engels (1894), "El problema campesino en Francia y en Alemania"
Economía
A pesar de su contradictoria doble condición de

empresario burgués y revolucionario, Engels criticó
desde su juventud el carácter violento de la economía
capitalista en apoyo de la clase obrera.
Finalmente, en aquellos períodos en que la

lucha de clases está a punto de decidirse, es tan
violento y tan claro el proceso de desintegración Billete de 50 marcos de la RDA con la figura
de la clase gobernante latente en el seno de la de Friedrich Engels.
sociedad antigua, que una pequeña parte de esa
clase se desprende de ella y abraza la causa
revolucionaria, pasándose a la clase que tiene
en sus manos el porvenir. Y así como antes una
parte de la nobleza se pasaba a la burguesía,
ahora una parte de la burguesía se pasa al
campo del proletariado; en este tránsito
rompen la marcha los intelectuales burgueses,
que, analizando teóricamente el curso de la
historia, han logrado ver claro en sus
derroteros.
K. Marx y F. Engels (1848) Manifiesto
Comunista, 2. Proletarios y comunistas
Engels criticó la economía clásica, representada por Adam Smith, David Ricardo y John Stuart
Mill, entre otros, como "ciencia de enriquecimiento", porque se basaba en la propiedad privada.
Sus representantes no estaban preparados para examinar las "contradicciones" la situación
económica existente.
La expresión de riqueza nacional surgió ya por el afán generalizado de los economistas

liberales. Mientras exista la propiedad privada esa expresión carecerá de sentido. La
"riqueza nacional" de los ingleses es muy grande, y sin embargo ellos son el pueblo más
pobre que habita bajo el sol.
F. Engels (1843), Apuntes para una crítica de la economía política
El sistema económico liberal debe ser rechazado principalmente por el principio competitivo
subyacente, que equivale al "derecho del más fuerte". El principio de competencia divide a las
personas al crear un conflicto constante entre compradores y vendedores y hace que el comercio se
convierta en un "fraude legal". Esto conduce a la formación de monopolios y a la especulación.
Engels critica basado en el imperativo categórico de Kant como el "punto de culminación de la
inmoralidad" porque "desacreditada la Historia y en ella la Humanidad como medio". En última
instancia, la competencia conduce a la pérdida de la libertad humana: "La concurrencia ha
penetrado en todas nuestras relaciones de vida y ha concluido la servidumbre opuesta, en la que se
mantienen ahora los humanos".211
Para Engels, en la economía capitalista "todas las condiciones naturales y razonables están al
revés". Solo con la abolición de la propiedad privada se restablecerán las condiciones naturales y
"la Humanidad dignificará su condición". Engels prevé una economía planificada en la que es tarea
del comunidad calcular lo que "podrá producir sobre la oferta de medios existentes, y después de
aumentar o disminuir la relación de la fuerza de producción, hasta que punto ella habrá de cejar el
lujo o de limitarlo”.211
Engels describió la explotación del proletariado en la La situación de la clase obrera en Inglaterra
como forma de "asesinato social", anticipando conceptos que Marx utilizaría en El Capital: «Toda
la diferencia con respecto a la esclavitud antigua practicada abiertamente es que el trabajador
actual parece ser libre porque no es vendido en una sola pieza, sino poco a poco, por día, por
semana, por año, y porque no es un propietario quien lo vende a otro, sino él mismo es quien se ve
obligado a venderse a sí mismo, pues no es el esclavo de un particular, sino de toda la clase
poseedora».212 Engels continuó sus análisis de la mísera condiciones de vida de la clase obrera en
su Contribución al problema de la vivienda. Posteriormente se dedicó a difundir y defender la
teoría económica de Marx. Frente a los malentendidos de la teoría del valor-trabajo, Engels señaló
la diferencia y relación entre valor como valor de uso y trabajo socialmente necesario.
Si nuestro individuo produce una cosa que no tenga ningún valor de uso para otros,
toda su energía no conseguirá producir ni un átomo de valor; y si se empeña en fabricar
con la mano un objeto producido veinte veces más barato por una máquina, entonces
diecinueve vigésimos de la energía que ha puesto en ello no producen ni una
determinada cantidad de valor ni valor en absoluto.213
F. Engels (1878), Anti-Dühring, Sección segunda, V. Teoría del valor
Engels explicó que debido a la división del trabajo "las distintas ramas del trabajo se independizan
unas de otras", lo que hace que el comercio de productos se independiza de la producción de
mercancías, que "obedece a su propia dinámica, que aunque sometida en términos generales a la
dinámica de la producción, se rige, en sus aspectos particulares y dentro de esa dependencia
general, por sus propias leyes contenidas en la naturaleza misma de este nuevo factor". Lo mismo
ocurre con el dinero, que sigue "un desarrollo independiente, con sus leyes especiales y sus fases,
determinadas por su propia naturaleza", pues su utilización "ha de servir unas veces a los intereses
de la producción como tal y otras a las necesidades de los accionistas en tanto que banqueros".158
Meses antes de su muerte respondió de forma vigorosa al problema de la transformación entre

valores y precios propuesta por Achille Loria en un suplemento al prólogo del tercer tomo de El
capital (1894). Engels criticó que Loria confundió plusvalor con ganancia.214 Engels sostuvo que
la "ley del valor" marxista del primer volumen y los precios "transformados" del tercer volumen se
aplicaban a diferentes períodos de la historia económica. En particular, la "ley del valor" habría
prevalecido en las economías de intercambio precapitalistas, desde Babilonia hasta el siglo xv,
mientras que los precios "transformados" se habrían materializado bajo el capitalismo.215
Obras principales
Fue secretario de la Primera Internacional obrera (la Asociación Internacional de los Trabajadores
o AIT) desde 1870, y participó también en la fundación de la Segunda Internacional. Intervino, por
sus responsabilidades, en la vida política de los partidos afiliados a la Internacional en el sur de
Europa (España, Portugal, Italia) y en el este (Rumanía, Rusia), escribiendo libros y artículos al
respecto. Entre estos destacan:
La Sagrada Familia (1844): Escrito por Marx y Engels en noviembre de 1844. El libro es una
crítica sobre los jóvenes hegelianos y su tendencia de pensamiento, que era muy popular en
los círculos académicos de la época. El título fue una sugerencia del editor y pretende ser una
referencia sarcástica a los Hermanos Bauer y sus partidarios.
La condición de la clase obrera en Inglaterra (1845): Es una descripción detallada y un
análisis de las terribles condiciones de la clase obrera en Gran Bretaña durante la estancia de
Engels en Mánchester y Salford. El trabajo también contiene pensamientos seminales sobre
el estado del socialismo y su desarrollo.
La ideología alemana (1846): Gran parte del resto del libro se compone de muchos satíricas
polémicas contra Bruno Bauer y Max Stirner. Un segundo volumen, escrito principalmente por
Engels, está dirigido contra el "verdadero socialismo", una
tendencia política de la época.
Las guerras campesinas en Alemania (1850): El libro
discute la compleja estructura social de Alemania en el
siglo xvi. Engels afirma que el capitalismo y el
protestantismo están asociados, como Max Weber, en su
obra La ética protestante y el espíritu del capitalismo.
Contribución al problema de la vivienda (1872-3):
Respuesta de Engels sobre la escasez de viviendas
disponibles para los trabajadores en los principales centros
industriales de Alemania. La afluencia y el aumento del
proletariado crearon una crisis de vivienda. El punto central
de Engels era que la política de clase revolucionaria del
proletariado no puede ser sustituida por una política de
reformas. Solo "mediante la abolición del modo de
producción capitalista, se hace posible la solución de la
cuestión de la vivienda”. Critica el proudhonismo y el
socialismo pequeñoburgués en general, incluido el Primera edición de La condición de
lassalleanismo. la clase obrera en Inglaterra (1845).
Dialéctica de la naturaleza (1873-83): obra inacabada de
1883 de Engels que aplica las ideas marxistas,
particularmente las del materialismo dialéctico, a la ciencia. Fue publicado por primera vez en
la URSS en 1925.216 Sus conocimientos polifacéticos le permitieron clasificar las ciencias
sobre la base de sus conexiones con las formas objetivas del movimiento de la materia.8
Engels dividió las ciencias en tres grupos: las ciencias del pensamiento (que se pueden
coordinar con la lógica), las ciencias naturales y las ciencias humanas.217 En el capítulo
noveno, El papel del trabajo en la transformación del mono en hombre, Engels propone un
paradigma materialista unitario de la historia natural y humana.
La revolución de la ciencia del Sr. Eugen Dühring, conocido popularmente como Anti-
Dühring (1878): Crítica detallada de las posiciones filosóficas de Eugen Dühring, filósofo y
crítico alemán del marxismo. En el curso de responder a Dühring, Engels revisa los avances
recientes en ciencias y matemáticas que buscan demostrar la forma en que los conceptos de
dialéctica se aplican a los fenómenos naturales.218 Karl Marx escribió el décimo capítulo.119
Para Karl Kautsky no había “ningún libro que hubiera hecho tanto por la comprensión del
marxismo”.219
Del socialismo utópico al socialismo científico (1880): En lo que presentó como una pieza
extraordinariamente popular, Engels critica a los socialistas utópicos, como Fourier y Owen, y
proporciona una explicación del marco socialista para comprender el capitalismo, y un
resumen de la progresión del desarrollo social y económico desde perspectiva del
materialismo histórico .
Engels se aplicó a corregir y preparar para publicación los manuscritos que Marx había dejado
inconclusos en su preparación de El Capital. El segundo tomo vio la luz en 1885 y el tercero en
1894. Esta obra fue el centro de sus esfuerzos hasta su muerte, que ocurrió antes de que pudiera
dar a la luz lo que habría sido un cuarto tomo. El nombre de Engels no figura en forma alguna en
la autoría de esos volúmenes, pero es indudable que hay mucho de su mano en ellos. Lenin
reconoció estos tomos como obra de Marx y Engels.4 Siguió publicando artículos militantes en La
Nueva Gaceta así como obras originales, como:
El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado (1884): trata sobre materialismo

histórico basado parcialmente en las notas de Karl Marx y el antropólogo estadounidense
Lewis Henry Morgan dedicada a los principales problemas de la evolución de las relaciones
familiares y matrimoniales, la opresión de la mujer, el análisis de la descomposición de la
sociedad tribal, la formación de la propiedad privada, las clases sociales y el Estado. Influyó
mucho en los inicios de la futura sociología de la familia y económica.
Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana (1888): una crítica de la filosofía
alemana (la dialéctica idealista de Hegel y el materialismo metafísico de Ludwig Feuerbach)
desde su visión materialista de la historia y la dialéctica. Junto con el Anti-Dühring y el
Manifiesto Comunista, fue una de las obras de Engels “que no deben faltar en las manos de
ningún obrero consciente” para Lenin.220 221

Recepción
Engels tuvo una influencia significativa en el desarrollo
posterior del marxismo. No tuvo solo un protagonismo propio
como teórico del socialismo, sino que siguió participando
activamente en el movimiento socialista y comunista. Se le ha
considerado el "primer marxista".222 Previó además el peligro
de una inminente guerra mundial en Europa y en 1893 en una
serie de artículos en Vorwärts, en los cuales intentó iniciar una
reducción de los ejércitos permanentes.223 Para los líderes
obreros y los teóricos socialistas fue la autoridad indiscutible
en los primeros años de la Segunda Internacional. Los
principales líderes de los movimientos obreros de Alemania,
Austria, Francia, Italia y España (Wilhelm Liebknecht, Karl
Kautsky, Eduard Bernstein, Víctor Adler, Paul Lafargue,
Filippo Turati, José Mesa) se convirtieron en sus alumnos.
Según Isaiah Berlin, las obras de Engels, en lugar de las de
Marx, fueron la fuente principal del materialismo histórico y Placa azul erigida en 1972 por el
dialéctico de Plejánov, Kautsky, Lenin, Stalin, Mao e incluso Greater London Council en 122
Trotski.4 Lenin escribió de él: Regent's Park Road de Londres,
donde vivió Engels.
"Después de que su amigo Karl Marx (quien murió en
1883), Engels fue el mejor erudito y maestro del
proletariado moderno en todo el mundo civilizado [...]
En sus trabajos científicos, Marx y Engels fueron los
primeros en explicar que el socialismo no es la invención
de los soñadores, sino el objetivo final y el resultado
necesario del desarrollo de las fuerzas productivas en la
sociedad moderna. Toda la historia registrada hasta
ahora ha sido una historia de lucha de clases, de la
sucesión del gobierno y la victoria de ciertos grupos
sociales. clases sobre otros ".4
Friedrich Engels, en calidad de teórico y fundador del socialismo científico, contribuyó a definir
formulaciones acerca de la lucha de clases, así estuviesen "embozadas". Su categorización de las
acciones de los anabaptistas y su líder Thomas Müntzer, entre otras, así como de las
confrontaciones religiosas (taboritas de Bohemia) sirvieron de puntal al "desvelamiento" de las
contradicciones violentas de clase. Aparte, habría que señalar que Engels fue un cabal heredero del
Renacimiento, al quedar comprobado que hablaba y escribía en ruso, italiano, portugués, irlandés,
español, polaco, francés, inglés y milanés.224
A diferencia de Marx, Engels sólo desarrolló sus concepciones filosóficas más tarde, cuando se
ocupó intensamente de las ciencias naturales, especialmente en lo que respecta al problema de la
dialéctica. Aunque Engels puso la mayor parte de su trabajo teórico y práctico al servicio de Marx,
abrió áreas de la teoría marxista a las que Marx prestó poca atención. En particular, en las
disciplinas clásicas de la filosofía, como la epistemología, la ontología, antropología y la filosofía de
la historia.225
El paleontólogo Stephen Jay Gould celebró el pensamiento de Engels sobre la evolución humana,
que había enfatizado el papel del trabajo, anticipando el descubrimiento del Australopithecus
africanus, e "incisivo análisis político de por qué la ciencia occidental está tan comprometida con
la afirmación apriorística de la primacía cerebral" y "del rol político de la ciencia y de los prejuicios
sociales que deben afectar todo pensamiento".226 Howard Waitzkin consideró La condición de la
clase obrera en Inglaterra de Engels como "el primer estudio marxista importante sobre el cuidado
de la salud" de la clase trabajadora bajo la industrialización capitalista y "su tratamiento de los
problemas de salud iba a tener un profundo efecto en el surgimiento de la medicina social en
Europa occidental, particularmente en el trabajo de Rudolf Virchow".227 En El biólogo dialéctico,
Richard Lewontin y Richard Levins defendieron la concepción dialéctica de Engels frente a la
mecanicista y reduccionista en las ciencia naturales.228 En la dedicatoria escribieron: “A
Frederick Engels, que se equivocó muchas veces pero acertó donde más importaba”.229
En numerosas ciudades de todo el mundo (por ejemplo, Berlín, Wuppertal, Viena , Moscú) hay
calles, plazas, edificios, estatuas y similares que llevan el nombre de Engels. Se pueden encontrar
referencias a él particularmente en lugares donde Engels permaneció durante mucho tiempo. La
casa en la Engels nació fue transformada en una casa museo Engels-Haus constituyente del
Museum Industriekultur de Wuppertal en 1970. En el verano de 2017, como parte del Festival
Internacional de Mánchester, el escultor Phil Collins instaló una estatua de Engels de la era
soviética, trasladada desde Ucrania, en Tony Wilson Place en Mánchester.230
Fue un personaje en la obra teatral Young Marx en el Bridge Theatre de Londres y fue
interpretado por Stefan Konarske en la película El joven Karl Marx en conmemoración del
segundo centenario de Marx.
Relación teórica entre Marx y Engels

La relación entre la teoría de Marx y Engels, a menudo referida
en la literatura como el "problema / cuestión Marx-Engels",231
232 12
es objeto de controversia dentro del marxismo. Steger
explica que "el problema es que no hay evidencia textual
directa en ninguna parte de los escritos de Marx —y la mayoría
de ellos ya están disponibles— de que él estaba de acuerdo con
las leyes ambiciosamente comprehensivas de Engels, tal como
se establece en Anti-Duhring, o con el materialismo
determinista y la "dialéctica" teleológica de Engels en
general".233 Terrell Carver considera que "no encontramos en
las obras de Marx el filosofar confuso, ventoso y ambiguo que
encontramos en Engels".233
La tradición marxista ortodoxa considera a Marx y Engels

como “gemelos espirituales” quienes, por razones prácticas, Monumento Marx-Engels-Forum en
asumieron distintas tareas laborales. Mientras que a Marx se le el distrito de Mitte de Berlín.
asignó la parte de economía, la tarea de Engels fue cubrir las
otras áreas, desde la filosofía, la antropología y la teoría del
estado hasta la física y la filosofía de la ciencia.234
La tesis de los dos "gemelos espirituales" fue repetidamente opuesta en la literatura a la tesis del
"error trágico" ("engaño trágico").235 Según esta versión, Engels entendió mal todos los conceptos
fundamentales de Marx y fue responsable de los desarrollos socialistas reales resultantes. Jean-
Paul Sartre llegó a hablar del «nefasto encuentro con Engels».124 Desde la década de 1970, esta
visión ha sido representada en particular por la “Neue Marx-Lektüre”, cuyos representantes
problematizan cómo Engels interpretó las categorías de Marx de manera historizadora (método
lógico-histórico).236 El politólogo John L. Stanley en su obra póstuma Mainlining Marx disocia a
Engels de Marx, visto como la fuente de todo lo reprobable en el marxismo. El marxismo posterior
sería un "engelismo". Según David McLellan, Engels introdujo el positivismo a la teoría de Marx,
apuntando finalmente al estalinismo.237 George Lichtheim expresó que "mientras Marx había
buscado trascender la oposición entre idealismo (moralidad autónoma) y materialismo
(causalidad heterónima) a través de su concepto de praxis, Engels había reducido el marxismo a
una forma positivista de materialismo". Acorde con la crítica de Alasdair MacIntyre, Engels creía
que “debemos esperar la llegada de la revolución como esperamos la llegada de un eclipse”.238
Se suele afirmar que «los análisis de Marx poseen una mayor sutileza, como el propio Engels se
encargó de reconocer», y «algunas interpretaciones engelsianas de los planteamientos de Marx
tienden a la simplificación».124 Por ejemplo, Michael Heinrich notó que "Engels hizo
modificaciones significativas" el tomo III de El capital, frente al manuscrito de Marx disponible en
el Marx-Engels Gesamtausgabe (MEGA).239 Sin embargo, John Bellamy Foster reivindicó el
legado en Engels en Marx's Ecology,240 donde escribió que pese a los "supuestos mecanicistas
estaban incrustados en el análisis de Engels, una inspección minuciosa revela hasta qué punto
Engels logró trascender las formas mecanicistas de pensamiento, basado en una crítica dialéctica y
un conocimiento de evolución", pero "lo que faltaba principalmente en el análisis de Engels era
una comprensión suficientemente profunda de las bases filosóficas de la propia concepción
materialista de la naturaleza de Marx tal como había surgido a través de su confrontación con
Epicuro y Hegel".135 El historiador E. P. Thompson en The Poverty of Theory defendió el
empirismo dialéctico de Engels contra el marxismo estructuralista de Louis Althusser.237 El
enfoque "anti-Engels", expresó Thompson, tiende a imaginar a Engels como "chivo expiatorio" que
ha sido cargado con cualquier defecto "que uno elige impugnar al marxismo posterior" y, según
señala Dill Hunley, tienden a contradecirse “unos a otros y, a veces, incluso a sí mismos”. Como
escribe Chris Arthur: “Marx nunca fue alguien que juzgara a la ligera las deficiencias intelectuales
de los demás, sin embargo, de todos sus contemporáneos, fue con Engels con quien eligió formar
una estrecha asociación intelectual”.241 En 2020 se publicó un artículo en Atlantis Press que
analiza el Anti-Dühring de Engels y concluye que "el libro refleja claramente los puntos de vista
colectivos de Engels y Marx".242
Eponimia
El asteroide (29829) Engels lleva este nombre en su memoria.
Véase también
Karl Marx
El manifiesto comunista
Portal:Marxismo. Contenido relacionado con Marxismo.
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Enlaces externos
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Engels era hijo del propietario de una importante

Engels nació el 28 de noviembre de 1820, en Barmen,

Aprendizaje mercantil y primeros escritos en Bremen

Después de acompañar a su padre en un viaje de negocios a

Comenzó además a publicar con pseudónimo —para evitar

Intelectual radical en Berlín

A comienzos de 1841, se había cansado de su trabajo en Bremen y regresó al hogar paterno.27

La guía de Engels en el mundo obrero de Mánchester —

Acabado su aprendizaje en Mánchester, regresó a la casa paterna en el verano de 1844, no sin

En Mánchester y Bruselas, colaborador con Marx

La amistad con Marx, al que reconocía una superior capacidad

En la primavera de 1845, con Marx viviendo precariamente en Bélgica, después de que se le

Más tarde, en Bruselas, lugar de refugio de muchos

En París contra Proudhon

Para tratar de ganarse el apoyo de las organizaciones parisinas, generalmente favorables a

Infringiendo las reglas de la asociación, logró que le eligiesen

Las revoluciones de 1848

Al estallar la Revolución francesa de 1848, Marx y Engels

De vuelta finalmente en Colonia en enero de 1849 y desengañado de su anterior predilección por la

Industrial en Mánchester, el sostén de Marx

Engels regresó a Mánchester, a la fábrica en la que había

A finales de la década de 1850, Marx y Engels abandonaron su anterior actitud favorable a la

Durante su larga estancia en Mánchester, auguró equivocadamente la inminencia del estallido de

Los años de Mánchester supusieron una dura prueba para

La publicación de El capital en 1867 supuso un gran alivio para

Deseoso de librarse de su empleo en el comercio y a punto de

Decidió trasladarse a Londres en el verano 1870, haciendo aún

Fue uno de los más denodados opositores de Mijaíl Bakunin,

Después de la muerte de Marx

Engels se opuso al radicalismo izquierdista, pero tampoco

A las once y media de la noche del 5 de agosto de 1895 su

Mientras para Marx la dialéctica es un método para interpretar

1. Ley de la transformación de la cantidad a la calidad ; que establece que en la naturaleza "los

Nuestro agnóstico reconoce también que todos nuestros conocimientos descansan en

Contra la visión mecanicista de que el conocimiento deriva exclusivamente de impresiones, Engels

Ideología, moral y religión

El desarrollo de una ideología sigue una cierta lógica propia, se

Engels considera la historia de la ciencia principalmente con respecto al desarrollo de la

El Renacimiento fue la primera gran época basada completamente en la experiencia. La tierra se

Paso a paso, con el auge de la burguesía, iba produciéndose el gran resurgimiento de la

Mas quizá el progreso de la ciencia teórica de la naturaleza haga mi trabajo totalmente

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La característica principal de la naturaleza humana para Marx y Engels es el trabajo.186 ​ La obra

El Estado y la propiedad privada

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Ambos autores adoptaron el término «comunista» y no el de «socialista» en la década de 1840.

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Extinción del Estado

La concepción materialista de la historia demostraba que "la gran burguesía dominante ha

El día en que las fuerzas productivas de la sociedad moderna se sometan al régimen

Cuando tengamos en nuestras manos el poder estatal, no podremos pensar en

A pesar de su contradictoria doble condición de

Finalmente, en aquellos períodos en que la

La expresión de riqueza nacional surgió ya por el afán generalizado de los economistas

Meses antes de su muerte respondió de forma vigorosa al problema de la transformación entre

El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado (1884): trata sobre materialismo

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