Karl Marx

Karl Heinrich Marx1 nota​ 1 ​(

Tréveris, 5 de mayo
de 1818-Londres, 14 de marzo de 1883), que del Karl Marx
alemán se traduce al castellano como Carlos
Enrique Marx, fue un filósofo, economista,
sociólogo, periodista, intelectual y político
comunista alemán de origen judío.2 ​ En su vasta e
influyente obra abarca diferentes campos del
pensamiento en la filosofía, la historia, la ciencia
política, la sociología y la economía; aunque no
limitó su trabajo solamente a la investigación, pues
además incursionó en la práctica del periodismo y la
política, proponiendo siempre en su pensamiento
una unión entre teoría y práctica. Junto a Friedrich
Engels, es el padre del socialismo científico,
comunismo moderno, marxismo y materialismo
histórico. Sus obras más conocidas son el Manifiesto
del Partido Comunista (en coautoría con Engels) y
El capital (publicados los tomos II y III
Marx en 1875
póstumamente).3 ​
Información personal
Marx es normalmente citado junto a Émile Nombre de
Durkheim y a Max Weber como uno de los tres Carl Marxnota 1 ​
nacimiento
principales arquitectos de la ciencia social
Apodo Maurice
moderna;4 ​ a la vez, junto con Friedrich Nietzsche y
Otros nombres Karl Heinrich Marx,nota 1 ​Carlos
Sigmund Freud, es visto como uno de los tres
Enrique Marx
maestros del siglo xix de la "escuela de la sospecha"
Nacimiento 5 de mayo de 1818
por Paul Ricoeur.5 6​ ​También ha sido descrito como
Tréveris, Reino de Prusia
una de las figuras más influyentes y controvertidas
de la historia.7 ​En una encuesta de la BBC de 1999, Fallecimiento 14 de marzo de 1883 (64 años)
fue votado como el "mayor pensador del Milenio" Londres, Reino Unido
por personas de todo el mundo.8 9​ ​ Causa de
Bronquitis y pleuritis
muerte
Nacido en una familia de clase media acomodada en Sepultura Cementerio de Highgate
la ciudad renana de Tréveris —entonces
Residencia Londres, Tréveris, Berlín y París
recientemente incorporada al reino de Prusia—, fue
a estudiar a la Universidad de Bonn y en la Nacionalidad Prusiana (1818-1845)
Universidad Humboldt de Berlín, donde se interesó Apátrida (1845-1883)
en las ideas filosóficas de los jóvenes hegelianos. En Etnia Judío
1836, se comprometió con Jenny von Westphalen, Religión Ateísmo
casándose con ella en 1843. Tras la finalización de
Lengua
sus estudios, escribió para un diario radical, la Alemán
materna
Gaceta Renana (Rheinische Zeitung), donde
comenzó a utilizar conceptos hegelianos de la Familia
dialéctica para influir en sus ideas sobre el Padres Heinrich Marx
socialismo. Se trasladó a París en 1843 y comenzó a
Henriette Pressburg
colaborar con otros periódicos radicales, como los
Anales franco-alemanes (Deutsch-französische Cónyuge Jenny von Westphalen
Jahrbücher) y Adelante! (Vorwärts!), así como una Hijos Jenny Longuet (1844-1883)
serie de libros, algunos de ellos coescritos con Laura Marx (1845-1911)
Engels. Estuvo exiliado en Bruselas-Bélgica en Edgar (1847-1855)
1845, donde se convirtió en una figura importante Herny Eduard (1849-1850)
de la Liga de los Comunistas, antes de regresar a Fraziska (1851-1852)
Colonia, donde fundó su propio periódico, la Nueva
Frederick Lewis Demuth (1851-
Gaceta Renana (Neue Rheinische Zeitung). Se
1929)a ​
exilió una vez más, en 1849 se trasladó a Londres
Jenny Julia Eleanor (1855-1898)
junto con su esposa Jenny y sus hijos. En Londres,
Varón sin nombre (1857)
la familia se redujo a la pobreza, pero Marx siguió
escribiendo y formulando sus teorías sobre la Familiares Sophie, Hermann, Henriette,
naturaleza de la sociedad y cómo creía que podría Louise, Emillie y Karoline
mejorarse, así como una campaña por el socialismo, (hermanos)
convirtiéndose en una figura destacada de la Primera Isaac Heymans Pressburg
Internacional. (abuelo materno)
Nanette Salomons Cohen
Las teorías de Marx sobre la sociedad, la economía (abuela materna)
y la política, que se conocen colectivamente como el Marx Levy Mordechai (abuelo
marxismo, sostienen que todas las sociedades paterno)
avanzan a través de la dialéctica de la lucha de Eva Lwow (abuela paterna)
clases, sistema basado en la dialéctica de Georg Ludwig von Westphalen
Hegel pero con un enfoque materialista y de praxis. (suegro)
Fue muy crítico de la forma socioeconómica vigente Jean Longuet, Edgar Longuet
de la sociedad, el capitalismo (a la que Lenin llamó (nietos)
Lion Philips (tío)
la "dictadura de la burguesía"),10 ​ afirmando que se
llevaba a cabo por las acaudaladas clases dueñas de Educación
los medios de producción para su propio beneficio. Educación Doctor en Filosofía
Teorizó que, como en los anteriores sistemas Educado en Universidad de Jena
socioeconómicos, inevitablemente se producirían
tensiones internas, producidas por las leyes Gimnasio Federico Guillermo de
dialécticas, que lo llevarían a su reemplazo por un Tréveris (desde 1830)
nuevo sistema a cargo de una nueva clase social, el Universidad de Bonn (1835-1836)
proletariado.11 ​ Sostuvo que la sociedad bajo el Universidad Humboldt de
socialismo sería regida por la clase obrera en lo que Berlín (Jurisprudencia y Filosofía;
llamó la "dictadura del proletariado"12 13​ ​ (a la que desde 1836)
posteriormente se llamará "socialismo" o "Estado
socialista").14 ​ Creía que el socialismo sería, a su Supervisor
Bruno Bauer
vez, finalmente reemplazado por una sociedad sin doctoral
Estado y sin clases llamada comunismo. Junto con la Alumno de Friedrich Gottlieb Welcker
creencia en la inevitabilidad del socialismo y del Información profesional
comunismo, Marx luchó activamente por la Filósofo, sociólogo, historiador,
Ocupación
aplicación del primero (el socialismo), economista, político y periodista
argumentando que los teóricos sociales y las
personas desfavorecidas debían realizar una acción Conocido por Desarrollar el socialismo
científico, el comunismo
revolucionaria organizada para derrocar el
moderno y el marxismo (con
capitalismo y lograr un cambio socioeconómico.15 ​ Engels), la teoría marxista de la
16 ​
alienación, sus contribuciones a
la teoría del valor-trabajo, a la
idea del plusvalor, a la teoría de
la lucha de clases y a la
Aunque Marx se mantuvo como una figura concepción materialista de la
relativamente desconocida durante su vida, sus ideas historia
y la ideología del marxismo comenzaron a ejercer Empleador Nueva Gaceta Renana
una gran influencia sobre los movimientos
Gaceta Renana
socialistas poco después de su muerte. Lenin fue el
primer teórico-práctico que intentó desarrollar el Seudónimo Glückskind
pensamiento de Marx en la práctica. Los llamados Obras •El capital
gobiernos revolucionarios socialistas tomaron el notables •Crítica del Programa de Gotha
poder en una variedad de países a lo largo del •Manuscritos económicos y
siglo xx, llevando a la formación de Estados como la filosóficos
Unión Soviética en 1922 y la República Popular •Manifiesto del Partido
China en 1949, con diversas variantes teóricas Comunista
desarrolladas, tales como el leninismo y el maoísmo. Partido
Liga de los Comunistas
político
Miembro de Primera Internacional (1864-
Índice 1872)

Biografía Firma
Primeros años
Hegelianismo y activismo temprano
Notas
El periodo de París
El periodo de Bruselas y el Manifiesto a. hijo ilegítimo no reconocido
El periodo de Colonia
El periodo de Londres y El Capital
Vida personal
Familia
Salud
Muerte
Pensamiento
Influencias
Periodos del pensamiento de Marx
Distinción Marx joven y Marx mayor
Filosofía y crítica social
Materialismo, dialéctica y praxis
Alienación, ideología y crítica de la
religión
Crítica de la economía política,
capital y plusvalía
Historia, lucha de clases y
comunismo
Relaciones internacionales
Legado
Conmemoraciones
Críticos de Marx
Obras
Obras escritas por Karl Marx
Obras escritas por Marx y Engels
Véase también
Notas
Referencias
Bibliografía
Obras completas
Biografías
Obras sobre el pensamiento de Karl Marx
Enciclopedias
Enlaces externos

Biografía

Primeros años

Karl Marx nació el 5 de mayo de 1818 en la casa número 664 de la

calle Brückengasse (hoy Brückenstraße número 10) en Tréveris,
una ciudad situada en la provincia del Rin del antiguo Reino de
Prusia.17 ​ Era descendiente de judíos. Su abuelo paterno, Merier
Halevi Marx, fue el rabino de Tréveris desde 1723 y su abuelo
materno era un rabino neerlandés.18 ​ El padre de Karl, Herschel
Mordechai, sería el primero en la línea en recibir una educación
laica.19 ​ Herschel pertenecía a una clase media relativamente
próspera, era poseedor de algunos viñedos en Mosela. Se convirtió
del judaísmo al protestantismo luterano para evitar las restricciones
La casa donde nació Karl Marx, en antisemitas, antes del nacimiento de su hijo, y tomó un nombre
Tréveris, que ahora es un museo alemán: Heinrich, además del nombre judío Herschel.20 ​ Era un
dedicado a él. hombre inclinado a la Ilustración, estaba interesado en las ideas de
los filósofos Immanuel Kant y Voltaire, y participó en las
agitaciones por una constitución y reformas en Prusia, que en ese
momento era gobernada por una monarquía absoluta.21 ​ En 1815, comenzó a trabajar como abogado y en
1819 se trasladó con su familia de un apartamento alquilado de cinco habitaciones a una propiedad de diez
habitaciones cerca de la Porta Nigra.22 ​ La madre de Karl, Henrietta Pressburg, era una judío-neerlandesa
que, a diferencia de su marido, era semianalfabeta. Afirmó que sufría de un "excesivo amor materno",
dedicando mucho tiempo a su familia e insistiendo en la limpieza dentro de su hogar.23 ​ ella provenía, sin
embargo, de una familia de prósperos negociantes: más tarde su familia fundó la empresa Philips
Electronics. Fue tía abuela de Anton y Gerard Philips y tía bisabuela de Frits Philips.24 ​

Poco se sabe sobre la infancia de Karl Marx. Era el tercero de nueve hermanos. Al morir su hermano,
Moritz, en 1819, se convirtió en el mayor. Fue bautizado en 1824, como el resto de sus hermanos, Sophie,
Hermann, Henriette, Loussie, Emille y Karoline; en la iglesia luterana.25 ​ Marx «tenía un enorme apego a
su padre (Heinrich). Jamás se cansaba de hablar de él y siempre llevaba encima una fotografía suya».26 ​Se
educó en casa hasta que en 1830 entró en el Instituto de Tréveris (en alemán Trier) donde su maestro fue
Hugo Wyttenbach, amigo de su padre. Wyttenbach había empleado a muchos humanistas liberales como
profesores, algo que enfureció al gobierno. La policía asaltó el colegio en 1832 cuando descubrió que se
distribuía a los alumnos literatura que apoyaba el liberalismo. Se consideró desacato a la autoridad por lo
que las autoridades propusieron reformas y remplazaron a la mayoría
de la plantilla.19 ​ En octubre de 1835, Karl, que tenía diecisiete años,
fue a la Universidad de Bonn, donde deseaba estudiar filosofía y
literatura, pero su padre insistió en el derecho como campo de estudio
más práctico.27 ​Marx abrazó un deísmo radical y la idea del progreso
como camino a la libertad y perfección en sus primeros escritos como
«Reflexiones de un adolescente al elegir profesión» (Betrachtung
eines Jünglings bei der Wahl eines Berufes) y «Unión de los
Creyentes en Cristo de acuerdo con Juan 15: 1-14, mostrando sus
bases y esencia, como su absoluta necesidad y sus efectos»
(Vereinigung der Gläubigen mit Christo nach Joh. 15. 1-14, in ihren
Grund und Wesen, in ihrer Wirkungen dargestellt).26 ​ Fue capaz de
evitar el servicio militar cuando cumplió los 18 años porque sufría de
"debilidad de pecho".28 ​ Siendo aficionado a las bebidas alcohólicas
en Bonn, se unió al Club de la Taberna de Tréveris
(Landsmannschaft der Treveraner) una asociación de bebedores
donde en cierto momento llegó a ser su copresidente.29 ​ Marx no
tenía interés en estudiar derecho, y debido a sus malas notas, su padre Certificado de transferencia de
lo obligó a transferirse a la mucho más seria y académicamente Marx de la Universidad de Bonn.

orientada Universidad de Berlín,30 ​ donde sus estudios de derecho se

hicieron menos importantes que las incursiones en la filosofía y la
historia.31 ​

Hegelianismo y activismo temprano

En 1836, a los 18 años, Marx se comprometió con Jenny von

Westphalen, una baronesa de la clase dirigente prusiana que rompió
su compromiso con un joven alférez aristocrático para estar con
él.32 ​ Su eventual matrimonio carecía en las convenciones sociales
entonces dominantes, ya que era un matrimonio entre una hija de un
origen noble y un hombre de origen judío, así como entre individuos
que pertenecían a la clase media y media alta (aristocracia)
respectivamente. Estas cuestiones se redujeron por la amistad de
Marx con el padre de Jenny, el barón Ludwig von Westphalen, un
aristócrata de pensamiento liberal. Años más tarde Marx le dedicará
su tesis doctoral titulada Diferencia de la filosofía de la naturaleza
en Demócrito y Epicuro.33 ​ La pareja se casó siete años más tarde
en Alemania, el 19 de junio de 1843, en la Iglesia de San Pablo en
Jenny von Westphalen en la Bad Kreuznach.34 ​
década de 1830.
Marx se interesó de una forma crítica por la obra del filósofo alemán
G. W. F. Hegel (1770-1831), cuyas ideas fueron ampliamente
debatidas entre los círculos filosóficos europeos de la época.35 ​Marx escribió que se sentía enfermo debido
a "su disgusto por tener que hacer un ídolo de un punto de vista que detestaba".36 ​ Se involucró con un
grupo de pensadores radicales conocidos como los jóvenes hegelianos, que se reunían en torno a Ludwig
Feuerbach y Bruno Bauer.31 ​ Los jóvenes hegelianos se identificaban con el liberalismo y su oposición
radical del régimen prusiano los llevó a constantes choques con las autoridades.37 ​ Al igual que Marx,
fueron críticos de los supuestos metafísicos de Hegel, pero aun así adoptaron su método dialéctico con el
fin de criticar a la sociedad, a la política y a la religión establecida. Marx se hizo amigo de Bauer que vio
muy pronto en él a un colega de igual rango, a quien podía consultar sobre cualquier problema de la época,
aun en lo referente a lo personal.38 ​ Durante ese período, Marx se centró en su crítica a Hegel y a algunos
otros jóvenes hegelianos.20 ​

Marx también escribió para su propio disfrute obras tanto de ficción como de no ficción. En 1837,
completó una novela corta titulada Escorpión y Félix; un drama titulado Oulanem; y algunos poemas, de
los cuales ninguno fue publicado.39 ​ Pero pronto dejó de escribir ficción para realizar otras actividades,
incluyendo el aprendizaje del inglés e italiano.40 ​

Estaba profundamente comprometido en escribir su tesis doctoral, Diferencia de la filosofía de la

naturaleza en Demócrito y Epicuro, que terminó en 1841,41 ​año que significó para Marx el paso a la edad
adulta.37 ​ En ella defendía en especial el ateísmo de Epicuro, un filósofo de la antigüedad y franco
oponente de la creencia en un dios,41 ​ y como tal fue polémica, particularmente entre los profesores
conservadores de la Universidad de Berlín, por este motivo Marx decidió presentarla en la más liberal
Universidad de Jena, cuya facultad le otorgó el doctorado.31 42
​ ​

De considerar una carrera académica, Marx se volcó al periodismo,20 43 ​ ​ trasladándose a la ciudad de

Colonia en 1842, donde comenzó a escribir para el periódico radical Gaceta Renana (Rheinische Zeitung)
y expresó sus opiniones cada vez más socialistas sobre la política.44 ​ Sus primeras colaboraciones fue una
defensa de la libertad de prensa y la libertad de comercio.37 ​ En esta época fue discípulo de Moritz
"Moses" Hess, persona que influyó mucho en su ideología y quien le presentaría a Friedrich Engels. Criticó
a los gobiernos de Europa y sus políticas, pero también a los liberales y a otros miembros del movimiento
socialista cuyas ideas le parecían ineficaces o totalmente antisocialistas.45 ​ El periódico finalmente atrajo la
atención de los censores del gobierno prusiano, que revisaron cada tema que fuera material potencialmente
sedicioso antes de que pudiese ser impreso. Después de que el periódico publicó un artículo criticando
fuertemente a la monarquía en Rusia, el zar ruso Nicolás I, un aliado de la monarquía prusiana, pidió que la
Gaceta Renana fuera prohibida. El gobierno prusiano cerró el periódico en 1843.46 ​ Marx escribió un
artículo para la revista de los jóvenes hegelianos, Deutsche Jahrbücher, en el que criticó las instrucciones
de censura emitidas por el rey prusiano Federico Guillermo IV. Poco después su artículo fue censurado y el
periódico cerrado por las autoridades.47 ​

En 1843, Marx publicó la obra Sobre la cuestión judía, en la que hizo una distinción entre la emancipación
política y la humana. También examinó el papel de la práctica religiosa en la sociedad.20 ​ Ese mismo año
publicó Crítica de la filosofía del derecho de Hegel, donde se ocupó más sustancialmente de la religión,
describiéndola como "el opio del pueblo".20 ​Completó las dos obras poco antes de abandonar Colonia.48 ​

El periodo de París

Tras el cierre impuesto por el gobierno de la Gaceta Renana, Marx se involucró con un nuevo periódico
radical, los Anuarios franco-alemanes (Deutsch-französische Jahrbücher), que hasta entonces era llevado
adelante por Arnold Ruge, otro revolucionario socialista alemán.49 ​ El periódico no estaba localizado en
Alemania, sino en la ciudad de París, en Francia, y fue aquí donde Marx y su esposa se trasladaron en
octubre de 1843. En un principio vivieron con Ruge y su esposa comunalmente en la Rue Vaneau 23, pero
al encontrar estas difíciles condiciones de vida, la familia Marx se mudó tras el nacimiento de su hija Jenny
en 1844.50 ​ Allí, Marx leyó a los socialistas utópicos franceses Saint-Simon, Cabet y Fourier, junto a los
economistas ingleses Adam Smith y David Ricardo.37 ​
A pesar de que los Anales franco-alemanes pretendía atraer a escritores tanto de Francia como de los
Estados alemanes, fue dominado por estos últimos, excepto por el único escritor no alemán que era el
exiliado ruso anarcocolectivista Mijaíl Bakunin.51 ​ El periódico fue relativamente exitoso, en gran parte
debido a la inclusión de las odas satíricas de Heinrich Heine sobre el rey Luis I de Baviera, lo que hizo que
las copias enviadas a Alemania fueran confiscadas por la policía del Estado.52 ​

Fue en París donde, el 28 de agosto de 1844, Marx conoció al socialista alemán Friedrich Engels en el Café
de la Régence luego de haberse interesado en las ideas que Marx había expresado en los artículos escritos
para la Gaceta Renana y los Anales franco-alemanes. A pesar de que tuvieron una breve reunión en las
oficinas de la Gaceta Renana en 1842, fue aquí en París, que comenzaron su amistad que duraría el resto
de sus vidas.53 ​ Engels le mostró a Marx su libro recientemente publicado con el título de La situación de
la clase obrera en Inglaterra,54 ​ que convenció a Marx de que la clase obrera sería el agente y el
instrumento de la última revolución en la historia.55 ​ Pronto Marx y Engels se dedicaron a escribir una
crítica de las ideas filosóficas del antiguo amigo de Marx, el joven hegeliano Bruno Bauer, que se
publicaría en 1845 como La sagrada familia.56 ​Aunque Marx fue crítico de Bauer, fue influenciado cada
vez más por las ideas de los otros jóvenes hegelianos como Max Stirner y Ludwig Feuerbach, pero
finalmente también acabó abandonando el materialismo feuerbachiano.57 ​

En 1844 Marx escribió Manuscritos económicos y filosóficos, una obra que abarca numerosos temas y
explicó con detalle su concepto del trabajo alienado.20 ​ Un año más tarde Marx escribió las Tesis sobre
Feuerbach, más conocido por la declaración de que "los filósofos no han hecho más que interpretar de
diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo".20 ​Este trabajo contiene la crítica de
Marx al materialismo (por ser contemplativo), al idealismo (por reducir lo práctico a la teórico) y a la
filosofía en general, por poner una realidad abstracta sobre el mundo físico.20 ​ Por lo tanto, presentó el
primer vistazo al materialismo histórico de Marx, un argumento de que el mundo no se cambia por las ideas
sino por la acción física, material y práctica.20 58
​ ​

Después de la caída de los Anuarios franco-alemanes, Marx siguió viviendo en la Rue Vaneau, y comenzó
a escribir para lo que entonces era el único periódico alemán radical sin censura en Europa, el Vorwärts!.59
Con sede en París, el periódico había sido establecido y llevado adelante por muchos activistas conectados
a la Liga de los Justos, una organización revolucionaria socialista que en unos pocos años llegaría a ser más
conocida como la Liga de los Comunistas.60 61 ​ ​ En Vorwärts!, Marx siguió perfeccionando sus opiniones
sobre el socialismo basado en las ideas hegelianas y feurbachianas del materialismo dialéctico, mientras que
al mismo tiempo se dedicaba a criticar a varios liberales y a otros socialistas que operaban en Europa en ese
momento.62 ​ Sin embargo en 1845, después de recibir una petición del rey de Prusia, el gobierno francés
acordó en cerrar a Vorwärts!, y además, el propio Marx fue expulsado de Francia por el ministro del interior
François Guizot.62 ​

El periodo de Bruselas y el Manifiesto

Impedido de permanecer en Francia o trasladarse a Alemania, Marx decide emigrar a Bruselas en Bélgica,
donde tuvo que prometer no publicar nada sobre la política contemporánea para poder entrar.62
Establecido en Bruselas, se asoció con otros socialistas exiliados de toda Europa, incluyendo a Moses Hess,
Karl Heinzen y Joseph Weydemeyer, Engels también se trasladó a la ciudad para unirse a ellos.62 ​En 1845
Marx y Engels visitaron a los líderes de los cartistas, un movimiento socialista en Gran Bretaña, usando el
viaje como una oportunidad para estudiar en varias bibliotecas de Londres y Mánchester.63 ​ En
colaboración con Engels, se dedicó también a escribir un libro que es a menudo visto como su mejor
planteamiento del concepto del materialismo histórico, La ideología alemana; este trabajo, como muchos
otros, no fue publicado mientras Marx estuvo vivo, sino que se publicó recién en 1932.20 11 ​ 64
​ ​ Luego le
siguió La miseria de la filosofía en 1847, que fue una respuesta al libro
La Filosofía de la miseria escrito por el anarquista francés Pierre-
Joseph Proudhon y una crítica del pensamiento socialista francés en
general.65 ​

Estos libros sentaron las bases de la obra más famosa de Marx y

Engels, un panfleto político que desde entonces ha sido conocido como
el Manifiesto del Partido Comunista, que se publicó por primera vez el
21 de febrero de 1848. Este estableció las bases de la Liga de los
Comunistas, un grupo que había comenzado a ser muy influenciada
por Marx y Engels, quienes argumentaron que la Liga debía hacer sus
objetivos e intenciones claras para el público en general en lugar de
ocultarles como anteriormente lo había venido haciendo.66 ​ Las
primeras líneas del panfleto establecen la base principal del marxismo,
que "La historia de todas las sociedades hasta nuestros días es la
historia de la lucha de clases".67 ​ Se van a analizar los antagonismos
que según Marx fueron surgiendo por los conflictos de intereses entre
Borrador del Manifiesto
la burguesía (la clase media acaudalada) y el proletariado (la clase
comunista escrito por Karl Marx.
obrera industrial). Partiendo de esto, el Manifiesto presenta el
argumento de por qué la Liga de los Comunistas, a diferencia de otros
grupos y partidos políticos socialistas y liberales de la época, realmente estaba actuando por los intereses del
proletariado para derrocar a la sociedad capitalista y reemplazarla con el socialismo.68 ​

A finales de ese año, Europa experimentó una serie de protestas, rebeliones y levantamientos en algunos
casos violentos, denominados las revoluciones de 1848.69 ​En Francia, una revolución llevó a la caída de la
monarquía y al establecimiento de la Segunda República Francesa.69 ​ Marx respaldó dicha actividad y
habiendo recibido recientemente una importante herencia de su padre de 600070 ​ o 5000 francos,71 72 ​ ​
utilizó supuestamente un tercio de la misma para armar a trabajadores belgas que estaban planeando
acciones revolucionarias.73 ​ Aunque la veracidad de estas acusaciones fuesen discutibles,70 74 ​ ​ el
Ministerio de Justicia Belga lo acusó y posteriormente lo arrestó, algo que lo obligó a huir a Francia donde,
al estar un nuevo gobierno republicano en el poder, creyó que estaría seguro.72 75
​ ​

El periodo de Colonia

Estableciéndose temporalmente en París, trasladó la sede de la Liga de los Comunistas a la ciudad y

también creó el Club de obreros alemanes con varios socialistas alemanes que residían allí.76 ​ En 1848
Marx volvió a Colonia, con la esperanza de ver la revolución extenderse a Alemania, donde comenzó a
emitir un panfleto titulado Las Demandas del Partido Comunista en Alemania, en el que abogó por solo
cuatro de los diez puntos del Manifiesto Comunista, creyendo que en la Alemania de ese momento, la
burguesía debía derrocar a la monarquía y la aristocracia feudal antes de que el proletariado pudiera
derrocar a la burguesía.77 ​El 1 de junio, Marx comenzó la publicación del diario la Nueva Gaceta Renana
(Neue Rheinische Zeitung), que fue financiado a través de la reciente herencia de su padre. El diario fue
diseñado para publicar noticias en toda Europa con su propia interpretación marxista de los
acontecimientos. Marx siguió siendo uno de sus principales redactores, acompañado por otros compañeros
de la Liga de los Comunistas que también escribían, aunque a pesar de ello en el periódico se mantuvo,
como dijo Friedrich Engels, "una simple dictadura de Marx", el cual dominó la elección del contenido.78
79 80
​ ​
Mientras fue el editor del periódico, Marx y los otros revolucionarios socialistas fueron hostigados
regularmente por la policía, y también fue llevado a juicio en varias ocasiones, enfrentando varias
acusaciones, incluyendo un insulto al fiscal general, un supuesto delito menor de prensa y una incitación a
la rebelión armada a través del boicot de impuestos,81 82
​ 83
​ 84
​ ​ aunque fue absuelto en cada acusación.82
84 ​ Mientras tanto, el parlamento democrático en Prusia se derrumbó y el rey Federico Guillermo IV,
introdujo un nuevo gabinete de sus partidarios reaccionarios, que introdujeron medidas
contrarrevolucionarias para librarse de un izquierdista y otros elementos revolucionarios del país.81 ​ Como
parte de esto, la Nueva Gaceta Renana fue suprimida y Marx recibió la orden de abandonar el país el 16 de
mayo.80 85​ ​Volvió a París, que estaba entonces bajo las garras de una contrarrevolución reaccionaria y una
epidemia de cólera, pero pronto fue expulsado por las autoridades de la ciudad que lo consideraban una
amenaza política. Con su esposa Jenny esperando su cuarto hijo y sin poder volver a Alemania o a Bélgica,
buscó refugio en Londres en agosto de 1849.86 ​

El periodo de Londres y El Capital

Marx se trasladó a Londres en

mayo de 1849 y permanecería en la
ciudad para el resto de su vida. Fue
aquí donde fundó la nueva sede de
la Liga de los comunistas, además,
estaba fuertemente involucrado con
la Sociedad Londinense de
Instrucción de los Obreros
Alemanes, que realizaba sus
reuniones en la calle Great-
Windmill, en Soho, el distrito de
Karl Marx en 1861. entretenimiento del centro de
Londres.87 88
​ ​ Marx se dedicó a
dos actividades: a la organización
revolucionaria y a intentar entender sobre economía política y
capitalismo. Durante los primeros años en Londres, él y su familia
vivieron en la pobreza extrema.89 90 ​ ​ Su principal fuente de
ingresos fue su colega, Engels, que derivó gran parte de sus
ingresos del negocio familiar.90 ​Marx y Engels publicaron en 1850
la revista mensual Nueva Gaceta Renana. Revista político- Portada de El Capital, la obra
económica (Neue Rheinische Zeitung. Politisch-ökonomische principal de Marx (1867).
Revue) editada en Hamburgo.91 ​ Marx trabajó durante 11 años
como corresponsal para el New York Tribune en 1851 hasta el
1862.92 ​

Desde diciembre de 1851 hasta marzo de 1852, Marx escribió El 18 brumario de Luis Bonaparte, una obra
que trata sobre la Revolución francesa de 1848, en ella expandió sus conceptos del materialismo histórico,
la lucha de clases y la dictadura del proletariado, avanzando el razonamiento de que el proletariado
triunfante tiene que destruir el Estado burgués.93 ​

La década de 1850 y 1860 también marca la línea entre lo que algunos estudiosos ven como el Marx joven,
idealista y hegeliano, del Marx maduro, con una mayor mentalidad científica en sus escritos del período
posterior.94 95
​ 96​ 97
​ ​ Esta distinción normalmente es asociada con la corriente del marxismo
estructuralista. ​Tampoco todos los eruditos están de acuerdo de que esta distinción exista.96 98
97 ​ ​
En 1864, Marx se involucró en la Asociación Internacional de Trabajadores (también conocida como
Primera Internacional).82 ​ Se convirtió en el líder de su Consejo General, siendo elegido en el momento
de su creación en 1864.99 ​ En esta organización Marx estuvo involucrado en la lucha contra el sector
anarquista en torno a Mijaíl Bakunin (1814-1876).90 ​Pero aunque Marx ganó esta disputa, la transferencia
de la sede del Consejo General de Londres a Nueva York en 1872, apoyada por Marx, llevó a la
decadencia de la Internacional.100 ​ El evento político más importante durante la existencia de la Primera
Internacional fue la Comuna de París de 1871, cuando los ciudadanos de París se rebelaron contra su
gobierno y retuvieron a la ciudad durante dos meses. Durante la sangrienta represión de la rebelión, Marx
escribió uno de sus más famosos panfletos titulado, La guerra civil en Francia, que fue una defensa de la
Comuna.101 ​

Teniendo en cuenta los repetidos fracasos y frustraciones de las

revoluciones y de los movimientos de obreros, Marx también
intentó entender el capitalismo y pasó mucho tiempo en la sala del
Museo Británico, estudiando y reflexionando sobre las obras de los
economistas políticos y sobre datos económicos.102 ​ En 1857 ya
había acumulado más de 800 páginas de notas y ensayos cortos
sobre el capital, la propiedad de la tierra, el trabajo asalariado, el
Estado, el comercio exterior y el mercado mundial; este trabajo no
aparecerá impreso hasta 1941, bajo el título de Grundrisse.90 103 ​ ​
En 1859, Marx publicó la Contribución a la crítica de la economía
política, que sería su primera obra económica seria. En los años
1860 trabajó en la composición de tres grandes volúmenes,
comenzando con las Teorías sobre la plusvalía, donde examinó a
los teóricos de la economía política, especialmente a Adam Smith y
David Ricardo.90 ​ Este trabajo es visto a menudo como el cuarto
libro de El Capital y constituye uno de los primeros tratados
completos sobre la historia del pensamiento económico.104 ​ En Marx en 1882.
1867, tras una estancia en casa de su amigo Kugelmann en
Hannover en la que corrigió las primeras galeradas,105 ​ se publicó
el primer volumen de El capital, una obra que analiza el proceso de producción capitalista.106 ​Aquí, Marx
elaboró su teoría del valor-trabajo, su concepción de la plusvalía y de la explotación que según él en última
instancia llevaría a una tasa de ganancia decreciente y al colapso del capitalismo industrial.107 ​ "Hubo otro
intermedio después de 1870" hasta 1877 "debido principalmente a la mala salud de Marx", escribe Engels,
en el que "Marx empleó este tiempo a su manera habitual, estudiando agronomía, relaciones rurales en
América y, especialmente, Rusia, el mercado monetario y la banca, y finalmente ciencias naturales como la
geología y la fisiología. Los estudios matemáticos independientes también ocupan un lugar destacado en los
numerosos cuadernos de extractos de este período".108 ​ Los volúmenes II y III se mantuvieron como
manuscritos en los que Marx siguió trabajando para el resto de su vida y fueron publicados póstumamente
por Engels.90 ​

Durante la última década de su vida, la salud de Marx declinó y fue incapaz de prolongar el esfuerzo que
había caracterizado su trabajo anterior.90 ​ Logró comentar sustancialmente la política contemporánea,
especialmente la de Alemania y Rusia. Su Crítica del programa de Gotha se opuso a la tendencia de sus
seguidores como Wilhelm Liebknecht y August Bebel de comprometerse con el socialismo de Estado
propugnado por Ferdinand Lassalle en los intereses de un partido socialista unido.90 ​ Este trabajo también
es notable por otra famosa cita de Marx: "¡De cada cual, según sus capacidades; a cada cual según sus
necesidades!".109 ​
En una carta enviada a Vera Zasulich que data del 8 de marzo de 1881, Marx incluso contempló la
posibilidad de que Rusia pasara por alto la etapa de desarrollo capitalista y que construyera el comunismo
sobre la base de la propiedad común de la tierra, algo característico de la comunidad mir.90 110 ​ ​ Si bien
admitió que la "comuna es el punto de apoyo de la regeneración social de Rusia", también advirtió que para
que el mir operara como un medio para pasar directamente a la etapa socialista sin una fase capitalista
precedente, "será preciso eliminar primeramente las influencias deletéreas que la acosan (a la comuna rural)
por todas partes".111 ​ Teniendo en cuenta la eliminación de estas influencias perniciosas, Marx admitió,
que podrían existir "las condiciones normales para un desarrollo espontáneo" de la comuna rural.111 ​ Sin
embargo, en la misma carta a Vera Zaulich, Marx señala que "en el fondo del sistema capitalista está... la
separación radical entre productor y medios de producción".111 ​

Vida personal

Familia

Karl Marx se casó con Jenny von Westphalen, hermana del

ministro de Interior prusiano, amiga de infancia con la que se
comprometió siendo ya estudiante, pero solo consiguió casarse con
ella tras la muerte de los padres de esta, que se oponían a la
relación, y tras conseguir una cierta estabilidad económica
(eventual) como director de los "Anales franco-alemanes".
Vivieron con fuertes penurias económicas debido a la irregularidad
de los ingresos de Marx, a la persecución política (que censuraba y
clausuraba las revistas que publicaba) y a tener que mudarse
constantemente de país.

Marx tuvo con Jenny von Westphalen siete hijos. Su hija mayor
nació en 1844 y llevó por nombre Jenny Caroline, quien se casaría
con el socialista francés Charles Longuet,112 ​ y moriría con 38
años (1883), probablemente de cáncer. Poco después vendría Jenny
Laura Marx (1845), quien se casaría con el dirigente socialista
hispano-francés Paul Lafargue, y se suicidaría junto a él en 1911. Friedrich Engels y Karl Marx, con
Después vinieron tres que murieron en un breve plazo: Guido sus hijas Laura, Eleanor y Jenny (en
(1847-1855), Edgar (1849-1855) y Franziska (1851-1852) junio de 1864).
(convulsiones, bronquitis y tuberculosis serían las causas). La
pequeña de sus hijas, Eleonor Marx (1855) formaría parte del
movimiento feminista y también se suicidaría en 1898. En 1857 nacería el último de sus vástagos, un varón
que falleció horas después de venir al mundo.

Con ellos vivía Helene (Lenchen) Demuth, una criada que había servido a la familia de Jenny,113 ​ que les
ayudaba en las tareas domésticas, se ocupaba de los niños, y con la que mantenían una relación familiar;
ocupaban todos una sola habitación en el 28 de Dean Street.114 ​ Helene Demuth fue madre el 23 de junio
de 1851, de un hijo concebido durante la ausencia de Jenny Marx, la cual había viajado a Holanda en
1850.114 ​ Aunque un rumor contenido acerca de la paternidad de Marx había circulado desde sus días,
nunca había aparecido ningún testimonio o documento de algún valor hasta 1962. En esa fecha el
historiógrafo alemán Werner Blumenberg publicó el contenido de una carta de Louise Freyberger, criada de
Engels y amiga de Helen Demuth, donde declaraba haber oído a Engels antes de su muerte confirmar ese
hecho.115 ​ Desde esta publicación, que Freddy era hijo de Marx se ha convertido en un lugar común,114
aunque no faltan discrepantes entre los especialistas, especialmente Terrell Carver, que cree que la única
copia de la carta que se conoce, una copia mecanografiada muy posterior a su fecha, es probablemente un
fraude.116 ​ Lo cierto es que Jenny Marx y Helene Demuth mantuvieron una estrecha y afectuosa relación
hasta la muerte de la primera114 113
​ ​ y que Demuth siguió con Marx hasta el fin de sus días, cuando pasó
al servicio de Engels del que era además confidente política, como antes lo había sido del propio Marx, que
tomaba en consideración sus opiniones, incluso para las cuestiones de economía política.113 ​A su muerte
fue enterrada con los Marx.113 ​

Marx tuvo una vida personal dedicada de forma exhaustiva al estudio de las diferentes disciplinas del
pensamiento y en especial a la filosofía e historia, y nunca tuvo estabilidad económica; sin embargo, contó
siempre con el apoyo fiel e incondicional de su amigo Engels.

Salud

Marx padecía mala salud (lo que él mismo describió como "la miseria de la existencia") y varios autores
han tratado de describirlo y explicarlo. Su biógrafo Werner Blumenberg lo atribuyó a problemas hepáticos
y biliares que Marx tuvo en 1849 y de los que nunca se liberó después, exacerbados por un estilo de vida
inadecuado. Los ataques a menudo se acompañaban de dolores de cabeza, inflamación de los ojos,
neuralgia en la cabeza y dolores reumáticos. Un grave trastorno nervioso apareció en 1877 y el insomnio
prolongado fue una consecuencia, que Marx combatió con narcóticos. La enfermedad se vio agravada por
el trabajo nocturno excesivo y la mala alimentación. A Marx le gustaban los platos muy condimentados, el
pescado ahumado, el caviar, los pepinos encurtidos, "ninguno de los cuales es bueno para los enfermos del
hígado", pero también le gustaban el vino y los licores y fumaba muchísimo "y como no tenía dinero,
solían ser puros de mala calidad".117 ​ A partir de 1863, Marx se quejó mucho de los forúnculos: Los
abscesos eran tan graves que Marx no podía sentarse ni trabajar erguido. Según Blumenberg, la irritabilidad
de Marx se encuentra a menudo en enfermos del hígado:

La enfermedad enfatizó ciertos rasgos de su carácter. Discutía con dureza, su mordaz sátira
no se achicaba ante los insultos, y sus expresiones podían ser groseras y crueles. Aunque
en general Marx tenía una fe ciega en sus amigos más cercanos, él mismo se quejaba de
que a veces era demasiado desconfiado e injusto incluso con ellos. Sus veredictos, no solo
sobre sus enemigos sino también sobre sus amigos, eran a veces tan duros que incluso las
personas menos sensibles se sentían ofendidas [...] Debía de haber pocos a los que no
criticara así [...] ni siquiera Engels era una excepción.117 ​

Según el historiador de Princeton J. E. Seigel, en su adolescencia Marx pudo haber tenido neumonía o
pleuresía, cuyos efectos lo llevaron a ser eximido del servicio militar prusiano. Más tarde, mientras
trabajaba en El capital, Marx sufrió tres dolencias simultáneas: una enfermedad del hígado, probablemente
hereditaria, que se agravó con el exceso de trabajo, la mala alimentación y la falta de sueño; una
inflamación de los ojos inducida por demasiado trabajo nocturno; y una erupción de carbúnculos o
furúnculos, "probablemente provocada por una debilidad física generalizada a la que contribuyeron las
diversas características del estilo de vida de Marx (alcohol, tabaco, mala alimentación y falta de sueño).
Engels a menudo exhortaba a Marx a alterar este peligroso régimen".118 ​

Muerte

Tras la muerte de su esposa Jenny en diciembre de 1881, Marx desarrolló una fuerte gripe que lo mantuvo
con un mal estado de salud durante los últimos quince meses de su vida. Con el tiempo, contrajo bronquitis
y pleuresía que lo condujeron a su muerte el 14 de marzo de 1883 en Londres. Mientras yacía en su lecho
de muerte, su ama de llaves Helene Demuth le preguntó si tenía algunas últimas palabras, a lo cual le
respondió: "Las últimas palabras son para los tontos que no han dicho en vida lo suficiente".119 120
​ ​Murió
como apátrida;121 ​ sus familiares y amigos en Londres enterraron
su cuerpo en el cementerio de Highgate el 17 de marzo de 1883.
Asistieron entre nueve a once personas en su funeral.122 1​ 123
​ ​
Varios de sus amigos más cercanos hablaron en él, entre ellos
Wilhelm Liebknecht y Friedrich Engels, que dijo en su Discurso
ante la tumba de Marx:

El 14 de marzo, a las tres menos cuarto de la tarde, dejó de

pensar el más grande pensador de nuestros días. Apenas le
dejamos dos minutos solo, y cuando volvimos, le
encontramos dormido suavemente en su sillón, pero para
siempre.

Así como Darwin descubrió la ley del desarrollo de la

naturaleza orgánica, Marx descubrió la ley del
desarrollo de la historia humana [...] Pero no es esto
solo. Marx descubrió también la ley específica que La tumba de Karl Marx, en el
mueve el actual modo de producción capitalista y la cementerio de Highgate, Londres.
sociedad burguesa creada por él. El descubrimiento de
la plusvalía iluminó de pronto estos problemas,
mientras que todas las investigaciones anteriores, tanto
las de los economistas burgueses como las de los
críticos socialistas, habían vagado en las tinieblas [...]

Por eso, Marx era el hombre más odiado y más calumniado

de su tiempo. [...] Y ha muerto venerado, querido, llorado
por millones de obreros de la causa revolucionaria, como él,
diseminados por toda Europa y América, desde la minas de
Siberia hasta California. Y puedo atreverme a decir que si
pudo tener muchos adversarios, apenas tuvo un solo
enemigo personal. Su nombre vivirá a través de los siglos, y
con él su obra.124 ​
F. Engels (1883) Discurso ante la tumba de Marx.

Su hija Eleonora, además de Charles Longuet y Paul Lafargue, yernos de Marx y militantes socialistas,
también estuvieron presentes.123 ​ Liebknecht, fundador y líder del Partido Socialdemócrata Alemán,
pronunció un discurso en alemán y Longuet, una figura prominente en el movimiento de la clase obrera
francesa, hizo una breve declaración en francés.123 ​ También se leyeron dos telegramas de los partidos
obreros de Francia y España.123 ​ Junto con el discurso de Engels, constituyó todo el programa del
funeral.123 ​ Entre los no familiares que asistieron al funeral estaban tres asociados comunistas de Marx:
Friedrich Lessner, encarcelado durante tres años después del juicio a los comunistas de Colonia de 1852; G.
Lochner, a quien Engels describió como "un antiguo miembro de la Liga de los Comunistas" y Carl
Schorlemmer, un profesor de química en Mánchester, miembro de la Royal Society y activista comunista
durante la revolución alemana de 1848.123 ​ Otro asistente al funeral fue Ray Lankester, un zoólogo
británico que más tarde se convertiría en un prominente académico.123 ​

El Partido Comunista de Gran Bretaña construyó la lápida monumental en 1954 con un busto hecho por
Laurence Bradshaw; la tumba original de Marx tenía apenas un humilde adorno.125 ​ La lápida de Marx
lleva el mensaje grabado: "¡Proletarios de todos los países, uníos!", presente en la última línea del
Manifiesto Comunista y la frase de la Tesis XI sobre Feuerbach (editada por Engels):125 ​
 Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modo el mundo, pero de lo que se
trata es de transformarlo.
Karl Marx (1845) Tesis sobre Feuerbach. Tesis XI.

El historiador marxista Eric Hobsbawm más tarde comentó que "uno no puede decir que Marx murió
fracasado" porque, aunque no había logrado un gran seguimiento de discípulos en Gran Bretaña, sus
escritos ya habían comenzado a impactar en los movimientos izquierdistas de Alemania y Rusia. Al cabo de
25 años de su muerte, los partidos socialistas de Europa continental reconocieron que la influencia de Marx
en su política estaba obteniendo entre el 15 y el 47% de los votos en los países con elecciones democráticas
representativas.126 ​ En 1970 hubo un intento fallido de destruir el monumento con una bomba casera.127
128 ​

Pensamiento
La obra de Marx ha sido leída de distintas formas. En ella se incluyen obras de teoría y crítica económica,
polémicas filosóficas, manifiestos de organizaciones políticas, cuadernos de trabajo y artículos periodísticos
sobre la actualidad del siglo  xix. Muchas de sus obras las escribió junto con Engels. Los principales temas
sobre los que trabajó Marx fueron la crítica filosófica, la crítica política y la crítica de la economía política.
Testigo y víctima de la primera gran crisis del capitalismo (década de 1830) y de las revoluciones de 1848,
Marx se propuso desarrollar una teoría económica capaz de aportar explicaciones a la crisis, pero a la vez
de interpelar al proletariado a participar en ella activamente para producir un cambio revolucionario. Tras la
muerte de Marx, pensadores como Engels, Lenin y Plejánov se dedicaron a divulgar las ideas de Marx,
además de expandirlas y aplicarlas.

Algunos autores pretendieron integrar la obra de Marx y Engels en un sistema filosófico, el marxismo,
articulado en torno a un método filosófico llamado materialismo dialéctico. Los principios del análisis
marxista de la realidad también han sido sistematizados en el llamado materialismo histórico y la economía
marxista. Del materialismo histórico, que sitúa la lucha de clases en el centro del análisis, se han servido
numerosos científicos sociales del siglo  xx: historiadores, sociólogos, antropólogos, teóricos del arte, etc.
También ha sido muy influyente su teoría de la alienación.

Otros autores, entre los que destaca Louis Althusser, argumentan que los escritos de Marx no forman un
todo coherente, sino que el propio autor, al desarrollar sus reflexiones críticas sobre la economía política
durante la década de 1850, se desembarazó de su propia conciencia filosófica anterior y comenzó a trabajar
científicamente. Desde esta perspectiva no existiría una ciencia marxista, sino un científico, Karl Marx, que
fue un pionero en la comprensión de los mecanismos fundamentales que rigen el funcionamiento de la
sociedad moderna, en especial con su reelaboración de la teoría del valor, y cuya obra cumbre fue El
capital.

Influencias

El pensamiento de Marx demuestra influencias de muchos pensadores anteriores y contemporáneos. Era

políglota y supo escribir e incluso hablar en varios idiomas como: ruso, italiano, español, francés, inglés y
alemán. Desde su juventud, leyó y estudió diversos autores literarios y filosóficos como: Aristóteles,
Epicuro, Montaigne, Bacon, Leibniz, Spinoza, Voltaire, Hume, Paine, Kant, Hegel, Fichte, Schiller,
Goethe, Heinrich Heine, Dante, Shakespeare, Cervantes, Moliere y Dickens entre muchos otros.129 130 ​ ​

En Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo, el político, filósofo y revolucionario ruso Vladimir
Lenin expresa las principales influencias en el pensamiento de Marx fueron: la filosofía clásica alemana con
el idealismo de Hegel (véase Marx y Hegel) y el materialismo de Ludwig Feuerbach; la economía política
 Los filósofos Hegel y Ludwig Feuerbach, cuyas ideas sobre la dialéctica influyeron fuertemente en Marx

clásica inglesa con Adam Smith y David Ricardo; y la teoría socialista y revolucionaria francesa con los
socialistas utópicos.131 132
​ ​ A ellas, Manuel Sacristán señala una cuarta influencia más: el propio
movimiento obrero, que se encontraba activo en Europa occidental.133 ​

Mientras Marx se formaba en filosofía, recibió la influencia del filósofo alemán Hegel, predominante en
Alemania en aquel tiempo. De este autor tomó el método del pensamiento dialéctico, al que, según sus
propias palabras, pondría sobre sus pies;134 ​significando el paso del idealismo dialéctico del espíritu como
totalidad a una "dialéctica del devenir constante" donde la síntesis, a diferencia de Hegel, no había sido
realizada. Además, sigue utilizando el método dialéctico para analizar las contradicciones en la historia de la
humanidad entre el capital y el trabajo.134 ​

Fue también el análisis hegeliano en su tesis doctoral del atomismo epicúreo de gran influencia para
"sintetizar la concepción de la alienación en la praxis, asociada a Hegel, y la concepción materialista de la
alienación del ser humano desde la naturaleza que se encuentra en Epicuro".135 136 ​ ​ Otras contribuciones
importantes a la revisión del hegelianismo de Marx provienen de Engels (quien consideró haber llegado "al
mismo resultado" que él "por distinto camino" en La situación de la clase obrera en Inglaterra137 ​), que
llevó a Marx a concebir la dialéctica histórica en términos de conflicto de clases y a ver a la clase
trabajadora moderna como la fuerza para la revolución,138 139 ​ ​ así como del socialdemócrata Friedrich
Wilhelm Schulz, quien en Die Bewegung der Produktion describió el movimiento de la sociedad como
"fluyendo de la contradicción entre las fuerzas".

Otras influencias incluyen a los jóvenes hegelianos, así como los mecanicistas franceses Diderot, Claude
Adrien Helvétius y d'Holbach;140 141 ​ ​ y el análisis las primeras descripciones de la clase obrera por
liberales franceses y sansimonianos como François Guizot y Augustin Thierry. Marx también vio en la
nueva comprensión de la biología provocada por el El origen de las especies de Charles Darwin como
esencial para el socialismo y la lucha de clases.142 ​

Periodos del pensamiento de Marx

Una interpretación sobre el desarrollo de la obra de Marx, proveniente del francés Louis Althusser,
considera que los escritos de Marx se dividen en dos etapas: Marx joven y Marx maduro. Esta
interpretación es relevante en la exegética marxista, pero a la vez es muy polémica y pocos autores la
mantienen hoy en día.

Distinción Marx joven y Marx mayor

Según Althusser, 1845, el año de La ideología alemana y las Tesis

sobre Feuerbach, marca la ruptura epistemológica (concepto
tomado de Gaston Bachelard) con los Marx de los Manuscritos
económicos y filosóficos de 1844. A partir de la cual Marx rompe
con su etapa anterior, ideológica y filosófica, e inaugura un período
científico en el cual desarrolla estudios económicos e históricos
usando el método del materialismo histórico. Como diría Althusser,
Marx inaugura el continente historia.

El joven Marx es usualmente aún considerado como perteneciente

a la filosofía del humanismo burgués, la cual él mismo -ya en su
etapa madura- criticó posteriormente junto al idealismo alemán,
basándose en que las relaciones sociales de producción primaban
por sobre la conciencia individual (los cuales según Marx eran el
producto o reflejo de la ideología). Algunos autores destacaron el
lado humanista de la obra de Karl Marx y cómo él en sus escritos
tempranos se enfocó en la liberación de la esclavitud del salario, a Joven estudiante Marx (c. 1840).
partir de su teoría de la alienación que ellos afirmaban que era un
elemento olvidado de los escritos de Marx pero central para poder
entender su obra posterior.

Este es, eminentemente, el período de su magna obra: El capital. Crítica de la economía política. No hay
que olvidar, por otro lado, los textos de los que esta obra surge: la Contribución a la crítica de la economía
política (que dará material para el primer capítulo de El capital) o los Grundrisse, cuyo tardío
descubrimiento dio mucho que hablar sobre las continuidades de Marx con su primera etapa, y proporcionó
argumentos a los críticos de la ruptura epistemológica. Durante su etapa de madurez, la obra de Marx se
vuelve más sistemática y surgen sus conceptos económicos más destacados: la teoría del valor, la
explotación como apropiación de plusvalía, o la teoría explicativa sobre las crisis capitalistas.

Ernest Mandel distingue tres posiciones diferentes a respecto esta división del pensamiento de Marx:143 ​

1. Los que consideran que las concepciones del joven Marx de los Manuscritos económicos y
filosóficos sobre el trabajo alienado no solo contradicen el análisis económico del El
capital, sino que fueron un obstáculo que dificultó al joven Marx aceptar la teoría del valor-
trabajo. Para los representantes extremos de esta escuela, el concepto de alienación es un
concepto "premarxista" que Marx tuvo que superar antes de poder llegar a un análisis
científico de la economía capitalista;
2. los que consideran que frente al Marx de El capital, el Marx de los Manuscritos plantea de
manera más "total" e "integral" el problema del trabajo alienado, especialmente dando un
carácter ético, antropológico y incluso dimensión filosófica de la idea; estas personas o
contrastan a los dos Marx o "revalúan" El capital a la luz de los Manuscritos;
3. por último, quienes intentan negar que existe alguna diferencia entre los Manuscritos
Económico y Filosófico y El capital, y encuentran lo esencial de las tesis de El capital en los
Manuscritos (como los humanistas marxistas).
Los marxistas humanistas no argumentan que el pensamiento de Marx nunca se desarrolló pero critican la
dicotomía presentada entre el Marx joven y el maduro como demasiado rígida y que reconoce la
continuidad del propio desarrollo de Marx. Por su parte, François Châtelet negó la existencia de una
eventual ruptura en 1857 entre el Marx joven y el Marx maduro, quien habría entonces descartado sus
eventuales errores ideológicos anteriores y pasado a asumir a partir de entonces la maestría o dominio de su
sistema de pensamiento. Por el contrario, él consideró que algunas tensiones que existían en sus propios
pensamientos continuaron hasta su muerte en 1883.144 ​

Otros autores, incluido Erich Fromm, niegan la "ruptura epistemológica" y sostienen que la idea de
enajenación es la fundamental durante todo el pensamiento de Karl Marx. Más cercanos al humanismo, no
consideran que haya un joven y un viejo Marx y reivindican la continuidad de su obra alrededor de un
concepto del hombre y su enajenación en el capitalismo. Por su lado, Étienne Balibar alega que las obras de
Marx no pueden ser divididas en económicas (El capital), filosóficas e históricas (El 18 de brumario de
Luis Bonaparte, La guerra civil en Francia de 1871, etc.).145 ​Isaiah Berlin sostuvo que la dicha distinción
fue un intento de rescatar a Marx y su pensamiento de Stalin.146 ​

Filosofía y crítica social

La polémica de Marx con otros pensadores a menudo se produjo a través de la crítica y, por lo tanto, se le
ha llamado "el primer gran usuario del método crítico en las ciencias sociales".147 148
​ ​ Criticó la filosofía
especulativa, equiparando la metafísica con la ideología. 149 ​Al adoptar este enfoque, Marx intentó separar
los hallazgos clave de los sesgos ideológicos. 150 ​ Esto lo distingue de muchos filósofos
contemporáneos. 151 ​

Pero si construir el futuro y asentar todo definitivamente no es nuestro asunto, es más claro
aún lo que, al presente, debemos llevar a cabo: me refiero a la crítica despiadada de todo lo
existente, despiadada tanto en el sentido de no temer los resultados a los que conduzca como
en el de no temerle al conflicto con aquellos que detentan el poder.152 ​
Karl Marx, Carta a Arnold Ruge (en Kreuzenach) (https://www.marxists.org/espanol/m-e/carta
s/m09-43.htm), Alemanía, 5 de marzo de 1852

Marx resume sus aportaciones de la siguiente forma en su correspondencia:

1) que la existencia de las clases sólo va unida a determinadas fases históricas de desarrollo de
la producción (materialismo histórico);

2) que la lucha de clases conduce, necesariamente, a la dictadura del proletariado;

3) que esta misma dictadura no es de por sí más que el tránsito hacia la abolición de todas las
clases y hacia una sociedad sin clases (comunismo).153 ​
Karl Marx, Carta a Joseph Weydemeyer (en Nueva York) (https://www.marxists.org/espanol/m
-e/cartas/m5-3-52.htm), Londres, 5 de marzo de 1852

Materialismo, dialéctica y praxis

El pensamiento de Karl Marx es decididamente materialista, donde "lo único real es la naturaleza",154
inspirándose en el atomismo antiguo de Demócrito y Epicuro (su tesis doctoral) el mecanicismo
anglofrancés y especialmente en Ludwig Feuerbach, que representaban "la lucha, no sólo contra las
instituciones políticas existentes y al mismo tiempo contra la
religión y la teología, sino también [...] contra la metafísica en
general" (entendiendo por ella toda "especulación ebria", a
diferencia de la "filosofía sobria").132 ​

Marx pone de nuevo en pie la dialéctica hegeliana, entendiéndose

la dialéctica como proceso y movimiento a través de la superación
sintética de las contradicciones, considerando que lo primario es la
materia, y no el espíritu o la idea, es decir, que "lo ideal no es más
que lo material transpuesto y traducido en la cabeza del hombre”
(materialismo dialéctico).134 ​ Rompe así con el idealismo alemán
de la Fenomenología del espíritu de Hegel, para el cual la
naturaleza es solo la «enajenación» de la "idea absoluta" para más
tarde recobrar "su ser en el espíritu, o sea en el pensamiento y en la
historia". Feuerbach difería de Hegel al argumentar que Dios es
una «alienación» o proyección de la naturaleza humana sobre una Pintura de Karl Marx por John Jabez
idea externa. De aquí, Marx retomará el concepto de Edwin Mayall, 1920.
«alienación».154 ​

Sin embargo, Marx reprocha al viejo materialismo el hecho de que conciba al ser humano como una
abstracción y no como el producto de todas sus relaciones sociales, lo que califica de materialismo
"vulgar". Este materialismo no comprendía la importancia de la "actividad práctica revolucionaria", pues la
actividad teórica viene determinada por las condiciones prácticas, materiales y sociales en las que se
desarrolla el ser humano.132 ​ En este sentido, no pretende explicar la praxis con una teoría, sino la teoría
por la praxis.155 ​De aquí surge la frase: "Los filósofos solo han interpretado el mundo de distintos modos,
pero de lo que se trata es de transformarlo".

El arma de la crítica no puede soportar evidentemente la crítica de las armas; la fuerza

material debe ser superada por la fuerza material; pero también la teoría llega a ser fuerza
material apenas se enseñorea de las masas…
Karl Marx (1844) Crítica de la filosofía del derecho de Hegel

La vida social es esencialmente práctica. Todos los misterios que descarrían la teoría hacia el
misticismo, encuentran su solución racional en la práctica humana y en la comprensión de esta
práctica.
Karl Marx (1845) Tesis sobre Feuerbach. Tesis VIII.

Alienación, ideología y crítica de la religión

Como Tocqueville, que describió un despotismo burocrático sin rostro y sin déspota identificable,156 ​Marx
también rompió con los pensadores clásicos que hablaban de un solo tirano, como Montesquieu, quien
discutía solo la naturaleza del déspota. En cambio, Marx se propuso analizar "el despotismo del capital"
sobre la base del "movimiento de la ley de la oferta y la demanda de trabajo completa".157 ​Según Marx, si
el materialismo explica la conciencia por el ser, concluye que la conciencia social se explique por el ser
social.

[E]n la producción social de su vida los hombres establecen determinadas relaciones necesarias
e independientes de su voluntad, relaciones de producción que corresponden a una fase
determinada de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas
relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la
que se levanta la superestructura jurídica y política y a la que corresponden determinadas
 formas de conciencia social. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso
de la vida social política y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que
determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia.
K. Marx (1859) Prólogo a la Contribución a la crítica de la economía política.

Para Marx y Engels, la característica principal de la naturaleza humana es el trabajo, “un proceso entre el
hombre y la naturaleza, un proceso en que el hombre media, regula y controla su metabolismo con la
naturaleza”.1 158
​ ​ Al actuar sobre la naturaleza, el hombre la modifica y se modifica a sí mismo. Esto
implica una facultad de representación por parte de las personas en su trabajo. No obstante, el trabajo bajo
el capitalismo pasó a ser para el obrero una maldición en lugar de ser una necesidad o una fuente de alegría
para autorrealizarse.159 ​En el Manifiesto comunista, Marx y Engels explican cómo la industrialización y la
división del trabajo reifica (verdinglichung) todo carácter autónomo del trabajador, volviéndolo "en un
simple resorte de la máquina, del que sólo se exige una operación mecánica, monótona, de fácil
aprendizaje".138 ​ Desde el punto de vista capitalista, el trabajador no es una persona en sí misma, sino una
mercancía, como fuerza de trabajo.160 ​ El trabajador pierde la capacidad de determinar la vida y el destino
cuando se le priva del derecho a pensar (concebirse) a sí mismo como el director de sus propias acciones.
Cuando el producto del trabajo del hombre deja de satisfacer sus necesidades se vuelve algo ajeno. Es
decir, el producto cobra una existencia totalmente independiente del hombre que fue quien la produjo. Una
vez que ese producto cobra su independencia, se genera un estado de «alienación» —Entfremdung—, «un
proceso por el cual las personas se vuelven ajenas al mundo en el que viven»161 ​y empobrece a la persona
sociohistórica negándole la posibilidad de modificar aspectos de los ámbitos en los que se ve involucrado,
provocándole, según Engels, una falsa conciencia de su realidad.162 ​

La Economía Política oculta la enajenación esencial del trabajo porque no considera la

relación inmediata entre el trabajador (el trabajo) y la producción. [...] ¿En qué consiste,
entonces, la enajenación del trabajo? Primeramente en que el trabajo es externo al trabajador,
es decir, no pertenece a su ser; en que en su trabajo, el trabajador no se afirma, sino que se
niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energía física y espiritual,
sino que mortifica su cuerpo y arruina su espíritu. Por eso el trabajador sólo se siente en sí
fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de sí. Está en lo suyo cuando no trabaja y cuando
trabaja no está en lo suyo. Su trabajo no es, así, voluntario, sino forzado, trabajo forzado. Por
eso no es la satisfacción de una necesidad, sino solamente un medio para satisfacer las
necesidades fuera del trabajo. [...] En último término, para el trabajador se muestra la
exterioridad del trabajo en que éste no es suyo, sino de otro, que no le pertenece; en que
cuando está en él no se pertenece a sí mismo, sino a otro.
Karl Marx (1844) Manuscritos económicos y filosóficos, Primer Manuscrito: El trabajo
enajenado

En los Manuscritos económicos y filosóficos de 1844, Marx describe cuatro tipos de alienación: 1) del
producto, donde el trabajador ve su producción como un objeto ajeno y que lo domina; 2) del proceso
laboral: donde trabajador ve su propia actividad como con una actividad extraña que no le pertenece; 3) de
otros trabajadores: cuando el trabajador compite contra otro trabajador, alejándolos así de sus intereses
económicos mutuos; 4) de sí mismo: cuando la naturaleza humana o el ser genérico (gattungswesen) de los
individuos no es discreta o separada de su actividad como trabajador.163 ​ En La Sagrada Familia (1845),
Marx y Engels dicen que tanto los capitalistas y el proletariado son alienados, pero lo experimentan de
formas diferentes.164 ​

Según Herbert Marcuse, además de la alienación dada en el ámbito laboral (económica), considerada para
Marx única enajenación real, la enajenación se da en la sociedad (a través de la lucha de clases), en la
política (con el Estado) y en la ideología (con la religión y la filosofía).165 ​Todas ellas forman parte de una
superestructura determinada por las condiciones materiales de las relaciones de producción o una
infraestructura social y económica. En la visión marxista, el Estado es un conjunto de "aparatos" al servicio
de la clase dominante166 1​ ​ y la ideología dominante es una forma
de ver el mundo que justifica los intereses de los explotadores como
"leyes eternas".2 167​ ​ En cuanto a la alienación religiosa, Marx
realiza la crítica religiosa de la economía a través de la doctrina del
fetichismo. Escribió al respecto, siguiendo a Ludwig Feuerbach, en
la Crítica de la filosofía del derecho de Hegel que «el ser humano
hace la religión; la religión no hace al hombre».

Pero el hombre no es algo abstracto, un ser alejado del

mundo. Quien dice: "el hombre", dice el mundo del
hombre: Estado, Sociedad. Este Estado, esta Sociedad
produce la religión, una conciencia subvertida del mundo,
porque ella es un mundo subvertido. [...] Es la realización Esquema de la distinción entre
fantástica del ser humano, porque el ser humano no tiene infraestructura y superestructura.
una verdadera realidad. La guerra contra la religión es,
entonces, directamente, la lucha contra aquel mundo, cuyo
aroma moral es la religión. La miseria religiosa es, por una
parte la expresión de la miseria real y, por la otra, la
protesta contra la miseria real. La religión es el suspiro de la
criatura oprimida, el corazón de un mundo sin corazón, así
como es el espíritu de una situación carente de espíritu. Es
el opio del pueblo.
Karl Marx (1844) Crítica de la filosofía del derecho de
Hegel

En la metáfora del opio, la religión es, en lugar de un estupefaciente o alucinógeno, un analgésico o

anestésico necesario de las clases oprimidas frente a sus condiciones materiales de existencia a la clase
dominante. En Marx, la crítica de la religión, más que una defensa del ateísmo materialista, es la crítica de
la sociedad que hace necesaria a la religión para reafirmar la estructura económica existente.167 168
​ ​

Feuerbach no ve, por tanto, que el "sentimiento religioso" es también un producto social y que
el individuo abstracto que él analiza pertenece, en realidad, a una determinada forma de
sociedad.
Karl Marx (1845) Tesis sobre Feuerbach. Tesis VII.

Así, dado que la religión y la sociedad se relacionaron esencialmente tomando la crítica de la religión un
papel central en Marx, "la crítica de la religión es el requisito previo de toda crítica".169 ​Superar la quimera
religiosa, sin embargo, requiere no solo la crítica teórica, sino también el cambio material en esa vida que la
religión, como "suspiro de la criatura oprimida". Según Marx, “a medida que crece el socialismo, la religión
desaparecerá".130 ​ Culmina en la doctrina de que "la crítica del cielo se transforma así en crítica de la
tierra" y "el hombre sea lo más alto para el hombre; en consecuencia, en el imperativo categórico de
subvenir a todas las relacionas en las cuales el hombre es un ser envilecido, humillado, abandonado,
despreciado".170 ​

Crítica de la economía política, capital y plusvalía

Para captar las condiciones de un movimiento comunista, Marx se esforzó durante toda su vida por realizar
un análisis económico fundamental de la sociedad moderna. Esto incluye el análisis de la forma de la
mercancía, su valor, el capital y la producción de la riqueza social en la sociedad burguesa capitalista. Lo
que define la sociedad capitalista, según Marx, no es el intercambio de mercancías, sino su producción a
gran escala. No es el comercio, sino la gran industria el elemento diferencial.171 ​ Marx realizó sus
contribuciones a la crítica de la economía del capital en textos previos como Trabajo asalariado y capital
(1849), Grundrisse (1858), Una contribución a la crítica de la economía política (1859) y Salario, precio y
ganancia (1865), pero es principalmente desarrollada en su obra El capital (1867-1883), compuesta por
tres tomos oficiales y un cuarto tomo editado de manera póstuma bajo el nombre de Teorías sobre la
plusvalía (1905-1910).

Partiendo de una crítica a las teorías de los principales representantes de la economía clásica, Adam Smith y
David Ricardo, Marx desarrolla su teoría laboral del valor con la finalidad de "descubrir la ley económica
que preside el movimiento de la sociedad moderna", es decir, de la sociedad capitalista.132 ​ Basado en los
conceptos «fuerzas productivas» y «relaciones de producción», Marx y Engels sostuvieron que la forma de
organización de la actividad económica en una sociedad, o «modo de producción», determinan las
relaciones de intercambio (ver Ley del valor). El modo de producción capitalista, frente al esclavista y al
feudalista, se caracteriza por la propiedad privada de los medios de producción, la contradicción entre el
trabajo asalariado y el capital; la maximización del beneficio y por la producción de mercancía a gran escala
para un mercado que determina sus precios.

Debido a esto, Marx empieza con un análisis de la «mercancía» (un bien replicable útil e intercambiable) y
su «valor» (sustancia común que permite su intercambio). Siguiendo a Smith y Ricardo, Marx distingue
entre «valor de uso» (propiedad material que satisface una necesidad humana) del «valor de cambio»
(proporción por la que se cambia una mercancía por otra de distinta utilidad, por ejemplo: 1 chaqueta = 20
varas de lienzo). El valor de uso difiere en cualidad y el valor de cambio en cantidad. Una mercancía debe
tener valores de uso para otros, valores de uso sociales, para poder ser intercambiada. Marx también señala
el carácter dual del trabajo cuando crea un valor de uso, «trabajo concreto», de un valor de cambio,
«trabajo abstracto». Este último es abstraído de toda utilidad como "gasto productivo" y se materializa
como valor en cuanto expresión de la misma unidad social en el igual intercambio de mercancías, el cual en
el modo de producción capitalista se mide en el «tiempo de trabajo socialmente necesario».168 ​

Un valor de uso o un bien, por ende, sólo tiene valor porque en él está objetivado o
materializado trabajo abstractamente humano. ¿Cómo medir, entonces, la magnitud de su
valor? Por la cantidad de "sustancia generadora de valor" -por la cantidad de trabajo-
contenida en ese valor de uso. La cantidad de trabajo misma se mide por su duración, y el
tiempo de trabajo, a su vez, reconoce su patrón de medida en determinadas fracciones
temporales, tales como hora, día, etcétera. [...] El trabajo sastreril y el textil son elementos
constitutivos de los valores de uso chaqueta y lienzo merced precisamente a sus cualidades
diferentes; son sustancia del valor chaqueta y del valor lienzo sólo en tanto se hace abstracción
de su cualidad específica, en tanto ambos poseen la misma cualidad, la de trabajo humano.
[...] El hecho de que una clase de mercancías, como las chaquetas, sirva de equivalente a otra
clase de mercancías, por ejemplo el lienzo [...] en modo alguno significa que esté dada la
proporción según la cual se pueden intercambiar chaquetas y lienzos. Como está dada la
magnitud del valor del lienzo, esa proporción dependerá de la magnitud del valor de la
chaqueta. [...] (L)a magnitud del valor de la chaqueta quedará determinada, como siempre,
por el tiempo de trabajo necesario para su producción, independientemente, pues, de la forma
de valor que revista.
K. Marx El Capital, Libro primero, Volumen I, Sección I, Cap. I, La Mercancía.

El obrero incorpora al objeto de trabajo un nuevo valor mediante la adición de una cantidad
determinada de trabajo, sin que interesen aquí el contenido concreto, el objetivo y la
naturaleza técnica de su trabajo. Por otra parte, los valores de los medios de producción
consumidos los reencontramos como partes constitutivas del valor del producto [...] Dicha
transferencia ocurre durante la transformación del medio de producción en producto, al
efectuarse el proceso laboral.
K. Marx El Capital, Libro primero, Volumen I, Sección I, Cap. IV, Capital constante y capital
variable.
La «forma de valor» en que se representa en las mercancías
depende de su contexto histórico. En el capitalismo se produce un
valor de uso que no se consume inmediatamente, sino que se
produce para otros y tiene un valor de cambio, una magnitud entre
mercancías, que se intercambian por «dinero», que es una medida
de valor que se usa equivalente general, y que su valor medio se
Billete de 100 marcos de la RDA.
determina de forma más concreta en el «precio».172 ​ Marx sostenía
que el dinero en efectivo también es una mercancía y supuso por
simplicidad que el oro se usa convencionalmente como dinero porque incorpora una gran cantidad de
trabajo en una forma pequeña, duradera, que es conveniente. El papel moneda es una representación del
oro o la plata, casi sin valor propio pero mantenido en circulación por decreto estatal.173 ​

El oro deviene dinero real porque las mercancías, a través de su enajenación generalizada, lo
convierten en la figura de uso efectivamente enajenada o transformada de ellas mismas, y por
tanto en su figura efectiva de valor.
K. Marx El Capital, Libro primero, Volumen I, Sección I, Cap. III, El dinero, o la
circulación de las mercancías.

Marx asume en el primer volumen de El capital que los precios son iguales al valor "como consecuencia de
la total uniformidad de la composición orgánica de capital" (suma del capital constante y variable).174 ​ Sin
embargo señala que "veremos en el Volumen III que, incluso en el caso de precios medios, la suposición no
puede hacerse de esta manera tan simple".175 ​ Ya en anteriores textos, Marx afirmaba que el valor y el
precio, no son equivalentes porque el último "está determinado por la relación entre la oferta y la
demanda".176 177​ ​ Sin embargo, cuando "la oferta y la demanda se equilibran (equilibrio económico) y
dejan, por tanto, de actuar, el precio de una mercancía en el mercado coincide con su valor real (precio
natural)".178 ​ También en el segundo volumen, Marx "transita desde un modelo unisectorial hacia otro
bisectorial, donde las composiciones orgánicas de capital del sector I y el sector II difirieren como
consecuencia de la especialización productiva de cada uno de ellos".174 ​

La forma directa de la circulación mercantil es una conversión de mercancía en dinero, vender para
comprar (M - D - M). Paralelamente, se encuentra la conversión de dinero en mercancía y reconversión de
mercancía en dinero, comprar para vender (D - M - D). En la primera, el dinero se gasta para obtener
bienes de uso. En el segundo se invierte con el objetivo de obtener ganancias. El dinero en circulación se
ajusta a ese último tipo de circulación, se transforma en «capital» (trabajo acumulado en dinero para
producir ganancias). Pero la circulación o el intercambio de mercancías no crea ningún valor.179 ​ Marx
describe la explotación del proletariado por parte de la burguesía mediante la acumulación de capital y el
libre usufructo de las beneficio económico que el trabajador asalariado crea por encima del valor de su
"capacidad de trabajo" o «fuerza de trabajo», la cual es capaz de crear valores en las mercancías, durante su
jornada laboral a través de los conceptos de «plustrabajo», «plusproducto» y «plusvalor».178 180
​ ​

Al comprar la fuerza de trabajo del obrero y pagarla por su valor, el capitalista [...] el derecho
a servirse de ella o a hacerla trabajar durante todo el día o toda la semana. [...] Tomemos el
ejemplo de nuestro hilador. Veíamos que, para reponer diariamente su fuerza de trabajo, este
hilador necesitaba reproducir diariamente un valor de tres chelines, lo que hacia con su trabajo
diario de seis horas. [...] Y el capitalista, al pagar el valor diario o semanal de la fuerza de
trabajo del hilador, adquiere el derecho a usarla durante todo el día o toda la semana. Le hará
trabajar, por tanto, supongamos, doce horas diarias. Es decir, que sobre y por encima de las
seis horas necesarias para reponer su salario, o el valor de su fuerza de trabajo, tendrá que
trabajar otras seis horas, que llamaré horas de plustrabajo, y este plustrabajo se traducirá en
una plusvalía y en un plusproducto.
K. Marx (1865) Salario, precio y ganancia.
Entonces, la propiedad privada capitalista presupone "el
aniquilamiento de la propiedad privada que se funda en el trabajo
propio, esto es, la expropiación del trabajador".181 ​ La expropiación
del plusvalor está legitimada en la venta voluntaria del trabajador
"libre" de dicha capacidad como una mercancía por el precio para su
reproducción (es decir, sus medios de subsistencia habituales) al no
tener el derecho de los medios de producción.179 182​ ​ Esta proceso
se originó de la violenta destrucción de las formas tradicionales de
propiedad de los campesinos europeos, vinculado a su vez con la
colonización de América y las Indias Orientales (Véase:
«Acumulación originaria»).183 ​

Marx diferenció entre el «capital constante» (gasto de los medios de

producción) y el «capital variable» (gasto de la fuerza de trabajo). La
suma de estos dos es igual al «capital adelantado» total para la
Memorial de Marx en Chemnitz.
producción, y si se suma el plusvalor, «capital valorizado» o «valor
del producto».184 ​ La «tasa de plusvalía» es definido como el
volumen de la plusvalía producida dividido por el capital variable.185 ​ También diferenció entre «plusvalía
absoluta» (el aumento de la jornada laboral) y «plusvalía relativa» (la reducción de las horas de trabajo
necesarias para cubrir los gastos de producción).186 ​En el tercer tomo de El capital, Marx concluye que en
un ciclo productivo la «tasa de ganancia» es la relación entre el plusvalor obtenido y el capital
adelantado.187 ​

La fórmula general del capital es D - M - D' ;nota 2 ​ es decir, que se vuelca a la circulación una
suma de valor para extraer de ella una suma de valor mayor. El proceso que genera esa suma
de valor mayor es la producción capitalista; el proceso que la realiza es la circulación del
capital. El capitalista produce la mercancía [...] no por su valor de uso ni para su consumo
personal. El producto que interesa en realidad al capitalista no es el propio producto palpable,
sino el excedente de valor del producto por encima del valor del capital consumido en él. [...]
Sólo puede transformar en valor mayor el valor del capital variable que adelanta, si lo
intercambia por trabajo vivo, si explota trabajo vivo. Pero sólo puede explotar el trabajo, si
adelanta al mismo tiempo las condiciones para la efectivización de ese trabajo [...]
K. Marx El Capital, Libro tercero, Sección I, Cap. II, La tasa de ganancia.

Según Marx, la productividad del trabajo ha tendido a aumentar en el capitalismo. A consecuencia, el valor
de una mercancía tiende a disminuir, porque se reduce el tiempo de trabajo necesario para hacerla. Esto
significa que los medios de subsistencia se vuelven más baratos; por tanto, el valor de la fuerza de trabajo se
reduce, aumentándose la plusvalía y reduciéndose el salario. Además, el avance tecnológico tiende a
aumentar la cantidad de capital para iniciar un negocio, resultando en un creciente gasto en capital
constante en oposición al capital variable.184 ​ Marx concluyó que esta tendencia inherente del capitalismo
lleva hacia crisis cíclicas188 189
​ ​ de sobreproducción,190 191
​ 192
​ ​ pues al no poder el proletariado adquirir
dichos artículos debido a su situación económica, el burgués es incapaz de producir ganancias (Véase
«Tendencia decreciente de la tasa de ganancia»).193 ​

Basta mencionar las crisis comerciales, cuya periódica reiteración supone un peligro cada vez
mayor para la existencia de la sociedad burguesa toda. [...] En esas crisis se desata una
epidemia social que a cualquiera de las épocas anteriores hubiera parecido absurda e
inconcebible: la epidemia de la superproducción. [...] Porque la sociedad posee demasiada
civilización, demasiados recursos, demasiada industria, demasiado comercio. [...] ¿Cómo se
sobrepone a las crisis la burguesía? De dos maneras: destruyendo violentamente una gran masa
de fuerzas productivas y conquistándose nuevos mercados, a la par que procurando explotar
 más concienzudamente los mercados antiguos. Es decir, que remedia unas crisis preparando
otras más extensas e imponentes y mutilando los medios de que dispone para precaverlas.
K. Marx y F. Engels (1848) Manifiesto comunista, Burgueses y proletarios

El concepto de alienación vuelve a aparecer con fuerza en El capital bajo el concepto de «fetichismo de la
mercancía»,194 ​ que sería "la visión errónea de que el valor de una mercancía es intrínseco"195 ​ y una
forma de explicar la incapacidad psicológica de percibir las relaciones de producción de una mercancía. Por
eso, "el dinero es la mercancía absolutamente alienable, porque son todas las demás mercancías despojadas
de su forma, producto de su alienación universal".168 160
​ ​

El carácter misterioso de la forma mercancía estriba, por tanto, pura y simplemente, en que
proyecta ante los hombres el carácter social del trabajo de éstos como si fuese un carácter
material de los propios productos de su trabajo, un don natural social de estos objetos y como
si, por tanto, la relación social que media entre los productores y el trabajo colectivo de la
sociedad fuese una relación social establecida entre los mismos objetos, al margen de sus
productores
K. Marx El Capital, Libro primero, Volumen I, Sección I, Cap. I, La Mercancía.

Historia, lucha de clases y comunismo

Marx creía que podía estudiar la sociedad científicamente y discernir las tendencias en la historia que
resultan en conflictos sociales (determinismo económico).196 197 ​ ​ La visión de la historia de Marx, o
materialismo histórico, está influenciada de la visión dialéctica de la historia de Hegel. Sin embargo, Hegel
la había pensado en términos idealistas, mientras que Marx buscaba reescribir la dialéctica en términos
materialistas, defendiendo la primacía de la materia sobre la idea. Donde Hegel vio el "espíritu absoluto"
como motor de la historia, Marx vio esto como una mistificación innecesaria, basándose en su lugar en las
relaciones de producción. Su modelo evolutivo de la historia estuvo también influenciado por la evolución
biológica de Darwin.1 ​

Mi investigación me llevó a la conclusión de que, tanto las relaciones jurídicas como las
formas de Estado no pueden comprenderse por sí mismas ni por la llamada evolución general
del espíritu humano, sino que, por el contrario, radican en las condiciones materiales de vida.
K. Marx (1859) Una contribución a la crítica de la economía política, I.

En el Manifiesto del Partido Comunista, se expresa que la historia se entiende como un antagonismo de
clases sociales, una "explotadora" y la otra "explotada" (dialéctica del amo y el esclavo), siendo la primera
la clase dominante.198 ​

La historia de toda sociedad hasta nuestros días no ha sido sino la historia de las luchas de
clase. Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, nobles y siervos, maestros artesanos y
jornaleros, en una palabra, opresores y oprimidos, en lucha constante, mantuvieron una guerra
ininterrumpida, ya abierta, ya disimulada; una guerra que terminó siempre, bien por una
transformación revolucionaria de la sociedad, bien por la destrucción de las dos clases
antagónicas.
K. Marx y F. Engels (1848) Manifiesto comunista, Burgueses y proletarios199 ​

Marx y Engels hacen un repaso histórico en la transición del feudalismo al capitalismo, en donde los
intereses económicos de la aristocracia entraron en conflicto con los de la "clase media industrial", los
cuales culminaron en las revoluciones liberales con la abolición de la "propiedad feudal" y la instauración
de la "propiedad burguesa"167 ​ y el "modo de producción capitalista".168 183​ ​ No obstante, la sociedad
burguesa "se caracteriza por haber simplificado estos antagonismos de clase" en dos grandes grupos: la
burguesía, que poseen los medios de producción (tierras, fábricas, máquinas, etc.); y el proletariado, que no
posee medios de producción propios y se ven obligados vender su fuerza de trabajo a cambio de un salario
para satisfacer sus necesidades.198 ​ Otras dos subclases más son la "pequeña burguesía" (burgueses que
dependen también de su fuerza de trabajo, como pequeños comerciantes y artesanos autónomos) y el
"subproletariado" (personas que no aportan a la sociedad como vagabundos, delincuentes y
prostitutas).200 201
​ ​

Marx equipara la burguesía con la clase dominante en el capitalismo, cuyos intereses económicos están
fundados en la explotación del trabajo humano a través del plusvalor y legitimado en la propiedad privada
de los medios de producción. Es por eso que el Estado burgués no puede ser defensor de los intereses
generales, ya que entran en conflicto al oponerse a los de la propiedad privada.202 ​ Para Marx y Engels, la
clase obrera industrial es la única que, por su imposibilidad de una adquisición privada, puede superar la
contradicción sin salida mediante abolición de la propiedad privada burguesa tomando conciencia de clase
y organizándose en revolución proletaria, estableciendo así un nuevo modo de producción post-capitalista
llamado " comunismo", una sociedad sin clases sociales y, por lo tanto, sin Estado y propiedad privada.198 ​
203 ​ Marx recalcó que la abolición comunista de la propiedad privada «no priva a nadie del poder de
apropiarse productos sociales» sino «el poder de usurpar por medio de esta apropiación el trabajo
ajeno».167 ​

Para nosotros, el comunismo no es un estado que debe implantarse, un ideal al que ha de

sujetarse la realidad. Nosotros llamamos comunismo al movimiento real que anula y supera al
estado de cosas actual.
K. Marx y F. Engels (1845) La ideología alemana, Capítulo 1, Parte II, 5. Desarrollo de las
fuerzas productivas como premisa material del comunismo

En la Crítica del programa de Gotha, Marx diferencia entre una fase comunista previa de una fase
superior.12 ​La primera es un período de transición del capitalismo al comunismo en la que los trabajadores
establecen la denominada " dictadura del proletariado"204 ​, donde el Estado se convierte en el instrumento
de la clase trabajadora para establecer un sistema socialista donde el individuo compraría bienes con vales
de trabajo según su aporte y los medios de producción pasarían a estar en las manos del proletariado.
Cuando los hombres estén habituados a respetar las reglas fundamentales de convivencia y cuando su
trabajo sea tan productivo, el Estado "se extinguirá", entrando en la etapa superior en la que cada persona
contribuirá según sus capacidades y recibirá acorde a sus necesidades.205 ​

A lo largo del siglo  xix, los términos "comunismo" y "socialismo" se usaron como sinónimos.203 ​ Marx y
Engels usaron en un principio usaron el término "comunismo" porque representaba más a la clase obrera,
pero luego cambiaron a "socialismo".14 206 ​ ​ Engels usó el término "socialismo científico" para diferenciar
el marxismo de las corrientes socialistas anteriores denominadas como "socialismo utópico".207 ​ No fue
sino hasta la Revolución Bolchevique que el término socialismo llegó a referirse a la etapa previa del
comunismo.14 ​Aunque Marx no discute el capitalismo y el comunismo en términos morales y de justicia,
varios autores encuentran una discusión implícita de esos conceptos éticos en sus obras.20 208 ​ ​ Por
ejemplo, Marx expresó en los Manuscritos económicos y filosóficos de 1844 que el comunismo es también
un proyecto liberación y superación "positiva" de la humanidad209 ​ y en El capital lo describe como "una
formación social superior cuyo principio fundamental sea el desarrollo pleno y libre de cada individuo".210
En Notas sobre James Mill sostuvo que el trabajo en una sociedad comunista sería una «manifestación libre
de la vida» y «un disfrute de la vida».211 ​

Tiemblen, si quieren, las clases gobernantes, ante la perspectiva de una revolución comunista.
Los proletarios, con ella, no tienen nada que perder, como no sea sus cadenas. Tienen, en
cambio, un mundo entero que ganar. ¡Proletarios del mundo, uníos!
 K. Marx y F. Engels (1848) Manifiesto comunista, Actitud de los comunistas ante los otros
partidos de la oposición

Relaciones internacionales

Marx veía a Rusia como la principal amenaza contrarrevolucionaria

para las revoluciones europeas.212 ​ Durante la Guerra de Crimea,
Marx respaldó al Imperio Otomano y sus aliados Gran Bretaña y
Francia contra Rusia.212 ​ Se oponía absolutamente al
paneslavismo, considerándolo un instrumento de la política exterior
rusa.212 ​ Marx había considerado a las naciones eslavas excepto a
las polacas como "contrarrevolucionarias". Marx y Engels
publicaron en la Nueva Gaceta Renana en febrero de 1849:

A las frases sentimentales sobre la hermandad que se nos

ofrecen aquí en nombre de las naciones más
contrarrevolucionarias de Europa, respondemos que el odio
a los rusos fue y sigue siendo la principal pasión
revolucionaria entre los alemanes; que desde la revolución
[de 1848] se ha sumado el odio a los checos y croatas, y que
sólo con el uso más decidido del terror contra estos pueblos
eslavos podremos, junto con los polacos y magiares,
salvaguardar la revolución. Sabemos dónde se concentran
los enemigos de la revolución, a saber, en Rusia y las
regiones eslavas de Austria, y no hay buenas frases, ninguna Monumento de Marx y Engels en
alusión a un futuro democrático indefinido para estos países Shanghái.
puede disuadirnos de tratar a nuestros enemigos como
enemigos. Entonces habrá una lucha, una "lucha inexorable
a vida o muerte", contra esos eslavos que traicionan la
revolución; una lucha aniquiladora y un terror despiadado,
¡no en interés de Alemania, sino en interés de la
revolución!213 ​

Cuando los revolucionarios rusos asesinaron al zar Alejandro II de Rusia, Marx expresó la esperanza de
que el asesinato presagiara "la formación de una comuna rusa".214 ​Marx apoyó los levantamientos polacos
contra la Rusia zarista.212 ​Dijo en un discurso en Londres en 1867:

En primer lugar, la política de Rusia es inmutable... Sus métodos, sus tácticas, sus maniobras
pueden cambiar, pero la estrella polar de su política, la dominación mundial, es una estrella
fija. En nuestros tiempos, solo un gobierno civilizado que gobierne a las masas bárbaras puede
tramar tal plan y ejecutarlo... Sólo hay una alternativa para Europa. O la barbarie asiática,
bajo la dirección moscovita, estallará alrededor de su cabeza como una avalancha, o deberá
restablecer Polonia, poniendo así veinte millones de héroes entre ella y Asia y ganando un
respiro para el logro de su regeneración social.215 ​

No obstante, Marx y Engels simpatizaron con los revolucionarios naródnik de las décadas de 1860 y 1870.
Él expresó de acuerdo con el sociólogo Vasily Bervi Flerovsky que "las condiciones actuales en Rusia ya
no pueden mantenerse, que la emancipación de los siervos sólo, por supuesto, aceleró el proceso de
desintegración y que se acerca una temible revolución social".216 ​Marx afirma en una carta a la anarquista
rusa Vera Zasúlich que "en El capital no da, pues, razones, en pro ni en contra de la vitalidad de la comuna
rural" y "que esta comuna es el punto de apoyo de la regeneración social en Rusia".217 ​ Engels afirmó en
el prólogo del Manifiesto de 1890 que si sugiriera una "revolución rusa" para la formación de una
revolución en Occidente y ambas se unen, podría ser el punto de partida para la implantación de una nueva
forma comunista territorial.218 ​

Marx y Engels explican en el prólogo de 1882 del Manifiesto que Rusia y los Estados Unidos eran "ambos
venían a ser, pues, bajo uno u otro aspecto, pilares del orden social europeo" pero luego se industrializaron
de forma rápida en los años siguientes, lo que permitió el surgimiento de un movimiento obrero en esos
países. Ambos consideran que Rusia "forma la avanzada del movimiento revolucionario de Europa"; y que
Estados Unidos "echará por tierra el monopolio industrial de que hoy disfruta la Europa occidental". Las
ideas de Marx y Engels tuvieron mayor impacto en los Estados Unidos durante el siglo  xix.218 ​ En una
entrevista del Chicago Tribune en 1879, Marx declaró:

Cuando los movimientos obreros se volvieron desagradables en Inglaterra, hace cincuenta

años, se dijo lo mismo; y eso fue mucho antes de que se hablara del socialismo. En Estados
Unidos, desde 1857, solo el movimiento obrero se ha vuelto conspicuo. [...] Si considera este
progreso cronológico, verá que el socialismo ha surgido en ese país sin la ayuda de
extranjeros, y fue causado simplemente por la concentración de capital y el cambio de
relaciones entre trabajadores y empleadores.130 ​

Marx desdeñó en un principio la Guerra de Secesión

estadounidense como una revuelta de propietarios de esclavos,219 ​
pero luego fue un gran partidario del bando de Unión. Marx
mantuvo una correspondencia con el mismo presidente Abraham
Lincoln, mostrándole todo su apoyo en la redacción de un mensaje
en nombre de la Asociación Internacional de Trabajadores,
respondida brevemente por el embajador de los Estados Unidos en
Londres.220 ​ Aunque Marx y Lincoln mantuvieron actitudes
sociales y políticas opuestas, ambos situaban un concepto de
trabajo no recompensado en el centro de su política, y ambos
rechazaban la esclavitud en razón de que era intensivamente
explotadora.221 ​

Si bien la consigna moderada de su primera elección era la

resistencia frente al poderío de los esclavistas, el triunfante
grito de guerra de su reelección es: ¡muera el esclavismo! Marx mostró su apoyo al presidente
[...] Lincoln durante la Guerra de
Secesión.
Mientras los trabajadores, la auténtica fuerza política
del Norte, permitían a la esclavitud denigrar su propia
república, mientras ante el negro, al que compraban y
vendían, sin preguntar su asenso, se pavoneaban del
alto privilegio que tenía el obrero blanco de poder
venderse a sí mismo y de elegirse el amo [...] ese
obstáculo en el camino del progreso ha sido barrido
por la marea sangrienta de la guerra civil.

Los obreros de Europa tienen la firme convicción de que,

del mismo modo que la guerra de la Independencia en
América ha dado comienzo a una nueva era de la
dominación de la burguesía, la guerra americana contra el
esclavismo inaugurará la era de la dominación de la clase
obrera. Ellos ven el presagio de esa época venidera en que a
Abraham Lincoln, hijo honrado de la clase obrera, le ha
 tocado la misión de llevar a su país a través de los combates
sin precedente por la liberación de una raza esclavizada y la
transformación del régimen social.220 ​

Según la Enciclopedia de Filosofía de Stanford: "El análisis de Marx del colonialismo como una fuerza
progresiva que lleva la modernización a una sociedad feudal atrasada suena como una racionalización
transparente de la dominación extranjera. Sin embargo, su descripción de la dominación británica refleja la
misma ambivalencia que muestra hacia el capitalismo. En ambos casos, Marx reconoce el inmenso
sufrimiento provocado durante la transición de la sociedad feudal a la burguesa al tiempo que insiste en que
la transición es necesaria y, en última instancia, progresiva, y sostiene que la penetración del comercio
exterior provocará una revolución social en la India".222 ​ Marx discutió el dominio colonial británico en la
India en el New York Herald Tribune en junio de 1853:

No puede quedar ninguna duda de que la miseria infligida por los británicos en Hindostan
[India] es de un tipo esencialmente diferente e infinitamente más intenso de lo que todo
Hindostan tuvo que sufrir antes. Inglaterra ha derrumbado todo el entramado de la sociedad
india, sin que aún aparezcan síntomas de reconstitución... [sin embargo], no debemos olvidar
que estas idílicas comunidades aldeanas, por inofensivas que parezcan, siempre han sido la
base sólida del despotismo oriental , que restringieron la mente humana dentro de la brújula
más pequeña posible, convirtiéndola en la herramienta irresistible de la superstición.223 224
​ ​

Marx apoyó la causa de la independencia de Irlanda. En 1867, escribió a Engels: "Solía pensar que la
separación de Irlanda de Inglaterra era imposible. Ahora la creo inevitable más evidente bajo el capitalismo.
La clase trabajadora inglesa nunca logrará nada hasta que se haya deshecho de Irlanda... La reacción
inglesa en Inglaterra había sus raíces... en la subyugación de Irlanda".225 ​ Marx pasó algún tiempo en la
Argelia francesa, que había sido invadida y convertida en colonia francesa en 1830, y tuvo la oportunidad
de observar la vida en el norte de África colonial. Escribió sobre el sistema de justicia colonial, en el que
"se ha utilizado una forma de tortura (y esto sucede 'regularmente') para extraer confesiones de los árabes;
naturalmente, lo hace (como los ingleses en India) la 'policía'; se supone que el juez no sabe nada al
respecto". Marx se sorprendió por la arrogancia de muchos colonos europeos en Argel y escribió en una
carta: "cuando un colono europeo vive entre las 'razas menores', ya sea como colono o incluso por
negocios, generalmente se considera a sí mismo incluso más inviolable que el apuesto Guillermo I [un rey
prusiano] cuando se trata de arrogancia y presunción descarada frente a las 'razas inferiores', los británicos y
holandeses superan a los franceses".226 ​

En la Nueva Gaceta Renana. Revista político-económica, Marx señaló que la superpoblación y la

industrialización forzada por el colonialismo inglés y estadounidense en China había hecho que las
condiciones sociales allí fueran muy opresivas.

Por supuesto, el socialismo chino puede estar relacionado con el socialismo europeo como la
filosofía china lo está con la hegeliana. Pero siempre es un hecho divertido que el imperio más
antiguo e inquebrantable de la tierra haya sido llevado por los fardos de calicó de la burguesía
inglesa en ocho años a la víspera de una convulsión social, que en todo caso debe tener los
resultados más significativos para la civilización. Cuando nuestros reaccionarios europeos, en
su inminente huida por Asia, lleguen por fin a la Gran Muralla China, a las puertas que
conducen al bastión de la reacción primordial y del conservadurismo primordial, quién sabe si
no leerán:

République chinoise
Liberté, Egalité, Fraternité227 ​
Karl Marx también analizó la situación de España en La España revolucionaria (una serie de artículos
periodísticos del New York Daily Tribune entre 1854 y 1857) debido al éxito del pronunciamiento liberal de
“la Vicalvarada”, así como los anteriores intentos revolucionarios (como los Comuneros) y las
características revolucionarias liberales desde la Guerra de Independencia (1808).228 ​A Marx le fascina el
hecho de que estas revoluciones no tocan instituciones clave, como la monarquía. Según Alberto
Santamaría, esto “hace que la cosa siempre salga mal. De hecho, con ironía, Marx señala que la única
alternativa para que en España triunfe una revolución es que los revolucionarios opten a la corona”.229 ​

No existe quizá, con excepción de Turquía, ningún país que Europa conozca tan poco y juzgue
tan falsamente como España. Los innumerables pronunciamientos locales y rebeliones
militares han acostumbrado a Europa a equipararla a la Roma imperial de la era pretoriana.
Ése es un error tan superficial como el que cometían en el caso de Turquía quienes daban por
extinguida la vida de esta nación porque su historia oficial en el pasado siglo habíase reducido
a revoluciones palaciegas y motines de los genízaros. [...] Por lo pronto puedo hacer constar
aquí que no habrá que sorprenderse mucho si ahora, arrancando de una simple rebelión
militar, estalla en la península un movimiento general, puesto que los últimos decretos
financiero del Gobierno han convertido al recaudador de contribuciones en un propagandista
revolucionario de la máxima eficacia.228 ​

En el artículo biográfico titulado Simón Bolívar y Ponte, escrito por Marx para la New American
Cyclopedia, se presenta Simón Bolívar de una manera sumamente crítica. Marx comienza diciendo que
Bolívar nació en una familia de «nobleza criolla en Venezuela» y que como era «costumbre de los
americanos ricos de la época, a la temprana edad de 14 años, fue enviado a Europa». A lo largo del artículo
se comenta cómo Bolívar abandonó a sus tropas en varias oportunidades y se señala que después de llegar
a Caracas en 1813, «la dictadura de Bolívar pronto demostró ser una anarquía militar, dejando los asuntos
más importantes en manos de los favoritos, quienes despilfarraban las finanzas del país, y luego recurrían a
mecanismos infames para poder restaurarlas».230 ​

“canalla más cobarde, brutal y miserable. Bolívar es un verdadero Soulouque”... “La

fuerza creadora de los mitos, característica de la fantasía popular, en todas las épocas
ha probado su eficacia inventando grandes hombres. El ejemplo más notable de este
tipo es, sin duda, el de Simón Bolívar”230 ​

Legado
El legado del pensamiento de Marx se ha disputado entre numerosas tendencias, cada una de las cuales se
ve a sí misma como el intérprete más preciso de Marx. Las obras de Marx han inspirado a numerosas
organizaciones políticas comprometidas en superar el capitalismo. Estas tendencias incluyen el leninismo, el
marxismo-leninismo, el trotskismo, el maoísmo, el luxemburguismo y el marxismo libertario. Varias
corrientes también se han desarrollado en el marxismo académico, a menudo bajo la influencia de otros
puntos de vista: marxismo estructuralista, marxismo histórico, marxismo fenomenológico, marxismo
analítico, marxismo humanista, marxismo occidental y marxismo hegeliano.

Desde una perspectiva académica, el trabajo de Marx contribuyó al nacimiento de la sociología moderna
junto con Émile Durkheim y Max Weber.231 ​El análisis de Marx se ha convertido en una de las estructuras
teóricas de la ciencia social como las de Thomas Malthus, Herbert Spencer o Vilfredo Pareto.232 ​ Ha sido
citado como uno de los tres maestros del siglo  xix de la "escuela de la sospecha" junto a Friedrich
Nietzsche y Sigmund Freud.5 6​ ​ Sus doctrinas son en algunos aspectos predarwinianas.233 ​ Marx afirma
que El origen de las especies constituye “el fundamento histórico-natural de nuestra concepción”.142 ​ En
El Capital, Marx cita dos veces a Darwin234 ​ donde concluye que
“se debe escribir una historia de la tecnología como la que Darwin
ha escrito en el mundo natural sobre la formación de los órganos
animales y vegetales”.235 ​

Políticamente, el legado de Marx es más complejo. A lo largo del

siglo xx, las revoluciones en docenas de países se autodenominaron
"marxistas", especialmente la revolución rusa, que condujo a la
fundación de la Unión Soviética. Principales líderes mundiales,
incluidos Vladimir Lenin,236 ​ Mao Zedong,237 ​ Fidel Castro,238 ​
Salvador Allende,239 ​ Josip Broz Tito,240 ​ Kwame Nkrumah,241 ​
Jawaharlal Nehru,242 ​ Nelson Mandela,243 ​ Xi Jinping,244 ​ Jean-
Claude Juncker244 245​ ​ y Thomas Sankara246 ​ han citado a Marx
como una influencia. Más allá de donde tuvieron lugar las
revoluciones marxistas, las ideas de Marx han informado a los
partidos políticos de todo el mundo.247 ​ En países asociados con
algunas afirmaciones marxistas, algunos eventos han llevado a
opositores políticos a culpar a Marx por millones de muertes, pero
la fidelidad de estos variados revolucionarios, líderes y partidos al
trabajo de Marx es muy controvertida y ha sido rechazada por
algunos marxistas.248 249
​ ​

Por una parte, habría que señalar la interpretación que han realizado
los leninistas, partidarios de que una vanguardia del proletariado,
organizada en un partido revolucionario preparado si es necesario
para trabajar en la clandestinidad, empuje a la clase obrera a
hacerse con el poder mediante la fuerza insurreccional de las masas, Estatua de Karl Marx en Tréveris,
para así derrocar a sus antiguas clases opresoras y dominantes, la Alemania, erigida por el bicentenario
burguesía y la aristocracia, expropiándolas de su control sobre el de su nacimiento en 2018.
aparato del Estado y los medios de producción, y procediendo a la
construcción de un Estado obrero que, además de instituir a aquella
como clase dominante, le permita avanzar hacia el socialismo —sociedad altamente igualitaria y solidaria,
sobre la base de la democracia obrera y la propiedad social sobre los medios de producción, y un fuerte
desarrollo productivo y cultural, con una economía planificada capaz de suplir holgadamente las principales
necesidades mayoritarias— y la desaparición de la división de la sociedad en clases, hasta llegar al
comunismo —sociedad sin clases sociales y sin Estado, basada en un altísimo nivel de civilización—.

Por otra, la que realiza la socialdemocracia, en sus orígenes contraria a la táctica revolucionaria y partidaria
de avanzar hacia el socialismo a través de progresivas reformas parlamentarias (hay que decir que la
mayoría de partidos socialdemócratas han ido poco a poco reformando sus planteamientos, hasta aceptar la
economía de mercado). Otros teóricos, como los del comunismo consejista son partidarios de la toma del
poder por parte de la clase obrera autoorganizada y no por parte de un partido.

Ahora es común distinguir entre el legado y la influencia de Marx específicamente del legado y la
influencia de aquellos que han moldeado sus ideas con fines políticos.250 ​ Según el historiador económico
Albrecht Ritschl de la Escuela de Economía de Londres "Marx sigue siendo relevante como filósofo
político (...) muchos buscan inspiración en él para sus propias luchas".251 ​El politólogo e historiador Isaiah
Berlin declaró sobre él: "es polémico, provocativo y maravillosamente legible, al mismo tiempo que
altamente informativo y siempre racional y claro".252 ​
En 2013, el Manifiesto Comunista se registró en el Programa Memoria del Mundo de la UNESCO junto
con el primer tomo de El Capital.3 ​

Conmemoraciones

En mayo de 2018, para conmemorar el bicentenario de su nacimiento, una estatua de 4,5 m de él realizada
por el destacado escultor chino Wu Weishan y donada por el gobierno chino fue presentada en su lugar de
nacimiento de Tréveris. El presidente de la Comisión Europea, Jean-Claude Juncker, defendió la memoria
de Marx, diciendo que hoy Marx "representa cosas de las que no es responsable y que no causó porque
muchas de las cosas que escribió fueron redactadas en sentido contrario".245 253
​ ​ En 2008 se hizo Marx
Reloaded, un documental que examina de qué modo las ideas de Marx pueden ayudarnos a entender la
crisis económica, escrito y dirigido por Jason Barker y protagonizada por Slavoj Zizek, Jacques Rancière,
Antonio Negri y Michael Hardt. Marx también fue un personaje interactuable en el videojuego Assassin's
Creed: Syndicate.

En 2017, se conmemoró el segundo centenario con la obra teatral Young Marx en el Bridge Theatre de
Londres254 ​ y con la película El joven Karl Marx, donde Marx, su esposa Jenny Marx y su colaborador
Friedrich Engels, entre otros revolucionarios e intelectuales anteriores a las revoluciones de 1848 crean un
nuevo movimiento político para reformar y unir a los trabajadores empobrecidos, creando la Liga
Comunista y publicando El Manifiesto Comunista. Recibió buenas críticas tanto por su precisión histórica
como por su brío en el trato con la vida intelectual.

Críticos de Marx

La importancia de Karl Marx en el panorama intelectual y político del

siglo  xix, y de su legado en el siglo  xx, han provocado numerosas
críticas a su obra y su persona. En el siglo  xix, las principales críticas
provenían de intelectuales y organizaciones del movimiento obrero que
sostenían posturas políticas distintas a las de Marx. Entre otros,
Bakunin, anarquista y rival en la inspiración de La Internacional,
consideraba que el objetivo de los marxistas era «un poderoso estado
centralizado.»255 ​ Proudhon, teórico anarquista del socialismo Caricatura de Marx, "El Profeta",
libertario mutualista, consideró que el proyecto de la sociedad por Carlos Latuff.
comunista conduce a una "dictadura por todas partes".256 ​

Durante el último tercio del siglo  xix y, sobre todo durante el siglo  xx, la fuerza del marxismo en los
ambientes intelectuales y organizaciones políticas de todo el mundo hizo que numerosos pensadores
conservadores y liberales intentasen refutarlo. Algunas críticas se centran en elementos concretos de la obra
de Marx, mientras otras se oponen a alguna de las versiones del canon marxista elaborado por las
organizaciones políticas y los intelectuales socialistas o comunistas. Finalmente, diversos autores de
orientación centrista y socialdemócrata han hecho profundas reflexiones críticas de las bases filosóficas del
marxismo, como Habermas, Hannah Arendt, Anthony Giddens.

Poco después de la muerte de Marx, el economista austríaco Böhm-Bawerk, que contribuyó de forma
destacada al desarrollo de la Escuela Austriaca de Economía, publicó varios ensayos sobre el marginalismo
y el subjetivismo del valor, entre ellos La conclusión del sistema marxiano de 1896, donde propuso refutar
El capital y la teoría del valor-trabajo marxista. Desde la macroeconomía, John Maynard Keynes llegaría a
decir que El capital era "un manual obsoleto" al cual no solo encontraba "científicamente equivocado sino
además sin interés o aplicación para el mundo moderno".257 ​
Ya en el siglo  xx, Karl Popper, en La sociedad abierta y sus enemigos analizó lo que llama ‘profecías
marxistas’, según su opinión desmentidas por la historia. Popper escribió también un ensayo crítico con las
‘pretensiones’ del marxismo como ciencia de la historia, considerando que incurre en lo que llama
‘historicismo’.258 259
​ ​ Popper argumentó que tanto el concepto del método histórico de Marx como su
aplicación son imposibles de verificar y, por lo tanto, es una pseudociencia que no puede demostrarse como
verdadera o falsa.260 ​ Bertrand Russell criticó como poco científico la creencia de Marx en el progreso
como una "ley universal".261 ​ Mario Bunge resaltó del marxismo el carácter estrechamente economicista
que infravalora el papel de la política y la cultura, el hecho de confundir lógica con ontología y la adopción
del utilitarismo como ética.262 ​ Jean-Paul Sartre concluyó que la "clase" no era una entidad homogénea y
que nunca podría montar una revolución, pero aun así continuó defendiendo las doctrinas marxistas.263
Karl von Scherzer consideró que la idea de fusionar el socialismo y la evolución mediante la selección
natural le pareció descabellada.235 ​ También el ensayo de Marx Sobre la cuestión judía de 1843 se ha
interpretado como antisemitismo.264 265​ ​Isaiah Berlin concluye que:

“Sus doctrinas cambiaron la historia, para mejor o peor [...] y sus ideas han entrado en la
textura del pensamiento moderno, incluso de aquellos que se oponen profundamente a él.”266 ​

Obras

Obras escritas por Karl Marx

¿Se encuentra merecidamente el principado
de Augusto entre las épocas más prósperas
de la República romana? (https://gacetillaref.
wixsite.com/filologia/post/an-principatus-aug
usti-merito-inter-feliciores-reipublicae-roman
ae-aetates-numeretur) (1835), ensayo escrito
para optar al título de bachiller.
Escorpión y Félix (1837), única comedia
escrita por Marx.
Varios volúmenes de las obras completas de Marx
Diferencia entre la filosofía de la naturaleza y Engels en lengua alemana (Marx-Engels-Werke).
de Demócrito y la de Epicuro (1841), tesis
doctoral.
Contra el expolio de nuestras vidas (1842), artículo de la Gaceta Renana.
Los debates sobre la Ley acerca del Robo de la leña (1842), conjunto de artículos de la
Gaceta Renana.
Crítica de la filosofía del derecho de Hegel (1843)
Sobre la cuestión judía (1843), publicados en cuatro entregas en la Gaceta Renana.
Notas sobre James Mill (1844)
Manuscritos económicos y filosóficos de 1844 (publicada póstumamente en 1932)
Tesis sobre Feuerbach (1845, publicada póstumamente)
La miseria de la filosofía (1847), Siglo XXI editores, México, 2023.
Trabajo asalariado y capital (1847)
Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850 (1850)
El 18 de brumario de Luis Bonaparte (1852)
La España revolucionaria (1854), artículos del New York Tribune.
Introducción general a la crítica de la economía política (1857)
 Grundrisse o Elementos fundamentales para la crítica de la economía política (1857)
Una contribución a la crítica de la economía política (1859)
Herr Vogt (1860)
Teorías sobre la plusvalía (1862, tres volúmenes)
Salario, precio y ganancia (1865)
El capital, tomo I (1867)
La guerra civil en Francia (1871)
Crítica del programa de Gotha (1875, publicada póstumamente)
Notas sobre Wagner (1880)

Obras escritas por Marx y Engels

La ideología alemana (1845, publicada póstumamente)
La sagrada familia (1845)
Manifiesto Comunista (1848)
La guerra civil en Estados Unidos (1861)
El capital, tomo II (1885, póstumo para Marx)
El capital, tomo III (1894, póstumo para Marx)

Véase también
Portal:Marxismo. Contenido relacionado con Marxismo.
Socialismo científico
Obra matemática de Karl Marx
Marx para principiantes
Maestros de la sospecha
Marxología
Marxismo
Sociología marxista
El Capital
Marx y Hegel
Friedrich Engels
Lenin
Iósif Stalin
León Trotski
Mao Zedong
(2807) Karl Marx

Notas
1. El nombre "Karl Heinrich Marx" se basa en un error. Su certificado de nacimiento dice "Carl
Marx", y en otros documentos se utiliza "Karl Marx". Solo en su colección de poesía y en la
transcripción de su disertación se utiliza "K. H. Marx"; ya que Marx quería honrar a su padre,
que murió en 1838, se nombró a sí mismo "Karl Heinrich" en tres documentos. El artículo
 "Marx, Karl Heinrich", escrito por Engels en el Handwörterbuch der Staatswissenschaften
(Jena, 1892, columna 1130 a 1133, ver MEW Volumen 22, pp. 337-345) no justifica asignar
este nombre a Marx. Ver Karl Marx. Grundlagen zu Leben und Werk. NCO-Verlag, Trier
1973, p. 214 y 354, respectivamente.
2. Los extremos D y D´ son el mismo valor de uso –dinero– pero de diferente magnitud: el
segundo trae incorporada una cantidad extra, un plusvalor. En este sentido, el dinero
invertido se revaloriza y ese proceso lo convierte en capital.

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Enlaces externos
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Wikisource contiene obras originales de o sobre Karl Marx.
Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Karl Marx.

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soviético de filosofía (http://www.filosofia.org/enc/index.htm).
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Obras de Karl Marx (http://www.zeno.org/Philosophie/M/Marx,+Karl) en Zeno.org (en
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