Friedrich Engels

Friedrich Engels1 ​ (en español a veces traducido

como Federico Engels2 3 ​ en algunos países Friedrich Engels
hispanos; Barmen-Elberfeld, Prusia; 28 de
noviembre de 1820-Londres; 5 de agosto de 1895)
fue un filósofo, politólogo, sociólogo, antropólogo,
historiador, periodista, y teórico revolucionario
comunista y socialista alemán. Amigo y colaborador
de Karl Marx, dijo Engels de él: "Al lado de Marx
siempre toqué el segundo violín".4 5​ ​

Engels era hijo del propietario de una importante

fábrica textil en Mánchester, corazón de la
Revolución Industrial. Durante su estancia, escribió
su primer libro La situación de la clase obrera en
Inglaterra (1845), que influyó a Marx a concebir la
dialéctica histórica en términos de conflicto de
clases.6 7​ ​ Junto con él, fue coautor de obras
fundamentales para el nacimiento de los
movimientos comunista, socialista y sindical, como Friedrich Engels en 1891.
La Sagrada Familia (1844), La ideología alemana
Información personal
(1846) y el Manifiesto del Partido Comunista
(1848). Fue dirigente político de la Primera Apodo El General
Internacional (1864) y de la Segunda Internacional Nacimiento 28 de noviembre de 1820
(1889). También ayudó financieramente a Marx para Barmen, Reino de Prusia
que publicara El capital en 1867. Sus actividades Fallecimiento 5 de agosto de 1895 (74 años)
periodísticas contribuyeron significativamente a la Londres, Reino Unido
difusión del marxismo a través de obras como Anti- Causa de
Dühring (1877) y Del socialismo utópico al Cáncer
muerte
socialismo científico (1880).3 ​
Nacionalidad Prusiano
Después de la muerte de Marx, en 1883, escribía el Religión Ateísmo
líder revolucionario Lenin: "Engels, solo, Lengua
continuaba siendo el consejero y guía de los Alemán
materna
socialistas europeos”.3 4​ ​ Engels editó y publicó el Familia
segundo y tercer volumen de El capital y organizó
Padres Friedrich Engels
las notas de Marx para componer Teorías sobre la
Elisabeth Franziska Mauritia van
plusvalía, que luego publicaría Kautsky como
Haar
«cuarto volumen». Además de sus estudios
económicos y filosóficos, Engels se ocupó Cónyuge Lizzie Burns (1827-1878)
intensamente del desarrollo de las ciencias naturales, Pareja Mary Burns
matemáticas y continuó trabajando en el desarrollo Educación
teórico de su cosmovisión en La dialéctica de la
Educado en Universidad de Berlín
naturaleza (1883), El origen de la familia, la
Información profesional
propiedad privada y el Estado (1884) y Ludwig Ocupación Empresario, científico social,
Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana escritor, teórico político, filósofo
(1888), sentando así las bases para el materialismo Conocido por Desarrollar el socialismo
dialéctico posterior.3 ​ científico, el comunismo
moderno y el marxismo (con
Engels se niega a asignar a la filosofía el papel de Karl Marx), por contribuir a la
ciencia de las ciencias y hace hincapié en el valor teoría marxista de la alienación,
metodológico de aquella, siendo de importante a la teoría de la lucha de clases,
contribución su lógica dialéctica, teoría del y a la concepción materialista de
conocimiento y su crítica del agnosticismo.3 ​ Sus la historia
conocimientos polifacéticos le permitieron clasificar Obras Manifiesto del Partido
las ciencias basándose en sus conexiones con las notables Comunista, La ideología
formas objetivas del movimiento de la materia.8 ​ alemana, El origen de la familia,
«Aplicó métodos dialécticos a las “ciencias la propiedad privada y el
naturales” y también utilizó sus conocimientos de Estado, Contribución al
antropología para producir un estudio de los problema de la vivienda
orígenes históricos de la propiedad privada y la Partido
Liga de los Comunistas
opresión de las mujeres».9 ​ En su correspondencia político
con Franz Mehring, Engels puso de manifiesto la Miembro de Primera Internacional
interacción de infraestructura económica con la
Firma
superestructura con el desarrollo de la ideología
(filosofía, religión, arte) como "un proceso que se
opera por el llamado pensador" pero que "las
verdaderas fuerzas propulsoras que lo mueven,
permanecen ignoradas" y "se imaginan, pues, Notas
fuerzas propulsoras falsas" generando una falsa
conciencia al pensador.10 ​

Engels mostraba también interés en el movimiento revolucionario ruso y redactó una serie de artículos
dedicados a las relaciones sociales en ese país.4 ​ Según Isaiah Berlin, fueron las obras de Engels, en lugar
de las de Marx, la fuente principal del materialismo histórico y dialéctico de Plejánov, Kautsky, Lenin,
Trotski, Mao e incluso Stalin.11 ​ La relación entre la teoría de Marx y Engels es todavía objeto de debate
dentro del marxismo.12 ​

En agosto de 1895, a los 74 años, Engels murió de cáncer de esófago en Londres. Sus cenizas fueron
esparcidas por Beachy Head, cerca de Eastbourne. Tras su muerte, Lenin escribió:

"Con su muerte los revolucionarios rusos han perdido al mejor de sus amigos. ¡Honremos
siempre la memoria de Federico Engels, gran luchador y maestro del proletariado!"4 ​

Biografía

Orígenes y juventud

Engels nació el 28 de noviembre de 1820, en Barmen, provincia de Renania, hijo de Friedrich Engels y su
esposa Elise Marice,13 ​ prósperos industriales textiles renanos.14 ​ La familia, asentada en Renania desde
finales del siglo  xvi, había comenzado a prosperar en tiempos del bisabuelo de Engels, quien se había
instalado en Barmen y creado una industria de blanqueo de hilados.15 ​El padre de Engels había perdido el
negocio familiar por disputas familiares y había fundado uno nuevo de hilatura de algodón con nuevos
 socios holandeses en Mánchester, Barmen y Engelskirchen.16 ​
La familia —formada por el matrimonio y sus ocho hijos, la
mitad mujeres y la otra mitad varones—13 ​ mostraba una
religiosidad cercana al calvinismo muy extendida en la época
en la región,17 ​ caracterizada por un cierto puritanismo,
ascetismo, reserva e industria, que la familia inculcó al joven
Engels.18 ​

Tras estudiar en la escuela local, a los catorce años se le envió

La casa de la familia Engels en Barmen al gimnasio de Elberfeld —uno de los mejores de Prusia—,
(ahora en Wuppertal), Alemania. donde se alojó con un pastor luterano de la localidad.19 ​Allí y
gracias a sus lecturas de antiguos mitos y romances germanos,
se vio influenciado por el nacionalismo romántico alemán.19 ​El
patriotismo cultural que adquirió en esta época le acompañó toda su vida.20 ​A pesar de sus buenas notas y
su deseo de continuar sus estudios y quizá dedicarse a la poesía, su padre lo sacó del instituto para que
comenzase a aprender sobre el negocio familiar.20 ​

Aprendizaje mercantil y primeros escritos en Bremen

Después de acompañar a su padre en un viaje de negocios a Gran

Bretaña en el verano de 1838, se instaló en Bremen para aprender
sobre la industria textil.20 ​ Aunque útil para su carrera futura, este
aprendizaje sobre el funcionamiento del capitalismo mercantil
resultó tedioso para el joven Engels, más interesado en aprovechar
el ambiente —más liberal que el de su localidad natal— del gran
puerto.21 ​ Duelista, bailarín, viajero y aprendiz de canto además de
importador de literatura política prohibida, compensaba con estas
actividades el aburrido trabajo en las oficinas mercantiles.21 ​Pronto
mostró sus simpatías por los «jóvenes alemanes», movimiento que
exigía reformas políticas radicales basadas en el patriotismo
progresista, opuesto al feudalismo y a las monarquías que
dominaban en aquel momento Alemania.22 ​ Engels simpatizaba
entonces con el republicanismo antirreligioso y liberal que había
expresado Percy Shelley años antes.22 ​

Llegado a Bremen, se había mostrado cada vez más insatisfecho Autorretrato de Engels con
con la religión de predestinación y condena de su región natal y diecinueve años, durante su periodo
había adoptado una posición cada vez más crítica y racionalista.23 ​ de aprendizaje mercantil en Bremen,
A finales de 1839 e influido por las críticas a la religión establecida meses antes de trasladarse a Berlín
a cumplir el servicio militar. En el
y al cristianismo de David Friedrich Strauss entre otros, abandonó
puerto hanseático comenzó a
la fe religiosa y se interesó cada vez más por las teorías de
escribir en diversas publicaciones,
Hegel.24 ​
aún con pseudónimo.
Comenzó además a publicar con pseudónimo —para evitar disgustos familiares— en algunos
periódicos.25 ​ Especialmente destacable, entre artículos críticos escritos para burlar la censura,25 ​ fueron
sus Cartas desde Wuppertal en las que realizó una aguda crítica de las misérrimas condiciones de vida del
proletariado de la región, que había visitado para obtener información de primera mano con que
redactarlas.26 ​

Intelectual radical en Berlín

A comienzos de 1841, se había cansado de su trabajo en Bremen y regresó al hogar paterno.27 ​ Pocos
meses más tarde, en septiembre, harto también del ambiente en su localidad natal, decidió realizar el
servicio militar en una compañía de artillería en Berlín.27 ​A pesar de que se trasladó a la capital prusiana
para servir en el Ejército, dedicó todo el tiempo que pudo a asistir a la universidad donde, a pesar del
ambiente reaccionario, se mostró partidario de Hegel, por entonces atacado por Schelling por encargo28 ​de
la corte prusiana.29 ​

Orgulloso de su uniforme pero aburrido pronto de la vida militar y gracias a su holgada situación financiera,
pasaba sus días en conferencias, salas de lectura y tabernas.30 ​En estas se unió a otros jóvenes intelectuales
radicales que renegaban de la religión y de la moral y convenciones burguesas.31 ​

En marzo de 1842, Engels publicó el folleto Schelling y la revelación en el que critica rigurosa las
concepciones místicas de Schelling. En noviembre de 1842, tuvo su primer encuentro, desagradable, con
Marx, en las oficinas del Rheinische Zeitung, del que este era redactor.32 ​ Marx reprobaba los artículos
extremistas de los intelectuales radicales entre los que se contaba Engels, pues creía que podían poner en
peligro el periódico, propiedad de unos comerciantes liberales de Colonia.33 ​Antes de su traslado de Berlín
a Mánchester —decidido por su padre para tratar de introducirle en la gestión del negocio familiar y de que
abandonase su radicalismo político una vez acabado su servicio militar de un año en octubre de 1842—,34
Engels, como parte de los «jóvenes hegelianos», comenzó a sentir la influencia del análisis social del
capitalismo de Moses Hess, que orientó al grupo del reformismo político al comunismo.35 ​ Visitó a Hess
poco antes de partir a Gran Bretaña, lo que acentuó su inclinación hacia las teorías comunistas de este.36 ​

Industrial en Mánchester

En Mánchester Engels se interesó por los movimientos socialistas locales, los owenistas y los cartistas.37 ​
Forjó amistad con George Julian Harney, miembro extremista de los cartistas y con James Leach, antiguo
obrero y azote de los industriales.38 ​ A pesar de continuar trabajando en la fábrica paterna, abandonó la
compañía de la burguesía en su tiempo libre y comenzó a frecuentar los ambientes obreros, empezando por
las sedes owenistas.39 ​ Por otro lado, Thomas Carlyle, sabio reaccionario pero único intelectual británico
admirado por Engels, le influyó por su dura crítica del capitalismo, que comparaba desfavorablemente con
el pasado medieval que idealizaba.40 ​ En algunas de sus obras, Engels utilizó citas literales de las obras de
Carlyle contra el capitalismo.41 ​

La guía de Engels en el mundo obrero de Mánchester —complemento esencial a las teorías filosóficas
aprendidas en Alemania—42 ​ fue su amante y primer gran amor, Mary Burns, trabajadora de origen
irlandés nacida alrededor de 1823 y a la que conoció a comienzos de 1843.40 ​ Ella le introdujo en la dura
vida de la inmigración irlandesa y le hizo conocer las condiciones de vida de la clase trabajadora de la
ciudad.43 ​ El conocimiento de los dos mundos que se encontraban en la ciudad (el de los industriales y el
de la clase obrera) tuvo una notable influencia en su evolución de la filosofía a la economía política, que se
reflejó ya en una primera obra de comienzos de 1843, publicada en los Anuarios franco-alemanes
 (Deutsch-französische Jahrbücher) de Marx: el artículo Elementos
de una crítica de la economía política.43 ​ En esta, analizaba las
contradicciones económicas y las crisis sociales europeas,
utilizando tanto su conocimiento de las teorías filosóficas alemanas
(el concepto de alienación de Feuerbach) como su experiencia de la
vida obrera de Mánchester.44 ​ Para Engels en esta obra, la raíz del
proceso de alienación que sufrían los desfavorecidos del sistema
capitalista era la propiedad privada, tesis influida por la obra de
Proudhon de 1840 (¿Qué es la propiedad?), que debía
Niño en un telar industrial. Engels desaparecer.45 ​ Con el fin de esta debía llegar el de la avaricia y el
conoció la miseria de la vida de los de la explotación humana.45 ​ En 1845,42 ​ publicó una obra más
obreros industriales en el gran centro amplia y dura sobre la miseria del sistema capitalista tal como se
textil británico de Mánchester, donde reflejaba en las fábricas de Mánchester: La situación de la clase
trabajaba en la fábrica paterna. obrera en Inglaterra.46 ​ Mezcla de historia, estadísticas —muchas
de ellas extraídas de documentación oficial— y aceradas críticas,
este libro era una acusación a la burguesía británica por sus
46
métodos. ​ El escrito —el último de teoría socialista de Engels en solitario en treinta años— sirvió para
forjar la estructura del socialismo científico gracias a la unión del concepto de alienación heredado de Hegel
con las observaciones sobre la situación material de la población obrera de la urbe industrial.47 ​ Muchas
ideas marxistas como la naturaleza de la división en clases, la inestabilidad intrínseca del capitalismo
industrial, la creación por la burguesía de su clase antagonista y lo inevitable de la revolución socialista, se
encontraban ya en esta obra de Engels.47 ​

Acabado su aprendizaje en Mánchester, regresó a la casa paterna en el verano de 1844, no sin antes realizar
una corta visita a Marx en París, donde este le recibió cordialmente, a diferencia de su anterior
encuentro.47 ​A partir de entonces, Engels se entregó a la colaboración con este.47 ​

En Mánchester y Bruselas, colaborador con Marx

La amistad con Marx, al que reconocía una superior capacidad

teórica y mayor originalidad en las ideas,48 ​ duró cuarenta años de
estrecha colaboración.49 ​Dicha amistad dirá Lenin que: "superan a
todas las conmovedoras leyendas antiguas sobre la amistad entre
los hombres".4 ​ En adelante Engels se convirtió en el sostén de
Marx, al que mantuvo junto a su familia, durante los años en que se
dedicaba a elaborar El capital. Su primera obra en común fue un
opúsculo, Crítica de la crítica crítica: contra Bruno Bauer y
compañía, conocida por el título La sagrada familia, en el que los Marx y Engels en la Gaceta Renana
autores atacaban a los restos de los «jóvenes hegelianos» idealistas
y oponían a este el materialismo que habían adoptado.48 ​

En la primavera de 1845, con Marx viviendo precariamente en Bélgica, después de que se le deportase de
París por su actividad política, a punto de ser detenido por la policía prusiana y sin desear empeorar la
relación con sus padres con un arresto, se reunió con aquel en Bruselas.50 ​ Juntos se trasladaron casi de
inmediato a Mánchester para documentarse para una nueva obra y regresaron a Bélgica a finales del
verano.50 ​ De esta primera colaboración surgió un libro, La ideología alemana, que abandonaron sin
publicar —se publicó póstumamente, en 1932—,51 ​ pero que sirvió como etapa de su evolución desde el
hegelianismo al materialismo a través de una dura crítica a Max Stirner, crítico a su vez de Feuerbach.52 ​
Aunque aceptaban la crítica de idealismo de Stirner a Feuerbach, rechazaban sus conclusiones

La primera edición del Manifiesto del
Partido Comunista, publicada en
alemán en 1848.
individualistas.52 ​ Por primera vez, la obra mostraba la visión de
Marx y Engels de las estructuras sociales —las religiones, los
sistemas políticos o las clases sociales— como derivadas de las
condiciones económicas y tecnológicas.53 ​ Esta interpretación
materialista de la historia les llevó a proponer que las distintas
civilizaciones no eran sino expresiones de los métodos de
producción del momento; su ideología, su política o su forma de
Estado —las «superestructuras»— dependían de la base económica
en la que se sustentaban a través de la propiedad —las «reglas de
producción»—.53 ​ La evolución de esta llevaba inevitablemente a
choques con las relaciones de propiedad y las superestructuras
derivadas de la economía basada en las anteriores fuerzas de
producción, momento en el que podían tener lugar las
revoluciones.54 ​ El desfase entre la base económica y las
superestructuras que se derivaban de ella, como los sistemas
políticos, obligaban, en opinión de los autores, a que estas se
adaptasen a la nueva situación económica, a menudo a través de
dolorosas transformaciones.54 ​ La oposición violenta contra los
defensores del antiguo orden a través de la lucha de clases era,
además, inevitable.54 ​ Para Marx y Engels, el siguiente conflicto
debía enfrentar a la burguesía con el proletariado, la clase que
representaba la nueva economía industrial y que debía asegurar el
advenimiento del comunismo y con él el fin de lo que consideraban
alienación del ser humano bajo el capitalismo.54 ​

Más tarde, en Bruselas, lugar de refugio de muchos izquierdistas europeos, participó activamente con Marx
en la Liga de los Justos, convertida pronto en la Liga de los Comunistas.55 ​ La organización había surgido
en París en la década de 1830 y la gestionaban unos sastres alemanes exiliados en Gran Bretaña tras el
frustrado golpe de Louis Auguste Blanqui de 1839.55 ​ Marx y Engels trataron de fundar una red de
organizaciones comunistas europeas de la que la Liga debía ser la representante británica.55 ​Para coordinar
la red, crearon un «comité de correspondencia comunista».55 ​ De ese momento hasta 1848, defendieron la
expansión de los regímenes burgueses en Europa como método de eliminar el poder de la nobleza y como
etapa necesaria para la implantación futura del comunismo.56 ​ La alianza sería, en todo caso, temporal.56
Para tratar de imponer su visión, tuvieron que eliminar a los distintos competidores comunistas y socialistas,
empezando por el popular Wilhelm Weitling, que defendía una variante de comunismo con tintes cristianos
y milenaristas, más dado a la acción que a la teoría y análisis que preferían Marx y Engels.56 ​Weitling trató
en vano de ganarse el apoyo del comité bruselense, que le rechazó a instancias de Marx y Engels.57 ​ Este
último se encargó de lograr la expulsión de uno de sus partidarios del comité de correspondencia que había
defendido la postura de Weitling entre los inmigrantes alemanes en Estados Unidos.58 ​ Era la primera vez
en la que Engels asumía el papel, que desempeñó durante las décadas siguientes, de defensor de lo que él y
Marx consideraban la ortodoxia comunista y la disciplina del partido.59 ​ Al mismo tiempo que se
enfrentaban a Weitling y sus partidarios, chocaron con Proudhon y los suyos, a pesar de un tibio intento
inicial de cooperación.59 ​ Para Marx y Engels, Proudhon y sus seguidores defendían una filosofía
pequeñoburguesa incapaz de comprender el papel fundamental del proletariado en la supresión del
capitalismo y la implantación del comunismo.60 ​ Para aquellos, Proudhon apenas proponía más que una
reforma del sistema capitalista dirigida principalmente a los artesanos perjudicados por la creciente
industrialización.60 ​

En París contra Proudhon

Para tratar de ganarse el apoyo de las organizaciones parisinas,

generalmente favorables a Proudhon, Engels se trasladó a la capital
francesa en agosto de 1846.60 ​ En competencia con las diversas
variantes socialistas presentes en la ciudad, trató de atraerse a los
emigrantes alemanes del distrito de Saint Antoine, conocidos como
straubingers.61 ​ Con gran habilidad política, mezcla de denuncias,
intimidación, amenazas y división de los posibles adversarios, logró
hacerse un hueco en las reuniones políticas de los emigrados, hasta
entonces inclinados a la postura de Proudhon y, más tarde, lograr el
apoyo a sus posiciones.62 ​Vigilado pronto por la policía, se dedicó
asimismo a satisfacer sus deseos carnales en París, incluso a costa
de la esposa de su antiguo mentor Hess, lo que supuso el fin de su
relación.63 ​

Infringiendo las reglas de la asociación, logró que le eligiesen

delegado a la conferencia de la Liga que se celebró en Londres en
Pierre-Joseph Proudhon, el rival
junio de 1847.64 ​Durante el congreso, la Liga cambió de nombre y
francés de Marx y Engels al que
adoptó el de Liga de los Comunistas al tiempo que abandonaba su
este trató de arrebatar sus
antiguo lema de «Todos los hombres son hermanos» por el de
seguidores entre el proletariado
«Trabajadores de todos los países, ¡uníos!».65 ​Se encargó a Engels parisino a mediados de la década de
escribir un «catecismo revolucionario» que expresase la ideología 1840.
de la liga y que aún incluyó una mezcla del socialismo utópico que
tanto criticaba y sus propias posiciones.65 ​ Había escrito dos
borradores, el primero un proyecto de Catecismo o Profesión de fe (comunista), que seguía las costumbres
de la época. El segundo texto Principios del comunismo, hacía más hincapié en el materialismo, además de
llamar a la revolución proletaria y una serie de pasos de transición hacia el socialismo.66 ​

El segundo congreso, celebrado en noviembre en una taberna londinense, respaldó la posición de Marx,
que esta vez había podido asistir.67 ​ El congreso encargó a ambos la redacción de un manifiesto que se
basó en el Catecismo y en los Principios del comunismo redactados para este congreso.68 ​ Publicado
finalmente con el título de Manifiesto del partido comunista (o Manifiesto comunista) llegó a tiempo de
traducirse y difundirse por Europa antes de los movimientos revolucionarios de 1848, pero no tuvo ninguna
repercusión en ese momento.69 ​

Las revoluciones de 1848

Al estallar la Revolución francesa de 1848, Marx y Engels trataron de que esta se extendiese a Bélgica pero
el rey Leopoldo cortó de raíz sus planes de agitación expulsando de inmediato a Marx a comienzos de
marzo, al que Engels siguió poco después.70 ​ Escépticos sobre la posibilidad de éxito de las bandas
armadas de los emigrados alemanes en Francia contra Prusia, defendieron la implantación de un régimen
burgués para eliminar así el poder de los terratenientes.71 ​ Con una estrategia de propaganda y
organización de las fuerzas contrarias a los terratenientes —burgueses, obreros y campesinos—, crearon
una organización, la Sociedad de Trabajadores Alemanes, que infiltró clandestinamente a unos trescientos
 activistas comunistas en Alemania.71 ​ Crearon un nuevo periódico,
la Nueva Gaceta del Rin (Neue Rheinische Zeitung) que, a pesar de
su moderación y defensa de objetivos burgueses, no atrajo a los
inversores que esperaban.72 ​ Engels no logró el respaldo de su
propia familia o de la burguesía de su valle natal al diario, a pesar
de acudir en persona a solicitar inversiones.72 ​

La contrarrevolución en Francia, victoriosa en el verano de 1848 y

descrita por Engels en el periódico a pesar de su lejanía de los
acontecimientos, facilitó la reacción también en Alemania, donde
Escena de la Revolución francesa de las autoridades comenzaron a hostigar la publicación.73 ​ Tras una
1848 en París. Marx y Engels gran manifestación obrera en septiembre, las autoridades
defendieron la cooperación entre proclamaron la ley marcial y la policía publicó una orden de
campesinos, obreros y burgueses captura de Engels, que huyó a Bélgica, donde las autoridades le
para eliminar a las monarquías deportaron inmediatamente a París, en octubre.74 ​ En medio de la
absolutistas y el poder de la nobleza,
grave situación de los revolucionarios en toda Europa, Engels se
opinión que más tarde abandonaron
dedicó, sin embargo, a dirigirse a pie a Suiza, disfrutando por el
al fracasar las revoluciones
camino de los placeres —incluyendo el vino y las mujeres— de las
europeas.
distintas regiones francesas que atravesaba, sin preocuparse por la
revolución.74 ​ Alcanzó Suiza a principios de noviembre y pasó a
Berna donde se unió a la asociación obrera local y se puso al día de los acontecimientos, sin atreverse a
regresar a Colonia donde le esperaba una acusación de alta traición.75 ​ Por entonces se interesó por la
Revolución húngara, que defendió a pesar de su faceta nacionalista y antieslava, que compartía.76 ​ En esta
época expresó en diversas ocasiones su desprecio por las naciones sin Estado, que consideraba estorbaban
el proceso revolucionario y se aliaban con las fuerzas reaccionarias y un cierto nacionalismo alemán a
propósito de la crisis de Schleswig.77 ​

De vuelta finalmente en Colonia en enero de 1849 y desengañado de su anterior predilección por la alianza
con los burgueses moderados, Engels abogó por radicalizar la revolución y enfrentarse a las fuerzas
prusianas mediante una guerra de guerrilla, inspirado por los húngaros de Luis Kossuth.78 ​ Marchó a su
valle natal a unirse a la revuelta que había estallado allí contra las autoridades prusianas en mayo de 1849,
pero su radicalismo fue mal visto por el Comité de Seguridad Pública local, mucho más moderado, que le
obligó a abandonar pronto la zona.79 ​ Controlada Colonia de nuevo por las autoridades y clausurado el
Neue Rheinische Zeitung, Marx y Engels se desplazaron a distintas localidades para respaldar
levantamientos, supuestamente a favor de la nueva Constitución pero, en realidad, con propósitos más
radicales.80 ​ Convencido de que el único lugar donde aún podría surgir una sublevación triunfante era
Baden y el Palatinado, Engels se dirigió allí con Marx, a pesar de que las autoridades de la región
adoptaban una actividad fundamentalmente pasiva frente a los prusianos.80 ​ Desesperado por la falta de
espíritu revolucionario, Marx abandonó la zona y regresó a París.80 ​ Cuando Engels se disponía a hacer lo
mismo, un oficial prusiano sublevado, August Willich, al frente de una columna de ochocientos obreros y
estudiantes, le ofreció el puesto de edecán, que decidió aceptar.81 ​ Participó en diversos enfrentamientos
con valentía, pero los revolucionarios acabaron siendo derrotadas por las fuerzas prusianas, varias veces
más numerosas.82 ​Los restos de las fuerzas revolucionarias se retiraron a Suiza.82 ​Deseoso de reunirse de
nuevo con Marx, que había pasado a Londres, cruzó el Piamonte para tomar un barco en Génova que le
llevase a la capital británica.83 ​Engels residió en el Reino Unido los cuarenta años siguientes.83 ​

Industrial en Mánchester, el sostén de Marx

Durante su estancia en Mánchester, Engels escribió una gran cantidad de obras sobre cuestiones militares,
por las que se interesó profundamente. Lenin consideraba a Engels un gran experto en asuntos militares.84
En Londres, en 1850, contribuyó a la Nueva Gaceta Renana, editada por Marx y publicada en Hamburgo.
También dio a la imprenta la primera edición de Las guerras campesinas en Alemania,85 ​estudio desde un
punto de vista materialista extremo que matizó en su vejez.86 ​Aunque más tarde tachó de simplificación de
la tesis que habían defendido él y Marx la presentación de la historia como basada exclusivamente en la
situación económica del momento, su versión de las guerras campesinas del siglo xvi alemán se acercaban a
esta posición.86 ​ La obra no solo le sirvió para realizar una crítica por paralelismo con la fracasada
revolución de 1848, sino que también le condujo al estudio de la guerra, en el que se imbuyó con rigor.87
Con el tiempo, se convirtió en un destacado comentarista militar de los conflictos de la época, como la
guerra de Crimea o la guerra franco-prusiana; durante esta última predijo con notable acierto la evolución
del conflicto.88 ​Su tino respecto a esta última le otorgó el sobre nombre de «el General», que perduró entre
la comunidad socialista, tanto por sus conocimientos militares como por su porte como por su disciplina
personal y dedicación a los objetivos socialistas.89 ​

Engels regresó a Mánchester, a la fábrica en la que había trabajado

y de la que se convirtió años más tarde en copropietario. Viendo
como única salida para financiar las investigaciones de Marx la
reconciliación con su familia y el ingreso en el negocio paterno,90
aceptó durante veinte años —de 1850 a 1870— una actividad que
le desagradaba profundamente,91 ​ pero que le permitía sostener a
Marx y su familia.92 ​ El acuerdo con su padre, en principio
Partida de caza. La doble vida de temporal hasta que lograse otra fuente de ingresos, acabó durando
Engels en Mánchester como dos décadas.90 ​ Aunque Marx permaneció en Londres eso no les
respetable industrial y teórico impidió mantener una estrecha colaboración, basada en una
revolucionario incluyó su correspondencia casi diaria. No solo apoyaba financieramente a
participación en las actividades de la Marx y su familia y colaboraba con su obra sino que, en ocasiones,
clase alta de la región, como la también le escribía los artículos periodísticos que le encargaban a
caza. este, tarea que prefería delegar en ocasiones.93 ​ Marx solicitaba a
menudo datos prácticos sobre economía que no podía encontrar en
las obras que consultaba para redactar El capital y que podía
conseguir de la experiencia práctica de Engels en la industria y el comercio.94 ​ La contribución de Engels
no se limitaba a estadísticas y ejemplos prácticos, sino que también contribuía con su propia opinión, que
Marx recababa bien por carta o en persona en las diversas visitas que se intercambiaron.95 ​ El sacrificio
personal de Engels no se limitó al sostenimiento financiero de los Marx o a la contribución de las obras de
este: Engels reconoció oficiosamente al hijo bastardo de su amigo, concebido con su joven ama de llaves en
una ausencia de su esposa, tanto por motivos personales como políticos.95 ​La crisis más grave entre ambos
tuvo lugar por la muerte de la compañera de Engels, Mary Burns, acontecimiento que Marx trató con
frialdad.96 ​ Poco después y ante la disculpa de este, la relación volvió a estrecharse, más aún cuando
Engels tomó a la hermana de Mary, Lizzy, como pareja y esta forjó una duradera amistad con las hijas de
Marx, para las que Engels había sido casi un tío o un segundo padre.96 ​

A finales de la década de 1850, Marx y Engels abandonaron su anterior actitud favorable a la extensión del
colonialismo como método favorecedor del desarrollo capitalista en comunidades atrasadas —un
instrumento de modernización por la fuerza— y comenzaron a describirlo como una manera por la que la
burguesía europea reforzaba su poder mediante la explotación de las materias primas y los mercados
coloniales.97 ​En un análisis que tuvo gran difusión durante las luchas anticoloniales del siglo xx, asociaron
la suerte del proletariado con la liberación nacional de los pueblos, tanto los europeos —aquellos sin Estado
propio, que antes Engels había despreciado—, como los de otros continentes.97 ​ Así, Engels defendió a
polacos (enfrentados a los alemanes), irlandeses (opuestos a los británicos), congoleños (explotados por los
belgas), jamaicanos (alzados contra los británicos) o chinos (que
lucharon contra los británicos en las guerras del Opio) en los
diversos conflictos de la época.97 ​ Entre 1851 a 1852, Engels a
petición de Marx la serie de artículos Revolución y
contrarrevolución en Alemania para el New York Daily Tribune,
los cuales no fueron editados al público hasta 1896 por Eleonora
Marx, hija de Marx.98 99
​ ​

Durante su larga estancia en Mánchester, auguró equivocadamente

la inminencia del estallido de la revolución en la región en distintas
ocasiones, coincidiendo con diversos periodos de crisis, en
especial, la de la Guerra Civil Estadounidense, que privó a la
región de gran parte de su suministro de algodón y llevó al
desempleo y desamparo a cerca de doscientos mil obreros.100 ​ A
pesar de la dureza de la crisis, el proletariado inglés mostró su
renuencia a desencadenar la revolución, para desilusión de
Friedrich Engels en 1868, meses
Engels.93 ​
antes de abandonar la actividad
Los años de Mánchester supusieron una dura prueba para Engels, mercantil y trasladarse a Londres
obligado a llevar una doble vida, la del gran industrial y burgués para retomar la colaboración directa
respetable y la del de socialista y aficionado a la vida nocturna de con Marx y la actividad socialista.

las clases bajas.101 ​Durante las dos décadas, mantuvo un constante

cambio de residencias, la oficial y la oficiosa, en la que albergaba a
las hermanas Burns, desconocidas para su familia y sus conocidos del ambiente «respetable».101 ​

La publicación de El capital en 1867 supuso un gran alivio para Engels, que vio por fin recompensados su
sacrificios y comenzó a sopesar el abandonar la empresa familiar.102 ​ La obra contenía una teoría
materialista de la historia, una crítica de la civilización capitalista por su explotación y alienación de la
humanidad, el augurio de su hundimiento por sus contradicciones internas y del advenimiento del
comunismo y del fin de la evolución histórica y, principalmente, la teoría de la plusvalía, que Engels
consideraba el descubrimiento fundamental de Marx junto con el del materialismo histórico.103 ​ Para
asegurar la difusión de la obra, Engels se entregó a redactar recensiones del libro para distintos diarios
europeos y americanos, desde distintos puntos de vista y a contemplar incluso la denuncia del mismo con
tal de conseguir atraer la atención del público.104 ​

Londres y la Internacional

Deseoso de librarse de su empleo en el comercio y a punto de caducar su contrato con la empresa familiar
en junio de 1869, Engels comenzó a negociar su salida de la compañía —que también deseaban sus socios
holandeses— a cambio de una suma de dinero que le permitiese mantenerse como rentista y, a la vez,
seguir financiando las actividades de Marx y el sostenimiento de la familia de este.104 ​ Ansioso por
abandonar la empresa, aceptó una oferta menor de lo esperada pero pudo por fin librarse del odiado
comercio en julio de ese año.105 ​

Decidió trasladarse a Londres en el verano 1870, haciendo aún más intensa la colaboración106 ​ hasta la
muerte de Marx en 1883 y decidido a retomar el activismo que había tenido que aparcar durante las dos
décadas anteriores.105 ​ Elegido inmediatamente secretario de la Primera Internacional para diversos países
europeos, se encargó de coordinar a los afiliados gracias tanto a sus grandes dotes lingüísticas —era capaz
de entender y responder a sus interlocutores en gran número de idiomas, desde el catalán al rumano o al
ruso— como a su habilidad para la organización, además de tratar de asegurarse de encauzarla de acuerdo
 con los puntos de vista de Marx y de eliminar cualquier corriente
considerada heterodoxa.107 ​ Su residencia en Regent's Park Road
—muy cercana a la de Marx— se convirtió pronto en centro de
peregrinación de socialistas, comunistas y anarquistas —además de
emigrados u oportunistas— de toda Europa.108 ​ A estas tareas se
añadió la de editor y revisor de las traducciones de las obras de
Marx, que revisaba y corregía.108 ​

Fue uno de los más

denodados opositores de
Mijaíl Bakunin, que
deseaba unir su Alianza
Internacional de la
Democracia Socialista —
con importante respaldo en
Suiza, España o Italia— a
la Internacional, de mayor
tamaño.109 ​ Rechazó las
Friedrich Engels en 1879
teorías libertarias del ruso e
insistió en mantener la Engels y Marx en el Congreso de La
Internacional como una organización que tomaba decisiones Haya
políticas y no se limitaba a coordinar los distintos grupos
nacionales, como hubiese preferido Bakunin.109 ​ Engels
identificaba la postura de Bakunin con la falta de organización —causa, según él, del fracaso de la Comuna
de París— necesaria para enfrentarse a sus enemigos de clase.110 ​ Dirigió la expulsión de Bakunin y sus
partidarios en el congreso de la Internacional en La Haya en 1872, pero no pudo evitar que la organización
recibiese una notable influencia de los seguidores de Bakunin; para evitarla, Marx y él decidieron trasladar
su sede a los Estados Unidos, maniobra que fracasó y resultó en la disolución del organismo cuatro años
más tarde.111 ​ Otro importante rival al que se enfrentó Engels fue el socialista alemán Ferdinand Lassalle,
fundador de la Asociación General de Trabajadores Alemanes.112 ​ Desde el punto de vista de Marx,
Lassalle era un reformista, mezcla de idealismo estatalista hegeliano, cooperativismo proudhoniano y
reformismo político cartista, más interesado en modificar el sistema capitalista que en eliminarlo.113
Engels, dado al ataque personal —sin descartar el uso de las deformidades físicas, las manías o los posibles
escándalos sexuales de sus adversarios—, criticó con dureza a Lassalle, especialmente cuando se
conocieron sus negociaciones secretas con Bismarck para forjar una alianza antiburguesa entre socialistas y
aristócratas prusianos, que no cuajó por la repentina , muerte del filósofo en un duelo.113 ​ Culturalmente
inclinado al prejuicio cultural, religioso o racial —criticaba a Bakunin por ruso o a Lassalle por judío—,
defendió políticamente siempre la oposición al antisemitismo, la liberación de los esclavos estadounidenses
o de los colonizados.114 ​

El mayor éxito de la postura de Marx y Engels fue la formación del gran Partido Obrero Socialdemócrata
Alemán, fundado en 1869 por August Bebel y Wilhelm Liebknecht y que adoptó un socialismo cercano al
de los dos exiliados.115 ​ Estos se opusieron, sin embargo, a la unión del partido con la organización de
Lassalle, que tuvo lugar en 1875.115 ​ La unión, a pesar de la oposición de Marx y Engels, que temían la
influencia de los partidarios de Lassalle, preocupó a Bismarck que, tres años más tarde, promulgó las leyes
antisocialistas que ilegalizaron al partido.116 ​

Después de la muerte de Marx

Después de la muerte de Marx, en 1883, escribía: "perdí al mejor,
al más verdadero amigo que tuve —y tuve durante cuarenta años—
el amigo al que estoy más endeudado de lo que puede expresarse
con palabras".117 ​ Engels editó y publicó el segundo y tercer
volumen de El capital y organizó las notas de Marx para componer
Teorías sobre la plusvalía, que luego publicó como «cuarto
volumen». Además de sus estudios económicos y filosóficos,
Engels se ocupó intensamente del desarrollo de las ciencias
naturales, matemáticas y continuó trabajando en el desarrollo
teórico marxiano, sentando así las bases para el materialismo
dialéctico posterior.3 ​El líder revolucionario Lenin escribiría que
"Engels, solo, continuaba siendo el consejero y guía de los
socialistas europeos”.3 4​ ​

Engels publicó o preparó en esos años algunas de sus obras más Engels en 1893.
notables, como Contribución al problema de la vivienda, El papel
del trabajo en la transformación del mono en hombre, La
revolución de la ciencia de E. Dühring (obra polémica contra las teorías del anarquista alemán Karl Eugen
Dühring, más conocida como Anti-Dühring), Del socialismo utópico al socialismo científico, El origen de
la familia, la propiedad privada y el estado y Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana. En
esos años Engels aparecía como un miembro más de la familia en casa de Marx, cuyas hijas le llamaban
«El General»..., o también y mejor, «secretario general» (término que usaría Lenin posteriormente).

Engels se opuso al radicalismo izquierdista, pero tampoco concilió con la evolución reformista del
movimiento revolucionario, reeditando la Crítica al programa de Gotha o Las guerras civiles en Francia y
finalmente publicando la Crítica al programa socialdemócrata (alemán) de 1891. Dio lugar así a la
revisión que condujo al Programa de Erfurt, con el que sí se identificaba. Su colaborador Eduard Bernstein
y otros dirigentes condujeron a la socialdemocracia alemana hacia el reformismo parlamentarista,
extrayendo del legado de Engels una legitimidad que es negada por otra parte del movimiento, la que
condujo a la formación de los partidos comunistas y la III Internacional.

Engels no solo aplicó el materialismo histórico en sus escritos, sino que desarrolló y aplicó también el
materialismo dialéctico, que llegaría a ser la filosofía oficial del movimiento comunista después de la
Revolución rusa de 1917. Elementos importantes de sus últimas concepciones filosóficas se encuentran en
Dialéctica de la naturaleza, aunque muchos de sus análisis o ejemplos habían perdido ya valor cuando se
publicaron en 1925, en un marco de crecimiento explosivo de la ciencia natural y de debate epistemológico.

Engels mostró también un interés el movimiento revolucionario ruso y redactó una serie de artículos
dedicados a las relaciones sociales en ese país.4 ​ Engels escribió en 1885 que los rusos se acercaban a su
revolución democrática. “La revolución se ha curado para estallar dentro de un cierto tiempo; pero brota
todos los días. En estas condiciones, el país es como una mina cargada, a la que sólo le queda traer la
mecha”.84 ​

Muerte

A las once y media de la noche del 5 de agosto de 1895 su corazón dejó de latir debido a su cáncer de
esófago. La última carta que se conoce la dirigió a Laura Marx. «No tengo la fuerza para escribir largas
cartas, así que adiós. Por tu salud, un vaso lleno de ponche de huevo con una dosis de coñac».118 ​ Su
funeral fue el 10 de agosto en la sala de espera de la estación ferroviaria de Waterloo, Westminster Bridge.
Entre los presentes se encontraban alrededor de 80 personas, además de algunos miembros de la familia de
Engels, las siguientes personas: Edward Anseele, Eleanor Marx-Aveling, Edward Aveling, August Bebel,
Eduard Bernstein, el neerlandés van der Goes, Karl Kautsky,
Sergei Mijailovitch Kravchinski (Stepniak), Paul Lafargue,
Friedrich Lessner, Wilhelm Liebnecht, Stanislaw Mendelson,
Samuel Moore, el dirigente obrero inglés Harry Quekch, Vera
Ivanovna Sassulitch, Paul Singer, el dirigente sindical inglés
William James Thorne y tres delegaciones, una del Centro cultural
obrero de comunistas londinense, otra de la Socialist League y una
tercera de los obreros berlineses. Ante el féretro hablaron, además
de un sobrino de Engels y Samuel Moore, Wilhelm Liebknecht en
nombre del movimiento obrero alemán, August Bebel en nombre
del francés, Eduard Anseele como representante del partido obrero Esquela de Friedrich Engels en
belga, van der Goes por los socialistas holandeses y Edward 1895.
Aveling por los ingleses. Además fueron leídos telegramas de
Rusia, Hungría, Dinamarca, Italia y otros países.

El féretro cubierto de coronas y flores fue conducido en un tren especial hacia el crematorio de Woking.
Engels había deseado que sus cenizas fuesen arrojadas al mar. El 27 de agosto de 1895, cumplieron su
última voluntad en las cercanías de Eastbourne, aproximadamente a cinco millas marinas de la costa,
Eleanor Marx, Edward Aveling, Eduard Bernstein y Friedrich Lessner. De él diría, a su muerte, el líder
revolucionario Vladimir Lenin, escribió:

"Con su muerte los revolucionarios rusos han perdido al mejor de sus amigos. ¡Honremos
siempre la memoria de Federico Engels, gran luchador y maestro del proletariado!"4 ​

Pensamiento
Friedrich Engels fue un colaborador directo de las teorías de su
Karl Marx. "Siempre fue costumbre nuestra ayudarnos
recíprocamente en cuestiones científicas especiales".119 ​ Engels
destaca dos contribuciones de Marx: el Materialismo histórico y
"haber demostrado cómo se opera, dentro de la sociedad actual,
con el modo de producción capialista, la explotación del obrero por
el capitalista".120 ​ Tras su muerte publicó sus manuscritos,
ediciones nuevas de su obras y defendió sus teorías respondiendo a
sus críticos. Pero Engels siempre mantuvo una posición humilde de
sus aportes al marxismo. "Al lado de Marx", dijo Engels, "siempre
toqué el segundo violín".4 5​ ​

[D]urante los cuarenta años de mi colaboración con Marx

tuve una cierta parte independiente en la fundamentación, y
sobre todo en la elaboración de la teoría, es cosa que ni yo
Monumento Marx-Engels-Forum en
mismo puedo negar. Pero la parte más considerable de las
el distrito de Mitte de Berlín.
principales ideas directrices, particularmente en el terreno
económico e histórico, y en especial su formulación nítida y
definitiva, corresponden a Marx. Lo que yo aporté —si se
exceptúa, todo lo más, dos o tres ramas especiales— pudo
haberlo aportado también Marx aun sin mí. En cambio, yo
no hubiera conseguido jamás lo que Marx alcanzó. Marx
tenía más talla, veía más lejos, atalayaba más y con mayor
rapidez que todos nosotros juntos. Marx era un genio;
nosotros, los demás, a lo sumo, hombres de talento. Sin él la
 teoría no sería hoy, ni con mucho, lo que es. Por eso ostenta
legítimamente su nombre.121 ​

Sin embargo, el papel que tuvo Engels fue bastante influyente al defender y sentar las bases e influencia de
la teoría marxista. Marx dijo que Engels, con el que "mantenía un constante intercambio escrito de ideas
desde la publicación de su genial bosquejo sobre la crítica de las categorías económicas", había llegado "al
mismo resultado que yo" por distinto camino.122 ​

Aunque Engels dedicó la mayor parte de su trabajo teórico y práctico al pensamiento de Marx, abrió áreas
en la teoría marxista a las que Marx prestó poca atención. En particular en las disciplinas clásicas de la
filosofía, como la epistemología, la ontología, la antropología y la teoría de la historia; considerándosele
hasta un pensador independiente.123 ​Además de sus estudios económicos y filosóficos, Engels también se
ocupó intensamente del desarrollo de las ciencias naturales, matemáticas y continuó trabajando en el
desarrollo teórico de su cosmovisión en el Anti-Dühring (1878), La dialéctica de la naturaleza (1883), El
origen de la familia, la propiedad privada y el Estado (1884) y Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía
clásica alemana (1888), sentando así las bases para el materialismo dialéctico posterior.84 ​ En su
correspondencia, Engels "pone de manifiesto la interacción de la base y de la superestructura, muestra las
particularidades específicas del desarrollo de la ideología (filosofía, religión, arte)".3 ​ Aun así, la relación
entre el pensamiento de Marx y Engels es discutida (Ver: Relación entre Marx y Engels).124 ​

Influencias

Aparte de Marx, las propias creencias de Engels fueron influenciadas por los primeros socialistas como
Saint-Simon, Robert Owen y Charles Fourier.125 ​ Deriva cuatro puntos principales de Fourier que
caracterizan las condiciones sociales de un Estado comunista:126 ​

1. El primer punto sostiene que cada individuo podría desarrollar plenamente sus talentos al
eliminar la especialización de la producción. Sin especialización, a cada individuo se le
permitiría ejercer cualquier vocación de su elección durante el tiempo que desee. Si los
talentos lo permitieran, uno podría ser panadero durante un año e ingeniero al siguiente.
2. El segundo punto se basa en el primero: con la capacidad de los trabajadores de
desplazarse por los diferentes trabajos de su elección, la base fundamental de la división
social del trabajo se destruye, y la división social del trabajo desaparecerá como resultado.
Si alguien puede emplearse en cualquier trabajo que desee, entonces claramente ya no
hay divisiones ni barreras de entrada para el trabajo. De lo contrario, tal fluidez entre
trabajos completamente diferentes no existiría.
3. El tercer punto continúa desde el segundo: una vez que la división social del trabajo haya
desaparecido, la división de clases sociales basada en la propiedad se desvanecerá. Si la
división laboral pone a un hombre a cargo de una granja, ese agricultor posee los recursos
productivos de esa granja. Lo mismo se aplica a la propiedad de una fábrica o un banco.
Sin la división del trabajo, ninguna clase social puede reclamar derechos exclusivos sobre
un medio de producción en particular, ya que la ausencia de la división del trabajo permite
que todos lo usen.
4. Finalmente, el cuarto punto concluye que la eliminación de las clases sociales destruye el
único propósito del estado y dejará de existir. Como Engels declaró en su propia escritura,
El único propósito del estado es disminuir los efectos de los antagonismos de clase. Con la
eliminación de las clases sociales basadas en la propiedad, el estado se vuelve obsoleto y
se logra una sociedad comunista, al menos a los ojos de Engels.
En todas las discusiones fundamentales, Hegel fue la principal figura formativa en la que Engels basó sus
consideraciones. Un elemento esencial del trabajo tardío de Engels fue el examen de la antropología y la
prehistoria, cuya importancia solo se hizo evidente para él cuando leyó las obras de Charles Darwin,
August Franz von Haxthausen, Georg Ludwig von Maurer y Lewis Henry Morgan.

Filosofía y dialéctica

A diferencia de Marx, Engels no tenía una amplia formación

filosófica. Desarrolló sus concepciones filosóficas en el sentido más
estricto, especialmente desde la década de 1870, cuando comenzó a
tratar intensamente con las ciencias naturales, especialmente con
respecto al problema de la dialéctica. En ese momento, Engels se
enfrentó a la tarea de defender la dialéctica contra los ataques de
Karl Eugen Dühring y al mismo tiempo de presentar los principios
de una nueva filosofía que difería tanto del idealismo anterior como
del viejo materialismo, que no era histórico ni dialéctico (sino
mecanicista y metafísico, en el sentido de antidialéctico).127 128
​ ​

Naturaleza y materia

Mientras para Marx la dialéctica es un método para interpretar la

sociedad y historia; para Engels "la naturaleza es la piedra de toque
Monumento de Engels en Moscú.
de la dialéctica".129 130
​ ​ El materialismo dialéctico toma de
posición filosófica de Marx y Engels frente al idealismo hegeliano.
Representa el marco de referencia conceptual del que se desarrolla
el materialismo histórico, que sería la expresión propiamente científica de su pensamiento. Mientras que
Hegel veía la naturaleza como una mera "alienación" de la idea, que era incapaz de desarrollarse a
tiempo,131 ​ para Engels, la naturaleza no es una mera etapa lógica de la mente. Más bien, la historia
humana "sólo se diferencia de la historia de la naturaleza en cuanto proceso de desarrollo de organismos
conscientes de sí mismos".132 ​ Inspirado en la teoría darwiniana de la descendencia, Engels ve la
naturaleza como un fenómeno histórico.133 ​"Fue la concepción de la historia natural que surgió del análisis
de Darwin la que permitió entender la naturaleza dialécticamente, es decir, en términos de su
emergencia".134 ​ La exposición del materialismo dialéctico se encuentra fundamentalmente en las obras de
Engels y se suele considerar también como expresión del pensamiento propio de Marx.135 ​

El materialismo dialéctico entiende que "la unidad del mundo no existe en su ser, sino en su materialidad,
que ha sido demostrada [...] en el largo y penoso desarrollo de la filosofía y de las ciencias naturales".128
La materia es infinita en el tiempo, en el espacio y en la profundidad (inexhaustibilidad de las propiedades
de las partículas elementales). Como prueba Engels considera la ley de la conservación de la energía y
concluía que el movimiento y la materia son indestructibles e increables.136 ​A veces se acusa a Engels de
rechazar la segunda ley de la termodinámica sobre la muerte térmica del universo. William Thomson había
apoyado esta última hipótesis para justificar el papel de Dios en el universo. Engels, aunque aceptó la
entropía como característica del universo, dudó de su extrapolación o extensión cosmológica.137 ​ Foster
argumentó que Engels apuntó a un enfoque dialéctico similar al de los “antiguos filósofos griegos [para
quienes] el mundo era esencialmente algo que había surgido del caos, algo que se había desarrollado, que
había surgido".138 ​

Leyes de la dialéctica
Engels entiende la dialéctica no sólo como un principio histórico, sino sobre todo como un principio
ontológico y epistemológico. Es el modo de movimiento y desarrollo de todos los seres y al mismo tiempo
el método de pensar. Frente al "método metafísico de pensar" mecanicista, donde las cosas y sus imágenes
en el pensamiento, los conceptos, son objetos de investigación aislados, fijos y rígidos;129 ​ para Engels la
materia está esencialmente en movimiento. El movimiento es contradictorio, lo que se deriva del hecho de
que un cuerpo en movimiento "en uno y el mismo momento del tiempo, se encuentra en un lugar y en otro,
está y no está en un mismo lugar".139 ​ Sobre la base de la suposición de Engels de que todo lo real es
material y todo lo material está esencialmente en movimiento, entonces se puede decir que todo lo real
contiene contradicciones o que en realidad los opuestos necesariamente se interpenetran.

Marx y yo fuimos probablemente los únicos en salvar la dialéctica consciente de la filosofía

idealista alemana, trasplantándola a la concepción materialista de la naturaleza y de la historia.
Pero una concepción a la vez dialéctica y materialista de la naturaleza supone el conocimiento
de la matemática y de la ciencia natural. [...] En toda esta recapitulación mía de la matemática
y las ciencias de la naturaleza se trataba, naturalmente, de convencerme también en el detalle
—pues en líneas generales no tenía duda al respecto— de que en la naturaleza vigen las
mismas leyes dialécticas del movimiento, en el confuso seno de las innumerables
modificaciones, que dominan también en la historia la aparente casualidad de los
acontecimientos; las mismas leyes que, constituyendo también en la evolución del pensamiento
humano el continuo hilo conductor, llegan progresivamente a la consciencia del hombre; las
leyes desarrolladas por vez primera por Hegel de un modo amplio y general, aunque en forma
mistificada; extraerlas de esa forma mística y llevarlas a consciencia claramente, en toda su
sencillez y generalidad, era uno de nuestros objetivos.
F. Engels (1878), "Anti-Dühring" Prólogo a la segunda edición

Engels desarrolla tres leyes dialécticas "por abstracción"130 ​ tanto de historia de la naturaleza como de la
historia de la sociedad humana:

1. Ley de la transformación de la cantidad a la calidad ; que establece que en la naturaleza

"los cambios cualitativos sólo pueden tener lugar mediante la adición cuantitativa o la
eliminación cuantitativa de materia o movimiento".140 ​Por ejemplo, la evaporación del agua
es un cambio cualitativo debido al aumento de la cantidad de temperatura.141 ​Esto también
se aplica a la historia y a la política, donde de pequeños cambios sociales surgen
movimientos revolucionarios para cambiar el sistema económico (ver Materialismo
histórico).142 ​
2. Ley de la negación de la negación ; rige" el desarrollo de la naturaleza, de la historia y del
pensamiento” donde cada fenómeno implica su negación.143 144 ​ ​Un ejemplo de Hegel: "El
capullo desaparece al abrirse la flor, y podría decirse que aquél es refutado por ésta; del
mismo modo que el fruto hace aparecer la flor como un falso ser allí de la planta,
mostrándose como la verdad de ésta en vez de aquélla. Estas formas no sólo se distinguen
entre sí, sino que se eliminan las unas a las otras como incompatibles".145 ​
3. Ley de la unidad y lucha de los contrarios ; establece que los fenómenos naturales son el
resultado de la lucha de elementos contrarios, que se hallan unidos en el mismo ser o
fenómeno, siendo la causa de todo movimiento en la Naturaleza, en la sociedad y en el
pensamiento.Volviendo al ejemplo de la flor de Hegel: "en su fluir, constituyen al mismo
tiempo otros tantos momentos de una unidad orgánica, en lo que, lejos de contradecirse,
son todos igualmente necesarios, y esta igual necesidad es cabalmente la que constituye la
vida del todo".145 ​ Lenin señaló que la unidad de los contrarios es condicional, temporal,
relativa, y la lucha entre ellos es absoluta, como absoluto es el desarrollo, el
movimiento.146 ​
"Estas tres leyes han sido desarrolladas por Hegel a su manera idealista, como leyes del pensamiento: la
primera en la primera parte de la lógica, en la teoría del ser; la segunda ocupa toda la segunda y con mucho
la parte más importante de su lógica, la teoría de la esencia; por último, la tercera aparece como ley
fundamental para la construcción de todo el sistema".130 ​ Engels contrasta la forma de pensar dialéctica
con la "metafísica". Esta trabaja con "categorías fijas", mientras que la dialéctica -entre cuyos
representantes cuenta a Aristóteles y sobre todo a Hegel- con categorías "fluidas".147 ​ En la visión de
Engels, los "opuestos fijos de razón y consecuencia, causa y efecto, identidad y diversidad, apariencia y
esencia, son insostenibles, de que el análisis revela ya un polo como contenido in nuce [en germen] en el
otro, de que, al llegar a cierto punto, un polo se convierte en el otro y de que toda la lógica se desarrolla
siempre a base de estas contradicciones progresivas".148 ​

Conocimiento y lógica

En Anti-Dühring, Engels desarrolla su teoría de la imagen. Para él, la conciencia y el pensamiento son los
"productos del cerebro humano [...] el hombre mismo es un producto de la naturaleza". Los esquemas o
categorías lógicas se refieren "a formas de pensamiento", que a su vez son "formas de ser, el mundo
exterior".149 ​ Los individuos obtienen conocimiento de las cosas solo a través de su interacción práctica
con ellas. “El resultado de nuestra acción prueba la conformidad (Uebereinstimmung) de nuestras
percepciones con la naturaleza objetiva de las cosas percibidas”.150 ​ En contra del agnosticismo
neokantiano, Engels sostiene;

Nuestro agnóstico reconoce también que todos nuestros conocimientos descansan en las
comunicaciones que recibimos por medio de nuestros sentidos. Pero, ¿cómo sabemos —añade
— si nuestros sentidos nos transmiten realmente una imagen exacta de los objetos que
percibimos a través de ellos? [...] Es, ciertamente, un modo de concebir que parece difícil
rebatir por vía de simple argumentación. Pero los hombres, antes de argumentar, habían
actuado. [...] Desde el momento en que aplicamos estas cosas, con arreglo a las cualidades que
percibimos en ellas, a nuestro propio uso, sometemos las percepciones de nuestros sentidos a
una prueba infalible en cuanto a su exactitud o falsedad. Si estas percepciones fuesen falsas, lo
sería también nuestro juicio acerca de la posibilidad de emplear la cosa de que se trata, y
nuestro intento de emplearla tendría que fracasar ferzosamente.151 ​
F. Engels (1880), "Del socialismo utópico al socialismo científico" Prólogo a la edición
inglesa de 1892 (https://es.wikisource.org/wiki/Del_Socialismo_Ut%C3%B3pico_al_Socialis
mo_Cient%C3%ADfico:_Pr%C3%B3logo).

Al igual que Hegel, Engels cuestiona la tesis de la «cosa en sí misma» kantiana; porque esto "añade una
palabra a nuestro conocimiento científico, porque si no podemos tratar con las cosas, no existen para
nosotros".152 ​A esta «cosa en sí» "ya hace mucho tiempo, que ha contestado Hegel: desde el momento en
que conocemos todas las propiedades de una cosa, conocemos también la cosa misma; sólo queda en pie el
hecho de que esta cosa existe fuera de nosotros, y en cuanto nuestros sentidos nos suministraron este hecho,
hemos aprehendido hasta el último residuo de la cosa en sí, la famosa e incognoscible Ding an sich de
Kant". Entonces, mientras "adiestremos y empleemos bien nuestros sentidos y ajustemos nuestro modo de
proceder a los límites que trazan las observaciones bien hechas y bien utilizadas, veremos que los resultados
de nuestros actos suministran la prueba de la conformidad de nuestras percepciones con la naturaleza
objetiva de las cosas percibidas."151 ​

Contra la visión mecanicista de que el conocimiento deriva exclusivamente de impresiones, Engels enfatizó
el desarrollo dialéctico del conocimiento humano. El conocimiento es un "es un producto histórico, que
reviste formas muy distintas y asume, por tanto, un contenido muy distinto también, según las diferentes
épocas. La ciencia del pensamiento es, por consiguiente, como todas las ciencias, una ciencia histórica, la
ciencia del desarrollo histórico del pensamiento humano”.153 ​
Engels está de acuerdo con la crítica de Hegel al principio formal-lógico de la identidad. La ciencia había
demostrado que la identidad también incluía la diferencia.154 ​ También en el sentido de Hegel, Engels
interpreta el juicio como la unidad de lo general y lo particular.

Ideología, moral y religión

Para Engels, la "concepción ideológica" es "un proceso que se

opera por el llamado pensador conscientemente" pero con una
"conciencia falsa". Las verdaderas fuerzas propulsoras que lo
mueven, "simples reflejos económicos" en última instancia
económicas, permanecen ignoradas para él. Sus ideas le parecen al
ideólogo "como creación, sin buscar otra fuente más alejada e
independiente del pensamiento; para él, esto es la evidencia misma,
puesto que para él todos los actos, en cuanto les sirva de mediador
el pensamiento, tienen también en éste su fundamento último".
Estos impulsos incluyen tanto intereses subjetivos oscuros como la
constelación económica objetiva. Por otro lado, Engels también
enfatiza la "efectividad histórica" ​de la ideología. La negación de
un "desarrollo histórico independiente" no significa que "un factor
histórico, una vez alumbrado por otros hechos, que son en última
instancia hechos económicos, repercute a su vez sobre lo que le
rodea e incluso sobre sus propias causas".155 ​ Estatua de Engels en Mánchester.

El desarrollo de una ideología sigue una cierta lógica propia, se

desarrolla "por medio de la imaginación".156 ​ Así, "la filosofía de cada época tiene como premisa un
determinado material de ideas que le legan sus predecesores y del que arranca". Sin embargo, la economía
"determina el modo de cómo se modifica y desarrolla el material de ideas preexistente" indirectamente, "ya
que son los reflejos políticos, jurídicos, morales, los que en mayor grado ejercen una influencia directa
sobre la filosofía".157 ​

Ejemplos típicos de ideologías que la burguesía usa para controlar al pueblo son para Engels la moral; "y el
recurso moral primero y más importante con que se podía influenciar a las masas seguía siendo la
religión".151 ​ La moral siempre fue "una moral de clase; o bien justificaba el dominio y los intereses de la
clase dominante, o bien, en cuanto que la clase oprimida se hizo lo suficientemente fuerte, representó la
irritación de los oprimidos contra aquel dominio y los intereses de dichos oprimidos, orientados al
futuro”.158 ​El origen de la forma ideológica de la religión es la impotencia del hombre hacia la naturaleza.
El bajo nivel de dominio de la naturaleza y la dependencia de eventos naturales desconocidos conducen a
prácticas religioso-mágicas para compensar el subdesarrollo económico, técnico y científico: "Estas
diversas ideas falsas acerca de la naturaleza, el carácter del hombre mismo, los espíritus, las fuerzas
mágicas, etc., se basan siempre en factores económicos de aspecto negativo; el incipiente desarrollo
económico del período prehistórico tiene, por complemento, y también en parte por condición, e incluso
por causa, las falsas ideas acerca de la naturaleza".157 ​ Engels señala: "Es curioso ver en los llamados
pueblos primitivos cómo surgió la concepción de la santidad. Lo que es originalmente sagrado es lo que
hemos tomado del reino animal, lo bestial; Las "leyes humanas" son tan abominables en relación a esto
como lo son en el evangelio a la ley divina."159 ​

Al igual que Max Weber, para Engels la reforma protestante fue cimiento del capitalismo, en especia el
dogma calvinista de la predestinación, que es "la expresión religiosa del hecho de que en el mundo
comercial, en el mundo de la competencia, el éxito o la bancarrota no depende de la actividad o de la
aptitud del individuo, sino de circunstancias independientes de él".151 ​
 Sin embargo, me temo mucho que ni la estupidez religiosa del burgués británico ni la
conversión post festum del burgués continental, consigan poner un dique a la creciente marea
proletaria. La tradición es una gran fuerza de freno; es la vis inertiae de la historia. Pero es
una fuerza meramente pasiva; por eso tiene necesariamente que sucumbir. De aquí que
tampoco la religión pueda servir a la larga de muralla protectora de la sociedad capitalista. Si
nuestras ideas jurídicas, filosóficas y religiosas no son más que los brotes más próximos o más
remotos de las condiciones económicas imperantes en una sociedad dada, a la larga estas ideas
no pueden mantenerse cuando han cambiado completamente aquellas condiciones. Una de dos:
o creemos en una revelación sobrenatural, o tenemos que reconocer que no hay dogma
religioso capaz de apuntalar una sociedad que se derrumba.151 ​
F. Engels (1880), "Del socialismo utópico al socialismo científico" Prólogo a la edición
inglesa de 1892 (https://es.wikisource.org/wiki/Del_Socialismo_Ut%C3%B3pico_al_Socialis
mo_Cient%C3%ADfico:_Pr%C3%B3logo).

Filosofía de la ciencia

Engels considera la historia de la ciencia principalmente con respecto al desarrollo de la comprensión de la

naturaleza y el pensamiento dialéctico. La unidad y objetividad de la naturaleza era algo natural para el
"originario y tosco materialismo" de los filósofos naturales jónicos.160 ​ Como todavía no se había
avanzado en el análisis de la naturaleza, todavía se consideraba como un todo. Para ellos, la "conexión
general de los fenómenos naturales" fue "el resultado de la intuición directa", que reveló la "falla de la
filosofía griega".161 ​

Con la victoria del cristianismo, las tradiciones cosmológico-dialécticas de los griegos se perdieron. Engels
vio en gran medida a la Edad Media posterior negativamente, como una "tenebrosa noche" en la que las
ciencias no se habrían desarrollado más.161 ​ Sin embargo, enfatiza los grandes avances de la Edad Media,
especialmente el desarrollo de la industria que "aportaban por sí mismos medios de experimentación muy
distintos de los empleados hasta entonces y hacían posible la construcción de nuevos instrumentos; podría
afirmarse que es ahora cuando comienza la ciencia experimental verdaderamente sistemática".162 ​

El Renacimiento fue la primera gran época basada completamente en la experiencia. La tierra se descubrió
y "se echaron con ello los cimientos para lo que sería el comercio mundial y para el paso del artesanado a la
manufactura, que, a su vez, serviría de punto de partida para la gran industria moderna. Se derrumbó la
dictadura espiritual de la Iglesia”.163 ​ Sin embargo, el Renacimiento se preocupó principalmente por la
mecánica de los "cuerpos terrestres y celestes" y "el perfeccionamiento de los métodos matemáticos". "Al
final del período, presidido por los nombres de Newton y Linneo, encontramos estas ramas de la ciencia ya
hasta cierto punto redondeadas". La característica especial de esta época fue que, contrariamente al enfoque
de desarrollo de los griegos, tomó la "absoluta inmutabilidad de la naturaleza" como punto de partida.164 ​

Paso a paso, con el auge de la burguesía, iba produciéndose el gran resurgimiento de la

ciencia. Volvían a cultivarse la astronomía, la mecánica, la física, la anatomía, la fisiología. La
burguesía necesitaba, para el desarrollo de su producción industrial, una ciencia que
investigase las propiedades de los cuerpos físicos y el funcionamiento de las fuerzas naturales.
Pero, hasta entonces la ciencia no había sido más que la servidora humilde de la Iglesia, a la
que no se le consentía traspasar las fronteras establecidas por la fe; en una palabra, había sido
cualquier cosa menos una ciencia. Ahora, la ciencia se rebelaba contra la Iglesia; la burguesía
necesitaba a la ciencia y se lanzó con ella a la rebelión.151 ​
F. Engels (1880), "Del socialismo utópico al socialismo científico" Prólogo a la edición
inglesa de 1892 (https://es.wikisource.org/wiki/Del_Socialismo_Ut%C3%B3pico_al_Socialis
mo_Cient%C3%ADfico:_Pr%C3%B3logo).
Engels ve que la disolución de esta comprensión estática de la naturaleza comienza con la Historia general
de la naturaleza y teoría del cielo de Kant (1755), que había eliminado la cuestión del "primer impulso" y
presentó la Tierra y todo el sistema solar "como algo que había ido formándose en el transcurso del
tiempo", abriendo camino a la "hipótesis nebular". Este trabajo de Kant fue ignorado por las ciencias
naturales hasta la aparición de Laplace y Herschel, y estaba reservado para las ciencias geológicas
recientemente emergentes para demostrar que "la tierra no es, sino que deviene, se desarrolla y perece".165 ​
El "sistema rígido de una naturaleza orgánica plasmada con caracteres inmutables" fue finalmente disuelto
por Darwin, quien licuó el concepto de especie. Así se completó una nueva perspectiva de la naturaleza:
"todo lo que había en ella de rígido se aflojaba, cuanto había de plasmado en ella se esfumaba, lo que se
consideraba eterno pasaba a ser perecedero y la naturaleza toda se revelaba como algo que se movía en
perenne flujo y eterno ciclo".166 ​

Con Hegel, la resolución de la rigidez de la imagen natural siguió a la de los conceptos. Engels ve la
importancia de la era desde Kant hasta Hegel en el renacimiento de la dialéctica. "La dialéctica es para la
moderna ciencia natural la forma más importante de pensamiento porque sólo ella ofrece las analogías y los
métodos para comprender los procesos de desarrollo que ocurren en la naturaleza, las conexiones generales
y los cambios de un campo de investigación a otro diferente"130 ​ Kant le parece anticuado por Hegel. En
particular, Engels se opone a la interpretación no dialéctica de Kant del neokantismo y una filosofía que ve
lo esencial en la epistemología. Describe el agnosticismo como un "materialismo vulgar".167 ​ Engels
considera el sistema de Hegel como "la última y más perfecta forma de filosofía"; con él "toda la filosofía
falló". Pero lo que quedaba era "la forma dialéctica de pensar y la concepción del mundo natural, histórico
e intelectual como un movimiento sin fin, transformador, en el proceso constante de devenir y desaparecer.
No solo filosofía, sino que todas las ciencias ahora debían demostrar las leyes del movimiento de este
proceso constante de reorganización en su campo particular".168 ​ "Todo lo que queda en pie de la anterior
filosofía, con existencia propia, es la teoría del pensar y de sus leyes: la lógica formal y la dialéctica. Lo
demás se disuelve en la ciencia positiva de la naturaleza y de la historia".129 ​En última instancia, la ciencia
librará a la humanidad de la superstición. "Engels, por su parte, detalla el camino evolucionista que ha
seguido el trabajo, como actividad plenamente humana, en su «marcha hacía el progreso»".169 ​

La filosofía como una "ciencia del contexto general" es superflua para Engels. Las únicas tareas
significativas que les quedaban eran "doctrina del pensamiento y de sus leyes, la lógica formal y la
dialéctica".170 ​ Todo lo demás es "tarea de la ciencia de la naturaleza y de la investigación histórica".171
Se ha afirmado que Engels adoptó un empirismo positivista de la ciencia al ver en la historia y las ciencias
naturales una alguna relación directa.130 172
​ ​ “Si Marx le dio la vuelta a la teoría de Hegel de la cabeza
(filosofía) sobre la que estaba parada sobre sus pies (praxis), entonces Engels la volvió a poner sobre su
cabeza (ciencia Weltanschauung)”.173 ​No obstante, para Engels "combinó el énfasis de un científico social
en la recopilación de datos empíricos con un enfoque filosófico arraigado en su compromiso temprano con
la dialéctica hegeliana".9 ​

Mas quizá el progreso de la ciencia teórica de la naturaleza haga mi trabajo totalmente o en

gran parte superfluo. Pues la revolución impuesta a la ciencia teórica de la naturaleza por la
mera necesidad de ordenar los descubrimientos puramente empíricos que se acumulan
masivamente es tal que tiene que llevar a consciencia hasta de los empíricos más recalcitrantes
el carácter dialéctico de los procesos naturales.
F. Engels (1878), "Anti-Dühring" Prólogo a la segunda edición
Engels criticó la 'filosofía positiva' de Auguste Comte, quien "tomó todas sus brillantes ideas de Saint-
Simon, pero al ordenarlas las distorsionó a su manera peculiar" de modo que "el comtismo que era
catolicismo sin el cristianismo".174 ​En comparación con Hegel, "produce una pobre impresión”.175 ​

Filosofía de la historia y antropología

En Anti-Dühring y en sus últimos escritos, Engels elaboró aún

más los conceptos de filosofía de la historia. La visión de
Engels de la historia se caracteriza por un optimismo
fundamental. Al igual que Hegel, no entiende la historia
humana como una "intrincada confusión de violencias sin
sentido", sino como un proceso de desarrollo, cuya ley interna
se puede percibir a través de todas las coincidencias
aparentes.176 ​

Engels compartió las suposiciones básicas con Marx de que la

historia de la humanidad es una "historia de luchas de clases" y Retrato de Friedrich Engels en Nanjie,
que su curso está determinado en gran medida por las China.
condiciones económicas. A esta idea, que fue "para la Historia
lo que la teória de Darwin ha sido para la Biología", llegó
Engels previamente en La situación de la clase obrera en Inglaterra y fue posteriormente expuesta por
Marx y Engels en el Manifiesto del Partido Comunista.177 178 ​ ​ La vieja concepción idealista de la historia
que "no conocía luchas de clases basadas en intereses materiales" queda reemplazada por "una concepción
materialista de la historia, con lo que se abría el camino para explicar la conciencia del hombre por su
existencia, y no ésta por su conciencia, que hasta entonces era lo tradicional".129 ​

Para Engels, la historia es principalmente una obra del hombre: "Los hombres hacen su historia", pero "los
móviles reales y efectivos de los hombres que actúan en la historia no son, ni mucho menos, las últimas
causas de los acontecimientos históricos". Más bien, "detrás de ellos están otras fuerzas determinantes, que
hay que investigar lo que ocurre es que no va a buscar estas fuerzas a la misma historia, sino que las
importa de fuera, de la ideología filosófica". Para Engels, la conexión entre la libertad del individuo y la
regularidad de los procesos históricos solo puede entenderse dialécticamente. Los propósitos de las
acciones son deseados, pero no "los resultados que en la realidad se derivan de ellos no lo son". Los
acontecimientos históricos aparecen así "reinar la casualidad", pero están "gobernada por leyes internas
ocultas".156 ​ Sin embargo, para que estos sean efectivos, primero se debe lograr un cierto grado de
madurez en el desarrollo histórico: "La historia tiene su propio curso, y por muy dialécticamente que éste
discurra en última instancia, se da con frecuencia el caso de que la dialéctica tenga que esperar bastante
tiempo a la historia".179 ​

Factores económicos

Fue gracias al materialismo histórico de Marx que "se erigía la historia sobre su verdadera base; el hecho
palpable, pero totalmente desapercibido hasta entonces, de que el hombre necesita en primer término comer,
beber, tener un techo y vestirse, y por tanto, trabajar, antes de poder luchar por el mando, hacer política,
religión, filosofía, etc.".180 ​Marx y Engels entendieron que "el último elemento determinante de la historia
es la producción y reproducción de la vida real".181 ​La condición decisiva para el desarrollo histórico es la
situación económica; la forma en que las personas producen su sustento e intercambian sus productos. La
estructura social que se desprenden de ellos forman la base "para la historia política e intelectual" de cada
época histórica.182 ​"El modo de la distribución de los productos queda dado con el modo de producción y
de intercambio de una determinada sociedad histórica y con las previas condiciones históricas de esa
sociedad".158 ​

[T]oda la historia anterior había sido la historia de las luchas de clases, y que estas clases
sociales pugnantes entre sí eran en todas las épocas fruto de las relaciones de producción y de
cambio, es decir, de las relaciones económicas de su época: que la estructura económica de la
sociedad en cada época de la historia constituye, por tanto, la base real cuyas propiedades
explican en última instancia, toda la superestructura integrada por las instituciones jurídicas y
políticas, así como por la ideología religiosa, filosófica, etc., de cada período histórico.
F. Engels (1880), "Del socialismo utópico al socialismo científico", Capítulo II (https://es.wik
isource.org/wiki/Del_Socialismo_Ut%C3%B3pico_al_Socialismo_Cient%C3%ADfico:_Ca
p%C3%ADtulo_II).

En su último trabajo en particular, Engels desarrolló un concepto integral de los determinantes "factores
económicos". En su Carta a W. Borgius, incluye "toda la tecnología de producción y transporte",
geografía, "tradición" y también la "raza".183 ​ Forman la base del curso histórico, pero no son el único
factor determinante. Contrario al economicismo, que "convertirá aquella tesis en una frase vacua, abstracta,
absurda", Engels sostiene la influencia de la superestructura ideológica en la historia, producto a su vez de
la infraestructura económica. Los "diversos factores de la superestructura que sobre ella se levanta --las
formas políticas de la lucha de clases y sus resultados, las Constituciones que, después de ganada una
batalla, redacta la clase triunfante, etc., las formas jurídicas, e incluso los reflejos de todas estas luchas reales
en el cerebro de los participantes, las teorías políticas, jurídicas, filosóficas, las ideas religiosas y el
desarrollo ulterior de éstas hasta convertirlas en un sistema de dogmas-- ejercen también su influencia sobre
el curso de las luchas históricas y determinan, predominantemente en muchos casos, su forma”.184 ​

Para mí, la supremacía final del desarrollo económico, incluso sobre estos campos, es
incuestionable, pero se opera dentro de las condiciones impuestas por el campo concreto: en la
filosofía, por ejemplo, por la acción de influencias económicas (que a su vez, en la mayoría de
los casos, sólo operan bajo su disfraz político, etc) sobre el material filosófico existente,
suministrado por los predecesores. Aquí, la economía no crea nada a novo, pero determina el
modo cómo se modifica y desarolla el material de ideas preexistente, y aun esto casi siempre
de un modo indirecto, ya que son los reflejos políticos, jurídicos, morales, los que en mayor
grado ejercen una influencia directa sobre la filosofía.181 ​

Para Engels, las leyes económicas no son leyes naturales, sino leyes históricas que surgen y perecen. No
son más antiguas que la sociedad burguesa moderna n medida de que expresan "relaciones puramente
burguesas". Las leyes siguen siendo válidas solo mientras esta sociedad basada en el dominio de clase y la
explotación de clase permanezca viva. En este contexto, la ley de la población malthusiana es solo una ley
para la sociedad civil y demostró que se había convertido en una barrera para el desarrollo y, por lo tanto,
tenía que caer.185 ​

Tribu y civilización

La característica principal de la naturaleza humana para Marx y Engels es el trabajo.186 ​ La obra

antropológica de Engels explica el papel fundamental del trabajo en el origen del hombre a partir de los
monos antropoides. “Primero el trabajo, luego y con él la palabra articulada, fueron los dos estímulos
principales bajo cuya influencia el cerebro del mono se fue transformando gradualmente en cerebro
humano, que, a pesar de toda su similitud, lo supera considerablemente en tamaño y en perfección".
Mediante el trabajo surgió la producción de instrumentos y la formación de la sociedad humana como
resultado de un largo proceso histórico cualitatvo.187 ​ Engels desarrolla tres épocas principales de la
prehistoria: "salvajismo, barbarie, civilización [...] El desarrollo de la familia se opera paralelamente".188 ​
Toda la historia procede de "la comunidad tribal o campesina con propiedad común de la tierra".158 ​ Se
entusiasma con la sociedad tribal y su "¡Admirable constitución ésta de la gens, con toda su ingenua
sencillez!".189 ​ Similar a Rousseau, contrasta el presente con dos edades doradas: al principio y al final de
la historia. Engels describe enfáticamente la edad que precede a toda división del trabajo y al
establecimiento de un estado en un lenguaje romántico:

Sin soldados, gendarmes ni policía, sin nobleza, sin reyes, gobernadores, prefectos o jueces,
sin cárceles ni procesos, todo marcha con regularidad. Todas las querellas y todos los
conflictos los zanja la colectividad a quien conciernen, la gens o la tribu, o las diversas gens
entre sí; sólo como último recurso, rara vez empleado, aparece la venganza, de la cual no es
más que una forma civilizada nuestra pena de muerte, con todas las ventajas y todos los
inconvenientes de la civilización. No hace falta ni siquiera una parte mínima del actual aparato
administrativo, tan vasto y complicado, aun cuando son muchos más que en nuestros días los
asuntos comunes, pues la economía doméstica es común para una serie de familias y es
comunista; el suelo es propiedad de la tribu, y los hogares sólo disponen, con carácter
temporal, de pequeñas huertas. Los propios interesados son quienes resuelven las cuestiones, y
en la mayoría de los casos una usanza secular lo ha regulado ya todo. No puede haber pobres
ni necesitados: la familia comunista y la gens conocen sus obligaciones para con los ancianos,
los enfermos y los inválidos de guerra. Todos son iguales y libres, incluídas las mujeres. No
hay aún esclavos, y, por regla general, tampoco se da el sojuzgamiento de tribus extrañas.
F. Engels (1884), "El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado" III. La Gens
Iroquesa (https://es.wikisource.org/wiki/El_origen_de_la_familia,_la_propiedad_privada_y_el
_estado:_III).

Las comunidades tribales estaban condenadas porque no iban más allá de la tribu; "Lo que estaba fuera de
la tribu, estaba fuera de la ley".189 ​ Solo podrían existir mientras la producción permaneciera
completamente sin desarrollar. Es por el final de la Edad de hierro que comienza a surgir la
"civilización".188 ​A pesar de esta idea, Engels es devastadoramente crítico con el posterior desarrollo de
esta:

Los intereses más viles -la baja codicia, la brutal avidez por los goces, la sórdida avaricia, el
robo egoísta de la propiedad común- inauguran la nueva sociedad civilizada, la sociedad de
clases; los medios más vergonzosos -el robo, la violencia, la perfidia, la traición-, minana la
antigua sociedad de las gens, sociedad sin clases, y la conducen a su perdición. Y la misma
nueva sociedad, a través de los dos mil quinientos años de su existencia, no ha sido nunca más
que el desarrollo de una ínfima minoría a expensas de uan inmensa mayoría de explotados y
oprimidos; y esto es hoy más que nunca.
F. Engels (1884), "El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado" III. La Gens
Iroquesa (https://es.wikisource.org/wiki/El_origen_de_la_familia,_la_propiedad_privada_y_el
_estado:_III).

El Estado y la propiedad privada

Para Engels, el Estado es un producto histórico. Engels explica esto usando el ejemplo del surgimiento del
Estado ateniense. Esto se desarrolló a partir de la sociedad tribal originalmente comunista. Con la herencia
se favoreció la acumulación de riqueza en ciertas familias, lo que mantuvo una fuerte posición de poder
sobre los gens. El Estado finalmente fue "inventado" para proteger los privilegios familiares. Se suponía
que debía consagrar la propiedad privada recién creada "contra las tradiciones comunistas de la constitución
gentil e hiciese de esta santificación el fin más elevado de la comunidad humana", además de imprimir "el
sello del reconocimiento general de la sociedad a las nuevas formas de adquirir la propiedad, que se
desarrollaban una tras otra, y por tanto a la acumulación, cada vez más acelerada, de las riquezas". Se
inmortalizó "una institución que no sólo perpetuase la naciente
división de la sociedad en clases, sino también el derecho de la
clase poseedora de explotar a la no poseedora y el dominio de la
primera sobre la segunda".190 ​

La forma de la autoridad estatal está determinada por la forma de

los municipios en el momento en que la autoridad estatal se hace
necesaria. Como, por ejemplo, con los "pueblos arios de Asia y los
rusos" todavía "no se ha formado propiedad privada sobre la tierra"
y "el poder estatal aparece como despotismo". Por el contrario, en Sello ruso de 50 rublos del
los países romanos conquistados por los germanos, las partes bicentenario de Engels (2020).
individuales de la tierra ya se habían convertido en un "alodio",
"propiedad libre sujeta únicamente a las obligaciones del mercado
común".191 ​

El Estado surgió "por la necesidad de mantener controlados los opuestos de clase".192 ​ Pero como
"también surgió en medio del conflicto entre estas clases, generalmente es el estado de la clase económica
más poderosa". Con su ayuda, esto también se convierte en la clase políticamente dominante, que "adquiere
nuevos medios para reprimir y explotar a la clase oprimida". Así, "el Estado antiguo era, ante todo, el
Estado de los esclavistas para tener sometidos a los esclavos; el Estado feudal era el órgano de que se valía
la nobleza para tener sujetos a los campesinos siervos, y el moderno Estado representativo es el instrumento
de que se sirve el capital para explotar el trabajo asalariado",192 ​ no es otra cosa que "una máquina para la
opresión de una clase por otra, lo mismo en la república democrática que bajo la monarquía".193 ​En casos
excepcionales, hay casos en que "las clases en lucha están tan equilibradas" y el poder del Estado, como
mediador aparente, "adquiere cierta independencia momentánea respecto a una y otra". Como ejemplo,
Engels menciona "la monarquía absoluta de los siglos XVII y XVIII", que medió entre la nobleza y la clase
media, y el "bonapartismo del Primer Imperio francés, y sobre todo el del Segundo, valiéndose de los
proletarios contra la clase media, y de ésta contra aquéllos”.192 ​

La familia y la opresión de la mujer

Engels escribió sobre la histórica doble opresión de las mujeres por parte del Estado y la relación
matrimonial en El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado. Expresó que con el origen de la
monogamia "el hombre empuñó también las riendas en la casa; la mujer se vio degradada, convertida en la
servidora, en la esclava de la lujuria del hombre, en un simple instrumento de reproducción [...] si la mata,
no hace más que ejercer su derecho."194 ​ En la familia burguesa, "el hombre es el burgués y la mujer
representa al proletario".195 ​ Esta obra será considerado una obra clave para el feminismo socialista.196 ​
Marx y Engels siguieron las ideas de Fourier en La Sagrada Familia, donde se sostienen que “los
progresos sociales y los cambios de períodos se operan en razón directa del progreso de las mujeres hacia la
libertad; y las decadencias de orden social se operan en razón del decrecimiento de la libertad de las
mujeres...”197 ​ Retomaron en el Manifiesto Comunista que el capitalismo tiende a destruir los lazos
familiares en la clase obrera.198 ​

XXI. ¿Qué influencia ejercerá el régimen social comunista en la familia?

Las relaciones entre los sexos tendrán un carácter puramente privado, perteneciente sólo a las
personas que toman parte en ellas, sin el menor motivo para la injerencia de la sociedad. Eso
es posible merced a la supresión de la propiedad privada y a la educación de los niños por la
sociedad, con lo cual se destruyen las dos bases del matrimonio actual ligadas a la propiedad
privada: la dependencia de la mujer respecto del hombre y la dependencia de los hijos respecto
de los padres. En ello reside, precisamente, la respuesta a los alaridos altamente moralistas de
los burguesotes con motivo de la comunidad de las mujeres, que, según éstos, quieren
 implantar los comunistas. La comunidad de las mujeres es un fenómeno que pertenece
enteramente a la sociedad burguesa y existe hoy plenamente bajo la forma de prostitución.
Pero, la prostitución descansa en la propiedad privada y desaparecerá junto con ella. Por
consiguiente, la organización comunista, en lugar de implantar la comunidad de las mujeres,
la suprimirá.
F. Engels (1847), "Principios del Comunismo"

Política

Comunismo y socialismo científico

Marx y Engels advocaron en el Manifiesto del Partido Comunista el derrocamiento por la fuerza de todas
las condiciones sociales existentes debido a la imposibilidad de compatibilizar los intereses de proletariado
con la burguesía en el modo de producción capitalista, lo que sirvió como un llamado a las revoluciones
comunistas en todo el mundo. En 1883, Engels describió la tesis central del manifiesto de la siguiente
forma:

[...] toda la historia de la humanidad ha sido una historia de lucha de clases, de lucha entre
explotadores y explotados, entre clases dominantes y clases oprimidas; que la historia de esas
luchas de clases es una serie de evoluciones, que ha alcanzado en el presente un grado tal de
desarrollo en que la clase explotada y oprimida —el proletariado— no puede ya emanciparse
del yugo de la clase explotadora y dominante —la burguesía— sin emancipar al mismo
tiempo, y para siempre, a toda la sociedad de toda explotación, opresión, división en clases y
lucha de clases.
Prólogo de Engels a la edición alemana de 1883 (https://es.wikisource.org/wiki/Manifiesto_Co
munista#II_-_Pr%C3%B3logo_de_Engels_a_la_edici%C3%B3n_alemana_de_1883)

Ambos autores adoptaron el término «comunista» y no el de «socialista» en la década de 1840. Engels

explicó en el prólogo del Manifiesto de 1890 que el “socialismo” designaba un movimiento burgués y el
“comunismo” a un movimiento obrero. Después de 1848, Marx y Engels cambiaron al uso del término
"socialismo", para significar exactamente lo que antes habían querido decir con "comunismo".199 ​ No fue
sino hasta la Revolución Bolchevique que el término socialismo llegó a referirse a una etapa de transición
de la dictadura del proletariado.200 ​

I. ¿Qué es el comunismo?
El comunismo es la doctrina de las condiciones de la liberación del proletariado.
F. Engels (1847) Principios del Comunismo

Engels usó el término "socialismo utópico" para diferenciar el pensamiento de los primeros socialistas,
como Saint-Simon, Robert Owen y Charles Fourier; que "criticaba el modo capitalista de producción
existente y sus consecuencias, pero no acertaba a explicarlo, ni podía, por tanto, destruirlo ideológicamente,
no se le alcanzaba más que repudiarlo, lisa y llanamente, como malo". No fue hasta que Marx que se
desarrolla un "socialismo científico" y expone el capitalismo como una "determinada época de la historia,
demostrando con ello también la necesidad de su caída" mediante "la concepción materialista de la historia
y la revelación del secreto de la producción capitalista, mediante la plusvalía".129 ​

Para nosotros, el comunismo no es un estado que debe implantarse, un ideal al que ha de

sujetarse la realidad. Nosotros llamamos comunismo al movimiento real que anula y supera al
estado de cosas actual. Las condiciones de este movimiento se desprenden de la premisa
actualmente existente.
 K. Marx y F. Engels (1845) La ideología alemana, 5. Desarrollo de las fuerzas productivas
como premisa material del comunismo

Extinción del Estado

La concepción materialista de la historia demostraba que "la gran burguesía dominante ha cumplido ya su
misión histórica, de que ya no es capaz de dirigir la sociedad y [...] que la dirección histórica ha pasado a
manos del proletariado".180 ​ En Del socialismo utópico al socialismo científico, Engels define el
socialismo como un sistema social y económico caracterizado por el control por parte de la sociedad,
organizada con todos sus integrantes, tanto de los medios de producción como de las diferentes fuerzas de
trabajo aplicadas hacia los mismos.201 202
​ ​ Engels opina que una “sociedad socialista” debe concebirse en
un estado de constante cambio y su diferencia con el orden actual consiste en la producción organizada
sobre la base de la propiedad común de la nación de todos los medios de producción.203 ​

El día en que las fuerzas productivas de la sociedad moderna se sometan al régimen

congruente con su naturaleza, por fin conocida, la anarquía social de la producción dejará el
puesto a una reglamentación colectiva y organizada de la producción acorde con las
necesidades de la sociedad y de cada individuo. Y el régimen capitalista de apropiación, en que
el producto esclaviza primero a quien lo crea y luego a quien se lo apropia, será sustituido por
el régimen de apropiación del producto que el carácter de los modernos medios de producción
está reclamando: de una parte, apropiación directamente social, como medio para mantener y
ampliar la producción; de otra parte, apropiación directamente individual, como medio de
vida y de disfrute.
F. Engels (1880), "Del socialismo utópico al socialismo científico", Capítulo III (https://es.wi
kisource.org/wiki/Del_Socialismo_Ut%C3%B3pico_al_Socialismo_Cient%C3%ADfico:_Ca
p%C3%ADtulo_III).

Engels creía que la clase obrera todavía necesita que el Estado supere el poder de la burguesía y comience a
organizar la nueva sociedad.204 ​ Esta tomaría la forma de la dictadura del proletariado, la cual Engels
describe como una república democrática.205 ​Sin embargo, con la desaparición de la sociedad de clases, el
Estado se volverá superfluo y perderá su verdadero derecho a existir si ya no es el representante de una
clase dominante, sino a la "una asociación libre de productores iguales".206 ​ Citando a Henri de Saint-
Simon, el Estado pasa a ser "gobierno sobre personas" a "la administración de cosas".207 ​Luego, el Estado
no "se suprime", sino que ''se extingue''.208 ​

En contra de los socialistas antiautoritarios, Engels considera que es "absurdo hablar del principio de
autoridad como de un principio absolutamente malo y del principio de autonomía como de un principio
absolutamente bueno" porque "la autoridad y la autonomía son cosas relativas, cuyas esferas verían en las
diferentes fases del desarrollo social". En un Estado socialista la autoridad se restringiría "hasta el límite
estricto en que la hagan inevitable las condiciones de la producción".209 ​

Todos los socialistas están de acuerdo en que el Estado político, y con él la autoridad política,
desaparecerán como consecuencia de la próxima revolución social, es decir, que las funciones
públicas perderán su carácter político, trocándose en simples funciones administrativas,
llamadas a velar por los verdaderos intereses sociales. Pero los antiautoritarios exigen que el
Estado político autoritario sea abolido de un plumazo, aun antes de haber sido destruidas las
condiciones sociales que lo hicieron nacer. Exigen que el primer acto de la revolución social
sea la abolición de la autoridad. ¿No han visto nunca una revolución estos señores? Una
revolución es, indudablemente, la cosa más autoritaria que existe; es el acto por medio del
cual una parte de la población impone su voluntad a la otra parte por medio de fusiles,
bayonetas y cañones, medios autoritarios si los hay; y el partido victorioso, si no quiere haber
luchado en vano, tiene que mantener este dominio por medio del terror que sus armas inspiran
a los reaccionarios. ¿La Comuna de París habría durado acaso un solo día, de no haber
 empleado esta autoridad de pueblo armado frente a los burgueses? ¿No podemos, por el
contrario, reprocharle el no haberse servido lo bastante de ella?
F. Engels (1873), "De la autoridad"

Por último, en relación con el problema de la actitud socialista hacia los pequeños campesinos, que seguirán
existiendo en la época de la "expropiación de los expropiadores", señala Engels:210 128
​ ​

Cuando tengamos en nuestras manos el poder estatal, no podremos pensar en expropiar

violentamente a los pequeños campesinos (con indemnización o sin ella) como habrá que
hacerlo con los grandes terratenientes. Con respecto a los pequeños campesinos, nuestra
misión consistirá, ante todo, en encauzar su producción individual y su propiedad privada
hacia un régimen cooperativo, no de un modo violento, sino mediante el ejemplo y
ofreciéndoles la ayuda social para este fin. Y entonces es indudable que nos sobrarán medios
para hacer ver al campesino todas las ventajas que le dará semejante paso, ventajas que le
deben ser explicadas desde ahora.
F. Engels (1894), "El problema campesino en Francia y en Alemania"

Economía

A pesar de su contradictoria doble condición de

empresario burgués y revolucionario, Engels criticó desde
su juventud el carácter violento de la economía capitalista
en apoyo de la clase obrera.

Finalmente, en aquellos períodos en que la lucha

de clases está a punto de decidirse, es tan violento
Billete de 50 marcos de la RDA con la figura de
y tan claro el proceso de desintegración de la
clase gobernante latente en el seno de la sociedad Friedrich Engels.
antigua, que una pequeña parte de esa clase se
desprende de ella y abraza la causa
revolucionaria, pasándose a la clase que tiene en
sus manos el porvenir. Y así como antes una parte
de la nobleza se pasaba a la burguesía, ahora una
parte de la burguesía se pasa al campo del
proletariado; en este tránsito rompen la marcha
los intelectuales burgueses, que, analizando
teóricamente el curso de la historia, han logrado
ver claro en sus derroteros.
K. Marx y F. Engels (1848) Manifiesto
Comunista, 2. Proletarios y comunistas

Engels criticó la economía clásica, representada por Adam Smith, David Ricardo y John Stuart Mill, entre
otros, como "ciencia de enriquecimiento", porque se basaba en la propiedad privada. Sus representantes no
estaban preparados para examinar las "contradicciones" la situación económica existente.

La expresión de riqueza nacional surgió ya por el afán generalizado de los economistas

liberales. Mientras exista la propiedad privada esa expresión carecerá de sentido. La "riqueza
nacional" de los ingleses es muy grande, y sin embargo ellos son el pueblo más pobre que
habita bajo el sol.
F. Engels (1843), Apuntes para una crítica de la economía política
El sistema económico liberal debe ser rechazado principalmente por el principio competitivo subyacente,
que equivale al "derecho del más fuerte". El principio de competencia divide a las personas al crear un
conflicto constante entre compradores y vendedores y hace que el comercio se convierta en un "fraude
legal". Esto conduce a la formación de monopolios y a la especulación. Engels critica basado en el
imperativo categórico de Kant como el "punto de culminación de la inmoralidad" porque "desacreditada la
Historia y en ella la Humanidad como medio". En última instancia, la competencia conduce a la pérdida de
la libertad humana: "La concurrencia ha penetrado en todas nuestras relaciones de vida y ha concluido la
servidumbre opuesta, en la que se mantienen ahora los humanos".211 ​

Para Engels, en la economía capitalista "todas las condiciones naturales y razonables están al revés". Solo
con la abolición de la propiedad privada se restablecerán las condiciones naturales y "la Humanidad
dignificará su condición". Engels prevé una economía planificada en la que es tarea del comunidad calcular
lo que "podrá producir sobre la oferta de medios existentes, y después de aumentar o disminuir la relación
de la fuerza de producción, hasta que punto ella habrá de cejar el lujo o de limitarlo”.211 ​

Engels describió la explotación del proletariado en la La situación de la clase obrera en Inglaterra como
forma de "asesinato social", anticipando conceptos que Marx utilizaría en El Capital: «Toda la diferencia
con respecto a la esclavitud antigua practicada abiertamente es que el trabajador actual parece ser libre
porque no es vendido en una sola pieza, sino poco a poco, por día, por semana, por año, y porque no es un
propietario quien lo vende a otro, sino él mismo es quien se ve obligado a venderse a sí mismo, pues no es
el esclavo de un particular, sino de toda la clase poseedora».212 ​ Engels continuó sus análisis de la mísera
condiciones de vida de la clase obrera en su Contribución al problema de la vivienda. Posteriormente se
dedicó a difundir y defender la teoría económica de Marx. Frente a los malentendidos de la teoría del valor-
trabajo, Engels señaló la diferencia y relación entre valor como valor de uso y trabajo socialmente
necesario.

Si nuestro individuo produce una cosa que no tenga ningún valor de uso para otros, toda su
energía no conseguirá producir ni un átomo de valor; y si se empeña en fabricar con la mano
un objeto producido veinte veces más barato por una máquina, entonces diecinueve vigésimos
de la energía que ha puesto en ello no producen ni una determinada cantidad de valor ni valor
en absoluto.213 ​
F. Engels (1878), Anti-Dühring, Sección segunda, V. Teoría del valor

Engels explicó que debido a la división del trabajo "las distintas ramas del trabajo se independizan unas de
otras", lo que hace que el comercio de productos se independiza de la producción de mercancías, que
"obedece a su propia dinámica, que aunque sometida en términos generales a la dinámica de la producción,
se rige, en sus aspectos particulares y dentro de esa dependencia general, por sus propias leyes contenidas
en la naturaleza misma de este nuevo factor". Lo mismo ocurre con el dinero, que sigue "un desarrollo
independiente, con sus leyes especiales y sus fases, determinadas por su propia naturaleza", pues su
utilización "ha de servir unas veces a los intereses de la producción como tal y otras a las necesidades de los
accionistas en tanto que banqueros".157 ​

Respondió meses antes de su muerte de forma vigorosa al problema de la transformación entre valores y
precios propuesta por Achille Loria en un suplemento al prólogo del tercer volumen de El Capital (1894).
Criticó que Loria confundió plusvalor con ganancia.214 ​Para Engels, la "ley del valor" marxista del primer
volumen y los precios "transformados" del tercer volumen se aplicaban a diferentes períodos de la historia
económica. En particular, la "ley del valor" habría prevalecido en las economías de intercambio
precapitalistas, desde Babilonia hasta el siglo  xv, mientras que los precios "transformados" se habrían
materializado bajo el capitalismo.215 ​

Obras principales
Fue secretario de la Primera Internacional obrera (la Asociación
Internacional de los Trabajadores o AIT) desde 1870, y participó
también en la fundación de la Segunda Internacional. Intervino, por
sus responsabilidades, en la vida política de los partidos afiliados a
la Internacional en el sur de Europa (España, Portugal, Italia) y en
el este (Rumanía, Rusia), escribiendo libros y artículos al respecto.
Entre estos destacan:

La Sagrada Familia (1844): Escrito por Marx y Engels

en noviembre de 1844. El libro es una crítica sobre los
jóvenes hegelianos y su tendencia de pensamiento, que
era muy popular en los círculos académicos de la
época. El título fue una sugerencia del editor y pretende
ser una referencia sarcástica a los Hermanos Bauer y
sus partidarios.

La condición de la clase obrera en Inglaterra (1845):

Es una descripción detallada y un análisis de las
Primera edición de La condición de
terribles condiciones de la clase obrera en Gran Bretaña
la clase obrera en Inglaterra (1845).
durante la estancia de Engels en Mánchester y Salford.
El trabajo también contiene pensamientos seminales
sobre el estado del socialismo y su desarrollo.

La ideología alemana (1846): Gran parte del resto del libro se compone de muchos
satíricas polémicas contra Bruno Bauer y Max Stirner. Un segundo volumen, escrito
principalmente por Engels, está dirigido contra el "verdadero socialismo", una tendencia
política de la época.
Las guerras campesinas en Alemania (1850): El libro discute la compleja estructura
social de Alemania en el siglo  xvi. Engels afirma que el capitalismo y el protestantismo
están asociados, como Max Weber, en su obra La ética protestante y el espíritu del
capitalismo.
Contribución al problema de la vivienda (1872-3): Respuesta de Engels sobre la escasez
de viviendas disponibles para los trabajadores en los principales centros industriales de
Alemania. La afluencia y el aumento del proletariado crearon una crisis de vivienda. El
punto central de Engels era que la política de clase revolucionaria del proletariado no
puede ser sustituida por una política de reformas. Solo "mediante la abolición del modo de
producción capitalista, se hace posible la solución de la cuestión de la vivienda”. Critica el
proudhonismo y el socialismo pequeñoburgués en general, incluido el lassalleanismo.
Dialéctica de la naturaleza (1873-83): obra inacabada de 1883 de Engels que aplica las
ideas marxistas, particularmente las del materialismo dialéctico, a la ciencia. Fue publicado
por primera vez en la URSS en 1925.216 ​ Sus conocimientos polifacéticos le permitieron
clasificar las ciencias sobre la base de sus conexiones con las formas objetivas del
movimiento de la materia.8 ​ Engels dividió las ciencias en tres grupos: las ciencias del
pensamiento (que se pueden coordinar con la lógica), las ciencias naturales y las ciencias
 humanas.217 ​En el capítulo noveno, El papel del trabajo en la transformación del mono en
hombre, Engels propone un paradigma materialista unitario de la historia natural y humana.
La revolución de la ciencia del Sr. Eugen Dühring, conocido popularmente como Anti-
Dühring (1878): Crítica detallada de las posiciones filosóficas de Eugen Dühring, filósofo y
crítico alemán del marxismo. En el curso de responder a Dühring, Engels revisa los
avances recientes en ciencias y matemáticas que buscan demostrar la forma en que los
conceptos de dialéctica se aplican a los fenómenos naturales.218 ​ Karl Marx escribió el
décimo capítulo.119 ​ Para Karl Kautsky no había “ningún libro que hubiera hecho tanto por
la comprensión del marxismo”.219 ​
Del socialismo utópico al socialismo científico (1880): En lo que presentó como una
pieza extraordinariamente popular, Engels critica a los socialistas utópicos, como Fourier y
Owen, y proporciona una explicación del marco socialista para comprender el capitalismo, y
un resumen de la progresión del desarrollo social y económico desde perspectiva del
materialismo histórico .

Engels se aplicó a corregir y preparar para publicación los manuscritos que Marx había dejado inconclusos
en su preparación de El Capital. El segundo tomo vio la luz en 1885 y el tercero en 1894. Esta obra fue el
centro de sus esfuerzos hasta su muerte, que ocurrió antes de que pudiera dar a la luz lo que habría sido un
cuarto tomo. El nombre de Engels no figura en forma alguna en la autoría de esos volúmenes, pero es
indudable que hay mucho de su mano en ellos. Lenin reconoció estos tomos como obra de Marx y
Engels.4 ​Siguió publicando artículos militantes en La Nueva Gaceta así como obras originales, como:

El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado (1884): trata sobre materialismo

histórico basado parcialmente en las notas de Karl Marx y el antropólogo estadounidense
Lewis Henry Morgan dedicada a los principales problemas de la evolución de las
relaciones familiares y matrimoniales, la opresión de la mujer, el análisis de la
descomposición de la sociedad tribal, la formación de la propiedad privada, las clases
sociales y el Estado. Influyó mucho en los inicios de la futura sociología de la familia y
económica.
Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana (1888): una crítica de la
filosofía alemana (la dialéctica idealista de Hegel y el materialismo metafísico de Ludwig
Feuerbach) desde su visión materialista de la historia y la dialéctica. Junto con el Anti-
Dühring y el Manifiesto Comunista, fue una de las obras de Engels “que no deben faltar en
las manos de ningún obrero consciente” para Lenin.220 221
​ ​

Recepción
Engels tuvo una influencia significativa en el desarrollo posterior del marxismo. No tuvo solo un
protagonismo propio como teórico del socialismo, sino que siguió participando activamente en el
movimiento socialista y comunista. Se le ha considerado el "primer marxista".222 ​Previó además el peligro
de una inminente guerra mundial en Europa y en 1893 en una serie de artículos en Vorwärts, en los cuales
intentó iniciar una reducción de los ejércitos permanentes.223 ​ Para los líderes obreros y los teóricos
socialistas fue la autoridad indiscutible en los primeros años de la Segunda Internacional. Los principales
líderes de los movimientos obreros de Alemania, Austria, Francia, Italia y España (Wilhelm Liebknecht,
Karl Kautsky, Eduard Bernstein, Víctor Adler, Paul Lafargue, Filippo Turati, José Mesa) se convirtieron en
sus alumnos. Según Isaiah Berlin, las obras de Engels, en lugar de las de Marx, fueron la fuente principal
del materialismo histórico y dialéctico de Plejánov, Kautsky, Lenin, Stalin, Mao e incluso Trotski.4 ​ Lenin
escribió de él:
 "Después de que su amigo Karl Marx (quien murió en 1883), Engels fue el mejor erudito y
maestro del proletariado moderno en todo el mundo civilizado [...] En sus trabajos científicos,
Marx y Engels fueron los primeros en explicar que el socialismo no es la invención de los
soñadores, sino el objetivo final y el resultado necesario del desarrollo de las fuerzas
productivas en la sociedad moderna. Toda la historia registrada hasta ahora ha sido una
historia de lucha de clases, de la sucesión del gobierno y la victoria de ciertos grupos sociales.
clases sobre otros ".4 ​

Friedrich Engels, en calidad de teórico y fundador del socialismo

científico, contribuyó a definir formulaciones acerca de la lucha de
clases, así estuviesen "embozadas". Su categorización de las
acciones de los anabaptistas y su líder Thomas Müntzer, entre otras,
así como de las confrontaciones religiosas (taboritas de Bohemia)
sirvieron de puntal al "desvelamiento" de las contradicciones
violentas de clase. Aparte, habría que señalar que Engels fue un
cabal heredero del Renacimiento, al quedar comprobado que
hablaba y escribía en ruso, italiano, portugués, irlandés, español, Placa azul erigida en 1972 por el
polaco, francés, inglés y milanés.224 ​ Greater London Council en 122
Regent's Park Road de Londres,
A diferencia de Marx, Engels sólo desarrolló sus concepciones donde vivió Engels.
filosóficas más tarde, cuando se ocupó intensamente de las ciencias
naturales, especialmente en lo que respecta al problema de la
dialéctica. Aunque Engels puso la mayor parte de su trabajo teórico y práctico al servicio de Marx, abrió
áreas de la teoría marxista a las que Marx prestó poca atención. En particular, en las disciplinas clásicas de
la filosofía, como la epistemología, la ontología, antropología y la filosofía de la historia.225 ​

El paleontólogo Stephen Jay Gould celebró el pensamiento de Engels sobre la evolución humana, que
había enfatizado el papel del trabajo, anticipando el descubrimiento del Australopithecus africanus, e
"incisivo análisis político de por qué la ciencia occidental está tan comprometida con la afirmación
apriorística de la primacía cerebral" y "del rol político de la ciencia y de los prejuicios sociales que deben
afectar todo pensamiento".226 ​Howard Waitzkin consideró La condición de la clase obrera en Inglaterra de
Engels como "el primer estudio marxista importante sobre el cuidado de la salud" de la clase trabajadora
bajo la industrialización capitalista y "su tratamiento de los problemas de salud iba a tener un profundo
efecto en el surgimiento de la medicina social en Europa occidental, particularmente en el trabajo de Rudolf
Virchow".227 ​ En El biólogo dialéctico, Richard Lewontin y Richard Levins defendieron la concepción
dialéctica de Engels frente a la mecanicista y reduccionista en las ciencia naturales.228 ​ En la dedicatoria
escribieron: “A Frederick Engels, que se equivocó muchas veces pero acertó donde más importaba”.229 ​

En numerosas ciudades de todo el mundo (por ejemplo, Berlín, Wuppertal, Viena , Moscú) hay calles,
plazas, edificios, estatuas y similares que llevan el nombre de Engels. Se pueden encontrar referencias a él
particularmente en lugares donde Engels permaneció durante mucho tiempo. La casa en la Engels nació fue
transformada en una casa museo Engels-Haus constituyente del Museum Industriekultur de Wuppertal en
1970. En el verano de 2017, como parte del Festival Internacional de Mánchester, el escultor Phil Collins
instaló una estatua de Engels de la era soviética, trasladada desde Ucrania, en Tony Wilson Place en
Mánchester.230 ​

Fue un personaje en la obra teatral Young Marx en el Bridge Theatre de Londres y fue interpretado por
Stefan Konarske en la película El joven Karl Marx en conmemoración del segundo centenario de Marx.

Relación entre Marx y Engels

La relación entre la teoría de Marx y Engels, a menudo referida en la literatura como el "problema /
cuestión Marx-Engels",231 232​ 12​ ​ es objeto de controversia dentro del marxismo. Steger explica que "el
problema es que no hay evidencia textual directa en ninguna parte de los escritos de Marx —y la mayoría
de ellos ya están disponibles— de que él estaba de acuerdo con las leyes ambiciosamente comprehensivas
de Engels, tal como se establece en Anti-Duhring, o con el materialismo determinista y la "dialéctica"
teleológica de Engels en general".233 ​ Terrell Carver considera que "no encontramos en las obras de Marx
el filosofar confuso, ventoso y ambiguo que encontramos en Engels".233 ​

La tradición marxista ortodoxa considera a Marx y Engels como “gemelos espirituales” quienes, por
razones prácticas, asumieron distintas tareas laborales. Mientras que a Marx se le asignó la parte de
economía, la tarea de Engels fue cubrir las otras áreas, desde la filosofía, la antropología y la teoría del
estado hasta la física y la filosofía de la ciencia.234 ​ La tesis de los dos "gemelos espirituales" fue
repetidamente opuesta en la literatura a la tesis del "error trágico" ("engaño trágico").235 ​ Según esta
versión, Engels entendió mal todos los conceptos fundamentales de Marx y fue responsable de los
desarrollos socialistas reales resultantes. Desde la década de 1970, esta visión ha sido representada en
particular por la “Neue Marx-Lektüre”, cuyos representantes problematizan cómo Engels interpretó las
categorías de Marx de manera historizadora (método lógico-histórico).236 ​El politólogo John L. Stanley en
su obra póstuma Mainlining Marx disocia a Engels de Marx, visto como la fuente de todo lo reprobable en
el marxismo. El marxismo posterior sería un "engelismo". Según David McLellan, Engels introdujo el
positivismo a la teoría de Marx, apuntando finalmente al estalinismo.237 ​ George Lichtheim expresó que
"mientras Marx había buscado trascender la oposición entre idealismo (moralidad autónoma) y
materialismo (causalidad heterónima) a través de su concepto de praxis, Engels había reducido el marxismo
a una forma positivista de materialismo". Acorde con la crítica de Alasdair MacIntyre, Engels creía que
“debemos esperar la llegada de la revolución como esperamos la llegada de un eclipse”.238 ​

Sin embargo, John Bellamy Foster reivindicó el legado en Engels en Marx's Ecology,239 ​ donde escribió
que pese a los "supuestos mecanicistas estaban incrustados en el análisis de Engels, una inspección
minuciosa revela hasta qué punto Engels logró trascender las formas mecanicistas de pensamiento, basado
en una crítica dialéctica y un conocimiento de evolución", pero "lo que faltaba principalmente en el análisis
de Engels era una comprensión suficientemente profunda de las bases filosóficas de la propia concepción
materialista de la naturaleza de Marx tal como había surgido a través de su confrontación con Epicuro y
Hegel".134 ​ El historiador E. P. Thompson en The Poverty of Theory defendió el empirismo dialéctico de
Engels contra el marxismo estructuralista de Louis Althusser.237 ​ El enfoque "anti-Engels", expresó
Thompson, tiende a imaginar a Engels como "chivo expiatorio" que ha sido cargado con cualquier defecto
"que uno elige impugnar al marxismo posterior" y, según señala Dill Hunley, tienden a contradecirse “unos
a otros y, a veces, incluso a sí mismos”. Como escribe Chris Arthur: “Marx nunca fue alguien que juzgara a
la ligera las deficiencias intelectuales de los demás, sin embargo, de todos sus contemporáneos, fue con
Engels con quien eligió formar una estrecha asociación intelectual”.240 ​ En 2020 se publicó un artículo en
Atlantis Press que analiza el Anti-Dühring de Engels y concluye que "el libro refleja claramente los puntos
de vista colectivos de Engels y Marx".241 ​

Eponimia
El asteroide (29829) Engels lleva este nombre en su memoria.

Véase también
Karl Marx
El manifiesto comunista
 Portal:Marxismo. Contenido relacionado con Marxismo.

Notas
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Enlaces externos
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 Varios autores (1910-1911). «Engels». En Chisholm, Hugh, ed. Encyclopædia Britannica.
(en inglés) (11.ª edición).
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