Perséfone

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En la mitología griega, Perséfone (en griego antiguo, Περσεφόνη Persephónē) es la hija de Zeus y de Deméter. La joven doncella, también conocida por el nombre de Kore y en la mitología romana como Proserpina, se casa con Hades y además de
ser una diosa, se convierte en la reina del Inframundo. La forma romana del nombre Proserpina procede de la forma dialectal de este en las ciudades eólicas y dóricas de la Magna Grecia.

Etimología
La diosa es conocida con dos nombres distintos no relacionados etimológicamente: Perséfone y Kore (griego antiguo Κόρη). La forma Kore es simplemente el nombre común κόρη para designar a una doncella o mujer joven, lo que evidentemente
guarda relación con el significado del nombre de su madre Deméter.1 ​

En la literatura épica, el primer nombre tiene, en dialecto jónico, las formas Persephonē (en griego antiguo Περσεφόνη) y (especialmente en Homero) Persephoneia (Περσεφονεία,2 ​Persephoneia). En otros dialectos, el nombre tiene distintas formas
que no son simples variantes dialectales: Persephassa (Περσεφάσσα), Persephatta (Περσεφάττα), además de Periphona (Πηριφόνα) y Phersephassa (Φερσέφασσα). Toda esta variedad de formas sugiere que los propios griegos tenían dificultad en
pronunciar su nombre, y por lo tanto tendría un origen pregriego.3 ​En el Crátilo, Platón la llama Ferepafa (Pherepapha, Φερέπαφα), y lo explica con una etimología ad hoc «porque es sabia y toca lo que se mueve».4 ​

Persephatta (Περσεφάττα) se interpreta como «la que avienta el grano», relacionándola con el sánscrito parsa, «haz de grano» y un segundo elemento que tendría en indoeuropeo la forma *-gʷʰn-t-ih} de la raíz *gʷʰen "golpear".5 ​

Otra etimología propone explicarlo como 'φέρειν φόνον', pherein phonon, «(la que) trae la muerte».6 ​

Visión general
El mito del rapto de Perséfone posee un gran poder emocional que le ha otorgado una gran popularidad: una doncella inocente, el dolor de una madre por el rapto y el regreso de su hija. También es citada con frecuencia como un paradigma de los
mitos que explican procesos naturales, con el descenso y el regreso de la diosa provocando el cambio de estación. Actualmente también se valora el hecho de que Hades y Perséfone constituyeron uno de los matrimonios más estables y felices dentro del
Panteón griego, con relativamente pocas infidelidades por parte de ambos (Mente y Leuce por parte de Hades y Adonis por parte de Perséfone), y el hecho de que Perséfone gobernase el inframundo en pie de igualdad con Hades, a diferencia del rol de Estatua que representa a Isis-Perséfone
consortes que Hera y Anfitrite tenían como esposas de Zeus y Poseidón con un sistro, hallada en el templo de
los dioses egipcios de Gortina y
Pero los griegos también conocían otra faceta de Perséfone. Ella era, además, la terrible Reina del inframundo, cuyo nombre no era seguro pronunciar en voz alta y a la que se referían como «La Doncella». En la Odisea de Homero, cuando Odiseo viaja conservada en el Museo Arqueológico
al inframundo, alude a ella como «Reina de Hierro». Su mito central, aun con toda su familiaridad emotiva, era también el contexto tácito de los extraños ritos iniciáticos secretos de regeneración de los misterios eleusinos, que prometían la de Heraclión. 180-190 d. C.
inmortalidad a sobrecogidos participantes: una inmortalidad en el mundo subterráneo de Perséfone, en un banquete con los héroes bajo su pavorosa mirada.7 ​

Mitos

Nacimiento

Y él [Zeus] fue a la cama de la abundante Deméter, quien concibió a Perséfone, la de blancos brazos, robada por Hades del lado de su madre.
Hesíodo, Teogonía, 912

La mayoría de las fuentes clásicas consideran a Perséfone como hija de Zeus y Deméter, no obstante, la Biblioteca mitológica de Apolodoro recoge una versión alternativa que indica que era hija de Zeus y Estige.8 ​

El rapto

Perséfone estaba recogiendo flores con algunas ninfas, además de las diosas Atenea y Artemisa, en un campo en Enna9 ​o en la llanura de Nisa10 ​cuando Hades apareció, emergiendo de una grieta del suelo y la raptó, llevándosela en su carro
tirado por yeguas inmortales a su reino subterráneo en los montes Nebrodi. Deméter buscaba por todas partes a su hija perdida. Hécate, que había oído los gritos de Perséfone11 ​ o bien la Osa Mayor sugirió a Deméter hablar con Helios, el
sol, que todo lo ve, para que le contase lo que había pasado y este informó a Deméter de que había sido Hades quien se la había llevado,9 ​con el consentimiento de Zeus.12 ​En otras versiones, quien revela a Deméter lo que ha ocurrido es la
ninfa Cíane13 ​o los habitantes de Hermíone.14 ​
Pínax con el rapto de Perséfone, c. 460-450
a. C., procedente del santuario de Perséfone de
Deméter, desolada y llena de cólera, provocó que los campos quedaran estériles hasta que finalmente, Zeus obligó a Hades a devolver a Perséfone, enviando a Hermes para rescatarla. Sin embargo, ella comió varias semillas de granada, que
Locros Epicefirios, conservado en el Museo
la obligaban a volver al Inframundo y permanecer allí una tercera parte o la mitad de cada año. En una tradición Perséfone habría comido las semillas voluntariamente después de que Hades la convenciera diciéndole que sería un gran
Arqueológico Nacional de Regio de Calabria.
esposo y que ella sería la reina y soberana de los infiernos pero, según otra versión, habría comido las semillas sin saber lo que pasaría después,14 ​pero según algunos intérpretes, Perséfone le mintió a su madre en el Himno homérico a
Deméter(ella sería una narradora poco confiable, en esta situación), y se comió las granadas porque accedió a ser reina del inframundo después de que Hades dijera que sería un buen esposo y no quería que su madre se enterara15 ​. Cuando
Perséfone regresó junto a su madre, esta volvió a permitir crecer los frutos y las flores en los campos.16 9​ ​ Por otra parte, las ninfas que acompañaban a Perséfone fueron castigadas siendo transformadas en las Sirenas por no haber
intervenido.17 ​

Fue después del rescate de Perséfone del inframundo cuando Deméter reveló los misterios eleusinos.18 ​ Era frecuente referirse a Perséfone como «Core», que significa «la muchacha» o bien a ella y a su madre Deméter como «las
Deméteres» o «las dos diosas».19 20
​ ​La historia del rapto de Perséfone era parte de los ritos de iniciación en los misterios eleusinos. En una versión alternativa, Hécate rescató a Perséfone.

Perséfone como reina del Inframundo

Hay que destacar que en los poemas homéricos no aparece expresamente la relación madre-hija de Perséfone con Deméter pero Perséfone sí está ya mencionada como reina del Inframundo. Según contaba Diodoro Sículo, durante la boda
que tuvo lugar entre Hades y Perséfone, la isla de Sicilia le fue dada a la novia por Zeus como regalo.21 ​

Perséfone, como mujer de Hades, solo mostró clemencia una vez. Debido a que la música de Orfeo era tan arrebatadoramente triste, permitió que este se llevase a su esposa, Eurídice, de vuelta al mundo de los vivos con la condición de que Grabado de 1690, obra de Johann Ulrich Krauß (1655-
ella caminase tras él y él nunca intentase mirarla a la cara hasta que estuviesen en la superficie. Orfeo accedió pero falló, al mirar atrás, casi al final del recorrido, para asegurarse de que su esposa le seguía, perdió a Eurídice para siempre.22 ​ 1719): Las compañeras de Perséfone son
transformadas en sirenas.
Perséfone también convenció a Hades para que permitiera al héroe Protesilao regresar al mundo de los vivos por un período de tiempo limitado para ver a su esposa.23 ​

También departió con Psique cuando esta bajó al inframundo por encargo de Afrodita en búsqueda de un cofre que la habían mandado buscar.

De igual forma se encuentra en el mito de Minte. Esta ninfa se convirtió en la concubina de Hades, quien, según el mito fue pisoteada por Kore (Core), y la transformó en una planta de menta, la cual también es conocida como "Hedyosmos".24 ​En una
versión las palabras de la ninfa comparándose con la diosa del inframundo llegan a oídos de Deméter y en otra es la propia Perséfone quien la confronta pero en ambas versiones el resultado es el mismo para Minte.

Una vez Hades se enamoró y secuestró a una ninfa llamada Leuce y la llevó al inframundo. Perséfone enfadada por ello la transformó en un álamo blanco. También otra versión del mito cuenta que quien la transformó pudo haber sido Hades para
inmortalizarla a la hora de su muerte natural.

Perséfone era el objeto del cariño de Pirítoo. Su amigo Teseo y él prometieron casarse con sendas hijas de Zeus. Teseo escogió a Helena, la secuestró con la ayuda de Pirítoo y decidió retenerla hasta que tuviese la edad para casarse. Dejaron a Helena
con la madre de Teseo, Etra, y viajaron al inframundo, reino de la elegida de Pirítoo, Perséfone, y del marido de esta, Hades, quien fingió ofrecerles hospitalidad y preparó un banquete. Tan pronto como la pareja se sentó, las serpientes se enroscaron en
torno a sus pies, atrapándolos.25 ​Teseo fue finalmente rescatado por Heracles.26 ​

Otros mitos sobre Perséfone

Perséfone también figura en la historia de Adonis, el consorte sirio de Afrodita. Cuando Adonis nació, Afrodita lo tomó bajo su protección y fue hechizada por su belleza sobrenatural. Afrodita se lo dio a Perséfone para que lo cuidara, pero esta también Hades y Perséfone en un pínax de
la antigua ciudad de Locros
quedó asombrada por su belleza y rehusó devolvérselo. La discusión entre las dos diosas fue resuelta por Zeus o Calíope, quien decidió que Adonis pasase varios meses —cuatro o seis, según distintas versiones— con cada una.27 ​28 ​, en una especie de
Epicefirios.
poliginia.

El poeta Laso de Hermíone en uno de sus poemas (fragmentario), un himno de Deméter y Core, hace a la última consorte de Clímeno, un héroe beocio y no al dios Hades29 ​, como es usual en la mayoría de relatos mitológicos.

Descendencia

Según la tradición más habitual, el matrimonio formado por Perséfone y Hades fue estéril. En cambio, en la versión órfica Perséfone fue seducida por su propio padre en forma de serpiente y tuvo un hijo: Zagreo, que fue asesinado por los Titanes a instancias de Hera. No obstante, en un
fragmento de Esquilo se dice que a veces se consideraba a Zagreo como hijo de Hades.30 ​Por otra parte, un himno órfico hace a Perséfone madre de Melínoe, tras haberse acostado con Zeus, estando este disfrazado de Hades para engañar y seducir a su hija de nuevo, aun así también se
le da la paternidad de Melínoe a Hades en algunas versiones 31 ​y la Suda indica que Macaria era hija de Hades, aunque sin mencionar quien era su madre (aunque suele asumirse que es Perséfone).32 ​. Por último, en la tradición órfica se indica que las Euménides eran hijas de Hades y
Perséfone al ser deidades del inframundo.33 ​

Perséfone en el culto

¿Una divinidad pre-griega?

Muchos investigadores modernos han tratado de argumentar que el culto a Perséfone fue una continuación de la adoración que ya se le profesaba en el Neolítico o en la civilización minoica. Entre los clasicistas, esta tesis ha sido defendida por Günter
Zuntz34 ​y cautamente incluida por Walter Burkert en su definitivo libro La religión griega.

El mitólogo Károly Kerényi ha vinculado a Perséfone con Ariadna, y ha sugerido su identificación con la anónima «señora del laberinto» de Cnosos.35 ​

En una tablilla de griego micénico en Lineal B de Pilos, datada entre 1400 y 1200 a. C. (PY Tn 316), John Chadwick encuentra el nombre (como pe-re-*82 o pe-re-swa) de una diosa *Presa que podría ser identificada con la oceánide Perseis, hija de
Océano, y sugiere una posible conexión con el primer elemento del nombre "Perséfone".36 37​ 38
​ ​

Culto a Perséfone en la Antigua Grecia y sus colonias

Inspirados por James Frazer, Jane Ellen Harrison y los mitólogos modernos, algunos investigadores han etiquetado a Perséfone como una deidad de vida, muerte y resurrección.

En todo caso, pueden distinguirse dos facetas diferentes del culto a Perséfone en la Antigua Grecia. Uno de ellos, dentro del culto a «las dos diosas» compartido con su madre, Deméter, particularmente destacado en los misterios eleusinos celebrados
en la región del Ática. Los ritos que se celebraban en este lugar eran, en parte, secretos. Hay testimonios de que entre ellos se celebraban actos sagrados en recuerdo del mito del rapto de Perséfone, su búsqueda y su reencuentro con su madre.39 ​ En Relieve del siglo v a. C. procedente
otras muchas ciudades de la Antigua Grecia —y también en las colonias griegas que existían a lo largo del mar Mediterráneo— existían santuarios donde se adoraban conjuntamente a Deméter y a Perséfone (habitualmente bajo el nombre alternativo de del Eleusis con la representación
Core), aunque también existían algunos templos dedicados específicamente a Perséfone. Los festivales de las Tesmoforias eran dedicados conjuntamente a las dos diosas. Por otra parte, en el santuario de Deméter y Core del Acrocorinto, en concreto, se de Deméter, Perséfone y
encontraron gran cantidad de exvotos que indican un culto de carácter agrícola en el que las mujeres y los campesinos tenían un papel importante, y no solo para solicitar ayuda a las diosas en las tareas cotidianas sino que además les expresaban sus Triptolemo.
deseos personales a través de las llamadas tablillas de maldición.40 ​

Especialmente importante era su culto en diferentes lugares de la isla de Sicilia. En honor a ella se celebraba la festividad de las Antesforias.41 ​ La tradición decía que en esta isla ambas diosas habían nacido, se había producido el rapto de Perséfone y que los cereales habían sido
obtenidos allí por vez primera.42 ​

La otra faceta de su culto es como divinidad del Inframundo o Reina de los muertos. En este sentido, sobre todo a partir del siglo iv a. C. es cuando Perséfone se evoca a menudo en epigramas que aparecen en inscripciones epigráficas y laminillas de oro funerarias.43 ​

Entre los santuarios dedicados a Perséfone, uno de los más destacados era el de Locros Epicefirios, en el sur de Italia. Las representaciones iconográficas en pinakes encontrados en esta área muestran que en este santuario se otorgaba a esta divinidad una función protectora de las
mujeres, los niños y el matrimonio.44 ​
Véase también
Antesforia
Cloris
Despena
Misterios eleusinos
Proserpina
Proserpina, un drama mitológico en dos actos (Proserpine, a mythological drama in two acts), de Mary y Percy Bysshe Shelley.
Tesmoforias

Referencias
28. Apolodoro, Biblioteca mitológica II,14,4.
1. Liddell, H. G. y R. Scott, A Greek-English Lexicon s.v.
29. Laso de Hermíone, PMG 21. Cfr. Lírica griega arcaica (poemas corales y monódicos, 700-300 a.C.), Biblioteca Clásica Gredos 31, 1980.
2. Homero, Odisea X,494.
30. Esquilo, fragmento 124.
3. Nilsson, M. P. (1967), Die Geschichte der Griechische Religion, vol. I, C.F. Beck Verlag, p. 474.
31. Himnos órficos, LXX.
4. Platón, Crátilo 404-D.
32. Suda, voz Μακαρία.
5. Beekes, R. S. P., Etymological Dictionary of Greek, Brill, 2009, p. 1179.
6. Smith, «Perse'phone.» (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.04.0104:entry=persephone-bio-1) 33. Hieros logos: «La teogonía de las Rapsodias», p.181, Madrid, editorial Akal, 2003.
34. Zuntz (1973).
7. Kerényi (1960).
35. Karl Kerényi, Dionisios, raíz de la vida indestructible, p.83, Barcelona: Herder (2011), ISBN 978-84-254-2842-5.
8. Apolodoro, Biblioteca mitológica I,3,1.
36. Raymoure, K.A. «pe-re-*82» (https://web.archive.org/web/20210705083930/http://minoan.deaditerranean.com/resources/linear-b-sign-gro
9. Ovidio, Fastos IV,419-618.
ups/pe/pe-re-82/). Minoan Linear A & Mycenaean Linear B. Deaditerranean. Archivado desde el original (http://minoan.deaditerranean.co
10. Himno homérico II, a Deméter 8. m/resources/linear-b-sign-groups/pe/pe-re-82/) el 5 de julio de 2021. Consultado el 29 de enero de 2016. «PY 316 Tn (44)» (https://www2.
11. Himno homérico II, a Deméter 52. hf.uio.no/damos/Index/item/chosen_item_id/4985). DĀMOS: Database of Mycenaean at Oslo. Universidad de Oslo.
12. Himno homérico II, a Deméter 78. 37. Chadwick, John (1976). The Mycenaean World (http://books.google.com/books?id=RMj7M_tGaNMC&lpg=PP1&pg=PA95#v=onepage&q&
13. Ovidio, Las metamorfosis V,465. f=false). Cambridge, UK: Cambridge University Press. p. 95. ISBN 0-521-29037-6. En Google Books.
14. Apolodoro, Biblioteca mitológica I,5,3. 38. Comentarios sobre la diosa pe-re-*82 de la tablilla de Pilos Tn 316, reconstruida provisionalmente como *Preswa
15. https://books.google.com.br/books?id=BbQwDwAAQBAJ&printsec=frontcover&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false Diane J Rayor Preface
”It is tempting to see... the classical Perse... daughter of Oceanus...; whether it may be further identified with the first element of
xv and xvi
Persephone is only speculative.” John Chadwick. Documents in Mycenean Greek. Segunda edición.
16. Himno homérico II, a Deméter 360-470.
17. Ovidio, Las metamorfosis V,555. 39. Castro Jiménez (2002), pp.139-140.
18. Himno homérico II, a Deméter 473. 40. Mariana Figueiredo Virgolino, O Santuário de Deméter e Core em Acrocorinto: um lugar antropológico (https://www.historia.uff.br/revistapl
19. Antonio Ruiz de Elvira, Mitología clásica, p.69, Madrid:Gredos, 2000, ISBN 84-249-0204-1. ethos/arquivos/numero1/mariana.pdf), p.84, en revista Plêthos, Vol. 1, (2011) (en portugués).
20. Grupo Tempe, Los dioses del Olimpo, p. 178. Madrid: Alianza, 1998, ISBN 84-206-3648-7. 41. Diccionario Griego-Español en línea, voz Ἀνθεσφόρια (http://dge.cchs.csic.es/xdge/%E1%BC%88%CE%BD%CE%B8%CE%B5%CF%8
21. Diodoro Sículo V,2. 3%CF%86%E1%BD%B9%CF%81%CE%B9%CE%B1)
22. Ovidio, Las metamorfosis X, 1 - 85. 42. Cicerón, Verrinas II,IV,48.
23. Lucian Dialogos de los muertos https://www.theoi.com/Text/LucianDialoguesDead2.html 43. Marta González González, Soberana del Hades. Perséfone en la epigrafía funeraria y en la láminas áureas (https://impactum-journals.uc.
24. Estrabón VIII,3,14. pt/humanitas/article/view/_66_17/2114), p.324, en revista Humanitas n.º 66 (2014), pp. 323‑347.
25. Apolodoro, Biblioteca mitológica, epítome I,23-24. 44. Mirella Romero Recio, La presencia femenina en el proceso colonial griego (https://core.ac.uk/reader/29403890), p.257, en revista
26. Apolodoro, Biblioteca mitológica II,5,12. Kolaios n.º 4 (1995), pp. 253-264.
27. Higino, Astronomía poética II,7.

Bibliografía
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Castro Jiménez, María Dolores: El mito de Proserpina: fuentes grecolatinas y pervivencia en la literatura española (http://eprints.ucm.es/3247/1/T16823.pdf), Madrid: Universidad Complutense (2002), ISBN 978-84-8466-296-9
Farnell, L. R. (1906). Las religiones de los estados griegos 3. (Capítulos sobre: Deméter y Kore-Perséfone; monumentos religiosos de Deméter-Core; tipos ideales de Deméter-Core.)
Kerényi, K. (1960). Eleusis: Archetypal Image of Mother and Daughter.
Zuntz, G. (1973). Perséfone: Tres ensayos sobre la religión y el pensamiento de la Magna Grecia.

Enlaces externos
Biblioteca mitológica I, 5, 1 y 3.
I, 5, 1 - 3: texto (http://ugo.bratelli.free.fr/Apollodore/Livre1/I_5_1-3.htm) francés.
Texto inglés con índice electrónico en el Proyecto Perseus: ed. de 1921 de James Frazer.
1 (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0022%3Atext%3DLibrary%3Abook%3D1%3Achapter%3D5%3Asection%3D1); 3 (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0022%3Atext%3DLibrary%3Aboo
k%3D1%3Achapter%3D5%3Asection%3D3)
Texto griego en Wikisource.
1 (https://el.wikisource.org/wiki/%CE%92%CE%B9%CE%B2%CE%BB%CE%B9%CE%BF%CE%B8%CE%AE%CE%BA%CE%B7/%CE%91#v.CE.91_5.2C1); 3 (https://el.wikisource.org/wiki/%CE%92%CE%B9%CE%B2%CE%BB%CE%B9%CE%BF%CE%B8%CE%AE%
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El rapto de Proserpina en Las metamorfosis, de OVIDIO: Libro V, 332 - 571 (en el texto latino, 333 - 572); texto español en Wikisource.
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El mismo texto (https://en.wikisource.org/wiki/The_Age_of_Fable/Chapter_VII) en Wikisource.
Traducción (https://pt.wikisource.org/wiki/Hist%C3%B3ria_da_Mitologia/VII#Pros%C3%A9rpina) portuguesa en Wikisource.

«Persephone» (http://www.maicar.com/GML/Persephone.html) en Greek Mythology Link (http://www.maicar.com/GML/) (en inglés)

«Persephone» (http://theoi.com/Khthonios/Persephone.html) en Theoi Project (http://theoi.com/) (en inglés).

Imágenes de Perséfone (https://iconographic.warburg.sas.ac.uk/vpc/VPC_search/results_basic_search.php?p=1&var_1=Persephone), en el sitio (https://iconographic.warburg.sas.ac.uk) del Instituto Warburg.

Perséfone (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/searchresults?q=persephone), en el sitio (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/) del Proyecto Perseus.

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