2016

COSMOGONIA DE LOS DIOSES GRIEGOS

Jos Rafael Gonzlez Velsquez

Esta obra muestra una breve descripcin del origen del

universo desde la perspectiva de la mitologa griega en la
antigedad clsica.

Origen del mundo y de los Dioses

Cuman_Estado Sucre_Venezuela

Las edades del hombre.

La era de los dioses del Olimpo inici tras la Titanomaquia (la lucha contra los
titanes); tras ella hubo otras dos oportunidades en que los jvenes inquilinos
del Olimpo se vieron en serios problemas por mantener su morada y poder; la
primera fue la Gigantomaquia (la guerra contra los Gigantes) y la segunda
lucha fue contra el demonio Tifn. A partir de ese entonces ellos controlaron
sin problemas el mundo, y redistribuyeron los poderes en la tierra y el cielo;
claro que hubo que hacer algunas concesiones, pero despus de Zeus y sus
hermanos, no hubo otro descendiente que se atreviera a derrotar a su padre;
pero hubo uno que otro intento fallido y en circunstancias no tan favorables de
intentarlo.

Fig. N 1: La Gigantomaquia.

Se suele pensar que la era de los dioses fue la mejor y que el reino
de Cronos fue una poca de terror y destruccin, pero pese a esta idea
concebida, fue en la era de los titanes cuando realmente la humanidad tuvo
su Edad de Oro. De acuerdo a la literatura, el poeta griego Hesiodo, del siglo
VIII a.C., en su obra El trabajo y los das, fue el primero que habl de que la

humanidad haba vivido en una Edad de Oro, y as hasta llegar a la actual,

la Edad del Hierro. Segn Hesiodo la aparicin de los hombres inicia con
la Edad de Oro, estos fueron creados por Prometeo cuando reinaba Cronos,
y terminaron sus das cuando Zeus tomaba posesin del Olimpo. En esos
tiempos, pese a lo que se pudiera pensar, hubo orden dentro del
caos; Prometeo hizo del barro a los hombres y les dio a los hombres, a
diferencia de otra bestia, del don del habla y la inteligencia; ese periodo era
cuando hombres y dioses hablaban como hoy slo hablan pocos hombres
entre s. Los hombres de esta edad fueron transformados finalmente
por Zeus en genios o altos elfos, ms propiamente daimones del hogar
(similares a ngeles protectores) que cuidaran y vigilaran a los hombres de las
razas posteriores.

Fig. N 2: Prometeo creando al hombre.

La segunda raza, tambin creada por Prometeo, de la Edad de Plata, pese a

no ser como sus predecesores, comparta con la primera su larga vida y su
gusto por los placeres, pero a diferencia de los sus predecesores no tuvo
contacto con los dioses, a los cuales desconoci y no ador. Por esos tiempos,

ya en la era de los Olimpicos, se acaba la eterna primavera-verano que exista;

ocurre el rapto de Core, la hija de Demeter, por Hades y aparece por primera
vez el invierno; desde entonces al ao tiene cuatro estaciones; las dos
primeras que son de vida, crecimiento y renovacin, y las dos siguientes de
fro, recogimiento y espera. Es al final de esta edad que Prometeo roba el
fuego de los dioses para protegerlos del fro invernal, y es condenado
al Caucaso. Pese a cumplir las ordenes de su progenitor, Hefesto, que era
tambin un dios del fuego y la herrera, no abandona a los hombres y les
ensea a fabricar las primeras herramientas, Demeter les ensea la
agricultura, y Atenea la arquitectura; es cuando surgirn las primeras ciudades.

Fig. N 3: Prometeo roba el fuego a Zeus.

Las causas de la desaparicin de esta raza tambin varan, la primera es

que Zeus termin finalmente por decretar su extincin por impos, siendo
convertidos en espritus bienaventurados que habitan el mundo subterrneo.
Hay sin embargo una segunda versin ms plausible; se dice que esos
primeros hombres no tenan mujeres entre ellos, as que se unieron
sexualmente a las ninfas Melias (ninfas de los fresnos, nacidas de la sangre
derramada por Urano al ser castrado por su hijo menor, Cronos), y de esta
unin surgi la raza de los hombres de la Edad de Bronce; que fue la primera
raza que no naci creada por un dios, sino fruto de una relacin sexual.
La raza de la Edad de Bronce fue una raza de hombres que viva slo para la
destruccin y la guerra; ello seguramente provoc que sus padres (la raza de

la Edad de Plata) terminara ocultndose bajo la tierra, (son los duendes,

enanos y gnomos que habitan el subsuelo, razas que segn los expertos no
tienen mujeres), seres expertos en el fuego, la fabricacin de herramientas y
manejo de los metales. Hasta la Edad del Plata hubo pocos hombres,
recuerde que fueron los ltimos creados por Prometeo; pero tras descubrir la
reproduccin por el sexo se multiplicaron en tal nmero que pronto su
longevidad hizo que poblaran rpidamente la tierra. El final de esta tercera raza
fue producto de muchas causas, un poco el efecto Expreso de Oriente. La
primera de las razones fue la llegada de Pandora y la caja de todos los males.
Deseosos los dioses de restar la larga vida a estos mortales que ahora
manejaban el fuego y construan armas, Zeus teme que estos se igualen a los
dioses y por tanto ordena la creacin de la primera mujer (hasta la Edad de
Plata recuerde que solo haba hombres).

Fig. N 4: Pandora, la primera mujer, creada por los dioses.

Pandora fue la primera mujer humana creada por las deidades (no nacida de
reproduccin sexual, haba otras
mujeres, hijas de ninfas y

hombres). Hefesto la creo del barro como hizoPrometeo, en los hornos de su

fragua; Atenea le ense costura y tejido, Hestia le enseo el arte de
cocinar, Afrodita la doto de belleza, encanto y curiosidad, Hermes le dio a su
palabra el poder del convencimiento, las Gracias la adornaron con joyas y
otras galas, as cada dios y diosa del Olimpo dieron a aquella estatua de barro
dones y regalos; por ltimo Hermes la llam Pandora (Pan = Todo, Doron =
Regalo/Dote) y le fue entregada a Epimeteo, el hermano de Prometeo,
precisamente como un regalo; quien embobado por la belleza de la joven no se
resisti; pese a las advertencias de su hermano de no aceptar regalo de los
dioses. Pandora llevada consigo una caja o frasco (Phitos) que tambin era un
regalo de boda para la pareja, y si a Pandora la dotaron de bellos dotes, en el
frasco pusieron males y pesares. Pronto la chica tuvo el deseo de ver el
contenido del frasco, pese de ser advertida por su marido de nunca abrir un
regalo de los dioses, aunque l ya haba aceptado uno. Al destapar el frasco
ella solt todos los males y pestes que se conocen sobre la humanidad; apenas
logr cerrarlo dejando contenido en su interior a Elpis (la esperanza). Desde
entonces la humanidad conoce la vejez, el sufrimiento, las enfermedades y los
mltiples males, que redujeron dramticamente su larga vida de siglos a pocas
dcadas.
El final de la Edad del Bronce fue similar al final que aparece en la Biblia
cuando el dios de los hebreos, molesto por los hombres violentos e impos
manda una inundacin para ahogarlos a todos. Este mito universal aparece en
todos los pueblos de origen indoeuropeos, las razones histricas parecen
indicar que hace 7600 aos la subida del mar provoc que las aguas del
Mediterrneo pasaran por el estrecho del Bosforo provocando una inundacin
de enormes proporciones sobre las tierras que rodean y forman hoy los mares
Negro y Bltico. La inundacin tal que an persiste en la mente de aquellos
pueblos. Segn la versin griega Zeus decidi finalmente la destruccin de la
humanidad, para ello orden a Poseidn inundar toda la tierra. Pese a los
planes de Zeus, algunos hombres escaparon, destacan Deucalin (el hijo de
Prometeo con la oceanide Pronoea prospectiva) y Pirra (la hija de Pandora y
Epimeteo), ambos alertados por Prometeo, que ya estaba atado en
el Caucaso. Otros pocos ms sobrevivieron al tener el favor de alguna que otra
ninfa. Con la tierra despoblada y siendo Deucalin y Pirra muy viejos para
reproducirse en suficiente nmero para poder repoblar la tierra, no haba
esperanza para que volviera la raza humana. Ambos consultaron al Orculo de
Delfos y este les indic que deban arrojar los huesos de la gran madre
(piedras de la madre tierra) sobre sus hombros; as naceran los hombres de
la Edad del Hierro; las piedras lanzadas por Deucalin se transformaron en
hombres, mientras que las arrojadas por Pirra dieron mujeres. La pareja en esa
avanzada edad tuvo al menos dos o tres hijos (segn versiones), el ms
reverenciado es Heln (Heleno, no confundir con el prncipe troyano de igual
nombre), quien sera el primer rey de todos los pueblos helnicos (en la Grecia
continental).

Fig. N 5: Deucalin y Pirra.

Hubo un periodo intermedio en la Edad del Hierro; y fue llamada la Edad de

los Hroes, fue cuando los dioses del Olimpo (y sobre todo Zeus), se
acostaban con las hijas de los hombres (de la Edad del Hierro); estos hijos,
mitad dioses y mitad mortales, los semidioses, tuvieron que demostrar su valor
luchando y destruyendo antiguas bestias, y cuando estas se acabaron, los que
quedaban terminaron pelendose entre si por una reina, de la que se deca que
era la ms bella entre las mujeres; ello termin finalmente con aquellos pocos
vstagos de naturaleza divina; quienes por su naturaleza y proezas fueron
enviados a la Isla de los Bienaventurados, donde disfrutan de eternos
placeres.

Genealogia N 1: Origen del hombre.

Hoy la ultima de la razas vive en la Edad del Hierro; la actual, donde la

violencia y el trabajo agotan a los hombres, viven sumidos en guerras y peleas
con sus hermanos, entre el odio y la envidia, donde las plagas y las
enfermedades terminan quitndoles a los hombres que viven lo suficiente para
llegar a viejos, toda la fuerza de la juventud, la belleza de piel de la niez y
cubriendo de arrugas su tez, dejando ciegos los ojos y sordos los odos, calvos
a los hombres y poniendo blanco el color a los cabellos de las mujeres; el
destino de estos es que tras morir van a parar a las oscuras galeras en el
interior del reino de Hades como simples sombras (fantasmas) de los que en
vida fueron.

El reinado de la noche y los hijos de la tierra

Antes de los dioses, fueron los titanes y los gigantes, y antes de ellos las
sombras y la oscuridad. El reinado de Cronos estaba maldito desde sus
orgenes; pese a ser un periodo de eterna primavera y belleza, sin males y
enfermedades, sin guerras y peleas entre los hombres; por algo esa fue
la Edad de Oro de la humanidad, pero duro muy poco; el tiempo de los titanes
sobre el trono del mundo acab realmente muy pronto; y ello fue culpa de la
pelea de sus padres (Gea o Gaya, la Tierra y Urano, el cielo).

Fig. N 6: Caos, el Padre Primordial y sus hijos.

Pero vamos al principio del Caos, que asumimos como un vaco y la nada, era
en realidad para los griegos igual a decir gas, esto es un aire amorfo, oscuro y
mezclado del que surgiran por si solos:
Nyx, la diosa de la Noche.
Erebo/Skoto/Escoto, el dios de la oscuridad.
Tartaro, el ardiente y oscuro submundo.
Del Caos nacer tambin Eros (el amor, no confundirlo con el joven Eros, hijo
de Afrodita) que provocara la unin de los primeros o protogenos y sera el
motor de la creacin misma. Caos y Eros seran los creadores de todas las
aves (segn la comedia de Aristfanes titulada LasAves).

Fig. N 7: Hijos de Nyx y Erebo, denominados daimones (solo algunos).

Movidos por Eros; Nix y Erebo ser padres de ter (el cielo azul) y Hemera (la
diosa de la luz del da o el amanecer), esta pareja fueron a su vez los padres
de la diosa Thalassa (la mar, en versin femenina); quien creara a los peces y
otras formas de vida marina. Nix y Erebo sern los padres de una serie
incontable de daimones y espritus, destacndose:Fatum (el destino, quien
escribe en su libro de hierro el hado de dioses y mortales), Caronte (el
barquero de las almas), Thanatos e Hypnos (gemelos y dioses respectivos de
la muerte y el sueo), Geras (el daimn de la vejez), Eris (diosa de la
discordia), Nmesis(diosa de la envidia y el castigo), Oizys (daimona de la
miseria); Momo (daimn del desenfreno), Atape (daimona del engao y del
fraude) y Hespero (diosa del atardecer y madre de las Hesperides con Atlas),
entre muchos otros.

Fig. N 8: Thalassa, diosa primigenia del mar, Hija de ter y Hmera.

Eris es quizs la que ms descendencia tuvo, incluye entre sus hijos otra serie
de daimones oscuros como: Ponos (daimon del trabajo agotador), Limos
(daimona del hambre), Disnomia (la anarqua), Ate (la ruina) y Orco (el
daimn que castiga de las promesas inclumplidas).

Fig. N 9: Moiras, seoras del destino, hijas de Nyx y Erebo.

Por otra parte las Moiras eran tres brujas hiladoras del destino; Cloto (la
hiladora), Laquesis (la de la suerte) y Atropo (la inevitable) representan
respectivamente el nacimiento, la vida y la muerte; imaginadas como la que da
origen al hilo desde la rueca, quien lo sostiene y quien lo corta; ellas sustituyen
en muchas formas a otros dioses de la muerte (Thanatos y las Keres (espritus
de la muertes violentas)), que quedan a su servicio; y se complementan en
funciones con Fatum el seor del destino. Al ser hijas de Nix y Erebo no
estaban atadas a las ordenes de los dioses olimpicos, y su poder era tan
grande que eran temidas por hombres y dioses; por ello en algunas versiones
se las pone como hijas de Zeus y la titanesa Temis, volvindose as hermanas
de las Horas (diosas de la justicia y la ley); y por tanto eran repartidoras de
bien y mal por igual, aqu bajo las ordenes de Zeus.

Fig. N 10: Gaia, la Gran Madre del mundo.

Sin embargo, Nix no fue la nica fuerza creadora, tuvo competencia, otra en
igual tamao, pero mayor en peso y solidez, la gran fuerza creadora en esos
primeros tiempos fue Gea (Gaya, la tierra); que se engendr a si misma

del Caos; de su vientre nacern sin intervencin de un compaero:

los Oureas (las montaas), que a su vez sern los padres de las ninfas
oreiades (drades de pinos y conferas) y de todas las razas
de stiros y faunos. Seguidamente Gea engendr sola a Ponto (el mar en
versin masculina) y finalmente a Urano (el cielo estrellado).

Fig. N 11: Hijos engendrados por Gaya (sin intervencin masculina).

Gea movida por Eros tuvo amores con Eter y de esta relacin nacern ms
daimones, destacan:

Dolos (daimn del engao)

Leteo (la diosa del ro del olvido en el inframundo)
Algos (daimona de la pena y la angustia)
Lisa (daimona de la ira)
Pento (daimn de la tristeza)
Poine (daimona de las represalias)

Aergia (daimona de la pereza), entre muchos otros.

Luego Gea se uni con su hijo Ponto, a quien le dio cinco vstagos; tres dioses
marinos conocidos como los ancianos del mar:

Nereo (hmedo)
Forcis (del mar)
Taumante (maravilloso), regentes respectivos de las costas, el mar
profundo y las tormentas marinas.

As como a dos hijas:

Euribia (fuerte)
Ceto (monstruosa), que regan sobre los vientos y los monstruos
marinos.

Fig. N 12: Hijos de Gaya y Ponto.

El amor de Gea sin embargo fue alguien con igual fuerza y poder, Urano. Con
este gigante tuvo seres de colosal tamao:
Los primeros fueron los Hecatnquiros: Briareo, Giges y Coto (todos
nombres que traducen fuerte); seres descritos con cien brazos,
primitivos dioses de las tormentas y los ciclones.

Fig. N 13: Hecatnquiro.

Siguieron los cclopes ctnicos: Brontes, Estropes y Arges (trueno,

relmpago y rayo) que representaban el poder de las tormentas
elctricas.

Fig. N 14: Cclope.

Finalmente los Titanes; todos ellos seres gigantes y terribles que

preocuparon a Urano, quien los encerr en el vientre de su madre.
Gea cansada de la presin en su vientre finalmente se atrevi a pedir ayuda,
siendo escuchada en su interior por Cronos, con quien conspir para salir del
yugo de Urano. A diferencia de la versin egipcia, donde la diosa del cielo
(Nut) y el dios de la tierra (Geb), estaban tan juntos que no dejaban espacio a
la creacin (el nacimiento de los dioses) y fueron separados por su
padre Shu (el aire); aqu, como en la versin polinesia, son los hijos lo que

separan a sus padres. Cuando Urano descendi sobre Gea; cuatro de los
hermanos de Cronos sujetaron al gigante por brazos y piernas,
mientras Cronos armado con la hoz dada por su madre castraba a su padre.

Fig. N 15: Gigantes primigeneos hijos de la tierra.

La sangre derramada por Urano cay a la tierra y dio origen a:

La raza de los Gigantes.
Las Ninfas Melias (drades de los fresnos, siendo la ms
importante Melia (miel) y sobre ella hablaremos luego).
Las tres Erinias o Furias (diosas de la venganza y las maldiciones).
Como ocurre con las Moiras, las Erinias tambin fueron vinculadas a la noche
(Nix), Tisfone (castigo), Megera (grito/celosa) y Alecto (implacable) llegaron a
este mundo para castigar los delitos de sangre y terminaron fusionndose en
apariencia a otras deidades colectivas con funciones similares, sus cabellos de
serpientes las igualaban a las Gorgonas, su apariencia de ancianas las

igualaban a las Greas; decidir la muerte de mortales las comparaba a

las Moiras, por sus alas de dragn se parecan a las Arpas, y as
sucesivamente. Algunas versiones ponen a estas deidades como hijas
de Gea y Erebo; justificando su carcter ctnico y el vivir en la oscuridad. Los
dioses se muestran hacia ellas una profunda, repulsin mezclada con temor
reverencial; mientras que los hombres las temen pavorosamente y huyen de
ellas. Su sed de venganza inagotable fue terminada por Atenea, cuando en el
juicio a Orestes (por el asesinato de su madre, porque esta mato a su padre) la
diosa seala que sobre la venganza esta la justicia y para apaciguar a
las Erinias le concede el titulo de las Eumnides (las benevolentes).

Fig. N 16: Las Erinias.

La ultima de las hijas de Urano fue cuando su sangre derramada cayo sobre el
mar (Ponto) y se mezclo con la espuma, as naci la diosa del
amor Afrodita (aunque versiones posteriores ponen a Afrodita como hija
de Zeus y una oceanide llamada Dione (diosa), una forma de que ninguno de
los dioses del Olimpo estuviera sobre el rey Zeus).
La muerte posterior de los gigantes por los dioses provoc que Gea conspirara
contra su nieto Zeus, con ayuda de Hera; y acostndose con Tartaro fue
madre de Tifn (como su nombre indica una monstruosa tormenta, mayor en
tamao y fuerza que la de los Hecantoquiros). Aunque este no fue el nico
hijo de esta pareja antigua; figuraba previamente Campe, una deidad ctnica
vinculada a las aguas, descrita como un monstruo o dragn marino, similar
a Ceto o a su hija Equidna (con quien a veces es equiparada y por ello
algunos ponen a Equidna como hija de Gea y Tartaro). Este demonio
femenino era equivalente al dragn Tiamat de los pueblos mesopotmicos o a

la serpiente Leviatan de los semitas. La tradicin seala que Cronos haba

puesto a esta media hermana a cuidar las puertas del Tartaro, donde haba
encerrado a los Hecantoquiros y los Cclopes ctonicos; y ella fue muerta
por Zeus cuando los liber; igual como cuando Marduk vence a Tiamat, o
Baal al Leviatan.

Fig. N 17: Hijos de Gaya y Tartaro.

Pese a perder a Urano, Gea, la ms frtil de todas las creaciones antiguas

sigui dando hijos e hijas, se le atribuye:
Con su hijo, el titn Ocano, la maternidad de Anank (la necesidad o
lo inevitable), que sera el motor de todo lo que vendra.
Con Cronos esta diosa (Anank) dara movimiento a los cielos, que
hasta entonces fueron estticos.
Con su nieto Poseidn fue madre del gigante Anteo (hostil) y la
ninfa Caribdis (succionadora).
Sin saber quien es el padre, se atribuya a la diosa la maternidad
de Argos Panoptes, el gigante de los cien ojos, que Hera usaba como
guardin y que fue muerto por Hermes.
Se le atribuye la maternidad (sin padre) de las ninfas: Melete (prctica)
y Aiode (canto), quienes acompaadas posteriormente de la
titanesa Mneme (Mnemoside: memoria), junto a otros stiros y ninfas,
todos formaron el conjunto de las musas en la era de los titanes.
Cuando la joven Elara, como tantas otras violada por Zeus, corri a ocultarse
bajo tierra para escapar de furia de su padre; ah tuvo a Ticio (ayudada
por Gea), quien lo convirti en un gigante que finalmente fue enviado

al Tartaro por Apolo y Artemisa cuando intentaba violar a Leto. Y cuando el

semen de Hefesto, que intentaba violar a Atenea, cayo sobre la tierra (Gea),
naci Erictonio (nacido de la tierra), el primer rey de Atenas; un ser descrito
con torso humano y la parte inferior de serpiente.

Fig. N 18: Hijos de Gaya.

El ltimo intento de Gea de vencer o castigar a los dioses lo tuvo con la ltima
de sus hijas que engendro por si sola, o con Ocano (Hydro). Feme (fama,
rumor) era una criatura alada de inaudita rapidez para cumplir su misin; tena
un ojo detrs de cada pluma y una lengua por cada ojo que repeta sin cesar
todo aquello que aprenda; sus ojos nunca se cerraban, por lo que Feme no le
afectaba el poder de Hypnos (sueo). Ella se encargaba de extender los
rumores y los hechos de los hombres y dioses, sin importarle si stos eran
ciertos o no, justos o falsos. Como no era una criatura infernal, habitaba entre
las nubes, provocando desrdenes y malentendidos entre dioses y mortales;
por este motivo no era bien recibida en el Olimpo. A pesar de los problemas

que causaba en todas las ciudades, Feme era querida por gran parte de la
poblacin, porque era la que se encargaba de que los hechos de los hroes
fueran conocidos, y de abrir al conocimiento pblico las grandes gestas y las
desgracias de los pueblos, fomentando la comunicacin. Por esto era invocada
a menudo por aquellos que estaban orgullosos de sus actos, que apelaban a
su fama para hacerse notar y distinguirse del resto.

Genealogia N 2: Los Protogonos.

A Gea se le atribuyen ademas la creacin o generacin de algunos monstruos,

el primero fue la gran serpiente Pitn que naci del barro que creo el diluvio
que mat a los hombres de la Edad del Bronce y que fue muerta
por Apolo cuando Hera envi a la sierpe a acabar con Leto y sus hijos. El
segundo fue el escorpin; el tamao de esta bestia es discutible, mas no las
causas de su origen; cuando Orin amenaz con cazar a toda bestia, molesta
Gea cre al escorpin que mato al gigante; seguramente en un principio se
trat de un escorpin de similar tamao a los actuales, que lleg sin ser visto
donde el cazador y trepando sobre su pierna lo pico con su mortal veneno;
otros sin embargo sealan que se trataba de un enorme monstruo con el
cual Orin no pudo; y tras la muerte del cazador, Gea puso en los cielos bien
grande al escorpin (escorpio) como recordatorio visible de que el pecado
contra las criaturas de la madre tierra se paga muy caro, y Orin, por solicitud
de Artemisa, que era la diosa del cazador, Zeus lo puso en los cielos en las
antpodas del escorpin, de manera que nunca son visibles al mismo
tiempo Orin y Escorpio.

Genealogia N 3: Descendencia de Gaia y Urano.

Japeto, el titn y su familia.

Los cuatro titanes que ayudaron a Cronos a derrotar a su padre Urano se

ubicaron en los puntos cardinales (un poco la creencia oriental de los cuatro
pilares que sostienen el cielo). Japeto era el mayor de los titanes y gobernaba
en el pilar del oeste, su nombre traduce perforacin o lanza. Japeto fue uno
de los dos titanes que no desposo a una de sus hermanas (las titanesas, el otro
fue Crio). La esposa de Japeto fue una sobrina, la ocenide Climene (fama)
[En algunas versiones a esta ninfa se le llama Asia, indicando que viva en
Anatolia, la hoy Turqua; ello a veces a generado confusin sobre el lugar
donde reinaba Japeto; incluso algunos sealan la semejanza del nombre
de Japeto con uno de los hijos del Noe biblico, Jafet, que segn la tradicin
hebrea se estableci justo en Anatolia]. El oeste es el sitio donde se oculta el
sol, y donde ubicaban todas las culturas antiguas el reino de los
muertos. Japeto era en tiempo de los titanes equiparable en funciones a las
que tena Hades en la era de los dioses olmpicos. Japeto determinaba la
duracin de la vida de los hombres y de las bestias. Tiene importancia si se
toma en cuenta que dos de los hijos de Japeto fueron: Epimeteo, el creador
de todos los animales, y Prometeo, el creador de la humanidad.

Fig. N 19: Titn Japeto, el Pilar del del Oeste.

Prometeo tuvo como esposa una ocenide, Asia (nombre tambin a veces
dado a Climene, la madre del joven titn y esposa de Japeto) que habitaba en
la regin de Anatolia, y de donde se deca que viva Prometeo. Esta ocenide
tambin era llamada Pronoia (prospectiva) y de Hesione (conocimiento); ella
fue sustituida y/o asimilada por Atenea en la era de los dioses, y a veces es
equiparada a ocenide Metis (consejo), la madre de la diosa Atenea. Fruto de
la unin de Prometeo y Pronoia nacera Deucalin, cuya esposa fue su
prima Pirra, hija de Pandora (la primera mujer creada por los dioses) y esposa
del titn Epimeteo.

Fig. N 20: Japeto, Climene y sus hijos.

Un tercer hermano era Menetio (el dios/titn de la ira), otro hijo de Japeto; a
quien Zeus, tras vencer a los titanes, lo envi con un rayo directo
al Tartaro por su carcter iracundo, convirtindose as en un siervo del
dios Hades.

El hijo mayor de Japeto y el cuarto hermano era Atlas lo reemplaz en el

sostn del pilar del oeste, y en la lucha contra los dioses se condeno a Atlas a
sostener desde este sitio a todo el cielo. Japeto y Atlas son a veces asimilados
juntos y se les pone el nombre o sobrenombre de Titn, principalmente entre
los romanos, nombrando as a toda esta raza de gigantes. Se sabe que cuando
el hroe Perseo, que volva con la cabeza de Medusa montado en Pegaso, vio
la carga pesada carga del hijo del titn, se apiad y lo convirti en piedra con la
mirada de la gorgona; sus restos son hoy las montaas del Atlas en noroeste
de frica.
A Atlas se le conocen tres esposas y/o amantes, la primera
fue Hespero (crepsculo), con quien sera la madre de las siete Hesperides,
estas diosas colectivas habitaban el extremo occidental del mundo, y
representaban al atardecer con sus mltiples colores. Ellas reemplazaron a su
madre como diosa del atardecer, y como inicio de la noche fueron tambin
asociadas a las bodas, o mejor dicho a la noche de boda, ya que cuando
apenas oscureca la pareja de recin casados iba a tener su primer encuentro
sexual segn la tradicin de aquello tiempos.
En principio las Hesperides eran tres:

Egle (brillante/clara).
Eritia (roja).
Hesperetusa (oscurecer/oscura)

Pero otros nombres fueron aadidos terminando en ser siete finalmente; las
cuatro son:

Cristemis (dorada)
Astrope (antes de las estrellas)
Lpara (ferviente)
Aretusa (violenta o fluida, que tambin es el nombre de varias otras
ninfas).

Ellas eran las guardianas del rbol de las manzanas doradas, regalo
de Gea a Hera por su boda con Zeus. Como la diosa Heradesconfiaba que las
ninfas no tocaran las manzanas, puso tambin como guardia del rbol al
dragn de mltiples cabezas Ladn.
El mtico lugar donde estaba el Jardn de las Hesperides ha sido objeto de
discusiones y de distintas ubicaciones; hay sin embargo dos lugares que
parecer relacionarse con este importante sitio, que se segn la descripcin
depende del mito asociado. Un primer lugar en la tradicin ibrica seala que el
jardn se ubicaba en una isla al occidente de la ciudad fenicia
de Gadez (hoy Cdiz al sur este de Espaa, ms al occidente del estrecho de
Gibraltar, frente a las costas de frica), esta isla es hoy conocida como la isla
de Len, y donde ubica la ciudad de San Fernando; en la antigedad era
conocida como la isla de Eritia; lugar al lado Tartessos, regin y/o poblacin
supuestamente ubicada cerca de la desembocadura del ro Guadalquivir;

mismo lugar donde Eritia, la hija de Atlas, tuvo al nico hijo de las ninfas
conocido es Euritin, un hijo de Ares con la ninfa. Euritin era, junto al perro
de dos cabezas Orto, uno de los guardianes del ganado rojo del
gigante Gerin. Todos ellos muertos por Heracles en su dcimo trabajo, al
tener que robar ganado del gigante de tres cuerpos; que pastaba en la isla
de Eritia.

Fig. N 21: Hespride.

La segunda posibilidad seala que el jardn de las ninfas del atardecer se

ubicaba en las islas Canarias, al este de la costa de Marruecos, frica. Segn
el mito el dragn Ladn fue muerto por Heracles, o por Atlas en otras
versiones, en su dcimo primer trabajo; y la sangre del dragn dio origen,
donde cay cada gota, a un rbol de ramas retorcidas y grueso tronco. En
general el rbol del dragn incluye a unas seis especies de arboles (dentro del

genero Dracaena, que incluye otra treintena de arbustos), estos son rboles
con fuertes troncos y hojas rgidas, de anchas bases, de reas ridas
semidesrticas, tpicos de frica e islas cercanas. En las Canarias hay una de
estas especie, que es endmica de las islas y es conocida como draco
(dragn) (dracaena draco), siendo uno de los smbolos de las islas.

Fig. N 22: Ladn, el Dragn del Jardn de las Hesprides.

La sabia del drago, de un rojo intenso, y la forma retorcida de sus ramas,

semejantes a un conjunto de cabezas sujetas a un grueso tronco, dieron lugar
a que los autores clsicos vieran en cada rbol drago un descendiente directo
de aquel extraordinario dragn/serpiente. Existe otra especie, el rbol de la
sangre del dragn (dracaena cinnabari), que se da nicamente en la isla de
Socotra (un isla al sur de la pennsula arbica) que era muy preciado en la
antigedad, y al igual que en las Canarias. Su sabia roja (sangre de dragn) se
extraa para su uso en medicina y en colorantes; su importancia y valor se
igualaba al del incienso y la mirra y otras exticas especias orientales.

Otro aspecto que apoya la idea de que las Canarias son las islas de
las Hesperides es Plinio el Viejo, quien en su obra Naturalis Historia, relata
una expedicin realizada hasta el archipilago por un rey de Mauritania; los
romanos dieron nombre a varias de estas islas; entre ellos estn Junonia (isla
de Juno/Hera) por estar plagada de palomas, un ave consagrada de Juno, (hoy
Gomera); a una de ellas la llamaron Canaria, por tener una fiera raza de perros
(hoy Gran Canaria; y de donde deriva el nombre del archipilago); Canarias
viene del latn canis canis = dos canes, que recuerda un poco el mito del perro
de dos cabezas Orto. De cualquier manera, el conocimiento que los clsicos
tuvieron sobre las islas fue vago, mezclando mito y realidad.
Hay una tercera versin, que es menos probable, que pone a la isla en el
extremo norte, enHiperboria; de donde se deca que Apolo traa las manzanas
doradas y con ellas se fabricaba el nctar de la Ambrosa (que mantena a los
dioses jvenes). La razn de esta posibilidad es que tras la muerte
de Ladn, Hera lo coloc en los cielos (la constelacin de Draco = el dragn),
al norte del mundo, de manera que a los ojos de griegos siempre era visible y
daba vueltas sobre el polo norte vigilando todo el cielo. Segn esta idea las
siete ninfas conformaban las siete estrellas de la constelacin de la osa menor,
en otras estas estrellas son las doradas manzanas que estn custodiadas por
el dragn.
La esposa oficial de Atlas fue la ocenide Pleyone (Llena, Abundante) con
quien tendra a las siete Plyades. De las siete, seis de ellas fueron amadas
por los dioses, la mayor, Maia (Maya: madre) fue madre con Zeus de Hermes.
Los hijos de las Plyades (salvo Hermes) se convirtieron en los reyes de
dinastas en Grecia y Anatolia, siendo as las antepasadas directas de las
diversas familias reales, incluidos los reyes de Troya y Esparta. Se tiene que
Zeus se acost con Electra (Ambar: Dorada) y con Tigete (Largo cuello). La
primera fue madre de Dardano, fundador de Troya; y de Yasin que es
descrito como un joven de gran belleza. Tigete fue la madre de Lacedemn,
fundador de Esparta.
Cuentan los mitos que tanta fue la hermosura de Yasin que prend a la diosa
Demeter, y juntos fueron padres de Pluto (riqueza) y Filomeno (amigo de lo
fcil), condenados ambos a nunca estar de acuerdo; (no confundir a Pluto con
el Plutn romano que tena igual significado al devolver a Proserpina
(Persfone) a su madre cada primavera daba por tanto la riqueza a la tierra
para los hombres). Pluto suele ser representado como un nio cargando el
cuerno de la abundancia; representa al estar vinculado a Demeter la
abundancia de las cosechas. Por su parte Filomeno, tambin conocido
como Bootes (labrador) sera el creador del arado y fue premiado por este
invento a ser colocado entre las estrellas como la constelacin que lleva su
nombre. El padre de ambos chicos sin embargo no tuvo tanta suerte, las
versiones de su muerte temprana no estn claras, unos que Zeus no le gust
mucho que su hijo se acostara con su hermana (ta del joven), otras que la
propia Demeter no soport la idea de que envejeciera, o incluso que fue

muerto por su propio hermano Dardano (una versin de Cain y Abel entre los
griegos).
Entre los cretenses Yasin es equivalente al semi-dios Carmanor (cortar la
cosecha), que tuvo con la diosa Demeter a Eubuleo (buen consejo), otro dios
menor del arado (similar a Filomeno: Bootes) y a Acaclide, diosa menor
que atiende las fiestas tras la cosecha.
Se cuenta por otra parte que Tigete violada por Zeus mientras estaba
dormida, al despertar y verse embarazada se sinti muy avergonzada y se
oculto en la montaa en el Peloponeso que lleva su nombre. Zeus sin embargo
la sigui persiguiendo por un tiempo y Artemisa ayud a la ninfa fundindola
con una cierva. Cuando finalmente el peligro paso la volvi a su forma normal,
la ninfa en agradecimiento a la diosa le dio a la cierva cuernos de oro y
pesuas de bronce, siendo esta la Cierva de Cerinea. Tigete fue la madre
de Lacedemn, fundador de Esparta.
Amantes de Poseidn fueron Celeno (Oscura) y Alcone (fuerte ayuda); de
quienes descienden los reyes de Tebas y otros pueblos de
Beocia. Estrope (llena de estrellas) fue amante de Ares y madre del fundador
de Pisa (poblacin cercana a Olimpia, y que tras la guerra de Troya algunos de
sus descendientes se mudaron de Grecia a Italia, fundando la nueva y ms
conocida ciudad de Pisa). Slo Mrope (Espuma, la de la cara oculta) fue la
nica de las Plyades que no mantuvo relaciones con los dioses, sino con un
mortal.

Fig. N 23: Plyades.

Cuando las ninfas viajaban por Beocia y fueron acosadas por el cazador Orin,
que no dej de perseguirlas. Finalmente Zeus se apiad de las muchachas e
interpuso un toro entre el cazador y las ninfas; la imagen sin embargo fue
grabada en los cielos; que desde entonces se muestra como las chicas (grupo
de las Plyades en la constelacin de Tauro) continan sus huidas
perseguidas de cerca por Orin.
Aunque eran siete hermanas, slo seis se pueden ver en el cielo. Una de las
tradiciones atribua esta circunstancia a que todas las hermanas fueron
amantes de inmortales, a excepcin de Mrope, que era la esposa de Ssifo y
que brillaba con menos intensidad por ser la nica que haba contrado
matrimonio con un mortal. Adems, Mrope haba sido cmplice involuntaria
en la treta que us su marido para librarse de la muerte, al no enterrarlo para
que as l pudiera reclamar volver a la superficie para solucionar su debida
sepultura. Ssifo y Mrope fueron los fundadores de las casas reales de
Corinto y Licia. Otra tradicin explica que la plyade que falta era Electra,
quien cuando Troya fue saqueada, entristecida, cubri su rostro con sus manos
por la desaparicin de la casa real de su hijo Drdano.
La ltima de las amantes de Atlas fue la ocenide Etra (aire limpio, no
confundir con la madre de Teseo de igual nombre) con quien tuvo a las
siete Hiades:

Fsila (radiante)
Coronis (curvas)
Cleia (ilustre)
Eudora (dotada)
Ambrosia (nectar)
Polixo (multiple)
Faio (luminosa), quien en otras versiones es llamada Dione (diosa) y a
la que no hay que confundir con la oceniade de igual nombre madre
de Afrodita.

Y al nico hijo del titn, Hyas, un primitivo dios vinculado a las lluvias
estacionales. Segn los mitos, Hyas fue muerto por un len y sus hermanas
lloraron amargamente siendo subidas a los cielos formando las estrellas de la
cabeza del toro (Tauro), estacin que marcaba el inicio de las lluvias, al igual
que las Pleyades ubicadas en la misma zona estelar.
Segn esta versin el len fue puesto en los cielos como la constelacin
de Leo y en las antipodas Hyas es la constelacin de Acuario, que marca el
inicio de las lluvias (eso antes de que en la tradicin Leo fuera el Len de
Nemea muerto por Heracles y Acuario fuera el copero de Zeus, Ganimedes,
puesto en los cielos para molestar a Hera).
La nica hija del titn Japeto fue Anquiale (calor), una diosa del fuego, que
guardaba el fuego divino que fue robado del cielo por su hermano Prometeo y
dado a los hombres, cuando, tras el rapto de Core (Persfone)

por Hades, Demeter se neg a traer la vida a la tierra, provocando el origen del
invierno. Desde entonces la encargada del fuego fue Hestia, la hermana
de Zeus.

Genealogia N 4: La descendencia del Titn Japeto.

Anquiale fue la madre de los Curetes (tambin identificados con los Dactilos,
los Coribantesy los Cabiros; todos dioses menores que segn versiones
ocultaron con sus ruidos y cantos en sus forjas los llantos del
infante Zeus cuando su madre Rea lo oculto en Creta, en Eubea, o en otro

lado). La pareja de Anquiale era Hecatero (una forma local del dios rstico, del
campo, Sileno), un ser entre cuyos hijos figuran no solo los Curetes, sino
tambin con su unin con las ninfas Oreiades (diosas de los pinos y conferas),
hijas de los dioses de las montaas, Hecatero ser el padre de varias de las
razas de stiros y de faunos, igualado as a Sileno (el viejo stiro que cuido al
nio Dioniso y le enseo como fabricar el vino).
Entre los nombres asociados a los Curetes tenemos el de Hoplodamo, que
traduce hombre armado, y es descrito como un gigante que ayudo y protegi
a Rea cuando Cronos descubri que haba escondido a Zeus; otro fue Anito,
quien estuvo por un tiempo al servicio de la diosaDemeter, y cri a la hija de la
diosa Despoina (hija de Demeter y Poseidn). El lder de los curetes
era Prrico (danza con fuego), a quien muchos asocian con el propio Sileno.
Los Curetes eran descritos por tanto como gigantes y habiles en la metalurga;
ello hizo que fueran tambin vinculados a los Telquines, otra serie de gigantes
con iguales artes, pero cuya ascendencia esta en los dioses
marinos Ponto y Thalasa. Los puntos en comn entre ambos grupos era el
poder manipular los metales y que a ambos grupos se les pone como padres
de los primeros pobladores de Creta (los Telquines fueron en principio los
primeros habitantes de la isla de Rodas y luego se dispersaron por el resto de
islas del Egeo).

Los hijos de Thalassa.

Mientras los titanes se repartan la tierra y el cielo, en medio de la misma un

gran charco de agua (el Mediterrneo), rodeado por la tierra conocida
(Europa/norte, frica/sur y Asia/este), al oeste de estas aguas encerradas se
abra por un pequeo paso hacia lo desconocido (columnas de Hrcules),
donde el Ocano (titn y ro que rodea toda la tierra) separaba el mundo
conocido de los vivos del mundo desconocido de los muertos.
Ponto, hijo de la madre tierra (Gea) no fue el nico seor de estas aguas en
esos tiempos primigenios, su poder lo comparta con una diosa, Thalassa, hija
del Eter (luz/cielo azul) y Hemera (amanecer). Thalassa fue la creadora de la
vida en los mares y se la hace madre de todos los peces; para muchos era el
agua misma del mar. Se la pone como madre de la diosa Afrodita en virtud de
que los genitales castrados de Urano fueron a caer al mar y lo fecundaron.
Thalassa tuvo amores con Ponto y de esta relacin naci una raza de
daimones, losTelquines (calumniadores/difamadores), gigantes cinocfalos
(con cabeza de perro) y con apariencia de hombres-pez; cuyo nmero vara de
cuatro a nueve; entre ellos estaban:

Licos(tiburn hambriento)

Crisn (descubridor del oro)

Argirn (descubridor de la plata)
Calcn(descubridor del bronce)
Escelmis (sequa)
Damnameneo/Damn/Dmonax (fabricante de hechizos)
Megalesio (gran liberador)
Hormenio (retoador)
Actaeo (promontorio en la costa)

Aunque se citan otros nombres ms, seguramente descendientes de los

primeros.

Fig. N 24: Thalassa, Diosa primigenia del Mar.

Estos fueron habitantes originarios de la isla de Rodas, la cuarta isla ms

grande en el mar Egeo, despus de Creta, Eubea y Lesbos; situada frente a la
costa suroccidental de Anatolia/Turqua. Los Telquines a saber fueron los
primeros que trabajaron el arte de la metalurgia, que segn las referencias
crearon la hoz con la que Cronos castro a su padre Urano. Fueron enviados a
las profundidades del mar por Zeus, por haber potenciado el tridente
de Poseidn, arma que uso para romper las montaas y transformarlas en

islas ampliando as su reino (desde entonces Poseidn se volvi seor de los

terremotos), aunque otras versiones ponen que fue el castigo por hacer uso de
la magia para controlar los fenmenos atmosfricos de la cual el dios del cielo
se consideraba nico propietario. Muchos sealan que sobrevivieron a la
inundacin enviada por orden de Zeus para acabarlos (Poseidn seguramente
no pretenda perder a semejantes aliados) y se dispersaron por diversas islas
del mar Egeo, enseando a los hombres el arte de la metalurgia.

Fig. N 25: Los Telquines.

De Damn se dice que se estableci en Creta, y fue padre de varias ninfas,

entre ellas Dextea, que termino siendo una de las esposas del rey Minos,
quin pretenda con esta unin fortalecer su poder en la isla emparentndose
con los primeros pobladores. Esta relacin entre los Telquines y los primeros
pobladores de Creta hace que se les confunda y/o iguale a otro grupo de
gigantes, los Curetes, quienes tambin eran herreros y ayudaron con los
ruidos de sus forjas a esconder al infante Zeus de su padre Cronos; y de
quienes se dice que fueron los primeros pobladores de Creta.
La hija de la pareja (Ponto y Thalassa) fue Halia (salada), por ella a la mayora
de las ninfas marinas o asociadas a las costas se les llama halias, aunque no
estn emparentadas. Halia es conocida tambin como Kapheira/Cafira, quin
cuid al nio Poseidn tras ser vomitado por su padre Cronos. El mito seala
que Halia fue una de las tantas amantes de Poseidn, con el dios del

mar Halia fue madre de otro grupo de daimones marinos, seis en nmero, los
Proseos, llamados en conjunto los gigantes del este.
La versin ms conocida sobre Halia seala que cuando Afrodita, nacida de la
espuma del mar y transportada por una concha marina paso por Rodas y pidi
posada, los hijos de la ninfa se negaron a brindarle ayuda, y la diosa del amor
los embrujos haciendo que violaran a su propia madre. Hala no soport tal
horror y se lanz al mar para morir ahogada; mientras que Poseidn molesto
por el pecado de sus hijos los encerr dentro de cavernas submarinas bajo la
isla.
El mito de Hala en este momento se desdibuja y mezcla con otro similar.
En Tebas viva Ino, una princesa griega que cuid al hijo de su
hermana Semele con Zeus (Dioniso/Baco). Por tal ayuda la siempre
celosa Hera enloqueci a Atamas/Atamante, el esposo de Ino, quien en un
ataque de locura atac a toda la familia, matando a todos sus hijos con la
princesa. Ino logr escapar con el menor, Melicertes; hasta finalmente
lanzarse por el acantilado al mar. En este punto ambas historias se funden con
el mito de la diosa Leucotea (la diosa blanca), quien gobernaba el
mar Jonico. Leucotea era una diosa primitiva del mar, posiblemente una
versin de Thalassa, pero que los mitos posteriores la hacer
ser Ino o Hala transformada en la diosa blanca (la espuma del mar) por los
dioses que se apiadaron de su suicidio. Los romanos llamaban a esta
diosa Matuta, una diosa del amanecer y los puertos, lo que la vincula
nuevamente como una forma de Thalassa.
Segn la versin tebana, Melicertes fue transformado en Palemn (luchador),
un joven dios que juega con los delfines y que los romanos
llamaron Portunus (puerto)
y
quien
era
el
dios
de
los
puertos. Melicertes segn algunos tiene vinculacin con el dios marino
fenicio Melkart o Melqart, dios patrn de la ciudad de Tiro/Fenicia, aunque no
hay ningn mito que los relacione, salvo el hecho de que Cadmo, hijo
de Agenor, rey de Tiro, era el padre de Ino. Melkart tuvo dos connotaciones
en Tiro, una como un dios del mar y otra como un dios del inframundo,
equiparado al dios solar babilonio Nergal; aunque no se tiene claro si era
primero dios del mar y luego del sol o a la inversa.
Existe una versin de que la ninfa de la isla de Rodas era Himalia (molinera),
quien ense a los hombres a fabricar el pan. Cuando Zeus, tras haber
acabado con los titanes en su paso por la isla para acabar con los Telquines,
se acost con la ninfa. Fruto de esa unin nacieron:

Esparteo (sembrador)
Cronio (sazonador/cocinero)
Cito (panadero) quien guarda el grano en los silos; los tres con relacin
directa con el mito del origen del pan.

Durante el diluvio que acab con la raza del bronce, los tres hijos
sobrevivieron en las zonas ms altas de la isla de Rodas. Himalia aparece en
esta versin ser otro nombre de Halia.
Segn los mitos, tras la inundacin que ahog y expulso a los Telquines de la
isla de Rodas; mientras los dioses se repartan, tras vencer a los titanes el
mundo, Helios que lleg atrasado a la reunin se encontr de pronto sin
ninguna tierra para que se le adorara. Pero la isla de Rodas permaneca an
bajo las aguas, y con consentimiento de Zeus, Helios la reclam para si. El sol
tomo posesin de la misma y la elev del mar.

Fig. N 26: Ninfa Rodas o Rodo.

Halia, tambin aqu llamada Polife (ingenio) tuvo una hija con Poseidn, de
nombre Rodas; conocida por algunos como Atenea Hippeia (Atenea de los
caballos y que no debe confundirse con la diosa Atenea, hija
de Zeus). Rodas fue amante del dios sol, Helios, quien desposo a la ninfa que
haba permanecido en la isla, y por quienes sus hijos pondran el nombre con
que finalmente se conoce a la isla. Tanto fue el amor de la ninfa por el dios
solar que hizo construir el famoso Coloso de Rodas.
Rodas tuvo con Helios a los heladas:

quimo
Crcafo
Macareo

Actis
Tnages
Tropas
Cndalo

Y una hija, Electriona (madrugadora); segn las versiones la chica muri

virgen y fue adorada por los pobladores de la isla como una diosa menor del
amanecer, su nombre hace una combinacin de electra (ambar = dorada) y
alector (gallo) lo que hace referencia a esta versin.
Los hijos de la ninfa se convirtieron en legendarios astrnomos y gente del mar
(marinos). Se seala que cuando naci Atenea, el primer pueblo que adorara
la diosa sera siempre favorecido por la misma, los heladas iniciaron la
construccin de un templo a la diosa, pero fueron vencidos por los atenienses,
de quienes la diosa es hoy an patrona de la ciudad de Atenas.
Los heladas sin embargo no tuvieron mucha suerte entre ellos mismos, se
cuenta que cuatro hermanos [Actis, Tropas, Macareo y Cndalo] conspiraron
por celos contra otro de ellos [Tenages], que pareca ser ms hbil en las
ciencias. La muerte de Tenages provoc la expulsin de la isla de los cuatro
hermanos y los dos que quedaron quimo y Crcafo se disputaron luego el
control de la isla. Macareo llego a Lesbo (isla frente a Turqua) donde se volvi
rey. Actis termin en Egipto, donde fund Heliopolis, en honor a su
padre. Tropas escap a Caria (en Anatolia/Turqua) y fund la ciudad
de Cnido; y Cndalo termin en Cos, otra isla cercana. quimo qued con el
control de la isla y luego fue sucedido por su hermano Crcafo, quien haba
desposado a la hija del anterior, sobrina para el caso, y cuyos tres
hijos Camiro, Lindo e Ialiso fueron los reyes de las hoy tres principales
ciudades de la isla, que llevan sus nombres.

Genealogia N 5: Hijos de thalassa y Ponto.

Los Dioses Rsticos, los hijos de las Montaas

Antes de los Titanes, Gea o Gaya engendr por si misma no solo a Urano (el
cielo) y Ponto (el mar); de su vientre vieron luz las montaas; una serie de
espritus que no se entrometieron en las peleas de sus hermanos y de sus hijos
(titanes y olmpicos), simplemente vivieron sus vidas como corresponda, en los
campos, alejados de esos asuntos ms urbanos. Se citan entre ellos al menos
ocho nombres conocidos; siendo el ms famoso el dios que guardaba la
montaa que lleva su nombre, Olimpo, entre la regin de Tesalia y Macedonia;
siguen: la diosa del volcn ms famoso de Italia, Etna; Oreos el seor de la
montaa Otris, en Tesalia, padre de los hamadrades; a ellos se juntan ms al
sur, en la regin central de la Greciacontinental (Beocia) los seores:

Citern
Helicn
Parnes.

Ms al noreste, en Tracia (hoy regin compartida por Grecia, Turqua y

Bulgaria) tenemos a Athos; y ms al este, en la pennsula de Anatolia
(Turqua) tenemos a Tmolos.

Genealogia N 6: Descendencia de gaia.

La mayora de estos seores de las montaas no tomaron partido por ningn

bando, sin embargo como hijos de la madre tierra eran poderosos y sus
opiniones tomadas en cuenta; actuando muchas veces como jueces en las
peleas y disputas menores de los dioses mismos. Entre ellos Citern era el
seor de una montaa entre Beocia y el tica. Se cuenta que en una ocasin la
diosa Hera estaba enfadada con Zeus, seguramente cansada de los amoros
de su esposo; Citern aconsej al dios de los cielos que construyera una
estatua de madera y la vistiera de forma tal que se pareciese una novia y que
la llevase en su carro. Cuando Heravio la figura de su rival en el carro de su
marido, se abalanz sobre la misma ella descubriendo el engao, entendi la
indirecta y se reconcili con su esposo, a miedo de que este desposara a otra
en su lugar.

Fig. N 27: Sileno.

Citern es identificado tambin como Sileno; bajo esta apariencia de stiro,

se le hace el mentor de joven Baco, cuyo nombre griego es Dioniso (el dios
de Niso, nombre dado tambin al stiro mismo que lo cri), quien cuando nio
estuvo al cuidado de las hijas del stiro; las ninfas Nisiades, quienes se
convirtieron en las primeras bacantes (seguidoras deBaco). Segn los poetas
se citan entre ellas los nombres de:

Nysa (seora del monte Nisa, donde fue raptada Persfone por Hades,
en algunas versiones se la pone como una hija de Aristeo)
Cisseis (diosa de la hiedra)
Bromis/Bromia (la de fuerte grito)
Erato (la amante)
Erifia (la cabrita)
Polixo (la diosa de los espesos bosques)
Fito (diosa de las siembras)
Eudora (la bien dotada)
Pedile (la que calza sandalias), entre otros nombres.

Genealogia N 7: Hijos de Sileno y Anquiale.

El culto a Sileno se funde con el de otros dioses menores; entre

ellos Hecatero, un primitivo dios de la danza, padre de los cinco Dactilos y los
cinco Hecateros; quienes a su vez son identificados con los
nueve Curetes (dioses que ocultaron con sus danzas y cantos al
jovenZeus de Cronos). A Sileno se le conoce con tres nombres (que son
puestos como hijos del stiro o como formas equivalentes del mismo), quienes
educaron al joven Baco en el arte de hacer el vino y que acompaaron al dios
en su viajes; ello son: Marn (dios menor deMoroneia, regin
en Tracia reconocida por sus cultivos de uvas, y quin enseo a Baco a

cultivar la vid), Astraios (quien le enseo a recoger la uva, y no se le debe

confundir con el titn Astreo, seor de la oscuridad y padre de los vientos)
y Leneo (quin le enseo a pisar la uva para sacar el vino). Los hijos de estos
tres dioses menores, o formas de Sileno, seran el resto de los stiros que
pueblan los bosques.
Astraios est muy vinculado con el dios menor Aristeo, un hijo de Apolo y la
ninfa Cirene (reina soberana). Aristeo era el dios rstico de los pastores
(como Pan).

Fig N 28: Aristeo.

Se le pone como quien enseo la fabricacin del queso, tambin enseo la

apicultura a los hombres (se le vincula aqu a Meliso, uno de los curietes, o a
la ninfa Melia/Melissa), enseo a hacer el aguamiel (un licor), el cultivo del
olivo y de las hierbas medicinales (como su medio hermano Asclepio).
A Aristeo se le hace seor de los vientos etesios (vientos estacionales que
soplan por el mar Egeo) y ello lo vincula tamben con Astreo el titn de la
oscuridad y de los vientos. Su nombre se deriva de la palabra
griega Aristos (excelente o muy til). El hijo de Aristeo fue Acten, con una
hija del rey de tebas, Cadmo, (hermano de Europa); Acten, al igual que su
padre tena gusto por la caza, tuvo la mala suerte de encontrar a la
diosaArtemisa cuando se baaba en una fuente del bosque, ella lo transform
en ciervo y Acten fue destrozado por sus propios perros.

Fig. N 29: Acten y Artemisa.

La imagen de los stiros es variada, en unas tienen torso humano y la parte

interior de piernas de caballo (solo dos, para diferenciarse de
los centauros que tiene las cuatro patas); en la otras se funden con las
imgenes de los faunos romanos; estos con versiones ms juveniles, con
patas de cabras y de cuernos ms cortos que los stiros; ya que ambos son
espritus de los bosques.

Fig. N 30: Apolo desallando al stiro Marsias.

Aunque existen casi infinitos stiros, algunos han pasado a las leyendas por
sus tristes finales; entre ello Marsias, un joven stiro, hijo de Olimpo; quien se
atrevi a desafiar en manejo de los instrumentos musicales al seor de
las Musas, el dios Apolo; el juez fue el dios de la montaa de
Anatolia, Tmolos; tras ser vencido por Apolo, el dios at a Marsias a un rbol
y lo desoll vivo.
Otros stiros conocidos fueron:

Ampelos (uva), un joven stiro cuya temprana muerte, por el cuerno de

un toro, hizo que Baco lo convirtiera en una vid (rbol de la uva).
Komos/Comus (juerga/fiesta) tuvo mejor suerte, se convirti en el
copero de Baco, quien lo adopto como padre.
Argios fue un stiro que trato de violar a la ninfa Amymone (noble)
cuando fue a beber agua a su fuente; Poseidn lo expulso y se acost
con la ninfa en su lugar.

Entre aquellos stiros que formaron el cortejo de Baco y lo acompaaron en

sus viajes se citan a:

Poimenio (de los pastores);

Tiaso (de la tropa), Hipsicero (de grandes cuernos),

Orestes (de las montaas),
Flegraeo (encendido),
Napaio (de la arboleda),
Gemn (de las cargas),
Ferreo (de las bestias), Petreo (de las rocas),
Lenobio (de los barriles de vino),
Lamis (de la hondonada),
Escirto (de los saltos),
Estro (de los aguijones,
Cisso (de las hierbas) entre otros.

Fig. N 31: Stiro Ampelos.

Pese a lo que se pudiera pensar, no todos los stiros descienden de Sileno;

hay algunos cuyo padre es el dios Hermes; un primer tro, hijos del dios con la
ninfa Iftime, una nieta de Helen/Heleno (el hijo de Pirra y Deucalin), quienes
fueron los mensajeros de Baco fueron:

Ferespondo (de las ofrendas),

Licn/Lico (de los lobos)
Pronomo (del pastoreo).

Pero el ms notorio de todos los stiros hijos de Hermes fue, sin embargo, el
dios Pan; la madre segn era una de las hijas del rey Dripe, quin gobernaba
en el centro de la Grecia, en la regin cercana al monte Parnaso, hasta que
fueron expulsados por los dorios, establecindose este pueblo en
el Peloponeso.

Fig. N 32: Stiro Pan, Dios de los Pastores.

Pan era el dios de los pastores, se le describe como un fauno y/o stiro, con
piernas de cabra y cuernos; y como los stiros, perseguidor incansable
de ninfas y driades; entre sus vctimas se encuentran: Siringe, una nayade,
ninfa del ro Ladn, quien para huir del stiro se transform en la mata de
caas que crece a la orilla del ro y lleva su nombre; caas con las
que Pan creo sus flautas; Pitis, una de las oreiades, ninfas de los bosques de

las montaas, quin para escapar se transform en un abeto. Incluso se culpa

a Pan del destino de Eco; quien fue maldecida por Hera a repetir las ltimas
palabras que otro dijera, por haber ayudado a su esposo a distraerla cuando l
estaba con alguna de sus amantes; la ninfa que haba sido amante de Pan, se
enamor del joven Narciso, pero cuando el chico le hablaba, ella repeta las
palabras, este pens que se burlaba y la abandono; Eco termin as
hacindose invisible, quedando solo su voz.

Fig. N 33: Stiro Crotos.

Hijo de Pan con la ninfa Eufeme (buen hablar) fue Crotos, quien habitaba en
el monte Helicn con su madre; se volvi amigo de las Musas y les ense el
ritmo de los tambores. Su madre Eufeme era una nayade (ninfa de alguna
fuente en la montaa) y fue la niera que cri a las Musas, de cuyas aguas se
deca que inspiraban a los poetas. Los hijos de Pan fueron llamados
los Paneides o Paniskoi (pequeos panes); a saber se mencionan al menos
doce nombres, pero seguramente hubo muchos ms:

Celaneo (de pelo negro);

Argennon(blanca oveja);
Egicoro (lleno de cabras),
Eugenio (barbudo),

Omester (carnvoro),
Dafoeneo (sangriento),
Frightener (brillante),
Filamnos (amigo de los corderos),
Xantos (rubio), Glauco
(del pelo gris),
Argos (del pelo de plata, blanco)
Forbas (de los pastos).

Genealogia N 8: Origen de los stiros.

Otro stiro famoso fue Fauno, la tradicin griega lo pone como hijo del
poderoso Poseidncon la bruja Circe, una hija de Helios, el Sol; pero en la
tradicin romana este dios rupestre es hijo de Pico (un hijo
de Saturno/Cronos con una ninfa de los bosques cuando habit en Italia tras
ser desterrado por los dioses) y la ninfa Canto (una hija del dios
romano Jano); aunque tambin se pone a Fauno como hijo de Pico y sus

amores con Circe, antes de que la bruja lo transformara en pjaro carpintero

por haber preferido a Canto. Fauno es el equivalente romano de Pan; y quien
sera el padre de todos los faunos que pueblan los bosques italianos.
Los faunos, a diferencia de los stiros solan ser ms juveniles y traviesos que
sus contrapartes griegas, aunque ambos les gustaba asustar a los que se
acercaban a sus dominios, nuestra palabra pnico deriva justamente de Pan.
En algunas de las primeras versiones los stiros tenan piernas humanas,
salvo la cola del caballo; mientras que los faunos siempre fueron
representados con patas de cabras y cuernos; pero, dado que ambos grupos
tenan a su cuidado los bosques y protegan a sus criaturas, las
representaciones de ambos grupos se terminaron fusionando.

Fig. N 34: Fauno.

El pastor Acis es puesto como hijo de Fauno (en algunas versiones de Pan) y
de la nyade Simetis, hija Simeto, el ro principal de Sicilia. Acis tuvo amores
con la nereida Galatea, pero el cclope Polifemo tambin pretenda a la ninfa
por lo que arrojo una roca sobre el rival. La sangre derramada de Acis fue

convertida en un pequeo arrollo de rojas y fras aguas que desciende del

monte Etna.
Existen otras razas de stiros cuyo parentesco no esta entre los dioses de las
montaas; entre los mitos se mencionan a los stiros de Libia, quienes
habitaban las montaas Atlas, los stiros de Etiopa y los stiros de las
islas (islas en el norte de frica); todos descritos como salvajes, pero
seguramente era la visin de los marinos de los monos africanos desconocidos
por los europeos. Entre mitos similares a la inversa tenemos a los
stiros Acmon (yunque) y Passalo (pernos/clavo), llamados en conjunto
los Cercopes (unidos), segn el mito eran unos ladrones en la regin
de Libia, Zeus los castig transformndolos en monos.
El monte Helicn fue el primer hogar de las Musas; y tanto entusiasm el
canto de las ninfas sobre los cielos y sus maravillas a Helicn, que este se
hinch y elev para alcanzar los cielos; Poseidn sin embargo castig su
intento estremeciendo la tierra y hacindolo descender estruendosamente para
siempre. El carcter de Helicn siempre provocaba que su montaa tuviera
aludes de piedras, entre los ms recordados derrumbes esta la pelea con su
hermano Citern. Era ya poca de paz, con los olmpicos en el
trono, Citern particip en un concurso de canto con las Musas como jueces;
el suyo versaba de cmo Zeus fue escondido de Cronos en su infancia;
recibiendo los votos de la mayora de los presentes y Hermes gritaba hurras al
ganador; pero su hermano Helicn, que era uno de los oponentes, no le gust
el resultado y enfurecido agarr una gran roca de la montaa, lo que provoc
otro derrumbe de la montaa misma.
Las Musas, cansadas de estos vaivenes de humor del dios de la montaa,
terminaron por mudarse al monte de Parnaso. Este era un hijo
de Poseidn con la nyade Cleodora; ella con su hermana Melaina y su
madre Coricio (diosa de la cueva de Coricio, cercana a Delfos) formaban un
tro de profetisas, que adivinaban el futuro lanzando piedras. As se juntaron
las Musas y el dios de las profecas, luego dios de las artes.
Dafnis (laurel) fue un pastor que era hijo de Coricio y el dios ro Cesifo (en
otras versiones de Hermes y una ninfa desconocida); fue abandonado por su
madre y recogido por Apolo, quien junto con las Musas le ense la poesa,
y Pan le enseo a tocar la siringa (una especie de flauta de caas). Al crecer el
mancebo tendra gran belleza y enamorara a muchas doncellas, finalmente
una nyade (el nombre vara con las versiones) le pedira fidelidad, y aunque el
chico lo intent, ms puedo la carne que la palabra empeada, por ello la ninfa
lo castig y lo dej ciego. Dafnis entonces ciego se retir con sus cabras a los
montes, lejos de estos problemas, y se volvi en otro dios de los pastores; y
con sus cantos dio origen a la poesa buclica.
El dios del monte Athos se uni a los gigantes cuando estos intentaron
conquistar vencer a los dioses; Zeus lo venci en Macedonia y lo convirti en
piedra,
desde
entonces
la
montaa
ha
permanecido
en
el
lugar. Parnes o Parnitha es el monte ms alto en la regin de Atica, con sus

1400 metros es la montaa ms alta y cercana a Atenas, de ah su culto por los

pobladores cercanos.
Pero la montaa por altura de toda Grecia es el Olimpo; la segunda ms
grande de las montaas de los Balcanes (la otra es Musala en Bulgaria, que lo
supera por algo ms de 10 metros), el Olimpo con ms 2900 metros no poda
ser sino el lugar ms apropiado para que los dioses instalaran sus residencias.
El dios de la montaa ms alta hace hoy de casero para los olmpicos; pero ha
tenido varios inquilinos en sus alturas, primero Ofin (serpiente) quien ocup
esos predios hasta que fue expulsado por Cronos; luego Cronos, hasta que lo
expulso su hijo Zeus, por un tiempo corto Tifn, cuando expulso a los dioses,
as sus laderas fueron terreno de batalla para dioses y gigantes, y otros tantos
que intentaron apoderarse de esa cumbre; Olimpo a tenido que lidiar con los
ms vario pintos inquilinos y con una que otra reconstruccin de sus laderas
por culpa de estas luchas.

Fig. N 35: Monte Olimpo.

Si bien se atribuye a Citern/Sileno/Niso el ser el padre directo de la mayora

de los stiros; sus hermanos en conjunto los Ourea (las montaas) se les
atribuye la paternidad del colectivo de las ninfas Oreiades (diosas de los pinos
y conferas, y un sub-grupo de las ninfas drades, seoras de los arboles). Los
antiguos bosques de la antigua Grecia se encontraban principalmente en las
montaas, ya que la mayora de las tierras bajas haban sido despejadas para
la agricultura; era natural para los griegos pensar en las Oreiades como diosas
de las montaas y forestas. Las drades como grupo colectivo eran las ninfas
de los arboles, la idea era que cada rbol tena un espritu o alma que lo
habitaba, mientras el rbol existiera, ese espritu lo acompaaba; al morir el
rbol, igual ocurra con la drade que el rbol habitaba.

Fig. N 36: Ninfa Melia.

Las drades incluyen varias familias, entre ellas las ninfas Melias, nacidas de
la sangre derramada por Urano en su castracin. Ellas eran las drades de los
fresnos de las montaas y su unin con los hombres de la Raza de Plata la
que dio origen a los hombres de la Raza de Bronce. La ms conocida y de la

que deriva el nombre del grupo es Melia o Melissa (miel o toronjil; en relacin
a la resina dulce que produce el fresno). Los mitos ponen a Melia como una de
las ninfas que ocult al nio Zeus de su padre Cronos en Creta [aunque hubo
varias ninfas con igual nombre y por ello las leyendas se mezclan]. A esta
accin se sumaron dos ninfas ms, hijas de Melia, [o de Meliso (mielero),
nombre dado a uno de los Curetes, quienes con sus cantos y ruidos ayudaron
a ocultar los llanos del infante]; ellas eran Ida (diosa del monte de igual nombre
en Creta), y Adrastia (ineludible), quienes colaboraron con su madre (y/o
padre) y con los Curetes a ocultar la infante dios.
Adrastia es vinculada a la diosa frigia (en Anatolia) Cibeles; que era una diosa
madre de las montaas; y que fue equiparada por los griegos con Gea (la
madre tierra), Rea (la madre naturaleza, madre de Zeus), Demeter (la diosa de
la agricultura) y con la diosa romana Magna Mater (Gran Madre); tambin se la
vincula con la deidad primordial Anank (la necesidad); que era la esposa
de Chronos, (aqu se habla del dios protogeno -primero/primordial/primigeniodel tiempo mismo, que luego se fusion con Cronos, el titn del tiempo
climtico, y esposo de Rea, la madre naturaleza).

Fig. N 37: La cabra Amalthea con el infante Zeus y una ninfa.

Acompaaron a esta ninfa en el cuidado y proteccin del infante una cabra de

nombre Amaltea (la tierna), cuya leche, as como la miel de
las Melias sirvieron de aliment al nio Zeus. Se suman en esta ayuda dos
ninfas ms: Cynosura (cola del perro, una oreiade, ninfa que habitaba en el
monte Ida y puede ser otro nombre dado por razones distintas de la misma Ida)

y Helice (la que gira, una oreiade, la ninfa del sauce, que tendra a ser otro
nombre para Adrastia).
La tradicin seala que Cronos enterado de la ayuda de las ninfas, transformo
a Melia/Melissa en un gusano; Zeus la convirti luego en la primera abeja. Las
otras ninfas lograron huir de la furia del titn, y Zeus las recompens luego
ponindolas en los cielos; Cynosura es nuestra actual estrella polar (que
ocupa justamente la posicin de la punta la cola de la osa menor, de ah el
nombre) y Helice en una de las estrellas de la Osa Mayor, sino la osa misma.
Algunos mitos sealan que Melia fue amante de Sileno, de esta relacin naci
Folo (el centauro) y se atribuye a la pareja el resto de los centauros del
Peloponeso.
Por su parte la cabra Amaltea fue subida a los cielos como la
estrella Capella (la cabra) en la constelacin del Auriga. Se cuenta que cuando
nio, Zeus accidentalmente rompio un cuerno de la cabra, el chico compenso a
la cabra sealando que quien portara el cuerno recibira siempre buenos frutos;
es el origen de la cornucopia (el cuerno de la abundancia).

Genealogia N 9: Descendencia de Oreos.

Entre las drades hay otro grupo particular, las Hamadrades, dioses y diosas
de los cedros y robles; esta familia desciende de Oreos, dios de la
montaa Otris, en Grecia central. Segn la versin ms extendida hijos
de Oreos fueron:

Oxilo (el espritu del rbol de haya)

y su hermana Hamadrade (el espritu del ciruelo); estos a su vez fueron

padres de:
Balanos (del roble),
Morea (del rbol de moras),
Karya (del avellano, nogal o castao),
Kranea (del rbol de las cerezas),
Aigeros (del abeto negro),
Ptelea (del olmo),
Syke (la higuera)
Ampelos (el rbol de la uva y cuya historia ya contamos antes).

Fig. N 38: Hamadrade.

Las Epimelides son otro grupo de drades, aunque de paternidad variada

(los Ourea y Helios, el dios solar), eran ellas las diosas de los arboles frutales
como las manzanas, peras, duraznos, etc. Se las vincula tambin como
protectoras de los ganados, en especial de ovejas; de aqu su relacin

con Helios y con el dios Pan. Entre las hijas del dios Heliosestaban
las Heliades, las hermanas de Faetn, quienes tras la muerte de su hermano,
en su tristeza fueron transformadas en lamos (drades) y cuyas lagrimas se
convirtieron en mbar; y de distinta madre a las ninfas Faetusa (radiante)
y Lampecia (brillante), con Egle (brillo), hija de Lampecia y Asclepio (hijo de
Apolo, dios de la medicina); quienes eran las guardianas del rebao de su
padre en Trinacia (Sicilia), por ello identificadas como parte de
las epimelides (diosas de los frutos y los ganados).
La mayora de las Epimelides estn ms relacionadas con el dios Pan; entre
ellas Nomia (pastos) era la seora del monte Nomia en Arcadia, en
el Peloponeso; y fue una amada de Pan; por su parte Penelopia (piel), no
confundir con la esposa de Odiseo de igual nombre, era la ninfa del
monte Cilene, tambin en Arcadia; es puesta como una hija del rey Dripe con
alguna Oreiade no citada, y madre del dios Pan. Por su parte Sinoe (todo), era
la diosa de monte de igual nombre, y fue la niera de Pan. Otras
ninfas oreiades a las que se le atribuye ser la madre del dios de los pastores
son: Sose (seguro) la diosa del monte Sosa enArcadia y Thymbris, la diosa de
las hierbas florales silvestres (las thybras) propias de Grecia y Creta de igual
nombre.
El monte Etna es el nico de la lista de los Ourea con una diosa como seora
del sitio. Etna, se la hace hija tambin de Ocano y Thetis, siendo as
una oceanide (diosas de las costas e islas); y tambin se le pone como hija del
gigante Briareo (uno de los hecantoquiros). Etna fue la montaa donde fue
finalmente encerrado el gigante Tifn; quien en sus arrebatos por liberarse de
tanto en tanto mece la montaa y hace que expulse fuego.
Bajo la montaa ardiente Hefesto construy finalmente su fragua, cansado de
ser el hazmerrer del Olimpo, por los amoros de su esposa Afrodita. Se dice
que Hefesto tuvo amores con la diosa de la montaa y fruto de esa relacin
nacieron los Palicos, un par de gemelos que se convertiran en los dioses de
los giseres y las aguas termales de la regin de Palacia en Sicilia; estos
dioses ofrecan refugio a los esclavos fugitivos, quienes pasaban a formar parte
de grupo de siervos del dios de los herreros.

Monstruos Marinos, hijos del Mar Profundo

Antes de los Titanes, dos gigantes compartieron las aguas, una Thalassa, la
diosa del mar, seora de las costas, los peces y la vida marina; el otro Ponto,
el mar profundo, oscuro y misterioso, donde la tierra deja de ser visible y las
olas rompen por soplos de vientos incontrolados, como si trataran de devorarlo
todo; su reino es un lugar habitado por monstruos y criaturas terribles,
serpientes marinas y leviatanes, con krakenes que envuelven con sus
tentculos a los barcos que se acerquen y pasen sobre sus reinos submarinos,

gigantes cetos (ballenas) y enormes megalodontes que devoran a todo ser vivo
que pase frente sus enormes fauces; y sern los hijos de Ponto con la madre
tierra los que dominaran esas oscuras las aguas del Mediterrneo en la era de
los titanes.

Genealogia N 10: La descendencia de Ponto.

A Ponto se le hace padre de al menos cinco vstagos con Gea/Gaya, la madre

tierra; los varones de la familia (tres) fueron conocidos como los ancianos del
mar, y las mujeres (dos), seoras de las bestias marinas y los vientos. A saber
se tiene que el primognito de este grupo de gigantes de las aguas
fue Nereo (mojado). Nereo sera seor de las costas y reemplazara a la
antigua Thalassa en funciones, donde el culto de la diosa de mar se fundira
luego en su hija (Halia) y su nieta (Rodas o en la diosa del mar
Adritico Leucotea = diosa de la sal marina), tambin sera sustituida en
funciones en parte por Tethys (la titnide esposa del titn Ocano y madre de
los tres mil ros, los ocenidas o potamoi, y las tres mil ninfas diosas de las
cienagas y deltas donde se funden las aguas dulces y saladas, las ocenides),
por Doris (una ocenide que rega las costas) y finalmente Anfitrite (la hija de
esta).

Fig. N 39: Nereo.

Nereo es conocido como uno de los ancianos del mar; se le suele describir
como un hombre mayor, con un bastn (o tridente a semejanza
de Poseidn/Neptuno); como muchos de los dioses marinos, tiene la
capacidad de cambiar de forma (algo atribuido a la mayora de los dioses de
las aguas, elemento siempre cambiante y distinto); y como casi todos ellos con
el poder de la visin del futuro, pero para que la revelase haba una condicin,
deban ser atrapados y no ser soltados, independiente de la forma de
asumiera; los mitos sealan queHeracles/Hercules atrap entre sus brazos al
anciano del mar y este cambio de forma repetidas veces: len, serpiente, tigre,
jabal, .; pero el hroe no lo solt hasta que el anciano le dijo como poda
llegar a la islas de las Hesperides y conseguir las manzanas doradas.

Genealogia N 11: La descendencia de Nereo.

Bajo esta idea cambiante a Nereo se le vincula con otro anciano del mar, pero
que segn habitaba en las costas entre Libia y Egipto, y que a veces era
descrito como el seor de la arenosa isla de Faros (en el delta del
Nilo); Proteos (el primero), cuya paternidad esta discutida, en primeras
versiones es hijo primogenito (de ah si nombre) de Poseidn, siendo as su
primer vstago (aunque no se informa de madre y se asume muchas veces
a Anfitrite); en otras es el hijo mayor del propio Nereo, e incluso uno de los
ocnidas.
El mito de Proteos se funde el de Nereo y con los mitos asociados al hijo ms
conocido del rey de los mares, Tritn. Tanto Proteos como Tritn reinan
justamente en las costas del norte de frica; pero Proteos es famoso por su
capacidad de transformacin; similares a las habilidades de Nereo; y ambos
tambin reciben el ttulo de ancianos de los mares. Los prodigios de
transformacin de Proteos se muestran ante Telmaco (el hijo de Odiseo
cuando buscaba a su padre), con Menelao (el esposo oficial de Helena, la de
la guerra de Troya, enterndose as del destino de sus compaeros de armas
tras el triunfo y su regreso a Grecia con la caida ciudad de Illion) y
con Aristao (el dios menor de la apicultura), en todos estos casos ocurre
similar secuencia de cambios a los de Nereo cuando fue apresado por el
fuerte Heracles. Todo ello hace por tanto pensar que lo ms probable es que
se trate de la misma manifestacin del primitivo dios de las costas y las playas;
y tambin hay que recordar que Nereo fue reemplazado en funciones en los
mitos por Tritn, el hijo de Poseidn; y ello ayudo a confundir ms el mito

de Nereo/Proteo. Ambos dioses presentan algunas diferencias; a Nereo se le

seala como justo y sincero, a Proteo se le pone como esquivo y cambiante
(de su nombre deriva el adjetivo proteica = mutable, verstil), aunque a ambos
se les atribuye, cuando son capturados, el de decir slo la verdad (por
supuesto no completa como corresponde a todo orculo). Proteo era en los
mitos el pastor de las focas de los mares.

Fig. N 40: Proteos.

Nereo habitaba en el mar Egeo y desposo a una hija de un medio hermano, el

Titn Ocano, que reinaba sobre las aguas que rodeaban la
tierra. Doris (generosidad del mar), una ocenide que se la vincula a la vida

marina (equiparable y sustituidora de Thalassa), sera madre con Nereo de

cincuenta hijas (las nereidas) y un varn (Nerites).

Fig. N 41: Anftrite, La Seora del Mar.

Las nereidas eran las diosas de las olas y las costas; sus nombres describen
las distintas formas y fuerzas de las olas que golpeaban las costas, desde las
ms tranquilas hasta los grandes tsunamis. Entre las ms conocidas de estas
ninfas tenemos a Anfitrite (la que rodea el mundo), quien se convertira en la
esposa de Poseidn, madre de Tritn (y posiblemente de Proteos) y seora
final de los mares; en ella se fundiran luego todos los cultos de las distintas
diosas marinas.

Segn los mitos cuando la diosa de las aguas calmas supo que Poseidn la
deseaba, ella escap hasta llegar a las costas de las montaas del Atlas (norte
de frica occidental). Quien ahora pretenda ser el dios de los mares (tras
vencer a los titanes), saba que la mejor manera de pactar con los antiguos
dioses del mar era desposar a las hijas de estos; Anfitrite, adems de su
belleza reuna en su sangre las dos ramas de las aguas, como hija de Nereo y
nieta de Ponto, era heredera del Mediterrneo y las aguas marinas, como hija
de Doris y nieta del titn Ocano, tena relacin con la rama de todos los ros y
fuentes; con esta boda Poseidn tendra a todas las aguas bajo su control, era
algo que no poda darse el lujo de perder. Poseidn envi a todos los siervos
que pudo a buscarla; finalmente el pequeo y joven Delfino la encontr, la
convenci y la trajo de regreso; en pago por su buena labor Poseidn lo elev
a los cielos transformado en la pequea constelacin del Delfn.

Fig. N 42: Tritn.

Anfitrite tuvo con Poseidn a Tritn, quien se volvera el dios marino del sur
del Mediterrneo, cerca de las costas de Libia; su hermana era la
ninfa Bentesicime (ola profunda) que reinaba en la costas de Etiopa (este
nombre era sinnimo de la ninfa). Tritn tomo por esposa a la ninfa Libia (no
confundir con la princesa egipcia de igual nombre que fue amante
de Poseidn y madre de los futuros reyes: Agnor (Fenicia), Belo (Egipto) y
Cefeo (Etiopa)), siendo Libia la seora del lago salado Tritonis (nombre que
tambin tena la ninfa), ubicado en las costas entre Libia y Tnez; de esta unin
naci Palas, la chica fue compaera del Atenea, y en un combate de
entrenamiento Atenea la mata accidentalmente, en su recuerdo la diosa toma
su nombre, siendo conocida como Palas Atenea desde entonces. Otra hija de
la pareja fue la ninfa Calliste, nombre dado a la diosa de la isla de Calliste (hoy
Santorini, la del volcn que destruy la cultura cretense); segn el mito cuando
los Argonautas quedaron, en su regreso a Grecia, atrapados en el
lago Tritonis (en aquellos tiempos tena una salida al mar que se cortaba en
verano), el dios Tritn ayudo a los nufragos a salir del encierro, a modo de
despedida entreg a su medio hermano (un hroe semi-dios, hijo
de Poseidn) llamado Eufemo un terrn de tierra, dicindole que en el mismo
sus descendientes se asentaran, en el camino el terrn cayo a las aguas en el
marEgeo dando origen a la isla que hoy conocemos como Santorini.
Los mitos sealan que Cimopolea (ola de gran alcance: tsunami)
o Cimatolege (la ola final o definitiva: tsunami), era incluida entre las
ninfas halias (de las costas); y era descrita tambin como una nereida, pero es
puesta ms como una hija de Poseidn y Anfitrite. Es ms probable que sea
la misma nereida Cimo (la diosa de las olas), o alguna de sus
formas: Cimdoce (la que calma las olas), Cimtoe (quien mueve las olas).
Segn los mitos Cimopolea fue esposa de Briareo (fuerte/valiente), un
primitivo dios de las tormentas ciclnicas. Briareo tena su hogar en el fondo
del mar Egeo, donde surga acompaado por su esposa y la hija de
ambos, Oeolyca (loba solitaria), diosa de las marejadas, para cubrir la tierra
con sus vientos ciclnicos en los meses de otoo.
El mito de Briareo tiene dos versiones, por un lado es uno de los tres
centimanos o hecntoquiros; quien tras ser liberados l y sus dos hermanos
(Cotos y Giges) por Zeus, aydaron a los dioses contra los titanes. En pago
de su ayuda, Zeus permite que estos gigantes (que representan las tormentas
ciclnicas) se acerquen a las costas una vez al ao. El resto del ao cuidan las
puertas del Tartaro. La segunda versin pone a Briareo como hijo Thalassa, y
de un gigante conocido como Egeo/Egen/Aigaios (cabruno), y es quin da
nombre al mar entre las costas griegas y la pennsula de Anatolia. [Se aclara
que la versin ms conocida sobre el origen del nombre de este mar es el
suicidio del padre del hroe Teseo, tambin de nombre Egeo, que cuando las
naves regresaban de Creta, no cambiaron el color negro de las velas, el rey
creyendo muerto a su hijo se lanzo por el acantilado al mar que lleva su
nombre].

Fig. N 43: El hecatnquiro Briareo.

En esta segunda versin Egeo (como titn) estuvo de parte de los titanes en la
lucha contra los dioses; pero su hijo Briareo de parte de los olmpicos. En
recompensa por su ayuda reemplaz a su padre en el control de las aguas del
mar de Grecia y es el seor de las tormentas de este mar, las que
principalmente se dan a finales de otoo; cuando en los cielos brilla la
constelacin de la cabra (Capricornio). Se dice tambin que cuando el
demonio Tifn atac el monte Olimpo, y Zeus fue atado; la nereida Thetis fue
a buscar Briareo para que ayudara al rey del Olimpo y lo desatara. Quizs lo
ms seguro es que existieron ambos Briareo (as como ocurre con muchas
ninfas con iguales nombres); y donde al final los mitos terminaron
fusionndose. Egeo no aparece en la Teogona de Hesiodo; mientras
que Briareo aparece en la Iliada de Homero, en el papel de dios del mar Egeo;
por su parte Egeo es nombrado en Gigantomaquia de Apolodoro y como uno
de los gigantes que atac el Olimpo; y posiblemente como ocurri
con Briareo, pudieron existir dos Egeos distintos, uno el dios del mar que lleva
su nombre, el otro un gigante que lucho contra los dioses; y como muchos
mitos se termin fusionando en uno solo. Pero si no aparece Egeo en la obra
de Hesiodo, quin era este dios?; la respuesta ms probable es que se trat
del mismo Nereo, quien reinaba justo en el mar Egeo; y donde el mito posterior
lo mezclo con el gigante.

Fig. N 44: La nereida Thetis.

Su hermana Tetis/Thetis (nodriza) no confundir con su abuela Tetis/Tethys de

igual nombre, aqu distinto para diferenciarlas, sera deseada por muchos
dioses, pero se predijo que su hijo sera ms grande que su padre, hasta ah
llegaron los avances de Zeus y Poseidn que iban tras la diosa, y es la razn
por la cual Poseidn termin escogiendo a Anfitrite como esposa. Los dioses
del cielo y el mar, para asegurarse de que esta profeca no los afectara en un
futuro, obligaran a la nereida a casarse con un mortal, y aunque la relacin
matrimonial dur poco, el hijo de la pareja, Aquiles sigue siendo el hroe ms
grande en la guerra deTroya.

Fig, N 45: Galatea

Galatea tampoco tuvo mucha suerte en el amor; fue deseada por Polifemo, un
cclope hijo de Poseidn; pero la chica estaba enamorada y era correspondida
por Acis, un hijo del dios campestre Fauno, con la nyade Simetis, la hija de
un dios ro Simeto (dios del ro principal de Sicilia). Polifemo tuvo celos del
chico y le lanz una gran piedra a la cabeza matndolo; la ninfa transform la
sangre derramada del amante en el ro Acis o Jaci (identificado con el actual
torrente Lavinaio en la Sicilia oriental cerca del monte Etna y de aguas rojizas)
y ella se lanz al mar y se convirti en espuma, su nombre traduce justamente
blanca como la leche.

Fig. N 46: Calipso.

Calipso (la oculta) era de diosa de la isla Ogygia (cuya ubicacin es indefinida
pero la tradicin la pone como la isla de Gozo, cerca de la isla de Malta). El
parentesco de esta ninfa ha sido variado y discutido, en una versin se la pone
como hija de Atlas, y en castigo por ayudar a su padre (o por estar de parte de
los titanes, sin importar su parentesco) en la guerra de titanes y dioses, los
dioses la condenaron a habitar una isla desierta. En algunas versiones se la
describe tambin como hija de Ocano y Tethys, siendo as una ocanide; o
ms generalmente como hija de Nereo y Doris, siendo as una Nereida, que
son las diosas vinculadas a las islas y las costas. Independiente de su origen la
ninfa, tuvo la suerte de que por sus costas lleg un hroe condenado a vagar
por los mares, ella retuvo por varios aos a Odiseo, esperando que l se
quedara acompandola, a cambio le ofreca el don de la inmortalidad; pero
finalmente la intervencin de los dioses la oblig a dejar ir al hroe. Algunos
dicen que tuvo un par de hijos con Odiseo, pero el poeta Homero jams

menciona este hecho. Lo ms probable es que no tuvo hijos, dado el castigo de

soledad que le haban dado los dioses.
Otra nereida conocida fue Psmate (la diosa de las arenas), quien reinaba
sobre las arenas de las playas, tuvo entre sus amantes a Proteos, con quien
fue madre de Ido (la diosa de los buenos consejos); esta era seora de la isla
de Faros y tambin del monte Ida en Frigia (Anatolia central). Ido es
llamada Cabiro, por ser la madre, con Hefesto, de los Cabiros (los grandes
dioses) y cuyo numero vara de gemelos a trillizos (uno muerto por los otros
dos), aunque se eleva incluso a siete o nueve (cuando los dos Cabiros
sobrevivientes se unen a los cinco Coribantes, estos ltimos hijos
de Apolo con la ninfa Retia, seora de la isla de Samotracia), y por ello la
multiplicidad de nombres asociados a esta supuesta pareja original. Segn
versiones se tiene que los Cabiros eran:

Acmn (yunque),
Damnameneo (martillo),
Celmis (fundicin), pero Celmis intent abusar de Rea, y ella hizo que
su hijo Zeus lo transformara en Adamanto, duro y firme como la
espada.

Este mito visto aqu como una representacin de la labor en la fragua se

vincula con el otro hijo de Psmate, Foco; no con un dios, sino con un mortal;
el rey Eac, padre de Peleo (el padre de Aquiles) y Telamn. Fruto de la
relacin entre el rey y la ninfa naci Foco (sello); quien fue el favorito de su
padre y ello provoc la envidia de los medios hermanos que lo
mataron. Psmate pidi compensacin por la muerte de su hijo y los dos
jvenes tuvieron que pagar ofrendas a la diosa de las arenas, que se calm
finalmente por la intervencin de su hermana Tetis/Thetis, la esposa de Peleo.
Los Cabiros, por su naturaleza vinculada a las fraguas y su culto de races
asiticas (Anatolia) se funden con otros grupos de daimones, as
los Cabiros y Coribantes de las islas de Samotracia, Lemnos y Eubea son
similares a los Telquines en Rodas, y a los Curetes, Hecateros y Dactilos de
Creta y Troya.
El nico hijo varn de Nereo fue Nerites, como el ltimo de sus
hijos, Nerites era un nio cuando Poseidn se adueo de los dominios de su
padre, a travs del matrimonio con su hermana. Para mantener a Nerites cerca
y evitar posibles cambios de parecer en los dioses de las aguas (siempre
cambiantes de opinin), Poseidn convirti al chico en su auriga. Tuvo la
suerte Poseidn de que cuando Afrodita llego a las costas, trada por las olas
del mar, Nereo la recibi y se volvi el maestro y tutor de la chica. Nerites que
era un chico de gran belleza atrajo a la joven diosa y tuvieron un breve
romance, pero cuando ella fue invitada a unirse y subir al Olimpo, ella quiso
que el chico la acompaara; incluso le prometi un par de alas; pero el joven,
que se saba era el heredero de su padre, prefiri seguir con su familia; la diosa
despreciada transform al chico en un caracol marino. Y de esta

forma Poseidn se libr, sin ser culpa suya, de un posible delfn/candidato al

trono de los mares.

Fig. N 47: Nerites.

En algunas versiones el hijo de Afrodita y Nerites es Anteros, el daimn del

amor no correspondido o el desamor, que castigaba a aquellos que rompan
sus votos y hacan sufrir al amando por una traicin; as Anteros era uno de
los erotes (cupidos que acompaan a la diosa del amor).
Taumante o Taumas (el resplandeciente o maravilloso) es el segundo de los
hijos de Ponto; fue un dios de los mares y otro de los ancianos del mar, se le
vincula a las tormentas que en las aguas marinas se daban, y a los rayos y
relmpagos de esas nubes sobre el mar, que iluminaban los cielos cuando
estas se acercaban a la costa, sembrando el miedo en quienes los observaban
(en Grecia lo normal es que las nubes de lluvia siempre provengan del
mar).Taumante tomo como esposa a Electra (ambar, aqu otra ocanide y no
confundir con la pleyade de igual nombre). La pareja tuvo cinco hijas, las tres
primeras eran llamadas colectivamente las Arpas, representaban a los vientos
cruzados que en una tormenta revientan y destrozan velas y mstiles de los
barcos. Las Arpas eran descritas inicialmente como mujeres aladas, pero el
mito evolucion hasta dejarlas como aves oscuras con cabezas humanas de
pelos sucios y rostros grotescos. Originalmente eran dos:

Aelo (viento tempestuoso), tambin llamada Nictoe (rpida victoria);

Ocpete (pies ligeros), tambin conocida como Podarge (de pies

veloces); los romanos agregaron una tercera,
Celeno (la oscura, y no hay que confundirla con la pleyade de igual
nombre), quien es descrita como la ms malvada.

Genealogia N 12: La descendencia de Taumante.

Fig. N 48: Taumante.

Los mitos dicen que las arpas (no hay acuerdo de quien o quienes de ellas)
fueron amantes de Cfiro (el viento de oeste), y con el viento fueron padres de

dos parejas de caballos:Janto/Xanto y Balio (rubio y moteado/oscuro, caballos

inmortales dados en regalo por Poseidn a Peleo y Thetis en su boda y que
luego se volveran los caballos de Aquiles), estos caballos inmortales eran
descritos el primero blanco y dotado de patas vigorosas que le capacitaban
para correr a mayor velocidad que la mayor parte de sus congneres; su
compaero era de color negro e igualmente velocidad; esta rapidez en ambos
impeda queAquiles pudiera uncir a su carro otros dos caballos que era lo
habitual
entre
los
carros
griegos.
Los
otros
dos
caballos
eran Flogeo y Hrpago (ardiente y capturador, estos caballos fueron el regalo
de Hermes a los gemelos Castor y Polux).

Fig. N 49: Iris.

Las otras dos hijas eran Iris (la que anuncia), llamada tambin la de hermosos
colores, y Arce (la ligera); ambas diosas del arcoiris. Segn los mitos ambas
fueron mensajeras en la guerra entre dioses y titanes, pero mientras Iris estuvo
del lado de los dioses, su hermana lo fue de los titanes. Tras vencer los dioses
castigaron a Arce a ir al Tartaro con los Titanes, sus alas fueron arrancadas y
en la boda de Peleo y Thetis entregadas al hroe, quien se las dio a sus
esposa como regalo de bodas, y esta a su hijo Aquiles, quien era apodado
podarse (pod+arce = pies+ligeros). Iris paso a ser la mensajera privada
de Hera.

La idea de dos arcoiris no es del todo errada, mientras se observa el primero

fuerte y luminoso, hay un segundo ms atrs, de tomos ms opacos y colores
invertidos. Como una diosa del mar y el cielo, Iris representa la que lleva el
cntaro que llena de agua de mar y con el sube al cielo a dar agua a las
nubes. Iris fue, como sus hermanas, amante del viento del oeste, Cfiro; el hijo
de la pareja fue Poto, otro de los erotes (los cupidos, la mayora hijos de
Afrodita) que acompaaban a la diosa del amor y a su hijo Eros.
Sus compaeros eran los erotes:

Poto (Ardor entre los romanos) es el daimn de la aoranza o el

anhelo;
Eros (el amor, hijo de Afrodita y Ares);
Anteros (el desamor o odio, hijo de Afrodita y Nerites, aunque tambin
se le pone como hermano gemelo de Eros, hijo deAfrodita y Ares),
Himero (el deseo/lujuria, hijo de Afrodita y Eros Protogonos); Peito (la
persuasin, hija de Hermes y Afrodita),
Himeneo (dios del matrimonio y las noches de boda, hijo
de Afrodita y Baco/Dioniso),
Hedlogos (adulacin, padres desconocidos, posiblemente hijo
de Afrodita y Hermes);
hijo propio de la esta pareja fue Hermafrodito (quien se convertira en
del dios de los transexuales),
y se incorpor luego a Ganmedes (a quien se le puso como el dios de
los homosexuales).

Genealogia N 13: Descendencia de Forcis y Ceto.

Fig. N 50: Forcis y Cetos.

El tercero de los hijos de Ponto y Gea fue Forcis (del mar estril/profundo),
gobernaba las aguas profundas; su esposa fue su hermana Ceto (la
monstruosa); y como gran parte de esta familia su descendencia fueron
mujeres, se mencionan entre ellas a Equidna (serpiente venenosa), descrita
como un ser mitad mujer, mitad serpiente; ella fue amante del monstruoTifn y
en su descendencia se incluyen varios dragones, el Len de Nemea,
la Esfinge, la Quimera, Orto (perro de dos cabezas) y Kerberos (perro de tres
cabezas), por mencionar algunos.
La segunda de ninfas hijas de la pareja fue Toosa (la rpida), la diosa de las
corrientes marinas, como su hermana era descrita como mitad mujer, mitad
serpiente; algunos la describen como la seora de la corriente marina que
rodeaba el sur del mar Egeo iba al marAdritico hasta llegar al este de Sicilia.
Es justamente en Sicilia (la isla de los cclopes) dondeToosa dej a su hijo, el
vstago que tuvo con Poseidn, el terrible cclope Polifemo. A Polifemo se le
conocen dos historias, su amor por la nereida Galatea y la muerte de rival
Acis, y el haber sido cegado por Odiseo, cuando atrap al hroe y sus
compaeros para usarlos como comida.

Fig. N 51: Equidna y sus hijos con Tifn.

Una tercera hija de Forcis fue Escila, (la maternidad de la ninfa es discutida,
pero seguramente su madre es la misma Ceto); segn el mito, era una ninfa de
gran belleza, pero tuvo la mala suerte de ser deseada (sin saberlo) por Glauco.
En la mitologa hay varios personajes con este nombre, en esta
referencia Glauco era un pescador que llegado a una costa desconocida
descargo su carga de peces sobre unas algas, para su sorpresa los peces
revivan y volvan al mar, intrigado toco las algas y de pronto se vio convertido
en un ser mitad hombre y mitad pez, que solo poda respirar en las aguas; bajo
esta nueva forma viaj bajo las aguas y fue recibido por los dioses del mar en
sus palacios profundos, la tradicin lo volvi un dios de los pescadores.

Fig. N 52: Toosa y su hijo Polifemo.

En uno de sus viajes por el mar lleg a la costa donde viva la ninfa Escila,
pero la ninfa al ver aquel ser extrao escap del mismo a la playa donde no
poda ser alcanzada. Glauco viaj donde la bruja Circe y le pidi ayuda, pero
la bruja se encaprich con el pescador, pero este enamorado de Escila no le
hizo caso. Ante tal desprecio la bruja prepar una pocin y le dijo al pescador,
en tono de ayuda, que vertiera la pocin de amor en donde la ninfa se baaba
si quera su amor; Glauco hizo como dijo la bruja, pero tan pronto como la
ninfa toco las aguas ella se transform en un monstruo; Glauco viendo lo
ocurrido escap y no se atrevi a acercarse ni a la ninfa, ni a la bruja.

Fig. N 53: Escila y Glauco.

La monstruosa Escila termino refugindose en una roca en el estrecho de

Mesina en el lado italiano. Pero Escila no estaba sola, en la costa contraria se
encontraba Caribdis, la hija de Poseidn y Gea, que fue transformada en un
monstruo marino que devora y escupe en remolino las aguas a su alrededor;
ese fue el castigo que le impuso Zeus por tratar de inundar la tierra para
ampliar el reino de su padre. La pareja Escila-Caribdis representaba en
el estrecho de Mesina a las aguas revueltas por las mareas cuando las
corrientes atraviesan el estrecho; para los poetas, decir que se estaba
entre Escila y Caribdis era equivalente a decir que se estaba entre la espada y
la pared. Los argonautas evitaron pasar por el estrecho con la ayuda de Tetis;
pero Odiseo intent en vano pasar por entre ambas criaturas, y no pudo; tras
haber vencido a las sirenas, pero su nave termin finalmente destrozada, todos
sus compaeros muertos y l sostenido de algunos troncos logr llegar a la isla
de Calipso. Hermano de Caribdis, hijo de Poseidn y Gea fue tambin el
gigante libioAnteo, quien obligaba a los que pasaban por sus tierras a luchar
en un combate con l, si lo vencan podran pasar, caso contrario moriran.
Heracles finalmente lo derrot al separarlo del suelo, ya que reciba sus
fuerzas de su madre, la tierra, y lo asfixi finalmente.
Algunas tradiciones ponen como hermano de Escila al joven Aquilos, chico de
gran belleza que se atrevi a competir con Afrodita, la diosa no dudo en
castigar su soberbia transformndolo en un ser tan feo y poco atractivo, como
hermoso haba sido; y en un tiburn fue convertido. En algunos
mitos Aquilos salv de las aguas a Ayax el menor, cuando Atenea haba
decretado su muerte por haber violado a Casandra en su templo en la toma
final de Troya. Cuando Ayax despert en una roca en el mar se burlo de lo
dioses, pero Poseidn, quien haba enviado la tormenta surgi de las aguas y
le lanz un tridente que atraves al hroe griego; y lo transform en parte de la
roca que sale del mar. Aquilo fue muerto luego por Atenea por haberse
atrevido a desafiar sus deseos.

Fig. N 54: Las Greas o Grayas.

Las otras hijas de la pareja fueron dos grupos de trillizas, las primera eran de
gran belleza, las segundas en el lado opuesto de la esttica, tan pronto al nacer
se volvieron viejas y feas; las primeras se conocieron colectivamente como
las Gorgonas (las terribles); ellas eran Medusa (reina), Esteno (la fuerte)
y Euriale (amplio paso); las segundas se les conoca como las Grayas (las
grises); ellas eran: Dino (terror), Enio (horror) y Pefredo (alarma/temor);
ambos grupos relacionan su mito con el del joven Perseo.

Fig. N 55: Las Gorgonas.

En un principio las Gorgonas fueron (por su belleza) invitadas al Olimpo en la

era de los dioses; Medusa y Poseidn se volvieron amantes, pero eran ninfas
estas criaturas belicosas, sabiendo de la rivalidad de Poseidn y su
sobrina Atenea, Medusa reto al dios a poseerla en la casa de la diosa virgen.
[Una segunda versin es que Medusa se haba vuelto una sierva en la casa de
Atenea y Poseidn la violo en el lugar]. Sea cual fuera la versin tal ofensa no
fue tolerada por la diosa, que castig a Medusa y a sus hermanas
transformndolas en monstruos. La descripcin ms conocida es de mujeres
con serpientes en lugar de cabellos y mirada que vuelve a todos en piedra.
A Medusa la diosa le dio un castigo ms, la convirti en mortal; por ello cuando
el joven Perseo, ayudado por Atenea fue tras la cabeza de una de las
gorgonas, Medusa fue la vctima apropiada. En ese viaje Perseo uso las
hermanas de las gorgonas, las Grayas, brujas canbales y horrorosas, para
descubrir como llegar al lugar donde se ocultaba Medusa La ubicacin de
este lugar vara, algunos en Hiperborea (en el norte del mundo), otros en una
tierra ms all de las columnas de Hrcules (una isla en el Atlntico), y la
tercera versin en las costas de Etiopa, frica; para ello Perseo les arrebat
el nico ojo, que compartan a cambio de informacin por su devolucin.

La muerte de Medusa no fue del todo su fin, segn los mitos tras su muerte
nacieron primero Pegaso el caballo volador, de la sangre derramada por su
cuello; Perseo mont en Pegaso y regres volando haca Grecia, en su viaje
las gotas de sangre que caan de la cabeza que llevaba el hroe se convirtieron
en las serpientes venenosas cuando tocaban las arenas del Sahara y en los
corales rojos al caer sobre el mar rojo.
Tras su partida, abrindose paso por el vientre de la gorgona muerta, naci el
hijo de Medusa y Poseidn: Crisao (espada dorada) ya crecido adulto y
armado (algo como lo que paso con Atenea y su nacimiento por la cabeza de
su padre Zeus), este tuvo por amante a la ocenide Caliorre (bello flujo) y ellos
fueron padres del gigante Gerin (un gigante de tres cuerpo unidos en la
cintura) que cuidaba los rebaos rojos del dios Sol (Helios) con ayuda del
perro Orto. Con la Gorgona Euriale, segn algunas fuentes, Poseidn fue
padre de otro gigante, el cazador Orin, pero sobre stos gigantes hablaremos
en ms detalles en otra oportunidad.
La ltima hija de Forcis y Ceto fue Euribia (violenta), fue esposa del
titn Cro (el pilar del sur), con quien fue madre de Palas (no confundir con la
hija de Tritn, este era varn y el titan de la guerra), Astreo (padre de los
vientos) y Perses. Se deca de ella que tena un corazn de piedra. Pero sobre
ella, sus hijos y nietos hablaremos en otra entrada.

Los hijos del Sol

A diferencia de los pueblos que dependan de los grandes ros (Nilo, Eufrates y
Tigris) donde el culto al Sol era importante y los dioses:

Ra,
Horus,
Shamash,
Nergal,
y Mitra

Eran todopoderosos, reyes entre los suyos; no hubo entre los griegos un culto
al Sol de singular importancia. Varios dioses, en distintos periodos, se
ocuparon de manejo del carro solar, sin mayor importancia y/o culto.
El primero de ellos fue Hiperin (quien camina en las alturas). Hiperin fue el
titn que rein en oriente (este), donde nace el sol, y ello es algo comn a
todas las culturas que ven elevarse por este punto cardinal al astro rey;
mientras que su antpoda (el oeste) es para todas las culturas es el lugar de
donde nace la noche (por desaparecer la luz del Sol), y es en esta direccin
donde se ubicaba el mundo de los muertos.

Hiperin fue uno de los cuatro hermanos que conspiraron con Cronos en la
castracin deUrano, su padre. El mito seala que cuando el cielo (Urano)
descenda
sobre
la
Tierra
(Gea/Gaya),
cuatro
de
sus
hijos: Hiperion, Cro, Coios y Japetos lo agarraron por cada una de las
extremidades manteniendo firme a su padre mientras Cronos lo castraba con
una hoz. As este mito tiene races de los pueblos de oriente prximo (Egipto y
Mesopotamia) donde se habla de los grandes pilares que sostienen y separan
el cielo y la tierra.

Fig. N 56: Titn Hyperin.

Hiperion fue el primero de los dioses que manejo el carro solar, y viaj con
aquella esfera de fuego que daba luz y calor a la tierra por el cielo azul donde
reinaba el Eter. Y como en todos los cultos, antes y despus, Hiperion toma el
nombre de el que todo lo ve, es el dios (en el tiempo de los titanes) de la

vigilancia y la observacin. El movimiento del Sol y de la Luna (el carro

manejado por la titnide Febe) sobre el cielo fue lo que dio paso al orden al
mundo; son los ciclos diarios del Sol y mensuales de la Luna; que se mueven
sobre las constelaciones celestes puestas sobre el cielo por su
hermano Cro lo que dio origen al calendario. As Hiperin al viajar sobre los
cielos y sobre el fondo de estrellas (que gira una vez al ao) permiti relacionar
a los hombres los ciclos de la vida con las estaciones; por tanto se vuelve el
dios de la sabidura y la luz de la iluminacin (la comprensin).

Fig. N 57: La Titnide Theia.

La compaera de Hiperion fue su hermana Theia (leda Tea en espaol,

traduce la divina, la brillante), a veces se le pone el sobrenombre
de Eurifesa (de ancho brillo). Los griegos crean que los ojos emitan un rayo
de luz que permita que uno viera; de aqu la idea de que el sol y la luna, cuyos
rayos iluminaban la tierra, se conectaran con el don de la visin. Theia, que era
la luz del da, llevaba como su esposo el titulo de la que todo observa, es la
diosa que tiene el don de la visin (la profeca); este don que comparta con
sus hermanas: Febe (la visin de las estrellas, astrologa), Temis (la visin de
la ley), Thetis (orculo del agua) y Mnemosine (la visin de las palabras).
A Theia se le atribuye el haber dado brillo al oro y la plata, a las piedras

preciosas, a todo lo que fulgure y resplandezca; es por tanto diosa (entre los
titanes) de los tesoros, de la riqueza (mineral), y de la belleza.
La pareja tuvo a saber por los mitos tres hijos: Helios (el Sol), Selene (la Luna)
y Eos (la Aurora); tras la cada de los titanes, en su lucha con los olmpicos, el
manejo del carro solar y del carro lunar pasaron de padres a hijos; en parte
porque estos se mantuvieron en parte neutrales en la lucha, o al menos se
negaron a participar a favor de Cronos y el resto de los titanes.
Eos (Aurora, la de rosados dedos) vino a suplir a la diosa Hemera (diosa
primigenia del amanecer y la luz), y su nombre ha sido a servido como raz
para indicar inicios, se suele hablar de eones (cuando se refiere de tiempos
muy antiguos o iniciales de la historia de la tierra), eozoico o eoltico, hace
referencia a en geolgico antes de paleozoico, era primaria, pero ms comun
es el termino pre-cambrico); el eoceno es el periodo geolgico dentro del
durante el cual surgieron todas las ramas de los mamferos modernos de la era
terciaria o Cenozoica. Como madre de los vientos se suele hablar de los
vientos con el trmino de elico.

Fig. N 58: Eos, la aurora.

Eos es la diosa que trae la luz, la que corre el velo de la noche. Su mito se
vincula a aquella que aleja de las camas a los hombres de sus mujeres (el
levantarse con el alba para ir a trabajar); la razn de este mito es que esta
diosa, as como sus padres y hermanos tena el don de la visin, en este caso
no de la profeca, sino ms bien el de observarlo todo; tuvo la mala suerte de
ser la primera en ver en la cama de Ares a la adultera Afrodita, chisme que no
se guard y se lo cont a Apolo (quien en ese momento era quien manejaba al
carro solar), y este al marido de la adultera, Hefesto. Por tal
intrusin Afrodita maldijo a Eos a ser una devoradora de hombres.

Fig. N 59: Los hijos de Eos con Astreo.

El primer esposo oficial de la diosa del amanecer fue su primo, el titn Astreo;
juntos sern los padres de los cuatro vientos estacionales: Boreas (viento del
norte), Cfiro (viento del oeste), Notos (viento del sur) y Euro (viento del este).
[Sobre esta familia hablaremos en otra entrada en ms detalle]. Tambin la
pareja tuvo a saber una hija: Astrea (Estrella), quien fue por un tiempo diosa de

la justicia, pero con la violencia de los hombres en la Edad de Bronce

abandono la tierra y fue puesta en los cielos (constelacin de Virgo y la balanza
de la justicia es la constelacin de Libra).
Menos afortunados fueron los mortales que cayeron dentro de la voracidad de
la diosa del alba; el prncipe troyano Titono, fue deseado por la diosa a tal
punto, que pidi a los dioses del Olimpo que le concedieran la inmortalidad,
pero se le olvido pedir eterna juventud; el pobre fue envejeciendo y cada vez se
arrugaba y encoga ms, hasta que la diosa finalmente tuvo piedad por el pobre
y lo termino transformando en un grillo. Desde entonces cada vez que Eos se
despierta por la maana llora por el amado produciendo el roco con sus
lgrimas, y Titono se alimenta de las gotas de ese roco; y al cae la noche los
grillos cantan por la amada hasta que ella llega de nuevo en la maana, en su
canto se les escucha decir cri-cri-cri, pero hay quienes escuchan mori-morimori que traduce el deseo de aquel pobre prncipe: morirmorir morir.

Fig. N 60: Selene, La Luna.

Selene (Luna) es la diosa de la Luna, heredo el carro lunar de su ta Febe, y lo

condujo al inicio de la era de los olmpicos. Pese a haber otras diosas
lunares: Hecate y Artemisa (nietas de Febe), es Selene la diosa lunar por
derecho propio; tanto es as que los habitantes de la luna se les llama selenitas
y no lunitas. Pero la luz de la Luna no es clida como la del Sol, sino fra y
plida; ello en parte por la influencia de diosas como Hecate (cuando hay luna
nueva) y de Artemisa (en la luna llena) que han tenido gran importancia en los
cultos de las brujas y la asociacin a espectros y fantasmas. En las noches de
luna llena lo lobos allan con ms fuerza a la Luna para que les devuelva la
sombra que les rob, los locos estn ms activos (por eso se les llama
lunticos) y las brujas realizan sus aquelarres; y en las noches sin Luna, los
espectros salen y se quedan en las encrucijadas esperando a aquellos
transentes incautos que se atreven a salir en la oscuridad total; y que sin la
luna no pueden encontrar su camino de regreso a casa, pudiendo ser llevados
por aquellos fantasmas hasta el mismo inframundo.

Fig. N 61: Selene y Endimin.

El gran amor de Selene fue un pastor de cabras y ovejas

llamado Endimin (muchas veces confundido y fundido con el mito de un

prncipe de la regin de Elide, regin occidental del Peloponeso, de igual

nombre). Estaba el joven pastor durmiendo en una cueva con su ganado,
cuando la diosa lo contempl y se enamor del cuadro; pidi a los dioses del
Olimpo mantener esa imagen para siempre y desde entonces el joven
permanece como congelado en el tiempo, dormido por siempre y eternamente
joven en aquella cueva donde la Luna en las noches lo contempla extasiada.

Fig. N 62: Helios, El Sol.

Helios (Sol) fue quien ms descendencia tuvo entre sus familiares, al participar
del lado de los dioses en su lucha contra sus padres, pudo conservar el carro
solar; as Helios es el dios solar por excelencia. Se cuenta que cuando los
dioses, ya victoriosos se dividieron el mundo, Helios lleg tarde a la reunin y
ya no quedaban tierras en Grecia, por ello se le permiti subir de las aguas a la
inundada isla de la ninfa Rodas, y de la relacin con aquella ninfa de igual
nombre tuvo a los siete heliadas y a la joven Electrionia (la radiante). El culto
de los Heliadas se funde con otros grupos similares (coribantes, curetes,

dactilos, etc.); se trato de un grupo de sabios que aprendieron el uso y manejo

de la herrera, y que distribuyeron este saber por todas las islas del Egeo. Tal
era su arte que fabricron el famoso Coloso de Rodas, a peticin de su madre
para rendir culto a su padre; tal era la estatua de metal que serva de faro en el
puerto de la isla y era tan grande que segn entre sus piernas abiertas podan
entrar los navos.

Fig. N 63: Circe, La Maga.

Pero Helios logr tener entre sus dominios otras islas, estas ms al oeste,
entre ellas la famosa isla de los cclopes (Sicilia), la tierra de la diosa Etna (el
volcn), los cclopes eran seres que estuvieron vinculados a labores de herrera
y servan al dios de la metalurgia (Hefesto). Otros gigantes habitaban en islas
cercanas, los Lestrigones (gigantes antropfagos) vivan el oeste de Sicilia o
en la cara oriental de la isla de Cerdea, ms al norte tenemos a Crcega, y
arriba posiblemente la mtica isla de Eea, donde reinaba una hija de Helios, la

bruja Circe, (la ubicacin de esta isla no esta clara, algunos la ubican en la
costa oriental del Mar Negro, cerca de la Colquida, donde reinaba el hermano
de la bruja, el rey Eetes, otros la ubican en las costas orientales del mar
Adritico, pero por la secuencia del viaje de Odiseo lo ms probable es que se
tratara de alguna de las islas menores que rodean Crcega).
Circe (anillo, aro) es una poderosa bruja, adoradora de Hecate y con gran
poder en la transformacin de hombres en bestias; Odiseo supero su trampa al
comer unas hierbas dadas por Hermes; pero otros no tuvieron tal suerte. De
los amores de Odiseo y Circe se citan tres hijos:

Telgono,
Agrio
Latino

Quienes reinaron sobre los pueblos etruscos, y tras unirse con Eneas y el resto
de los troyanos que escaparon de Troya, sern la base del futuro imperio
romano. En otras versiones Latino es hijo de Fauno, y este de Circe, o es el
hijo deTelmaco (hijo de Odiseo y Penlope) con Circe.
Otros no fueron tan afortunados, entre ellos cuando el dios marino Glauco vino
pidiendo ayuda por un filtro de amor y as encantar a la ninfa Escila, Circe le
pidi que se quedara con ella, pero al no ser correspondida por Glauco le dio
un filtro que transform a la bella ninfa en un monstruo. Similar suerte
tuvo Pico, un hijo del dios romano Saturno, quien al despreciar a la bruja por la
diosa Canto (una diosa de los bosques cerca de Roma, hermana del dios del
ro Tiber, es una hija del dios Jano, y madre con Pico de Fauno en la tradicin
romana) o de Pomona (diosa romana de los frutos), la bruja lo convirti en
pjaro carpintero.
El reino del dios del Sol lleg hasta las columnas de Hrcules (estrecho de
Gibraltar), donde el dios tena parte de su rebao de toros rojos, estos al
cuidado del gigante Gerin y el pastor Euritin (un hijo de Ares y con la
hesperide Eritia).
El dios Helios tuvo dos hijas, Faetusa (luminosa) y Lampeta (brillante), con la
ninfa Neera (recin nacida, una clara alusin al sol naciente), la oceanide que
habitaba la mtica isla Trinacria = Sicilia). Faetusa y Lampeta cuidaban el
ganado del dios Sol en la isla de los cclopes. Se cuenta que cuando Odiseo y
sus hombres llegaron a la isla se les advirti de no tomar ninguna de las reces
consagradas al dios solar, pero el hambre tras estar varados en la isla por
varias semanas hizo que los hombres de Odiseo rompieran ese
mandato; Lampetiacorri a avisarle a su padre y este tomo gran furia, los
marinos abordaron por ultima vez la nave, pero el mar (Poseidn) apoyando a
Helios termin por hundir la nave y el nico sobreviviente fue Odiseo, que
agarrado a los restos del arco lleg a la isla de Calipso.
El culto a las ninfas Faetusa y Lampeta se funde con otras de sus media
hermanas, y muchas veces estas ninfas son puestas como parte del grupo de

las Heliades, hermanas de Faetn (brillante), quien es el ms conocido de los

hijos de Helios. La Heliade y Faetn son hijos de la ocenide ClimenaMerope (Fama, la que gira el rostro) y no confundir con Asia-Climena, la
esposa del titn Japeto). Climena-Merope funde su mito con el de otra ninfa,
Clitia (Girasol, que tambin gira su rostro ante el paso de carro solar), segn
los mitos Helios (aqu posiblemente Apolo, muchos mitos de ambos dioses se
combinan y funden) tras descubrir los amores de Afrodita ante Hefesto; la
diosa del amor cobro cara esa imprudencia. Helios/Apolo que por ese
momento cortejaba a la ninfa Clitia hizo que el dios se enamorara de la
hermana de la misma, Leuctoe (no confundir con Leucotea, la diosa de la
espuma
blanca
del
mar),
y
profundizo
el
amor
de Clitia por Helios/Apolo cuando
este
la
abandono
por
la
hermana. Clitia molesta y celosa le dijo al padre de su hermana frecuentaba a
un desconocido, y el padre enojado por la traicin enterr viva a la hija, quien
muri bajo tierra. Helios/Apolo no perdono la maldad de Clitia y esta
languideci mientras vea pasar al Sol por el cielo todos los das, no coma, ni
beba, finalmente, tras nueve das, los dioses se compadecieron y la
transformaron en un girasol; mientras que a Leuctoe fue revivida en el rbol
de incienso o en un arbusto de Leucotoe, que se caracteriza por hojas con
colores dorados a azafranes, simbolizando los colores de la salida y puesta del
sol.

Fig. N 64: Faetn.

Faetn fue el ms conocido de los hijos de Helios, cuando molesto por ser
descalificado por otros semidioses, pidi a su padre que para demostrar su
descendencia deseaba conducir el carro del Sol ante todos ellos. Helios no
estaba muy seguro, pero por promesa previa deba cumplir el deseo de su
hijo. Faetn perdi rpidamente el control de los caballos y estos desbocados
iniciaron una carrera por el cielo y la tierra; quemando las llanuras de frica
dando origen al desierto del Sahara; y oscureciendo la tez de esos pueblos,
explicando as origen a los pueblos de raza negra. Su madre Climena-Merope,
hace referencia a la ciudad de Merope en Etiopa. El carro tambin quem los
cielos y los humos de aquel incendio aun son visibles en las noches, es la Va
Lctea. Faetn fue finalmente detenido por un rayo de Zeus, que mato al
inexperto auriga y este cay a la tierra; mientras Apolo, ahora, se haca con el
carro solar. Segn los mitos, Faetn cay cerca del ro Po (Italia) y sus
hermanas (las Heliades) que tanto lo lloraron fueron transformadas en lamos
y sus lgrimas en mbar. Faetn sin embargo no fue olvidado, y fue puesto en
las estrellas como la constelacin de Auriga [aunque existen muchas otras
versiones sobre el origen de esta constelacin, en tiempos primitivos todo este
conjunto de estrellas representaban a un rebao de cabras, y en los
astrnomos del mundo rabe pusieron a muchas de esas estrellas nombre de
cabras, la ms conocida es Capella (Alfa Auriga) (la cabra), que hace
referencia entre los griegos a la cabra que aliment al infante Zeus; pero entre
los rabes era llamada Al Rakib (el conductor o el pastor), siendo el resto del
grupo el conjunto de cabras que viajan por el cielo].
Se supone que esta imprudencia por parte de Helios, que puso en peligro el
cielo y la tierra, no slo provoc la salida de Helios de los cielos, sino que su
hermana Selene, que rara vez se meta en asuntos ajenos, tambin fue
desplazada por la hermana de Apolo, la diosa de la caza, Artemisa.
Los ltimos hijos importantes de Helios son los que tuvo con la ninfa Perseis
(la destructora). Se aclara que hubo al menos cuatro personajes con este
nombre (dos femeninos y dos masculinos), la traduccin de Persa como
destructora es una alusin segura que hacan los pueblos griegos a aquellos
pueblos ubicados al este del ro Tigris. El primero de estos personajes
es Perses, el titn de la destruccin, hijo de titn Cro y Euribia; hija de
este Perses es Hecate, la diosa de la magia y la brujera, a quien tambin se la
llamaba Perseis.
Aunque Hecate es para muchos cultos una diosa virgen, su relacin con la
ninfa Perseis es ms que manifiesta en una simple coincidencia de nombres.
Segn el mito entre los hijos de Perseis y Helios tenemos a la bruja Circe, su
hermana Pasifae (la madre del minotauro), Eetes (el rey de la Clquida, entre
el mar Negro y el mar Caspio, dueo del vellocino de oro, y padre de la
bruja Medea) y Perses (aqu un hijo de Helios y Perseis). Entre los griegos
Jasn y los Argonautas fueron hasta la Clquida (actual Georgia) en busca
del vellocino de oro; manto mgico capaz de revivir a los muertos y que era
usado por el rey Eetes para revivir a los soldados que estaban a su mando en
las batallas. Cuando con la ayuda de Medea (la bruja adoradora

de Hecate), Jasn huye con vellocino; Eetes pierde su poder y es

reemplazado por su hermano Perses (que reinaba en Persia); aos despus,
cuandoJasn traiciona a Medea y esta regresa a su nacin, saca del poder a
su to y ella se apodera del trono, siendo desde entonces los pueblos de esa
regin conocidos como medos.

Genealogia N 14: La descendencia de Hyperin.

Las hijas del Ocano (Las Ocanides)

Ocano y Thetys, los padres primordiales
De los seis titanes, Ocano fue el nico que no particip en la conspiracin
con Cronos contra su padre Urano. Las razones de esta circunstancia no

estn explicadas en ninguna leyenda. Ocano siempre se mantuvo al margen

de los conflictos y peleas de sus hermanos (los Titanes), y cuando los dioses
disputaron a Cronos el reinado del mundo, Ocano al igual que antes se
mantuvo neutral, aunque estimul a sus hijos e hijas a unirse a los jvenes
dioses. Podemos asumir como explicacin del lugar donde reinaba Ocano en
los mitos es que simplemente fue expulsado por sus hermanos a los confines
del mundo (la anecmene, el mundo desconocido y deshabitado), por no
haber participado con ellos en el destronamiento de Urano, justificando as su
apoyo indirecto a los dioses, al poner a sus hijos de parte de los rivales de sus
hermanos.

Genealogia N 15: La descendencia del Titn Ocano.

Ocano es el dios del mar mundial, y que para los antiguos era como un gran
ro que rodeaba toda la tierra (la ecmene, el mundo conocido y habitado), a
diferencia de Ponto y sus descendientes, que gobiernan y personifican el
mar Mediterrneo y sus distintos mares interiores. Ocano es descrito con
torso humano y el resto del cuerpo como una gran serpiente. Dentro de la
tradicin rfica, se cuenta que antes de que Cronos (el clima) y Rea (la madre
naturaleza) se instalaran en el Olimpo, tuvieron expulsar a un titn que ya se
haba apoderado de la gran montaa. El nombre de este
titn era Ofin (literalmente
serpiente y
de
donde
viene
nuestra
palabra ofidio, para designar al grupo de entre los reptiles que agrupa a todas
las serpientes). Y esta serpiente fue expulsada lejos de la tierra y ahora nada
en crculos en el agua que rodea la tierra, similar al mito del Urboros. Esta
representacin recuerda otros mitos como el de Jrmungandr, la serpiente de
Midgard (mundo humano), de la mitologa nrdica, o Apep (Apofis), la enorme
serpiente egipcia que intentaba detener en el inframundo a la barca solar,

buscando anular as la salida del sol; al Leviatn de la tradicin semita, o a la

diosa Tiamat de la tradiciones mesopotmicas, todos en suma no ms que
distintas representaciones del poderoso mar que rodea la tierra.

Fig. N 65: El Titn Ocano.

La esposa de Ocano fue Tetis (Tethys), una de las seis titanesas, y no debe
ser confundida con la nereida Tetis (Thetis) la esposa de Peleo y madre
de Aquiles. Su nombre traduce nana o abuela; indicando que se trata de una
de las ms antiguas diosas. Tethys era la diosa de las aguas dulces, en
especfico era diosa de las aguas subterrneas que alimenta a las fuentes, ros
y arroyos, quienes son sus hijos e hijas. Vista as es como la gran madre que

extrae el agua del Ocano y la devuelve a la tierra por cavernas bajo el

subsuelo.

Fig. N 66: La Titnide Thetys

Como compaera de Ocano, a Tethys se la asocia e identifica con Thalassa,

la diosa primigenia del mar, y muchas veces sus imgenes y mitos se
confunden,
pero
sus
genealogas
y
centros
de
poder
son
distintos. Thalassa era una representacin primitiva de las aguas del mar; y
con el tiempo era la diosa marina que reinaba en el mar de Creta, mientras que
por otra parte, una de sus descendientes, la diosa Leucotea, reinaba en el mar
Adritico.
Nereo, es el seor del mar Egeo (el mar del mundo griego), hasta que fue
sustituido por su hijo, Briareo, otro descendiente de Thalassa. Todos estos los
mares eran los conocidos por los antiguos griegos ya que rodeaban a Grecia;

pero lejos de estas fronteras, los desconocidos los mares ms alejados

estaban asociados a monstruos marinos y eran gobernados por Cetus y su
marido Forcis.

Fig. N 67: Thalassa.

Cuando los griegos tuvieron contactos con los pueblos del norte de frica y del
Cercano Oriente (Fenicia) estas nuevas aguas fueron asociadas a nuevos
dioses regentes, el mar que estaba en las costas nororiental
de frica (Libia, Egipto, Tnez) quedo para Tritn, en tiempos cuando
ya Poseidn haba tomado dominio de todas las aguas, y el mar rojo que
baa Etiopa para una de sus hermanas, Bentesicime; mientras que el
mar Jnico, que recibi su nombre de la princesa Io que escapaba por esas
aguas de la furia de la celosa Hera; eran aguas dominadas por hijas
de Taumante (las Arpas), o por las hijas de Ceto y Forcis, diosas de las
aguas turbulentas como Tossa, Equidna y Escila, quienes extendan sus
dominios hasta bien entrado el mar de Tirreno; mientras que las gorgonas tras

haber sido trasformadas en monstruos por Atenea se repartieron por el mundo,

llegando a las costas de Etiopa, Marruecos e Hiperbrea.
Ocano y Tethys fueron dentro de los titanes los ms frtiles, incluso en
algunas versiones rficas, se los ponen como anteriores a todos los dioses.
Entre su descendencia se ubican los ocanidas o potamoi, llamados entre los
romanos como los fluminae; dioses tutelares de cada uno de los ros del
mundo; hijos de los ocenidas fueron las nyades (ninfas de las aguas dulces,
diosas de los pozos y manantiales). Por otra parte las ocenides, hermanas de
los anteriores, fueron las diosas de las fuentes, los lagos y arroyos, as como
de algunos ros; tambin se incluian entre ellas a las diosas de las nubes
(las Nefeles o Nbulas en romano) y a las Auras (las diosas de las brizas,
estas hijas principalmente de algunas nyades y los dioses de los vientos, cuya
rama genealgica se encuentra entre los descendientes de Ponto, el mar
Mediterrneo)

Genealogia N 16

La relacin de las ocenides con las costas (donde se juntan las aguas dulces
y saladas, en los deltas y pantanos) hace que se las confunda muchas veces
con las nereidas (representaciones de las olas y seoras de las costas marinas
e islas); por ello suele ocurrir que nombres y mitos de ambos grupos de ninfas
se confundan.
Entre las ocanides ms importantes tenemos primero a Doris (pura/regalo);
ella fue la esposa del dios Nereo, y su descendencia fueron las nereidas, y
entre ellas la futura reina de todas las aguas, Anfitrite. Doris era una diosa de
los pescadores, reinaba donde las aguas saladas y dulces se mezclaban
promoviendo en esas salmueras (en estuarios y deltas donde crecen
manglares y llanuras aluviales) un sitio donde los peces podan reproducirse
con mayor seguridad en las costas.

Fig. N 68: Ocanide Doris.

A Doris se la pone como la diosa patrona del pueblo de los dorios; mientras
que a su hermana Ianeira era la patrona de los pueblos jnicos. Ianeira en los
mitos era una de las nieras de Persfone, hasta que la nia fue raptada por el
dios del inframundo, Hades, mientras la chica y sus nieras recogan flores.
Compaera
de Ianeira y
tambin
niera
de Persfone fue
la
ninfa Leuce (blanca) quien trat de salvar a la joven en su secuestro
y Hades la termino transformando en un sauce blanco, arboles que segn las
leyendas crecan en las orillas del Aqueronte (uno de los ros infernales).
Muchas de las ocenides tuvieron funciones de nieras; si bien Zeus estuvo al
inicio de su vida al cuidado de las ninfas Melias (hijas de la sangre de Urano)
en Creta, ayudadas estas por los curietes (hijos de Hecate o Sileno);
cuando Cronos descubri su presencia, el nio fue rpidamente trasladado
a Arcadia (sur de Grecia) donde fue ocultado por las ocanides:

Neda (diosa del arroyo de igual nombre en Arcadia, sur de Grecia),

Tisoa (diosa del puerto de Teisoa en Arcadia)
Hagno (casta, diosa de un manantial en la regin de monte Liceo,
tambin en Arcadia), ayudadas todas por la ninfa del monte Liceo (una
orade) llamada Antracia (angustia).

La
ninfa Cafeira (aliento tormentoso)
tuvo
a
su
cargo
esconder
a Poseidn tras haber sido vomitado por Cronos, ella ocult al futuro seor de
las aguas en la isla de Rodas junto con Halia, la diosa de la isla, y sus
hermanos los Telquines. Cafeira es a menudo puesta como igual a la
diosa Halia; la hija de Poseidn y Halia es Rodas, de quien toma nombre la
isla; y esta fue otras de las amantes de Helios.
La mayora de las ocanides tomaron por esposos a varios titanes e hijos de
ellos; as hubo tres hermanas cuyos nombres sealaran a las tres grandes
tierras conocidas, pero cuyos mitos se confunden con princesas y
ninfas. Asia, Libia y Europa eran tres ocanides que pasaron a representar
respectivamente a las diosas tutelares de las tres partes del mundo
conocido. Asia que reinaba en las costas de Lidia, en Anatolia, y su nombre
pasara luego a nombrar a todo un continente, su hermana Libia, que reinaba
en las costas del sur del Mediterrneo, y que sera la diosa de lo que hoy
entendemos por frica. Libia sera la esposa del dios Tritn y como la ninfa
del lago salado Tritonis (ubicado en Tnez); se aclara, sin embargo, que
algunas versiones Tritonis es la hija de Libia y Tritn. La tercera hermana
fue Europa que reinaba en lo que hoy sera Grecia.
Otros mitos refieren a Libia y Europa como princesas orientales que venan de
una lnea familiar que vinculaba a los pueblos griegos con los pueblos del
oriente y justificaban en los raptos de estas princesas las disputas entre griegos
y persas. Segn las leyendas, o era una hija de un dios ro, naco; el esposo
de la ninfa Meli (Miel, una de las ninfas nacidas de la sangre de Urano), quien
habitaba en Argos (ciudad del Peloponeso). o fue amate de Zeus, eso hasta
que la celosa Hera descubri los amoros y persigui a la joven, ella finalmente

lleg a las tierras baadas por el ro Nilo. En este lugar tuvo a pafo; pero la
paz de la joven fue poca; Hera rapto al bebe y la chica tuvo que volver a
recorrer el mundo en su bsqueda; finalmente lo encontr en Siria.
Los mitos griegos vinculan a o con la diosa Isis (quien tambin tuvo que
ocultarse y proteger a su hijo Horus) y con Astart (que en la tradicin asiria
era la esposa del dios El (el cielo) y madre de Baal, dios de las
tormentas). o regreso a las tierras del Nilo con su hijo, y pafo despos a la
nyade Menfis, una hija del Nilo; juntos construyeron la ciudad que lleva su
nombre y se volvieron reyes de la regin.

Genealogia N 17

Hija de pafo y Menfis fue Libia; quien adulta fue raptada por Poseidn y
llevada a las costas del norte de frica, donde sera nombrada seora. Hijos

de Poseidn y Libia fueron: Belo (a quien se lo vincula con Baal, el dios de

varios pueblos del Asia Menor) y Agnor, este ltimo fue expulsado por su
hermano y se dirigi a oriente con su esposa la nyade Telefassa (otra hija
del Nilo) y se establecera en lo que hoy es Canan (Israel). Hijos
de Belo y Anqunoe (otra hija del Nilo) fueron:

Egipto,
Danao,
Cefeo
y Tronia (la nica hija).

A la muerte de su padre, los hermanos se reparten el reino, Egipto queda con

las
tierras
del
bajo Nilo (hoy Egipto), Danao con
las
tierras
de Libia, Cefeo viaja al sur, al alto Nilo y se vuelve el rey de Etiopa;
y Tronia migra a la pennsula arbica, donde tiene a su hijo Arabo con el
dios Hermes. Egipto se volvi codicioso e invadi Arabia, y logro quitrsela a
su sobrino; luego quiso tomar el reino de su hermano Danao, este huye con
sus hijas y llega hasta la tierra de su bisabuela, Argos en Grecia, donde
reconstruye el abandonado reino.
Egipto no contento al ver la prosperidad de su hermano lo obliga a desposar a
sus 50 hijas, con sus 50 hijos; forzado Danao acepta, pero les entrega a sus
hijas una daga para la noche de bodas. Esa noche las chicas, una por una
matan a sus esposos; slo se salv Linceo, quien no haba violado a su
esposa esa noche y fue perdonado por la mayor de las hijas de
Danao, Hipermnestra. La muerte de todos sus hijos varones afecto
profundamente a Egipto, ms cuando el nico hijo sobreviviente permaneci y
asumi el trono de Argos. Los mitos dicen que las 49 hijas de Danao fueron
condenadas en el infierno a llenar con agua un cntaro roto; todas
salvo Hipermnestra que fue salvada por Afrodita cuando su padre quiso
castigarla por su desobediencia; la chica fue defendida por su esposo Linceo,
que mato a Danao en venganza por la muerte de sus hermanos, y asumi el
trono
de Argos.
Entre
la
descendencia
de Linceo tenemos
a Perseo y Heracles; ambos hijos de Zeus con Dnae (nieta de Linceo)
y Alcmena (nieta de Perseo).
Cefeo casara con su sobrina nieta, Casiopea, la hija de su sobrino Arabo;
juntos seran padres de Andrmeda, pero la madre tuvo la osada de sealar
que la belleza de su hija era superior a las hijas del mar (nereidas), por ello fue
condenada la chica a ser devorada por un terrible monstruo marino (Cetus).
Pasaba Perseo de regreso con la cabeza de Medusa montado en Pegaso y
decide ayudar y aprovechando los poderes de la difunta Gorgona petrifica a la
bestia marina; desposando luego a la joven princesa; el hijo de ambos, Perses,
asumira luego el trono vaco de su to abuelo Egipto.
Cefeo, Casiopea, Andrmeda Perseo con la cabeza de la Medusa, el
caballo alado Pegaso y Cetos seran inmortalizados en los cielos formando un
gran grupo de constelaciones que van desde el norte hasta ms abajo del

Ecuador todos visibles en las noches de otoo a invierno. Por su

parte Agnor y Telefassa se
establecieron
y
fundaron
la
ciudad
de Tiro en Canan (hoy Palestina).

Fig. N 69: La Ocanide Climene

Hijos de la pareja fueron: Europa, Fnix, Clix, Fineo y Cadmo. Europa fue
por el todopoderoso dios del monte Olimpo, Zeus, donde tendra
a Minos, Radamantis y Sarpedn. Como tantos otros, los hermanos se
pelearon por el trono de la isla; finalmente Minos se qued con el mismo,
mientras que Sarpedn viaj a Cilicia, el reino de su to Clix y se estableci
cerca en la regin vecina llamada Licia (sur de Anatolia); mientras que
Radamantis se mudo a Tebas (en Beocia), donde finalmente caso con la
divorciada Alcmena, la madre de Heracles. Agnor no soport la perdida de
su hija y oblig a todos sus hijos y mujer a buscarla; Fnix se qued un poco

mas al norte y fund el reino de Fenicia (hoy Lbano), Clix se estableci en el

sureste de Anatolia donde fund el reino de Cilicia, Fineo se movi hasta
alcanzar Tracia (una regin entre el Egeo y el Mar Negro al sur de los
Balcanes), lugar donde muri Telefassa de tanto agotamiento y fue enterrada
por su hijo. A Fineo le fue dado por Apolo el don de la visin (profeca), pero
para tener ms larga vida Fineo sacrific sus ojos, ello molest tanto
a Apolo que lo castig a ser perseguido por las Arpas, ello hasta que fue
liberado de la maldicin por los Argonautas, y en agradecimiento les dijo el
camino y los peligros que tenan que sortear en su va a Clquide. El ltimo de
los hijos de Agnor llegara hasta Grecia, donde fund Cadmea (luego
llamada Tebas) en Beocia, al librar a la regin de un dragn, pero la bestia era
mascota de Ares, y Cadmo no pudo seguir su viaje en busca de su hermana,
ya que en compensacin al dios tuvo que desposar a la hija del dios, Armona,
y establecerse en el sitio.
Asia fue la esposa de Japeto, el titn que reina en occidente, y madre
de Prometeo, Epimeteo, Atlas y Menecio. Por su lugar de residencia es
justamente por eso que se confunde muchas veces donde reinaba Japeto. Se
le pona el sobrenombre de Climena (Fama), por ser famosa, o conocida, dado
que fue la madre del padre de la humanidad (Prometeo).
La segunda Hesione (saber), tambin conocida como Pronia (previsin), fue la
esposa de Prometeo, reinaba en el monte Parnaso (centro de Grecia) y se la
consideraba la madre de la humanidad. Deucalin fue su hijo con el titn que
robo el fuego, y nico hombre de la edad de Bronce que sobrevivi al diluvio
enviado por Zeus para acabar con la humanidad.
Esta ninfa recibi tambin el nombre de Asia, en este caso por ser el lugar
donde segn los mitos termino habitando el titn Prometeo, quien se qued
con su hermano Epimeteo en el reino de su madre, mientras que sus
hermanos Atlas y Menecio permanecieron
en
las
tierras
de
su
padre Japeto en el occidente del mundo; tanto es as que las montaas en el
nor-occidente de frica reciben el nombre de montes Atlas; y segn los mitos
es el sitio donde estn los resto del titn que fue condenado a cargar los cielos,
tras haber sido convertido en piedra por el hroe Perseo al volver con la
cabeza de Medusa.
La tercera fue Climena (fama), nombre apropiado para una de las amante del
dios Sol (Helios). Esta ninfa reinaba en la regin de Etiopa, fue la madre
de Faetn; cuando el joven inexperto condujo el carro solar y perdi el control,
quemo la tierra (dando origen al desierto del Sahara) y a los pobladores de
esas tierras les oscureci la piel (las razas negras por asociarlos al carbn), y
por ello los pueblos de Etiopa son razas negras. A esta ninfa se la conoce
tambin por el nombre de Merope (elocuente, dulce como la miel, y tambin
traduce: la oculta, la cara vuelta) y algunas versiones asociaban este nombre a
los eclipses solares (que oscurecan y ocultaban al Sol); aunque tras lo ocurrido
con su hijo, es ms probable que ocultara su cara de vergenza por todo lo
acontecido.

[Nota: Merope es tambin el nombre de una ciudad de Etiopa, del rey de dicha
ciudad y esposo de Climena, padrastro de Faetn y el nombre de una de
las Plyades, la nica que tuvo por amante un mortal y por ello es identificada
con la estrella menos brillante del conjunto estelar, de ah el significado del
nombre de la oculta, la que se avergenza].
El dios Sol (Helios), que recorre la tierra tuvo entre sus amantes a
varias ocanides, adems de Climena-Merope. Con la ninfa Neera (nuevo
nacimiento) que reinaba en la isla de Trinacia (Sicilia) y tuvo dos hijas:

Faetusa (luminosa),
Lampeta (brillante).

Mientras que con Perseis (destructora), como su nombre indica, la diosa que
rega en Persia, sus hijos fueron: la bruja Circe, el rey Eetes que reinaba la
regin de Clquida (actual Georgia en la costa oriental del mar Negro) cuya hija
fue la bruja Medea, y Pasfae, la esposa de Minos y madre de:
Ariadna (la princesa que traicion a su pueblo por ayudar a Teseo a
matar al Minotauro),
Fedra (la princesa cretense que fue dada luego a Teseo para
restablecer relaciones con Atenas) y
Andrgeo (prncipe cretense que en unos juegos en Atenas fue muerto
accidentalmente y en compensacin Atenas tuvo que pagar cada ao
con siete doncellas y siete mancebos para ser sacrificados al
Minotauro).
Por su parte las hermanas Clitia (gloriosa) y Leuctoe (blanca) disputaron los
amores de Helios/Apolo (aqu los mitos entre ambos dioses solares se
confunden) y en su pelea ambas terminaron perdindolo. En la tradicin ms
coloquial ambas eran hermanas e hijas de un mtico rey de Babilonia
(Orcamo); en otras tradiciones Clitia es una ocenide que tras haber sido
abandonada por Apolo, celosa y molesta le comenta al padre de la chica las
aventuras de su hija, y este la entierra viva. El dios Sol transform a la difunta
en el rbol de incienso, o en la mata de hojas rojas que lleva el nombre de la
joven; y Clitia abandonada slo pudo contemplar y languidecer al Sol pasar
todos los das en el cielo, y los dioses la transformaron en girasol.
La esposa principal del titn Atlas fue Pleyona (abundante, llena), esta ninfa
reinaba en Arcadia (sur de Grecia); y fue la diosa vinculada a la multiplicacin
de los ganados. Su hija Maya, amada de Zeus fue madre de Hermes, que
tambin es por su abuela un dios de los ganados, y de los ladrones de ganado,
siendo el hijo Hermes, el dios Pan, quien finalmente termino ocupando el
puesto de dios de los pastores.
Las hijas de Pleyona y Atlas fueron llamadas colectivamente las Plyades;
estas ninfas fueron perseguidas por muchos aos por el cazador Orin, y para
evitar ser atrapadas, Zeus (o Artemisa segn otras versiones) interpuso un
toro entre las ninfas y el cazador. Finalmente los dioses las transformaron en

palomas para que pudieran escapar del incansable perseguidor, y ascendieron

a los cielos donde se convirtieron en estrellas. A la muerte de Orin, este fue
puesto entre las estrellas por su padre Poseidn, nuevamente persiguiendo a
las Plyades, ahora palomas en vuelo; Zeus sin embargo para evitar que
ocurriera en los cielos, lo que no ocurri en la tierra, puso entre ambos (Orin y
las Plyades) al toro que antes detuvo al cazador, siendo esta bestia nuestra
conocida constelacin de Tauro.
Electra (mbar, dorada; no confundir con la Hespride de igual nombre),
desposo aTaumante, y fue madre de las diosas del Arcoiris (Iris y Arces) y de
los vientos de tormenta que vienen del mar (las Arpas). Mientras que su
hermana Peribea (rodeada de ganado) fue esposa de Lelantos (sin se visto, el
titn de la caza), y ambos fueron padres de Aura (brisa), una diosa virgen y de
la cacera que fue vista como una contraparte de su prima
Artemisa. Aura paso con el tiempo a agrupar como nombre colectivo a todas
las ninfas de las brisas, hijas la mayora de los dioses de los vientos, en
especial de Breas, el viento del norte, aunque no tuvieran parentesco, as
como Halia agrupaba a las ninfas que eran seoras de las islas.

Fig. N 70: Filira.

Filira (tilo) llamada tambin Felgre, era la ninfa del monte Pelin en Tesalia.
Filira ense a los hombres cmo hacer papel, por lo que se la consideraba la
diosa de la escritura, adems de asocirsele la enseanza de la fabricacin de
perfumes y la el curar con las hierbas. Filira fue seducida por Crono, y la ninfa
escap del dios del clima transformndose en yegua; pero Cronos no se quedo
corto y para ocultarse de su mujer Rea se transform en caballo persiguiendo a
la ninfa y alcanzndola finalmente. Fruto de esa unin fue el centauro Quiron;
tan avergonzada estuvo la chica de haber engendrado tal monstruo, que se
trasform (o fue metamorfoseada por los dioses) en la mata de tilo.
Quirn fue criado por Nfele (nube) y tvo la ayuda de sus hermanas las
ninfas:

Crocale (playa),
Hyale (cristal),
Ranis (gotas de lluvia),
Fiale (vaso de agua)
y Psecas (lluvia); todas diosas de las nubes y la lluvia, y que luego
pasaran a formar parte del cortejo de la diosa Artemisa.

Fig. N 71: Nefel.

Segn los mitos Nfele fue la primera esposa del rey Atamante, y fruto de esa
unin nacieron los gemelos Frixo y Hele. Cuando Atamante caso con la
reina Ino; los hijos del matrimonio anterior fueron una molestia que deba ser
eliminada por la nueva reina; y la nueva reina por ello los cumplo de una mala
cosecha y que deban sacrificar a la chica Hele. Ante el peligro a sus
hijos, Nfele los monto sobre un cordero dorado y estos volaron hacia el este.
La chica sin embargo no pudo sostenerse y cay cuando iban sobre las aguas

que unen el Mediterrneo y el Mar Negro; desde entonces esas aguas se

concen como Helesponto (El mar de Hele). El chico, Frixo, logr llegar
a Clquida, donde el rey Eetes le acogi y le trat amablemente. Frixo dio al
rey el carnero, que Eetes sacrific a los dioses y cuya piel colg de un rbol,
convirtindose el famoso vellocino de oro; el carnero fue subido a los cielos y
se volvi la constelacin de Aries. Ino sin embargo no tuvo mucha suerte, por
ayudar a criar el hijo de su hermana Semele con Zeus, el joven Dioniso, ello
desato la furia Hera quien enloqueci al rey Atamante y este mato a todos sus
hijos, Ino apenas pudo escapar con el menor de ellos, lanzndose a las aguas
del mar, siendo convertidos por los dioses en Leucotea la diosa del
mar Adritico y su hijo en Palemon, dios de los puertos.
Por su parte Nfele fue usada por Zeus para engaar al rey Ixin, tomando la
apariencia de la reina Hera. Ixin haba sido invitado por los dioses al Olimpo,
pero cuando Zeus observ una conducta impropia del rey hacia su esposa,
puso a Nfele de reemplazo. El rey Ixin, se acost sin saberlo con la diosa de
las nubes, y fruto de esa unin naci Kentauro (el matador de toros), y el chico
luego sera padre de una de las razas de centauros al acostarse con las
yeguas de la regin de Magnesia. Claro que por la intensin de violar a
Hera, Ixin fue duramente castigado por Zeus y condenado a girar en una
rueda eternamente en los infiernos.

Fig. N 72: Cariclo.

Quiron ya adulto termino desposando a la ocenide Clarico (agraciada

hilandera), quien tambin habitaba en el monte Pelin. Fruto de esa unin
nacera Ocrroe (rpida corriente), y cuando la chica quiso salir del
monte Pelin y explorar el mundo, slo tuvo la renuencia de su
padre. Ocrroe logr ser transformada en yegua (en unas versiones como
castigo por contarle a los hroes que su padre educaba y entrenaba, los
chismes sobre los dioses), y bajo esta forma escap finalmente a los campos y
fue llamada Melanipa (yegua negra). Ya libre del control paterno Melapina,
tambin llamada Arne, fue amante de Poseidn y madre de Eolo y Beoto, el
primero emigrara hacia occidente y reinara en las islas Eolias, al norte
de Sicilia; y su padre lo pondra luego como seor de los vientos de tormenta; y
el segundo se volvi rey de la regin de Tesalia, que sera llamada
luego Beocia, cuya poblacin ms importante fue Tebas.
Se aclara que en algunas referencias Arne era una princesa nieta
de Heln (Heleno), el primer hijo de Deucalin, y quien fue padre los pueblos
helnicos.
Era una hija de Eolo Helnida (hijo de Heln), quien era hermano de otros
reyes de la regin como Atamante (ya citado previamente), Ssifo (condenado
a rodar una piedra por eternidad, por querer burlar la muerte), Creteo (el
abuelo del hroe Jasn), Deyoneo (el suegro de Ixin), Salmoneo(abuelo del
hroe Peleo, el padre de Aquiles), etc.
Los descendientes de Heln/Heleno son considerados los padres de los
distintos pueblos de Grecia; as los descendientes de Eolo Helnida reinaban
en la regin occidental de la Grecia continental en la regin de Tesalia y en los
pueblos de las costas noreste de Anatolia; su hermano Juto, fue el padre
de Aqueo (de quien viene los pueblos Aqueos y que gobernaban el
Peloponeso y las islas hasta Creta) y de Ion (de quien descienden los
pueblos Jonios, habitantes en la costa sureste de Anatolia y el resto de las islas
del mar Egeo); y finalmente Doro, quien sera padre de los Dorios (habitantes
de la Grecia continental) y quienes empujaron hacia las costas de Asia, a los
otros pueblos hermanos, en su avance al sur.
Entre las oceanides que tuvieron amores con Zeus destacan dos; la primera
fue Metis (consejo); fue la diosa de la prudencia, y como su nombre indica fue
la consejera de Zeus en la guerra contra los titanes; convirtindose en su
primera esposa oficial. A Metis se le atribuye haber preparado la pocin para
que Cronos vomitara a sus hijos. Los amores de Metis y Zeus hubieran
durado si no fuera por que Zeus supo por el Fatum (dios del destino), o
por Gea (la tierra) que la diosa primero dara a luz a una nia, y luego a un nio
que gobernara el mundo. Zeus al verla embarazada sin dudar cometi su
nico acto de canibalismo, devorando a la joven diosa para impedir que se
cumpliera la profeca. Mucho tiempo despus un terrible dolor de cabeza lleno
al dios de los cielos y abrindose la misma surgira toda armada y
adulta Atenea, la diosa de la guerra y la inteligencia. [La tradicin orfica sin
embargo pone a Poros (abundancia) como hijo de Metis (conocimiento); en

esta versin Poros se une a Penia (miseria) y de esta unin nace Eros (amor);
en este caso una versin platnica que explica cmo del que todo sabe (el
sabio =Poros) y la que nada sabe (la ignorancia = Penia) nace quien ama
buscar el saber (El filosofo = Eros).]

Fig. N 73: La Ocenide Metis.

La segunda oceanide que es citada como amante de Zeus es Dione (la divina),
literalmente la diosa; es para muchos simplemente una versin femenina del
mismo dios (Zeus), vista as como una forma de Hera. Dione se uso como
sobrenombre de mltiples diosas; entre ellas es una representacin
para Cibeles (la diosa de la naturaleza en Anatolia), de Rea (la madre
de Zeus), un sobrenombre para Diana (la versin romana de Artemisa), y ms
comnmente como otro nombre de Afrodita. Tambin se la ve como una forma
de Doris, quedando as madre de Anfitrite y de la misma Afrodita. Se la
identifica como una de las hijas de Atlas, y es confundida con una de
las Pleyades, o como una de las titnides, en ese caso equivalente a Febe, la
esposa de Ceos, el titn de norte y madre de Leto y Asteria, y de ah su
relacin con Diana.
En la mayora de los casos Dione se le pone como un genrico de alguna diosa
primitiva de las aguas (Tethis o Thalassa/Talasa), que por necesidad los
griegos emparentaron como amante de Zeus y pusieron madre de Afrodita;
buscando con ello impedir que la diosa del amor estuviera libre de la influencia
del padre de los dioses. Recordemos que segn todos los mitos Afrodita fue el
resultado de la espuma del mar fecundada por los genitales castrados de
Urano al caer sobre las aguas; pero ya en la poca de Homero esta relacin

madre-hija sale a relucir al sealar que Dione sale a ayudar a hija Afrodita al
ser herida por el hroe griego Diomedes en la guerra de Troya.

Fig. N 74: La Ocenide Dione.

Antes de los Titanes, dos gigantes compartieron las aguas, una Thalassa, la
diosa del mar, seora de las costas, los peces y la vida marina; el otro Ponto,
el mar profundo, oscuro y misterioso, donde la tierra deja de ser visible y las
olas rompen por soplos de vientos incontrolados, como si trataran de devorarlo
todo; su reino es un lugar habitado por monstruos y criaturas terribles,
serpientes marinas y leviatanes, con krakenes que envuelven con sus
tentculos a los barcos que se acerquen y pasen sobre sus reinos submarinos,
gigantes cetos (ballenas) y enormes megalodontes que devoran a todo ser vivo

que pase frente sus enormes fauces; y sern los hijos de Ponto con la madre
tierra los que dominaran esas oscuras las aguas del Mediterrneo en la era de
los titanes.

Genealoga N 18: Los descendientes de Ponto y Gea.

A Ponto se le hace padre de al menos cinco vstagos con Gea, la madre tierra;
los varones de la familia (tres) fueron conocidos como los ancianos del mar, y
las mujeres (dos), seoras de las bestias marinas y los vientos. A saber se
tiene que el primognito de este grupo de gigantes de las aguas
fue Nereo (mojado). Nereo sera seor de las costas y reemplazara a la
antigua Thalassa en funciones, donde el culto de la diosa de mar se fundira
luego en su hija (Halia) y su nieta (Rodas o en la diosa del mar
Adritico Leucotea = diosa de la sal marina), tambin sera sustituida en
funciones en parte por Tetis/Tethys (la titnide esposa del titn Ocano y
madre de los tres mil ros, los oceniadas o potanoi, y las tres mil ninfas diosas
de las cienagas y deltas donde se funden las aguas dulces y saladas, las
ocenides), por Doris (una ocenide que rega las costas) y
finalmente Anfitrite (la hija de esta).

Fig. N 75: Nereo.

Nereo es conocido como uno de los ancianos del mar; se le suele describir
como un hombre mayor, con un bastn (o tridente a semejanza
de Poseidn/Neptuno); como muchos de los dioses marinos, tiene la
capacidad de cambiar de forma (algo atribuido a la mayora de los dioses de
las aguas, elemento siempre cambiante y distinto); y como casi todos ellos con
el poder de la visin del futuro, pero para que la revelase haba una condicin,
deban ser atrapados y no ser soltados, independiente de la forma de
asumiera; los mitos sealan que Heracles/Hercules atrap entre sus brazos al
anciano del mar y este cambio de forma repetidas veces: len, serpiente, tigre,
jabal, .; pero el hroe no lo solt hasta que el anciano le dijo como poda
llegar a la islas de las Hesperides y conseguir las manzanas doradas.

Genealogia N 19: Los descendientes de Nereo.

Bajo esta idea cambiante a Nereo se le vincula con otro anciano del mar, pero
que segn habitaba en las costas entre Libia y Egipto, y que a veces era
descrito como el seor de la arenosa isla de Faros (en el delta del
Nilo); Proteos (el primero), cuya paternidad esta discutida, en primeras
versiones es hijo primognito (de ah si nombre) de Poseidn, siendo as su
primer vstago (aunque no se informa de madre y se asume muchas veces a
Anfitrite); en otras es el hijo mayor del propio Nereo, e incluso uno de los
ocanidas.

Fig. N 76: Proteos.

El mito de Proteos se funde el de Nereo y con los mitos asociados al hijo ms

conocido del rey de los mares, Tritn. Tanto Proteos como Tritn reinan
justamente en las costas del norte de frica; pero Proteos es famoso por su
capacidad de transformacin; similares a las habilidades de Nereo; y ambos

tambin reciben el ttulo de ancianos de los mares. Los prodigios de

transformacin de Proteos se muestran ante Telmaco (el hijo de Odiseo
cuando buscaba a su padre), con Menelao (el esposo oficial de Helena, la de
la guerra de Troya, enterndose as del destino de sus compaeros de armas
tras el triunfo y su regreso a Grecia con la caida ciudad de Illion) y
con Aristao (el dios menor de la apicultura), en todos estos casos ocurre
similar secuencia de cambios a los de Nereo cuando fue apresado por el
fuerte Heracles. Todo ello hace por tanto pensar que lo ms probable es que
se trate de la misma manifestacin del primitivo dios de las costas y las playas;
y tambin hay que recordar que Nereo fue reemplazado en funciones en los
mitos por Tritn, el hijo de Poseidn; y ello ayudo a confundir ms el mito
de Nereo/Proteo. Ambos dioses presentan algunas diferencias; a Nereo se le
seala como justo y sincero, a Proteo se le pone como esquivo y cambiante
(de su nombre deriva el adjetivo proteica = mutable, verstil), aunque a ambos
se les atribuye, cuando son capturados, el de decir slo la verdad (por
supuesto no completa como corresponde a todo orculo). Proteo era en los
mitos el pastor de las focas de los mares.
Nereo habitaba en el mar Egeo y desposo a una hija de un medio hermano, el
Titn Ocano, que reinaba sobre las aguas que rodeaban la
tierra. Doris (generosidad del mar), una ocenide que se la vincula a la vida
marina (equiparable y sustituidora de Thalassa), sera madre con Nereo de
cincuenta hijas (las nereidas) y un varn (Nerites).
Las nereidas eran las diosas de las olas y las costas; sus nombres describen
las distintas formas y fuerzas de las olas que golpeaban las costas, desde las
ms tranquilas hasta los grandes tsunamis. Entre las ms conocidas de estas
ninfas tenemos a Anfitrite (la que rodea el mundo), quien se convertira en la
esposa de Poseidn, madre de Tritn (y posiblemente de Proteos) y seora
final de los mares; en ella se fundiran luego todos los cultos de las distintas
diosas marinas.
Segn los mitos cuando la diosa de las aguas calmas supo que Poseidn la
deseaba, ella escap hasta llegar a las costas de las montaas del Atlas (norte
de frica occidental). Quien ahora pretenda ser el dios de los mares (tras
vencer a los titanes), saba que la mejor manera de pactar con los antiguos
dioses del mar era desposar a las hijas de estos; Anfitrite, adems de su
belleza reuna en su sangre las dos ramas de las aguas, como hija de Nereo y
nieta de Ponto, era heredera del Mediterrneo y las aguas marinas, como hija
de Doris y nieta del titn Ocano, tena relacin con la rama de todos los ros y
fuentes; con esta boda Poseidn tendra a todas las aguas bajo su control, era
algo que no poda darse el lujo de perder. Poseidn envi a todos los siervos
que pudo a buscarla; finalmente el pequeo y joven Delfino la encontr, la
convenci y la trajo de regreso; en pago por su buena labor Poseidn lo elev
a los cielos transformado en la pequea constelacin del Delfn.

Fig. N 77: La Nereida Aftrite.

Anfitrite tuvo con Poseidn a Tritn, quien se volvera el dios marino del sur
del Mediterrneo, cerca de las costas de Libia; su hermana era la
ninfa Bentesicime (ola profunda) que reinaba en la costas de Etiopa (este
nombre era sinnimo de la ninfa). Tritn tomo por esposa a la ninfa Libia (no
confundir con la princesa egipcia de igual nombre que fue amante
de Poseidn y madre de los futuros reyes: Agnor (Fenicia), Belo (Egipto) y
Cefeo (Etiopa)), siendo Libia la seora del lago salado Tritonis (nombre que
tambin tena la ninfa), ubicado en las costas entre Libia y Tnez; de esta unin
naci Palas, la chica fue compaera del Atenea, y en un combate de
entrenamiento Atenea la mata accidentalmente, en su recuerdo la diosa toma
su nombre, siendo conocida como Palas Atenea desde entonces. Otra hija de
la pareja fue la ninfa Calliste, nombre dado a la diosa de la isla de Calliste (hoy
Santorini, la del volcn que destruy la cultura cretense); segn el mito cuando
los Argonautas quedaron, en su regreso a Grecia, atrapados en el
lago Tritonis (en aquellos tiempos tena una salida al mar que se cortaba en
verano), el dios Tritn ayudo a los nufragos a salir del encierro, a modo de
despedida entreg a su medio hermano (un hroe semi-dios, hijo

de Poseidn) llamado Eufemo un terrn de tierra, dicindole que en el mismo

sus descendientes se asentaran, en el camino el terrn cayo a las aguas en el
marEgeo dando origen a la isla que hoy conocemos como Santorini.

Fig. N 78: Tritn.

Los mitos sealan que Cimopolea (ola de gran alcance = tsunami)

o Cimatolege (la ola final o definitiva = tsunami), era incluida entre las
ninfas halias (de las costas); y era descrita tambin como una nereida, pero es
puesta ms como una hija de Poseidn y Anfitrite. Es ms probable que sea
la misma nereida Cimo (la diosa de las olas), o alguna de sus
formas: Cimdoce (la que calma las olas), Cimtoe (quien mueve las olas).
Segn los mitos Cimopolea fue esposa de Briareo (fuerte/valiente), un
primitivo dios de las tormentas ciclnicas. Briareo tena su hogar en el fondo
del mar Egeo, donde surga acompaado por su esposa y la hija de
ambos, Oeolyca (loba solitaria), diosa de las marejadas, para cubrir la tierra
con sus vientos ciclnicos en los meses de otoo.
El mito de Briareo tiene dos versiones, por un lado es uno de los tres
centimanos o hecntoquiros; quien tras ser liberados l y sus dos hermanos
(Cotos y Giges) por Zeus, aydaron a los dioses contra los titanes. En pago
de su ayuda, Zeus permite que estos gigantes (que representan las tormentas
ciclnicas) se acerquen a las costas una vez al ao.

El resto del ao cuidan las puertas del Tartaro. La segunda versin pone
a Briareo como hijo Thalassa, y de un gigante conocido como Egeo o Egen
(cabruno), y es quin da nombre al mar entre las costas griegas y la pennsula
de Anatolia. [Se aclara que la versin ms conocida sobre el origen del nombre
de este mar es el suicidio del padre del hroe Teseo, tambin de
nombre Egeo, que cuando las naves regresaban de Creta, no cambiaron el
color negro de las velas, el rey creyendo muerto a su hijo se lanzo por el
acantilado al mar que lleva su nombre].

Fig. N 79: El Hecatnquiro Briareo.

En esta segunda versin Egeo (como titn) estuvo de parte de los titanes en la
lucha contra los dioses; pero su hijo Briareo de parte de los olmpicos. En
recompensa por su ayuda reemplaz a su padre en el control de las aguas del
mar de Grecia y es el seor de las tormentas de este mar, las que
principalmente se dan a finales de otoo; cuando en los cielos brilla la

constelacin de la cabra (Capricornio). Se dice tambin que cuando el

demonio Tifn atac el monte Olimpo, y Zeus fue atado; la nereida Thetis fue
a buscar Briareo para que ayudara al rey del Olimpo y lo desatara. Quizs lo
ms seguro es que existieron ambos Briareo (as como ocurre con muchas
ninfas con iguales nombres); y donde al final los mitos terminaron
fusionndose. Egeo no aparece en la Teogona de Hesiodo; mientras
que Briareo aparece en la Iliada de Homero, en el papel de dios del mar Egeo;
por su parte Egeo es nombrado en Gigantomaquia de Apolodoro y como uno
de los gigantes que atac el Olimpo; y posiblemente como ocurri
con Briareo, pudieron existir dos Egeos distintos, uno el dios del mar que lleva
su nombre, el otro un gigante que lucho contra los dioses; y como muchos
mitos se termin fusionando en uno solo. Pero si no aparece Egeo en la obra
de Hesiodo, quin era este dios?; la respuesta ms probable es que se trat
del mismo Nereo, quien reinaba justo en el mar Egeo; y donde el mito posterior
lo mezclo con el gigante.

Fig. N 80: La nereida Thetis.

Su hermana Tetis/Thetis (nodriza) no confundir con su abuela Tetis/Tethys de

igual nombre aqu distinto para diferenciarlas, sera deseada por muchos
dioses, pero se predijo que su hijo sera ms grande que su padre, hasta ah
llegaron los avances de Zeus y Poseidn que iban tras la diosa, y es la razn
por la cual Poseidn termin escogiendo a Anfitritecomo esposa. Los dioses
del cielo y el mar, para asegurarse de que esta profeca no los afectara en un
futuro, obligaran a la nereida a casarse con un mortal, y aunque la relacin
matrimonial dur poco, el hijo de la pareja, Aquiles sigue siendo el hroe ms
grande en la guerra de Troya.

Fig. N 81: Galatea, Acis y Polfemo.

Galatea tampoco tuvo mucha suerte en el amor; fue deseada por Polifemo, un
cclope hijo de Poseidn; pero la chica estaba enamorada y era correspondida
por Acis, un hijo del dios campestre Fauno, con la nayade Simetis, la hija de
un dios ro Simeto (dios del ro principal de Sicilia). Polifemo tuvo celos del
chico y le lanz una gran piedra a la cabeza matndolo; la ninfa transform la
sangre derramada del amante en el ro Acis o Jaci (identificado con el actual
torrente Lavinaio en la Sicilia oriental cerca del monte Etna y de aguas rojizas)
y ella se lanz al mar y se convirti en espuma, su nombre traduce justamente
blanca como la leche.

Fig. N 82: La ninfa Calypso.

Calipso (la oculta) era de diosa de la isla Ogygia (cuya ubicacin es indefinida
pero la tradicin la pone como la isla de Gozo, cerca de la isla de Malta). El
parentesco de esta ninfa ha sido variado y discutido, en una versin se la pone
como hija de Atlas, y en castigo por ayudar a su padre (o por estar de parte de
los titanes, sin importar su parentesco) en la guerra de titanes y dioses, los
dioses la condenaron a habitar una isla desierta. En algunas versiones se la
describe tambin como hija de Ocano y Tethys, siendo as una ocanide; o
ms generalmente como hija de Nereo y Doris, siendo as una Nereida, que
son las diosas vinculadas a las islas y las costas. Independiente de su origen la
ninfa, tuvo la suerte de que por sus costas lleg un hroe condenado a vagar
por los mares, ella retuvo por varios aos a Odiseo, esperando que l se
quedara acompandola, a cambio le ofreca el don de la inmortalidad; pero
finalmente la intervencin de los dioses la oblig a dejar ir al hroe. Algunos
dicen que tuvo un par de hijos con Odiseo, pero el poeta Homero jams
menciona este hecho. Lo ms probable es que no tuvo hijos, dado el castigo de
soledad que le haban dado los dioses.
Otra nereida conocida fue Psmate/Psamathea (la diosa de las arenas), quien
reinaba sobre las arenas de las playas, tuvo entre sus amantes a Proteos, con
quien fue madre deIdo/Eidothea (la diosa de los buenos consejos); esta era
seora de la isla de Faros y tambin del monte Ida en Frigia (Anatolia
central). Ido es llamada Cabiro, por ser la madre, con Hefesto, de
los Cabiros (los grandes dioses) y cuyo numero vara de gemelos a trillizos
(uno muerto por los otros dos), aunque se eleva incluso a siete o nueve
(cuando los dos Cabiros sobrevivientes se unen a los cinco Coribantes, estos
ltimos hijos de Apolo con la ninfa Retia, seora de la isla de Samotracia), y
por ello la multiplicidad de nombres asociados a esta supuesta pareja original.
Segn
versiones
se
tiene
que
los Cabiros eran:
Acmn (yunque), Damnameneo (martillo), Celmis (fundicin),
pero Celmis intent abusar de Rea, y ella hizo que su hijo Zeus lo transformara
en Adamanto, duro y firme como la espada.
Este mito visto aqu como una representacin de la labor en la fragua se
vincula con el otro hijo de Psmate, Foco; no con un dios, sino con un mortal;
el rey Eac, padre de Peleo (el padre de Aquiles) y Telamn. Fruto de la
relacin entre el rey y la ninfa naci Foco (sello); quien fue el favorito de su
padre y ello provoc la envidia de los medios hermanos que lo
mataron. Psmate pidi compensacin por la muerte de su hijo y los dos
jvenes tuvieron que pagar ofrendas a la diosa de las arenas, que se calm
finalmente por la intervencin de su hermana Tetis/Thetis, la esposa de Peleo.
Los Cabiros, por su naturaleza vinculada a las fraguas y su culto de races
asiticas (Anatolia) se fnde con otros grupos de daimones, as
los Cabiros y Coribantes de las islas de Samotracia, Lemnos y Eubea son
similares a los Telquines en Rodas, y a los Curetes, Hecateros y Dactilos de
Creta y Troya.

Fig. N 83: Nerites.

El nico hijo varn de Nereo fue Nerites, como el ltimo de sus

hijos, Nerites era un nio cuando Poseidn se adueo de los dominios de su
padre, a travs del matrimonio con su hermana. Para mantener a Nerites cerca
y evitar posibles cambios de parecer en los dioses de las aguas (siempre
cambiantes de opinin), Poseidn convirti al chico en su auriga. Tuvo la
suerte Poseidn de que cuando Afrodita llego a las costas, trada por las olas
del mar, Nereo la recibi y se volvi el maestro y tutor de la chica. Nerites que
era un chico de gran belleza atrajo a la joven diosa y tuvieron un breve
romance, pero cuando ella fue invitada a unirse y subir al Olimpo, ella quiso
que el chico la acompaara; incluso le prometi un par de alas; pero el joven,
que se saba era el heredero de su padre, prefiri seguir con su familia; la diosa
despreciada transform al chico en un caracol marino. Y de esta forma
Poseidn se libr, sin ser culpa suya, de un posible delfn/candidato al trono de
los mares.
En algunas versiones el hijo de Afrodita y Nerites es Anteros, el daimn del
amor no correspondido o el desamor, que castigaba a aquellos que rompan

sus votos y hacan sufrir al amando por una traicin; as Anteros era uno de
los erotes (cupidos que acompaan a la diosa del amor).

Fig. N 84: Taumante.

Taumante o Taumas (el resplandeciente o maravilloso) es el segundo de los

hijos de Ponto; fue un dios de los mares y otro de los ancianos del mar, se le
vincula a las tormentas que en las aguas marinas se daban, y a los rayos y
relmpagos de esas nubes sobre el mar, que iluminaban los cielos cuando
estas se acercaban a la costa, sembrando el miedo en quienes los observaban
(en Grecia lo normal es que las nubes de lluvia siempre provengan del
mar).Taumante tomo como esposa a Electra (ambar, aqu otra ocanide y no
confundir con la pleyade de igual nombre). La pareja tuvo cinco hijas, las tres
primeras eran llamadas colectivamente las Arpas, representaban a los vientos
cruzados que en una tormenta revientan y destrozan velas y mstiles de los
barcos. Las Arpas eran descritas inicialmente como mujeres aladas, pero el
mito evolucion hasta dejarlas como aves oscuras con cabezas humanas de
pelos sucios y rostros grotescos. Originalmente eran dos: Aelo (viento
tempestuoso), tambin llamada Nictoe (rpida victoria); la segunda
era Ocpete (pies ligeros), tambin conocida como Podarge (de pies veloces);

los romanos agregaron una tercera, Celeno (la oscura, y no hay que
confundirla con la pleyade de igual nombre), quien es descrita como la ms
malvada.

Genealogia N 20: Descendencia de Taumante.

Los mitos dicen que las arpas (no hay acuerdo de quien o quienes de ellas)
fueron amantes de Cfiro (el viento de oeste), y con el viento fueron padres de
dos parejas de caballos: Janto y Balio (rubio y moteado/oscuro, caballos
inmortales dados en regalo por Poseidn a Peleo y Thetis en su boda y que
luego se volveran los caballos de Aquiles), estos caballos inmortales eran
descritos el primero blanco y dotado de patas vigorosas que le capacitaban
para correr a mayor velocidad que la mayor parte de sus congneres; su
compaero era de color negro e igualmente velocidad; esta rapidez en ambos
impeda que Aquiles pudiera uncir a su carro otros dos caballos que era lo
habitual
entre
los
carros
griegos.
Los
otros
dos
caballos
eran Flogeo y Hrpago (ardiente y capturador, estos caballos fueron el regalo
de Hermes a los gemelos Castor y Polux).

Fig. N 85: Iris.

Las otras dos hijas eran Iris (la que anuncia), llamada tambin la de hermosos
colores, y Arce (la ligera); ambas diosas del arcoiris. Segn los mitos ambas
fueron mensajeras en la guerra entre dioses y titanes, pero mientras Iris estuvo
del lado de los dioses, su hermana lo fue de los titanes. Tras vencer los dioses
castigaron a Arce a ir al Tartaro con los Titanes, sus alas fueron arrancadas y
en la boda de Peleo y Thetis entregadas al hroe, quien se las dio a sus
esposa como regalo de bodas, y esta a su hijo Aquiles, quien era apodado
podarse (pod+arce = pies+ligeros). Iris paso a ser la mensajera privada
de Hera.

Genealogia N 21: Descendencia de Forcis y Ceto.

La idea de dos arcoiris no es del todo errada, mientras se observa el primero

fuerte y luminoso, hay un segundo ms atrs, de tomos ms opacos y colores
invertidos. Como una diosa del mar y el cielo, Iris representa la que lleva el
cntaro que llena de agua de mar y con el sube al cielo a dar agua a las
nubes. Iris fue, como sus hermanas, amante del viento del oeste, Cfiro; el hijo
de la pareja fue Poto, otro de los erotes (los cupidos, la mayora hijos
de Afrodita) que acompaaban a la diosa del amor y a su hijo Eros/Cupido.
Eran los erotes: Poto (Ardor entre los romanos) es el daimn de la aoranza o
el
anhelo;
sus
compaeros
eran: Eros (el
amor,
hijo
de Afrodita y Ares); Anteros (el desamor o odio, hijo de Afrodita y Nerites,
aunque tambin se le pone como hermano gemelo de Eros, hijo
de Afrodita y Ares), Himero (el
deseo/lujuria,
hijo
de Afrodita y Eros
Protogonos); Peito(la persuasin, hija de Hermes y Afrodita), Himeneo (dios
del
matrimonio
y
las
noches
de
boda,
hijo
de Afrodita y Dioniso), Hedlogos (adulacin,
padres
desconocidos,
posiblemente hijo de Afrodita y Hermes); hijo propio de la esta pareja
fue Hermafrodito (quien se convertira en del dios de los transexuales), y se
incorpor luego a Ganmedes (a quien se le puso como el dios de los
homosexuales).

Fig. N 86: Forcis

El tercero de los hijos de Ponto y Gea fue Forcis (del mar estril/profundo),
gobernaba las aguas profundas; su esposa fue su hermana Ceto (la
monstruosa); y como gran parte de esta familia su descendencia fueron
mujeres, se mencionan entre ellas a Equidna (serpiente venenosa), descrita
como un ser mitad mujer, mitad serpiente; ella fue amante del monstruo Tifn y
en su descendencia se incluyen varios dragones, el Len de Nemea,
la Esfinge, la Quimera, Orto (perro de dos cabezas) y Kerberos (perro de tres
cabezas), por mencionar algunos.

Fig. N 87: Ceto.

La segunda de ninfas hijas de la pareja fue Toosa (la rpida), la diosa de las
corrientes marinas, como su hermana era descrita como mitad mujer, mitad
serpiente; algunos la describen como la seora de la corriente marina que
rodeaba el sur del mar Egeo iba al mar Adritico hasta llegar al este de Sicilia.
Es justamente en Sicilia (la isla de los cclopes) donde Toosa dej a su hijo, el
vstago que tuvo con Poseidn, el terrible cclope Polifemo. A Polifemo se le
conocen dos historias, su amor por la nereida Galatea y la muerte de rivalAcis,
y el haber sido cegado por Odiseo, cuando atrap al hroe y sus compaeros
para usarlos como comida.

Fig. N 88: El cclope Polfemo.

Una tercera hija de Forcis fue Escila, (la maternidad de la ninfa es discutida,
pero seguramente su madre es la misma Ceto); segn el mito, era una ninfa de
gran belleza, pero tuvo la mala suerte de ser deseada (sin saberlo) por Glauco.
En la mitologa hay varios personajes con este nombre, en esta
referencia Glauco era un pescador que llegado a una costa desconocida
descargo su carga de peces sobre unas algas, para su sorpresa los peces
revivan y volvan al mar, intrigado toco las algas y de pronto se vio convertido
en un ser mitad hombre y mitad pez, que solo poda respirar en las aguas; bajo
esta nueva forma viaj bajo las aguas y fue recibido por los dioses del mar en
sus palacios profundos, la tradicin lo volvi un dios de los pescadores.

Fig. N 89: Escila.

En uno de sus viajes por el mar lleg a la costa donde viva la ninfa Escila,
pero la ninfa al ver aquel ser extrao escap del mismo a la playa donde no
poda ser alcanzada. Glauco viaj donde la bruja Circe y le pidi ayuda, pero
la bruja se encaprich con el pescador, pero este enamorado de Escila no le
hizo caso. Ante tal desprecio la bruja prepar una pocin y le dijo al pescador,
en tono de ayuda, que vertiera la pocin de amor en donde la ninfa se baaba
si quera su amor; Glauco hizo como dijo la bruja, pero tan pronto como la
ninfa toco las aguas ella se transform en un monstruo; Glauco viendo lo
ocurrido escap y no se atrevi a acercarse ni a la ninfa, ni a la bruja.

Fig. N 90: Glauco.

La monstruosa Escila termino refugindose en una roca en el estrecho de

Mesina en el lado italiano. Pero Escila no estaba sola, en la costa contraria se
encontraba Caribdis, la hija de Poseidn y Gea, que fue transformada en un
monstruo marino que devora y escupe en remolino las aguas a su alrededor;
ese fue el castigo que le impuso Zeus por tratar de inundar la tierra para
ampliar el reino de su padre. La pareja Escila Caribdis representaba en
el estrecho de Mesina a las aguas revueltas por las mareas cuando las
corrientes atraviesan el estrecho; para los poetas, decir que se estaba
entre Escila y Caribdis era equivalente a decir que se estaba entre la espada y
la pared. Los argonautas evitaron pasar por el estrecho con la ayuda de Tetis;
pero Odiseo intent en vano pasar por entre ambas criaturas, y no pudo; tras
haber vencido a las sirenas, pero su nave termin finalmente destrozada, todos

sus compaeros muertos y l sostenido de algunos troncos logr llegar a la isla

de Calipso. Hermano de Caribdis, hijo de Poseidn y Gea fue tambin el
gigante libio Anteo, quien obligaba a los que pasaban por sus tierras a luchar
en un combate con l, si lo vencan podran pasar, caso contrario moriran.
Heracles finalmente lo derrot al separarlo del suelo, ya que reciba sus
fuerzas de su madre, la tierra, y lo asfixi finalmente.

Fig. N 91: Grea o Graya.

Algunas tradiciones ponen como hermano de Escila al joven Aquilos, chico de

gran belleza que se atrevi a competir con Afrodita, la diosa no dudo en
castigar su soberbia transformndolo en un ser tan feo y poco atractivo, como
hermoso haba sido; y en un tiburn fue convertido. En algunos
mitos Aquilos salv de las aguas a Ayax el menor, cuando Atenea haba
decretado su muerte por haber violado a Casandra en su templo en la toma
final de Troya. Cuando Ayax despert en una roca en el mar se burlo de lo
dioses, pero Poseidn, quien haba enviado la tormenta surgi de las aguas y
le lanz un tridente que atraves al hroe griego; y lo transform en parte de la

roca que sale del mar. Aquilos fue muerto luego por Atenea por haberse
atrevido a desafiar sus deseos.
Las otras hijas de la pareja fueron dos grupos de trillizas, las primera eran de
gran belleza, las segundas en el lado opuesto de la esttica, tan pronto al nacer
se volvieron viejas y feas; las primeras se conocieron colectivamente como
las Gorgonas (las terribles); ellas eran Medusa (reina), Esteno (la fuerte)
y Euriale (amplio paso); las segundas se les conoca como las Grayas (las
grises); ellas eran: Dino (terror), Enio (horror) y Pefredo (alarma/temor);
ambos grupos relacionan su mito con el del joven Perseo.

Fig. N 92: Las Gorgonas.

En un principio las Gorgonas fueron (por su belleza) invitadas al Olimpo en la

era de los dioses; Medusa y Poseidn se volvieron amantes, pero eran ninfas
estas criaturas belicosas, sabiendo de la rivalidad de Poseidn y su
sobrina Atenea, Medusa reto al dios a poseerla en la casa de la diosa virgen.

[Una segunda versin es que Medusa se haba vuelto una sierva en la casa de
Atenea y Poseidn la violo en el lugar]. Sea cual fuera la versin tal ofensa no
fue tolerada por la diosa, que castig a Medusa y a sus hermanas
transformndolas en monstruos. La descripcin ms conocida es de mujeres
con serpientes en lugar de cabellos y mirada que vuelve a todos en piedra.
A Medusa la diosa le dio un castigo ms, la convirti en mortal; por ello cuando
el joven Perseo, ayudado por Atenea fue tras la cabeza de una de
las gorgonas, Medusa fue la vctima apropiada. En ese viaje Perseo uso las
hermanas de las gorgonas, las Grayas, brujas canbales y horrorosas, para
descubrir como llegar al lugar donde se ocultaba Medusa La ubicacin de
este lugar vara, algunos en Hiperbrea (en el norte del mundo), otros en una
tierra ms all de las columnas de Hrcules (una isla en el Atlntico), y la
tercera versin en las costas de Etiopa, frica; para ello Perseo les arrebat
el nico ojo, que compartan a cambio de informacin por su devolucin.
La muerte de Medusa no fue del todo su fin, segn los mitos tras su muerte
nacieron primero Pegaso el caballo volador, de la sangre derramada por su
cuello; Perseo mont en Pegaso y regres volando haca Grecia, en su viaje
las gotas de sangre que caan de la cabeza que llevaba el hroe se convirtieron
en las serpientes venenosas cuando tocaban las arenas del Sahara y en los
corales rojos al caer sobre el mar rojo. Tras su partida, abrindose paso por el
vientre de la gorgona muerta, naci el hijo de Medusa y Poseidn:
Crisao (espada dorada) ya crecido adulto y armando (algo como lo que paso
con Atenea y su nacimiento por la cabeza de su padre Zeus), este tuvo por
amante a la ocenide Caliorre(bello flujo) y ellos fueron padres del
gigante Gerin (un gigante de tres cuerpo unidos en la cintura) que cuidaba los
rebaos rojos del dios Sol (Helios) con ayuda del perro Orto. Con la
gorgona Euriale, segn algunas fuentes, Poseidn fue padre de otro gigante,
el cazador Orin, pero sobre stos gigantes hablaremos en ms detalles en
otra oportunidad.
La ltima hija de Forcis y Ceto fue Euribia (violenta), fue esposa del
titn Cro (el pilar del sur), con quien fue madre de Palas (no confundir con la
hija de Tritn, este era varn y el titan de la guerra), Astreo (padre de los
vientos) y Perses. Se deca de ella que tena un corazn de piedra. Pero sobre
ella, sus hijos y nietos hablaremos en otra entrada.
En la mitologa griega, las Nereidas era el nombre colectivo de las cincuenta
hijas de Nereo y de Doris. Se las consideraba ninfas del mar, y como tales
vivan en las profundidades del ocano. Emergan a la superficie para ayudar a
marineros que surcaban los mares, siendo los Argonautas los ms famosos de
entre los que socorrieron, cuando ellos viajaban en bsqueda del vellocino de
oro.

Fig. N 93: Nereida.

Representan las olas que golpean la costa en todas sus formas, desde las
calmas a las ms furiosas y grandes. Formaban parte del squito de Poseidn,
montadas en delfines, hipocampos y otros monstruos marinos. Se las
representaba como a las sirenas modernas (mujeres con cola de pez); a
diferencia de las sirenas clsicas que eran mitad mujer y mitad ave. Las ms
clebres eran Tetis (mujer de Peleo y madre de Aquiles), Galatea (amante de
Acis y
deseada
por
el
cclope Polifemo)
y Anftrite (mujer
del
poderoso Poseidn).
Las nereidas y las ocenides son muchas veces confundidas; las primeras
son ninfas del mar, las costas y las islas; eran para la imaginacin griega las
diosas de las olas. Las segundas son diosas menores (ninfas) de las aguas
dulces que fluyen; son diosas de las fuentes, los lagos y estanques; el nmero

de ocenides llegaba a tres mil y eran hermanas de los dioses de los ros
(otros tres mil dioses de los ros). Entre las ms famosas ocenides tenemos
a Doris (madre de la Nereidas); Clmene o Asia (esposa de Japeto y madre
de: Atlas, Prometeo, Epimeteo y Menecio) y Dione (a quien se le atribuye la
maternidad de Afrodita con Zeus)
Diferentes autores les han dado nombres distintos a las cincuenta Nereidas;
para los cuatro autores clsicos estas son sus versiones:
Segn los autores
Apolodoro

Hesiodo

Homero

Higino

Significado
mito

Actaea

Actaea

Actaea

Actaea

Orilla del mar

gave

gave

gave

gave

La ilustre ola

Amatea

Amatea

Cuidadora
peces

de

Anfnome

Anfnome

Rodeada
algas

de

Anftoe

Anftoe

La
que
veloz

corre

Anftrite

y/o

La mas grande
ola / Mar en
calma / Esposa
de Poseidn

Anftrite

Apseudes

La que
miente

Aretusa

Violenta (1) /
amada
de
Poseidn, madre
de Abante, Rey
de Eubea (una
isla griega)

Asia

(2)

10 Autnoe

11

Apseudes

nunca

Libre de mente /
autnoma

Autnoe

Beroe

La de los pozos /
Raptada por Zeus
fue llevada a

Libano
donde
fundo Beritos =
Beirut
12

Calianasa

13

Calianira

Calianasa

Reina hermosa
Cabellos atados

14 Calipso

La oculta, amante
de Odiseo (3)

15 Ceto

La de monstruos
marinos (4)

16

Cdipe

Escarlata (5)

17

Cimatolege

La ola final /en

algunas versiones
una
hija
de
Anfitrite
y
Poseidn,
una
gigantesca
ola
(Tsunami)

18 Cimo

Cimo

Diosa de las olas

19

Cimdoce

Cimdoce

Cimdoce

La que calma las

olas

20 Cimtoe

Cimtoe

Cimtoe

Cimtoe

Quin activa las

olas

Clio / Clitia

Bella voz / Girasol

/ Una amada de
Apolo,
despreciada por
el dios se volvi
un Girasol (6)

Clmene

Famosa (2) / en
la
obra
de
Garcilaso de la
Vega narra la
historia de Venus
y Adonis

21

22

Clmene

23 Cranto
24

Poderosa
Creneis

La fuerte

25

Deyopea

26 Dero

Ninfa prometida
por Hera a Eolo
como esposa
Rica / Abundante

27

Dexmene

Dexmene

Fuerza en su
mano derecha

28 Dione

La Divina / Se le
atribuye
la
maternidad
Afrodita con Zeus

29

Doris

Doris

Doris

Generosidad
/
Una
oceanide
esposa de Nereo
y madre de las
Nereidas y de
Nerites

30 Doto

Doto

Doto

Doto

La que entrega

Drimo

Perforadora

Dinmene

La enrgica /
narra en la obra
de Garcilaso de la
Vega la historia
de Apolo y Dafne

fira

Es una nyade
que dio agua a la
ciudad de Corinto

31

32 Dinmene

Dinmene

Dinmene

33

La bella / La que
despierta

34 Erato

Erato

35 Espeo

Espeo

36 Eucrante

Eucrante

De
la
exitosa

37 Eudora

Eudora

Que da buenos
regalos

38 Eulmene

Eulmene

La de buenos
cielos para viajar

Espeo

Espeo

La de las cuevas
marinas
pesca

39 Eumolpe
40 Eunice

Bello canto
La que concede
victoria

Eunice

41

Eurdice

Amada de Orfeo,
quien la busca
tras su muerte en
el reino de Hades

42

Eupompa

Buena procesin

43 Evgora

Evgora

Elocuente

44 yone

yone

La que habita las

playas

45

Evarne

La buena madre

46 Ferusa

Ferusa

Ferusa

47

La que rescata y
trae alegra

Filodoce

La de cabellos
dorados / en la
obra de Garcilaso
de la Vega narra
la historia de
Orfeo y Euridice

Galatea

Espuma de mar /
Blanca Leche /
Amada
del
cclope
Polifemo

48 Galatea

Galatea

49

Galene

Mares en calma

50

Glauce

Las de las aguas

azules / Una de
las ninfas que
cuid al infante
Zeus

51 Glaucnome

Glaucnome

La
de
mares
verdes o grices

Halia

Mar / Salmuera /
Madre de Rodas
con Poseidn (7)

52 Halia,

Galatea

Ferusa

Glauce

Halia

Glauce

53 Halimede

Halimede

Seora de la
Salmuera / La de
buen consejo

54 Hipnoe

Hipnoe

Libre como yegua

(olas libres)

Hiptoe

Rpida
como
caballo (de olas
rpidas)

55 Hiptoe

Janta
Xantho

56

Aguas doradas

57

Laomedea

Reina
de
piedras

58

Legora

Quien monta los

cardmenes de
peces

59

60

61

Limnorea

62

63 Lisianasa

Lisianasa

64 Mlite

Mlite

65

Menipe

66

las

Leuctoe

Incienso /
amada
Apolo (6)

Una
de

Ligeia

Clara y aguda
voz, era tambin
el nombre de una
sirena

Limnorea

De las marismas

Licorias

Dorada cabellera
Redentora
/
amada
de
Poseidn,
tuvieron un hijo
llamado
Busiris
que fue un rey
tirano en Egipto y
muerto luego por
Heracles

Mlite

Mlite

Dulce miel
Une mar y cielo

Mera / Maira Mera / Maira Maravillosa

67 Naustoe
68

Rpidos viajes
Nemertes

Nemertes

Nemertes

La de
consejos

sabios

69 Neomers

Nueva en el mar

70 Nesea

Nesea

Diosa de las islas

/
Nise
para
Garcilaso de la
Vega narra la
historia de Elisa y
Demoroso

Opis

Fecunda

Orita

Orita

Furia del mar

Pnopea

Pnopea

La que abre el
mar / Panorama

Nesea / Neso Nesea

72
73
74 Pnopea

Pnopea

75

Pastea

Todo lo divino / la
que llama al cielo
Olas
arremolinadas

76 Plexaura
Ploto

Empuja las Velas

77 Polnome

La pastora
peces

78 Pontomedusa

Reina del mar

de

79

Pontoporea

Cruza los mares

80

Polnoe

Rica de espritu

81

Prnoe

La que provee
recuerdos

82 Proto

Proto

83

Protomedea

84 Psmate
85 Sao
86

Proto

Proto

La primera
Primera reina
Diosa de la arena

Sao

Ola segura
Telea / Talia Telea / Talia Mar floreciente

Temisto

La que llama la
lluvia

88 Tetis

Tetis

La que genera
olas / La creadora
/
Madre
de
Aquiles
con
Peleo(8)

89

Toa

87

Toe

Tao

Viaja
olas

90

Yera

Yera

Ninfa

91

Yanasa

Yanasa

Protectora

92 Yanira

Yanira

Yanira

La fiel / De un
solo amor
Aguas
violeta

93 Yone

sobre

las

color

Nota: En verde oliva las nereidas (diosas de las playas, olas y las costas); en
azul los nombres tambin son considerados como oceanidas (Hijas
de Ocano y Tetis), en verde turquesa son hijas de Gea; otros colores, otras
ascendencias.

La multitudinaria descendencia del Ocano (Los

Oceanidas o Potamoi)
A diferencia de sus hijas, los hijos varones de Ocano y Tethys no tuvieron
gran importancia o suerte; por lo general se vieron sometidos a los designios
de los dioses, y tuvieron que soportar que muchas de sus hijas
(las nyades) fueran violadas por los mismos, sin poder hacer mucho por
salvar o vengar el honor de tales deshonras.

Los ros de Grecia y sus historias

Aqueloo era uno de los ros ms importante de Grecia era hijo
de Ocano y Tethys, o en otras versiones de Ocano y Gea. La razn de esta
segunda ascendencia se debe a las representaciones ms comunes del ro; un
ser con cuerpo de toro con rostro humano; pero en otras es un hombre con

rostro de toro, similar al minotauro; y donde el toro era un animal sagrado de la

diosa de la tierra. Como todos los ros, se le suele poner la piel verde, o verdeazulada (can). El poeta Hesiodo seala que Poseidn volvi a Aqueloo el
prncipe (gobernante) de todos los ros, en parte de ello por ser el ro ms
grande de agua dulce enGrecia, y era a menudo representado como el dios del
agua dulce en general. Su mito ms importante es la disputa
con Heracles/Hercules por la mano de la princesa Deyanira, hija del
rey Eneo que gobernaba la regin de Calidn, donde el ro flua, y cuyas
inundaciones y sinuosidades alteraba constantemente los limites de la regin,
provocando con ello muchas disputas entre los lugareos. Segn la
leyenda, Deyanira estaba prometida al dios del ro, pero cuando el
pretendiente hizo su aparicin, primero como toro, luego como serpiente y
finalmente como hombre con cabeza de buey, por la cual escurra agua como
quien sale de una piscina, la chica solo sinti terror. La hermana de
difunto Meleagro (quien mato al terrible jabal de Calidn, con ayuda de la
herona Atalanta) se neg a desposar a tal pretendiente, y tuvo la ayuda del
mayor y ms fuerte hroe del momento; Heracles disput con el ro la mano de
la chica y lo venci cuando Aqueloo se transform en toro y atac al hroe, el
hroe le rompi uno de sus cuernos.

Fig. N 94: Aqueloo.

Aqueloo vencido cedi la mano de la princesa, pero el ro luego tendra

amores conPerimela (hija de Hipodamante), o en otras versiones
con Perimede, una hija de Eolo, (uno de los hijos de Heleno, padre de todos
los pueblos griegos, y no confundir con el hijo de Poseidn, seor de los
vientos de igual nombre). Perimede tuvo entre sus hermanos a reyes tan
importantes como: a Creteo (el abuelo de Jasn), Ssifo (quien quiso engaar
aHades y fue castigado a cargar una piedra por la eternidad), Deyoneo (el
suegro de Ixin), Salmoneo (quien intent igualarse en Zeus y este lo mato
con un rayo), y Atamante, entre otros. Segn el mito Perimela fue lanzada de
un risco, cuando su padre descubri sus amores con el dios ro. Aqueloo la
cogi al vuelo evitando que se estrellara. Suplic aPoseidn que no dejara que
la joven muriese y que le permitiera abrazarla eternamente.Perimela se
convirti entonces en una de las Equnades, islas que se encuentran en la
desembocadura del Aqueloo, rodeada continuamente por los brazos de este
ro.

Genealogia N 22: Descendencia de Aqueloo.

Las Equnades fueron el sitio de refugio de quienes escapaban de maldiciones;

uno que se ocult en las islas recin formadas en el delta del ro fue el
matricida Alcmen, quien mat a su madre por ser la causante de la muerte de
su padre. Segn los mitos ya han transcurrido varias generaciones, y producto
de la maldicin del collar de Harmona ha provocado la cada de la familia
de Cadmo, los hijos se han disputado el trono, siendo la historia
de Edipo casado sin querer con su propia madre una de las ms grandes
tragedias griegas. Dos hijos de Edipo disputan ahora el trono
de Tebas; Eteocles niega respetar el acuerdo con Polineces, de reinar cada
uno un ao; Polineces se refugia en Argos con el rey Adrasto; quien apoya
a Polineces en su reclamo del trono tebano. Para ello se forma un ejercito
dirigido por siete caudillos, entre ellos Anfiarao, quien se negaba a participar,
pues como adivino predeca su muerte. Polineces convence a Erifila, la

esposa del caudillo, a cambio del collar de Harmona. Anfiarao muere como
estaba predicho, mientrasPolineces y Eteocles de matan mutuamente en
duelo. Alcmen cobra venganza por al muerte de su padre, sabiendo que la
culpable es su madre y escapa; llega a la corte del rey Fegeo casa con la hija
del rey, Arsnoe, y le regala el collar maldito; pero no puede descansar y por su
matricidio es perseguido por las Erinias (Furias). El orculo le indica que slo
puede escapar de las furias si llega a una tierra creada despus la muerte de
su madre; estas eran las Equnades. Su suerte no termina aqu, abandona a su
esposa, pero el ro Aqueloo le da a su hija Calrroe (se aclara que hubo varias
ninfas y princesas con este nombre; entre ellas una oceanide de igual nombre
fue amante del gigante Crisao y madre de otro gigante, Gerin), pero debe
entregar como dote el collar maldito; Alcmen regresa a la corte del Fegeo,
pero no logra cumplir sus planes, el rey lo captura y ordena su muerte por
traicin. Calrroe, ya con dos hijos de Alcmen, Acarnn y Anftero, pide
ayuda a los dioses para vengar a su marido y estos son convertidos en adultos
y van al reino de Fegeo, matando al rey y todos sus hijos. Los hijos
de Calrroe escapan de la furia de la poblacin y entregan el collar al templo de
Delfos, terminando as con la maldicin del collar.
Otra de las hijas de Aqueloo fue la ninfa Dirce, quien tambin estuvo envuelta
dentro de la maldicin de collar de Harmona. Segn los mitos esta ninfa
desposo a Lico, quien gobern Tebas como regente y luego como tirano. Se
cuenta que Lico y Nicteo llegaron aTebas cuando reinaba Penteo, esposo
de gave, hija de Cadmo. Pero Penteo no dur mucho en el trono, un nuevo
culto, el iniciado por Dioniso un sobrino poltico (hijo deSemele, hermana
de gave), provoc la muerte de Penteo, y el trono fue asumido porPolidoro,
otro de los hijos Cadmo; quien estaba casado con la hermana
de Nicteo y Lico.Polidoro muere y debe heredar su hijo Lbdaco, pero este
muere y su hijo Layo, an nio es el heredero. Es entonces que Nicteo asume
el trono. Antope, hija de Nicteo, queda embarazada de Zeus, la chica huye
ocultndose en la corte del rey Epopeo. Nicteo no soporta la ida de su hija y
muere; dejando la regencia a su hermano Lico y pidindole que recupere a su
hija. Lico conquista el reino de Epopeo, matando al rey y trayendo a su
sobrina,
dejando
a
los
hijos
de
la
joven,
los
gemelos Zeto y Anfin abandonados en el monte Citern. Antope termina
como esclava de Dirce. Aos despus logra escapar, recuperar a sus hijos, y
estos vengan a su madre, tomando el trono de Tebas y atando a Dirce a un
toro, quien la arrastra por el campo hasta morir. Segn los mitos, donde su
cuerpo termin surgi una fuente que lleva su nombre.
Las hijas ms famosas de Aqueloo fueron, sin embargo, las Sirenas; la madre
es alguna de las Musas, aunque ninguna de las candidatas se atribuye o
acepta ser la ascendiente de tales seres quimricos, delineados con cuerpo o
piernas de ave y rostro humano, pero que el siglo IX fueron descritas como
seres pisciformes, mitad mujer, mitad pez, ms similares a las antiguas
nereidas y posiblemente debido a la confusin de sus mitos. Una de las
historias seala que eran ninfas con cuerpo humano y siervas de Demeter,
cuando fue raptada Persfone, la diosa de la agricultura transform a las

ninfas en aves con rostro humano y las envi a buscar a su hija; estas volaron
hasta que se cansaron y se establecieron en la isla de Anthemusa (que los
expertos sealan que pueden ser la isla deCapri o la isla de Ischia en el golfo
de Npoles). Las sirenas suelen ser citadas en tros, pero sus nombres
variaban segn la regin donde se las adoraba; entre los registrados se
incluyen:
(1)Aglope (bello rostro),
(2) Telxiope (aclamadora),
(3) Telxnoe (encantadora),
(4) Pisnoe (persuasiva),
(5) Partnope (voz de doncella),
(6) Ligea (entonada),
(7)Leucosia (blanca, pura),
(8) Molpe (canto) y
(9) Teles (perfecta), entre los ms comnmente citados.

Fig. N 95: Sirena.

Las Sirenas aparecieron en varios mitos como seres terribles que seducen a
los marineros con sus cantos y los atraen hasta ellas para devorarlos; y al
menos se sabe de dos naves que sobrevivieron a sus encantos; la primera fue

la nave de los Argonautas, cuyos cantos fueron ocultados por la voz de Orfeo,
quien viajaba con los marinos. La segunda fue la nave de Odiseo; quien puso
cera en los odos de sus hombres y se at al mstil para escuchar los cantos y
no poder ser llevado por los mismos. Se sabe que ese fue el final de aquellas
criaturas devoradoras de hombres, que viendo que un mortal se resista a sus
cantos se lanzaron a la aguas del mar y se suicidaron. Los restos
de Partnope llegaron a la costa y fueron enterrados, sobre sus restos se
construy luego un templo y finalmente una ciudad creci a su alrededor, hoy la
ciudad de Npoles; pero tambin se dice que los restos de aquellas criaturas
son tres pequeas islas en la costa suroeste de la regin de Campania, ahora
nombradas como: Licosa, San Pedro y La Galetta.

Fig. N 96: Sirena Partnope.

Inaco reinaba en Argos, una ciudad del Peloponeso. Los mitos dicen que ante
su pasividad ante los dioses termin perdindolo todo. Su hija Io fue reclamada
como sacerdotisa por la diosa Hera, pero Zeus se prend de la joven y la
rapto, ello provocando la furia y venganza de la diosa, e hizo que la joven
escapara hasta que termin en Egipto y se volvera madre de una lnea real
que acabara finalmente en Perseo y Dioniso. Eris (la diosa de las disputas)
intervino y volvi la pasividad de Inaco en odio a los dioses, ello provoc

queZeus cansado de sus reproches lo transformara finalmente en el ro de la

regin de Arglideen el Peloponeso que pasa por la ciudad que reinaba. La
mala suerte de Inaco no termin, particip en la disputa por la regin
entre Hera y Poseidn; de la cual fue juez junto con sus ros tributarios los
ros Asterin y Cefiso. Cuando el jurado dio la regin a Hera (varias hijas
de Asterin haban sido nodrizas de la diosa), Poseidn dado que no poda
provocar otra inundacin, como ocurri en la regin de tica, con su disputa
con Atenea; castigo a los tres ros privndoles del agua, y slo tendran curso
cuando lloviera.
Otros ros importantes de la regin del Peloponeso fueron: Eurotas y Ladn.
Eurotas fue padre de la ninfa Esparta quien desposo al rey Lacedemon (hijo
de la pleyade Taigete y Zeus), ambos sern padres de Euridice, quien casa
con el rey Acrisio (un descendiente deIo) y quienes sern padres de Dnae, la
madre de Perseo. Por su parte Ladn fue el padre de la ninfa Dafne. Segn
los mitos cuando joven Eros recibi de su madre Afrodita el arco y las
flechas, Apolo se burl diciendo que haca un nio con tales armas.

Fig. N 97: Dafne, Apolo y Ladn.

Eros se veng disparando en el dios una flecha dorada cuando conoci a la

ninfa Dafne, provocando un amor enardecido por la chica; pero lanz una
flecha de plomo en la joven, quien con solo ver al dios sinti tal repulsin, y
huyo en veloz carrera perseguida por el dios de las artes. Antes de
que Apolo la agarrara, Dafne pidi ayuda a su padre, quien la transform en el
rbol de laurel; desde entonces a los ganadores de competencias deportivas y
artsticas el dios los premia con una corona de ramas de laurel.
Otra hija de Ladn fue Siringe; esta ninfa fue acosada por el dios
campestre Pan, ante los avances del dios de los pastores, la ninfa fue
transformada por su padre en las caas que crecen en sus orillas. Pan cort
las caas e hizo la famosa flauta que lleva el nombre de dios, pero que tambin
se conoce como siringe. Otra de las hijas de Ladon mencionada en los mitos
es Telpusa, diosa de una pequea fuente que nutre a la ciudad del mismo
nombre, es conocida tambin como una diosa de la primavera.
El mito de Dafne se confunde con el de otra nyade, Cirene, nieta del
ro Peneo, en la regin de Tesalia. Segn los mitos el ro Peneo le quit a su
hermano, el ro Escamandro (ro que alimentaba la ciudad de Troya) a su
novia, la ninfa Cresa (no confundir con la primera esposa de Eneas, o con la
segunda esposa de Jasn, ambas de igual nombre). Fruto de esa unin
tenemos a Flegias, quien se volvera rey de los Lapitas.
Hijas de Flegias fueron Cirene y Coronis; ambas amantes de Apolo.
A Cirene no le gustaban las labores femeninas y prefera labores del campo y
la caza, defendiendo a su rebao de ovejas contra un len, atrajo la atencin
de Apolo, quien se enamor de la ninfa por su valor y la secuestr llevndola
hasta Libia (frica); fruto de esa unin fue el diosAristeo, quien regres luego
a Grecia y se estableci en Beocia, donde ense la apicultura (cra de
abejas). Aristeo persigui a la ninfa Eurdice, amada de Orfeo, pero esta en
su huida piso una vbora que la mordi, provocando su muerte, causa por la
cual Orfeodesciende a los infiernos a buscar a su amada.
Coronis tambin fue amada por Apolo; quien deja a un cuervo (eran de
plumaje blanco en ese entonces) para vigilar a la chica. Segn los mitgrafos la
joven, ya embarazada del dios, se enamora de un joven de la regin; Apolo es
avisado por un cuervo (que hasta entonces tena las plumas blancas), la furia
del dios fue tal que volvi negras las plumas del ave, para indicar que es un
portador de malos augurios; y lanz flechas contra la joven que lo traicion
matndola, luego hacindole una cesara extrae el fruto de sus entraas. El
nio sera Asclepio/Esculapio; el dios lo puso en manos del
centauro Quirn para su cuidado, y el nio se volvera dios de la medicina.
Asopo fue un dios ro que tena la peculiaridad de gobernar dos causes de
agua, uno en la regin de Beocia (centro de Grecia) y otro en el Peloponeso.
La explicacin de esta peculiaridad es que ambos causes desembocan en el
golfo de Corinto. Fuera de esta peculiaridad, se cuenta que Asopo cansado de
las violaciones de los dioses a sus hijas, en una oportunidad encontr a uno
acostndose con una de ellas, furioso se lanz contra el dios, pero para mala

suerte result ser Zeus, quien en un momento de desconcierto se vio obligado

a escapar, pero apenas alcanz la montaa pudo atacar ahora al ro; quien
retrocedi ante los rayos que lanzaba el padre de los dioses; desde
entonces Asopo fluye tranquilo y calmo, y en recuerdo de aquello todava en
sus aguas se encuentran pequeos trozos de carbn.

Genealogia N 23: Descendencia de los dioses ros Ladn y Peneo.

Las hijas de Asopo con su esposa, la nayade Metope, una hija de su

hermano Ladn, fueron en su mayora raptadas por los dioses, ante
instigaciones de Afrodita, algn pleito tendra con el dios ro que no se aclara
en los mitos. As entre las muchas hijas de Asopose pueden citar
a: Crcira y Salamina que fueron raptadas por Poseidn y llevadas a la islas
que tomaran su nombres; Egina, quien fue amante de Zeus y puesta como
seora de la isla homnima; Sinope y Tespia, raptadas por Apolo, con la
primera sera madre deSirio, rey de Siria, la segunda dara nombre a una
ciudad en la regin de Beocia; Harpina yTanagra fueron raptadas por Ares, y

finalmente citamos a Tebas, quien se volvera esposa de Zeto, mientras

gobernara la ciudad de Cadmea (la fundada por el hroe Cadmo), pero que
sera renombrada por su ahora esposo por el nombre de la ninfa, nombre con
que an se conoce a la ciudad en la actualidad.

Fig. N 98: Alfeo.

Alfeo era un ro de Peloponeso, se enamor de la ninfa Aretusa, quien era

seguidora de la diosa Artemisa. Cuando el ro la persigui, la diosa convirti a
la chica en fuente, que escap por el submundo y brot de nuevo en la isla
de Ortigia frente a la ciudad de Siracusa (en Sicilia). Alfeo se neg a renunciar
su deseo por la ninfa y se mezcl con sus aguas; tanto es as que se dice que
si se lanza una moneda en el ro (en Grecia), esta aparece en la fuente (en
Italia).
Eveno era un ro en Etolia; el centauro Neso haca de barquero en el lugar
donde su cause era ms caudaloso. Deyanira, la ltima de las esposas
mortales de Heracles quiso cruzar el ro, pero el centauro dese a la mujer y la
secuestr. Heracles mat al centauro con una de las flechas envenenadas con
las sangre de la Hidra. Antes de morir, el centauro le dijo aDeyanira que
conservara su sangre y cuando su marido dejara de amarla la untara en la ropa
del mismo para recobrar su amor, as el centauro enga a la joven, quien
cuando sinti que el amor del hroe declinaba unto la sangre en la tnica del
hroe y ello le provoc una muerte lenta al quemarle la piel. La chica al ver lo
que provoc se suicid. Por su parteNeso muri en las orillas del ro Eveno y
desde entonces sus aguas tomaron un olor putrefacto.

Fig. N 99: Aretusa perseguida por Alfeo.

Los grandes ros fuera de Grecia

Si bien muchos ros fuera de sus fronteras eran conocidos por los griegos
gracias al comercio de la antigedad, eran mencionados ms como referencias
geogrficas de los pueblos que habitaban en sus desembocaduras, dado que
eran desconocidos en sus extensiones ro arriba. Una de las leyendas que ms
toco este aspecto fue el regreso de los Argonautas a su punto de partida.
La primera y posiblemente la versin ms segura es la sugerida por el
historiador clsico Herodoto; esto es que partiendo de Grecia, cruzando
elHelesponto y el Bsforo hasta alcanzar el mar Negro, bordeando la costa
norte de Anatoliahasta alcanzar el reino del rey Estes; y luego
los Argonautas regresaron marcha para atrs por donde haban venido.
Pero escritores y poetas posteriores que tuvieron en sus manos esta leyenda
se vieron influenciados por los grandes poemas de Homero, y con ello su
deseo de incluir a lassirenas, cclopes y otros monstruos mticos. La versin
ms conocida es la correspondiente a Apolonio de Rodas, en ella aparece que

el regreso se dio entrando por el delta del ro Istro, que era el ro que nace en
los Alpes y atraviesa las tierras al norte de los Balcanes. Su nombre moderno
es Danubio, ro vinculado entre los pueblos celtas a la diosa madre Dana, de
quien descenderan todos los dioses celtas; y donde los celtas vean en las
fuentes de ese ro el origen de su cultura, que se expandi por toda Europa
nor-occidental, llegando hasta las islas britnicas donde se asentaron
finalmente estos dioses.
La versin de Apolonio seala que a su regreso de Colquida,
los argonautas evitando las paredes que se cierran y aplastan las naves
(el Bsforo) optaron por entrar por el delta del Istro y subieron hasta llegar al
pie de los Alpes, segn la historia el ro conectaba con el mar Adritico, de ah
llegaron a las costas del norte de Italia, subiendo ahora por el Eridano; que
segn los mitos era el ro donde el imprudente Faetn cayo de los cielos, y sus
aguas an hierven, y por tal motivo se hunden bajo tierra y llegan a Estigia,
aumentando an ms la niebla del lugar.
El Eridano a sido relacionado con varios ros del mundo, pero suele ser
vinculado con ms frecuencia con el ro Po del norte de Italia; pero en esta
versin se pone al Po como uno de los tres brazos del ro; los otros dos eran
el Rin que viaja al norte y el Rodano que se mueve al sur; mientras que el
tronco principal del ro recorra Hiperbora, una regin ms al norte de Tracia
(los Balcanes) y que los griegos asuman era el norte del mundo; y por eso el
Eridano tambin se vinculaba con el Danubio. Bajando ahora por
el Eridano que va al sur (el Rodano) llegan al mar Liguria, y empiezan a
navegar por la costa occidental de Italia, pasado por la desembocadura del
ro Tiber (que baara luego la futura ciudad de Roma); hasta alcanzar los
peligros que antes recorri Odiseo (las sirenas, Escila y Caribis, y
los cclopes).
Luego se mueven al sur y terminan atrapados en el lago salado de Tritonis (la
hija del dios Tritn y la ocenide Libia, o donde reinaba la misma
ocanide Libia), y que los historiadores ubican en las costa de Tnez. El lago
segn las temporadas de lluvia y sequa de la regin se una o se
desconectaba al mar. Tras salir con la ayuda del dios Tritn, que abri un paso
entre las aguas del lago y el mar que baa Libia (frica),
los argonautas siguen camino a Grecia, haciendo una parada en Creta, donde
tienen que vencer a Talos (un androide gigante creado por Hefesto para
proteger la isla); antes de alcanzar finalmente las costas Griegas.
Otra versin es la de Timeo de Tauromenion quien crea que los Argonautas
haban subido al norte por el Tanais (el actual ro Don que baja desde las
estepas rusas) o por el Borstenes (hoy el ro Dniper que baja por Ucrania) y
donde algunos mitos ubican su desembocadura cerca de Turide (Crimea),
lugar donde fue llevada la princesa Ifigenia tras ser rescatada del sacrificio
por Artemisa. Segn esta versin habran llegado al mar Bltico(al Ocano),
donde bordeando las costas del norte de Europa, alcanzaron la
desembocadura del ro Tartessos (Guadalquivir) y donde Herodoto pona a

una de las primeras grandes civilizaciones antiguas (de igual nombre), luego
entrando por la columnas de Hrcules (estrecho de Gibraltar), de ah hasta las
costas de Italia y repitiendo luego la propuesta deApolonio.
Una propuesta totalmente diferente era dada por Hecateo de Mileto que
asuma que haban entrado por el ro Fasis (hoy ro Rioni), que naca en los
montes Caucseos (donde ataron a Prometeo) y que descargaba sus aguas
en el reino de Colquida, donde reinaba Eetes, quien haba recibido el vellocino
de Frixo cuando lleg montado en el lomo del animal.
Segn esta versin el ro llegaba hasta el mar Caspio (que asuman unido al
Ocano como un gran golfo), y de ah bordeando Asia recorreran el sur
de India, Persia, Arabia (pasando por las desembocaduras del Ganges y
el Indo de India, y las del Eufrates y el Tigris que nacen enAnatolia y bajan
por Asiria creando la regin frtil entre ros llamada Mesopotamia; para
finalmente entrar por el sur de Libia (frica) subiendo por el Nilo para regresar
a Creta y a Grecia.
Uno de los tributarios del Indo fue el ro Hidaspes (como lo llamaban los
griegos, pero cuyo nombre en esas pocas era ro Vitast y hoy se le llama
ro Jhelum); el Hidaspes corra por la actual Cachemira, en India, y fue un ro
que se opuso a la campaa de Dioniso en oriente; se dice que en plena batalla
el ro elev sus aguas, arrastrando y matando a griegos e indios por igual. La
hijas de este ro, conocidas como ninfas hidapidas se volvieron acompaantes
del dios del vino.
Otros ros citados por los griegos en Anatolia son el ro Terme (Termodonte),
(hoy conocido como ro Yesilirmak, el ro Verde) y su vecino al oeste es el
ro Halis (llamado hoy ro Kizilirmak, el ro rojo), entre las aguas de ambos ros
se ubicaban a las tierras de las mticas Amazonas. Las crnicas sealan que
el rey libio Creso consult al orculo de Delfos si deba cruzar el ro Halis e ir
en conquista al oriente. La respuesta del orculo era que si cruzaba el ro
destruira un gran reino; el rey confiado en la respuesta de la pitonisa cruz la
frontera marcada por el ro y su reino cayo ante Ciro el Grande; el orculo no
se equivoc, simplemente no dijo cual reino caera.
Ms al este, en la regin de Anatolia conocida como Frigia desciende al mar
Negro el ro Sangario (hoy ro Sarkaria); famoso por ser el lugar de culto de la
diosa local Cibeles. Segn los mitos ocurri que Zeus estando dormido en los
cielos tuvo una polucin nocturna y sin querer su semen cay a la tierra,
fecundando a la diosa Gea; de quien naci Agdistis; un ser hermafrodita que
habitaba el monte de igual nombre. Los dioses viendo esta criatura y temiendo
su poder de fecundacin lo castraron, y la parte femenina se volvi la
diosa Cibeles.
Los genitales masculinos fueron enterrados y de los mismos brot un rbol de
almendro. Nana, una nyade, hija del ro Sangario comi de las frutas del
rbol y fue fecundada, naciendo el joven Atis, a quien la ninfa abandono y este
fue criado por unos campesinos. Cibeles se enamorara del chico ya adulto,

pero los padres adoptivos del joven, quien era muy atractivo, pretendan
desposarlo con una princesa de una poblacin cercana; por ello Cibeles se
aparecera en la boda enloquecera al joven amado; quien se auto castrara y
mora por tal accin. Cibeles lo transform en un pino siempre verde. Los mitos
ponen a Sangario tambin como el padre de la reina Hecuba, la esposa
de Priamo, el rey de Troya.
En la costa sur del mar de Marmara (entre el mar Egeo y el mar Negro), en una
regin llamada Misia, se encuentra un pequeo ro y lago, conocido en tiempos
de los griegos como ro Ascanio; cuando los argonautas tuvieron que hacer
una escala en las costas de Misia, el joven Hilas, escudero de Heracles, bajo
de la nave para recolectar agua y fue raptado por las ninfas de la laguna, por
ms de que Heracles busc al chico, nunca lo encontr; haba sido arrastrado
por las nyades a lo profundo del lago.
En las costas de Asia menor tenemos al dios ro Escamandro (hoy ro
Karamenderes) y cuyas aguas abastecan a la ciudad de Ilion (Troya).
Cuando Aquiles furioso por la muerte de Patroclo atac a los troyanos y mato
a cuantos pudo, las aguas del ro se vieron cubiertas de sangre y cadveres;
ello enfureci al dios del ro quien elev sus aguas para ahogar al hroe; la
diosa Hera envi a Hefesto a contener con su fuego al caudaloso ro, quien al
ver hervir sus aguas retrocedi.
Otro ro cerca de Troya fue el Cebrn; que bajaba desde el
monte Ida (Turqua) y era un tributario del Escamandro. Dos de sus hijas
estuvieron vinculadas de prncipes troyanos. Hesperia fue perseguida
por saco, un hijo de Pramo y Arisbe (una de las tantas concubinas). El chico
haba predicho cuando Hecuba estaba embarazada de Pars que este hijo era
un tizn encendido que incendiara toda la ciudad de Troya y habra que
matarlo en cuanto naciere. Volviendo a Hesperia, la ninfa escapando del
prncipe fue mordida por una serpiente y muri. Tal dolor provoc su muerte
a saco que se arroj al mar, y los dioses lo transformaron en un somormujo
(una especie de garza).
Pars como indicaba el orculo fue abandonado en el monte Ida, pero se salv
y fue criado por las ninfas del mismo, volvindose pastor en el monte. Estando
ah fue consultado por las diosas Hera, Atenea y Afrodita, de cul era la ms
hermosa y su decisin sera luego la causa de la cada de Troya. Ya adulto el
chico particip en unos juegos que haca cada ao Pramo en honor a su hijo,
supuestamente muerto, y tal fue su habilidad que gano los juegos y el premio
de un gran toro. Pero esto no le gust a los otros hijos del rey, que lo atacaron
al sentirse vencidos por un campesino. Pars salv la vida cuando su hermana
Casandra, la vidente, revel su ascendencia. As Pars volvi al palacio real,
con su primera esposa, la ninfa Enone, hija de Cebrn; Cuando Pars quiso
acompaar a sus hermanos a Grecia, Enone le avis que no navegase con sus
hermanos, pero no pudo persuadirlo, y le dijo entonces que acudiese a ella
cuando fuese herido, pues nadie ms podra curarle, regresando ella a Ida y
llevando en su vientre a Corito. Pars en Greciaconoci a Helena y cobrando

la deuda que tena con Afrodita, secuestro a la reina de Esparta. Aos

despus, en plena guerra, Enone envi a su hijo con su padre. Pars consider
a Corito un rival y lo mat sin saber que era su hijo. Cuando
finalmente Pars es herido en la guerra por una flecha, volvi al monte Ida y
suplic a Enone que le curase, pero sta, despechada, se neg y Pars muri.
Algunos cuentan que ms tarde Enone se arrepinti de no haberle curado y se
suicid arrojndose en la pira funeraria del amado.
Ms al sur, otro ro en Fenicia (Lbano) tambin elevara sus aguas, pero no por
la accin de la rabia, sino movido por el amor, enamorado de su hermana, la
ninfa Melibea (dulce ganado), que reinaba en esas tierras, el
ro Orontes inundara las planicies para volver frtil aquellas desrticas tierras.
Y justo en esas tierras se establecera luego la ninfa Beroe, que es incluida
como una de las Oceanides, pero que la tradicin la pone ms comnmente
como una hija de Afrodita (Astarte/Istar entre los lugareos) y el dios
local Adonis. Donde se asent la ninfa surgi luego una ciudad que an lleva
su nombre, Beirut.
En Sicilia, la isla de los cclopes, tena su cause el ro Simeto, el ro principal
de la isla (no el ms grande, se aclara); su hija, la nyade Simetis tuvo amores
con el dios pastor Faunoy fruto de esa unin fue el joven Acis. Enamorado el
chico de la nereida Galatea, quien tambin era pretendida por el
cclope Polifemo, provoc que este ltimo lo intentara matar lanzndole una
gran roca encima, para evitar ser aplastado el chico se convirti en un arrollo;
pero algunas fuentes sealan que fue la ninfa quien pidi a Poseidn que
volviera la sangre del chico muerto en ro; justificando as sus rojas aguas.
Otros ros del Sicilia, adems de Simeto y Acis, fueron: Anapos y Crimiso.
Las hijas de Anapos, Cyane (azul) y Ortigia (roca de las gaviotas) se
establecieron en donde hoy se ubica la ciudad de Siracusa; Cyane se volvi
una fuente ante del dolor del rapto de Persfone, la chica era una de sus
nieras; mientras que Ortigia se mudo a la pequea isla frente a la ciudad y le
dio su nombre. Por su parte Crimiso tuvo amores con una troyana, Segesta,
quien haba huido de Troya, fruto de esa unin naci Acestes, quien se
convirti en rey de la regin, y ayudo a Eneas cuando lleg a Sicilia en los ritos
funerales del recin fallecido padre del prncipe troyano, y los troyanos que no
quisieron seguir el viaje con su lder, se les permiti permanecer en el reino
de Acestes.

La familia del Tiber

De todos estos grandes ros fuera de Grecia, uno tuvo gran importancia, pero
no para la cultura griega, sino para la romana. Este fue el ro Tiber,
o Tiberino como es llamado por los locales; y su culto estuvo muy vinculado a
la ciudad de las siete colinas, y a las leyendas de los pueblos que lucharon por
el control de la regin. Tiber es una figura exclusiva de la mitologa romana,
una deidad de la naturaleza y vinculado al ro homnimo; a diferencia de otros
grandes ros, los padres de Tiber no fueron de forma directa Oceano yTethys,

sino una primitiva diosa romana de las fuentes, Camese, una de las tantas
ninfas que habitaban la regin del Lacio; y el dios romano de las puertas Jano.
Su festival anual, la Tiberinalia, se celebraba el 8 de diciembre, con el
aniversario de la fundacin del templo al dios en la Isola Tiberina (la isla
Tiberina se encuentra ubicada en el ro Tiber, en el trecho en que el ro
atraviesa Roma, cerca de la Colina Capitolina). La isla tuvo segn las pocas
distintos dioses a las que se le rindieron culto. Inicialmente la isla fue lugar de
culto a un antiguo dios de los bosques cercanos a la antigua Roma y del
inframundo, este dios conocido como Veiove era representado como un joven
con arco y fechas, al lado de una cabra sacrificada (imagen que tambin sirvi
para identificado con el dios Fauno y con los peligros de los bosques);
finalmente dado los ritos de purificacin y expiacin el templo final se le dedic
a Esculapio, el dios romano de la medicina.

Genealogia N 24: Descendencia de Sangario y Lican.

Segn la mitologa romana Tiber es el hijo de Jano y Camese, una de las

tantas ninfas que habitaban la regin del Lacio. El padre de Tiber fue un dios
local que no tiene correspondencia con ningn dios griego, Jano, el seor de
las puertas, es un dios vinculado al tiempo (en el sentido del reloj y no del
clima), que tena la capacidad de ver el pasado y el futuro. Se cuenta que este
poder lo recibi cuando dio hospitalidad a Saturno (el desterrado Cronos) y de
quien aprendi los secretos de la agricultura, volvindose as un primitivo dios
de la agricultura. Jano, se puede sealar que tendra una ligera
correspondencia con Khronos (un dios griego vinculado al paso del tiempo en
el sentido de las horas, distinto y anterior al titn de similar nombre, Cronos, y

que era en la tradicin rfica uno de los dioses protogonos, primigenios, y

sobre los cuales hablaremos en otra entrada).
A Jano no se le conocen padres, y para los lugareos era anterior a los dioses
y los titanes. Como todo dios primordial Jano tuvo varias amantes, entre ellas
se cita a la diosa Carna (Carne), una diosa vinculada a la salud y la
alimentacin (digestin), protectora de los nios; y posiblemente una hija
de Esculapio. Pero la que suele ser puesta como su principal compaera
es Giuturna (Juturna, que recibe el nombre en honor a Jupiter), y a quien
sealan como madre de Fontus (el dios de las fuentes).
Giuturna inicialmente era una princesa, hija de Dauno, nieta de Lican,
[Dauno escapa de Arcadia (Grecia) tras la maldicin a su padre Lican por
parte de Zeuspor haber ofrecido carne humana como alimento al dios, y llega a
Italia a buscar nueva fortuna]. Giuturna en la tradicin romana era hermana
de Turno, hroe que tena prometida a Lavinia, la hija del reyLatino.
La ascendencia de Latino es distinta segn las fuentes, se le pone como hijo
de Fauno yMarica en la tradicin romana. Siendo Marica una ninfa de los
bosques de la regin delLacio (en la actual Italia centro-occidental y regin
donde se ubica la ciudad de Roma).Latino en la versin griega es hijo
de Circe y Odiseo, o en otras versiones, tras la muerte accidental
de Odiseo por Telgono (hijo de Circe y Odiseo), la esposa del hroe y su
hijoTelmaco se trasladan a la isla de la bruja donde Circe desposa
de Telmaco y Penelopea Telgono,
fruto
de
esas
uniones
fueron Latino e Italo respectivamente].

Genealogia N 25: Descendencia de Cronos y Feronia.

Segn la tradicin Lavinia, hija de Latino estaba prometida a Turno, pero el

orculo predijo que desposara a un llegado del mar que llevara a los pueblos
del Lacio a la gloria; la llegada del hroe troyano Eneas hace que el
rey Latino le entregue a su hija, pero eso fue considerado por Turno como una

traicin al acuerdo previo de bodas, por tanto se inicia una pelea entre los
pueblos originarios de la pennsula italiana, y los recin llegados; provocando la
disputa entre ambos guerreros y la muerte posterior de Turno a manos del
troyano. La muerte de su hermano afecto tan profundamente a Giuturna que
fue transformada en fuente por Jpiter (Zeus), convirtindose as en la seora
de las aguas dentro de la tradicin romana, mismo titulo que Camese, y
posiblemente reemplazndola en funciones, haciendo que sea puesta muchas
veces por ello como la madre de Tiber.
Las leyendas romanas sealan que Jpiter deseaba a Giuturna, pero la ninfa
escapaba ocultndose en las riveras de su hermano Tiber, con ayuda de las
distintas nyades de los ros y sus tributarios. Jpiter entonces pidi a
las nyades de estos ros que no dieran proteccin a la ninfa;
pero Lara (habladora/chismosa), la hija del ro Almn (uno de los tributarios de
ro Tiber) le dijo a la diosa Juno las intensiones de su marido. En castigo por
su indiscrecin, Jpiter le arranc la lengua a la ninfa y orden a Mercurio que
la encerrara en el infierno. En camino al inframundo, y sin poder gritar por
ayuda, Mercurio viol a la ninfa y esta fue madre de dos nios, que fueron
llamados colectivamente como los Lares, dioses menores vinculados a las
encrucijadas, y que se relacionaron con otros genios domsticos como
los Manes (las almas de los antepasados), los Penates (genios vinculados a la
despensa) y los Lemures (las almas inquietas que persiguen a los vivos). Por
su larga estancia en el inframundo Lara se convirti involuntariamente en una
ninfa ctnica, y fue llamada Tcita, la diosa silenciosa (Dea Muta/la muda).
Los mitos sealan que el Tiber ayud a Eneas a vencer a Turno y a sus
seguidores tras aparecrsele como un anciano de tez verde coronado con
hojas de caas, indicndole que subiera ro arriba para pedir la ayuda del
rey Evandro y su hijo Palante (quienes gobernaban una ciudad ubicada en la
actual
colina
palatina
de
la Roma moderna);
para
as
luchar
contraTurno y Mezencio (rey de los etruscos), y otros pueblos itlicos
originales que se sentan invadidos por los recin llegados.
Otra de las tantas hijas de Jano fue Canto (Canente, literalmente la de la bella
voz), se pone como madre de Canto a Venilia, una ninfa que formaba parte del
cortejo de Venus (Afrodita). Virgilio hara de la ninfa Venilia, en su poema de
la Eneida, madre de Turno y Giuturna con Dauno, y hermana de Amanta, la
esposa de Latino, y madre de Lavinia. En los mitos, Canto era amada
de Pico, un hijo de Saturno y la ninfa Feronia (ninfa de la fuente de igual
nombre ubicada cerca de Terracina en el Lacio).
Pico fue deseado por la bruja Circe, pero al resistir sus avances, la bruja lo
transform en pjaro carpintero. La desaparicin de su amado provoco tal dolor
en Canto, que vago por los bosques buscndolo, muri finalmente de hambre y
pena a las orillas de su hermano Tiber, orilla que an se llama como la
joven, Canente. Algunas versiones ponen al dios campestre Fauno como hijo
de Canto y Pico; otros que fue hijo de Circe y sus amores con el dios de los

bosques del Lacio (Pico), aunque la ms familiar entre los griegos es

que Fauno es hijo de Circe y Poseidn.
El heredero de Eneas y Lavinia fue Silvio (bosque), y desde el mismo, con la
unin de latinos y troyanos en un solo pueblo, los descendientes
de Eneas llevaban por ttulo o nombre familiar el epteto de Silvio; tras la
muerte
de Eneas rein
primero Ascanio,
el
primognito
de Eneas y Creusa (hija del rey Priamo y Hecuba), para despus ser
sucedido por su medio hermano Silvio.
La descendencia en este punto (si de Ascanio o de Silvio) no esta clara; pero
varios siglos un descendente de Eneas, el rey Numenor, gobierna la regin del
Lacio y es depuesto del trono por su hermano Amulio; quien para garantizar su
poder mata a todos sus sobrinos varones, y a la nica hija sobreviviente es Rea
Silvia, a la convierte en virgen vestal. Pero los dioses romanos, como sus
contrapartes griegas, son de naturaleza muy humanos y cambiantes de
opiniones y favores. Marte (Ares) se enamor de la joven y la sedujo; fruto de
esa unin nacieron los gemelos Romulo y Remo; temeroso de estos futuros
rivales, Amulio orden su muerte, y los bebes fueron abandonados a las orillas
del Tiber, la cesta que los contena no se hundi en las aguas, sino que floto y
encall en la orilla del ro cerca del monte Palatino. La tradicin dice que fueron
cuidados por una loba (Luperca), pero al poco tiempo fueron encontrados
por Fustulo (porquerizo deAmulio) y adoptados por su mujer, Acca Larentia,
quien acababa de perder a su hijo. Acca Larencia era conocida tambin
como lupa (loba = puta) y pudo haber inspirado el mito de la loba que
amamanta a los nios. Al crecer los gemelos su padre adoptivo le dice la
verdad a Romulo, cuando Remo fue capturado y condenado por su to; al ir al
salvar a su hermano, Romulo mata a su to y devuelve el trono a su padre.
Luego los gemelos regresaron a la regin donde fueron encontrados y
decidieron fundar una ciudad. Tras algunas disputas sobre el sitio y quien
mandara, Romulo termina con el control y Remo muerto entre esas
discusiones.
La nueva ciudad se fue llenando de refugiados y prfugos de tierras vecinas y
lejanas, tanto hombres libres, como esclavos. Pero una ciudad de hombres no
era viable. Invitando a unos juegos, la poblacin de la nueva ciudad aprovecho
para raptar a las hijas de los invitados, principalmente las hijas del vecino
pueblo sabino. Pese al rapto, los hombres resultaron buenos maridos y
procrearon descendencia con las chicas. Cuando los padres de las jvenes
quisieron la devolucin de sus hijas, al no haber respuesta favorable fueron a la
guerra. El hijo del dios de la guerra venci rpidamente a sus rivales y los
pueblos vencidos fueron trasladados a la nueva ciudad como ciudadanos de la
misma. As inici el largo proceso de conquistas de una ciudad que estara
destinada a gobernar todo el mundo antiguo en occidente.
Romulo a su muerte fue divinizado y se le renombr Quirino, nombre de un
primitivo dios de la guerra de los sabinos, pero que entre los romanos
representaba
al
dios
del
estado
romano.
A
la
muerte

de Romulo (ahora Quirino), su esposa Hersilia fue divinizada por el hijo

del Marte, o por Juno (en otras versiones), y elevada a los cielos; ah su
esposo (ahora dios) la llam Hora [Las Horas eran diosas griegas de la ley y el
orden,
las
ms
famosas
eran
las
hijas
de Zeus y Temis (ley
natural): Eunomia (ley civil), Irene (paz) y Dike(justicia)]; as la nueva pareja
daba y funda la ley y el estado como uno indivisible, una concepcin moderna
que an se mantiene, y si bien los romanos no dieron al mundo grandes
filsofos, si dieron ley romana, que es la base de toda la legislacin
moderna.Quirino reemplaz aJano en la triada de poder. Segn las fuentes, la
triada etrusca estaba formada por: Tinia, Uni y Menrva; equivalentes a los
romanos; Jpiter, Juno y Minerva; y a la triada griega: Zeus, Hera y Atenea;
mostrado as la influencia y herencia griega entre los pueblos de Italia y es
conocida como la triada clsica o palatina; pero los miembros a triada arcaica
del pueblo romano eran: Jpiter, Marte y Jano; y este ultimo reemplazado
luego por Quirino.
Roma, por otra parte, es el nombre de una hija del rey Evandro, o
de Eneas, Esculapio o el propio Tiber segn versiones; traduce algo as como
la ciudad sobre el ro y al igual como el ro que la atraviesa, se convirti en
una diosa por derecho propio; smbolo del poder que representa la ciudad y el
estado; y algunas versiones ven en esta imagen a la propia Rea Silvia, la
madre del fundador de la ciudad misma.

Los ros y fuentes del inframundo

Una de las ms importantes ocenides es la diosa Estigia (la odiada), seora
del ro (o laguna) que rodea todo el inframundo; equivalente en este aspecto a
su padre Ocano, quien rodea la Tierra emergida. Las madres de Estigia han
sido motivo de especulacin, como una diosa de las aguas se le pone
de Tethys como su madre; pero al ser una diosa del inframundo, Nix, la noche,
es tambin puesta como una candidata a ese ttulo. Segn la tradicin se la
hace corresponder con una fuente que corra en la regin de Arcadia de aguas
oscuras y corrosivas, y que en los mitos estas aguas se terminan sumergiendo
en la tierra hasta alcanzar y rodear el inframundo. Estigia fue esposa del
titn Palas, el dios de la guerra entre los titanes, y sus hijos fueron: Nike (la
victoria), Zelo (la rivalidad), Bia (la fuerza) y Kratos (el poder). Cuando hubo el
conflicto entre los dioses jvenes y los titanes; ella, siguiendo el consejo de su
padre, se puso del lado de los dioses, siendo la primera que lleg a apoyarlos.
En recompensa sus hijos pasaron a formar la guardia pretoriana de Zeus, y a
ella se la recompens hacindola garante de los juramentos de los dioses;
cuando un dios rompa la palabra dada en su nombre, tena la diosa el poder
de quitar a los dioses sus grandes poderes divinos durante un gran ao (nueve
aos mortales) y dejarlos mudos (sin habla) en los grandes consejos; tal era su
poder que fue llamada por ello la odiada, y su nombre traduce en algunas
fuentes el termino de incorruptible. Pese a ser sus aguas oscuras y tenebrosas,
algunos les atribuan poderes milagrosos y que podran hacer que alguien

invulnerable; segn una tradicin la diosa Thetis, sumergi a su hijo Aquiles

en sus aguas para hacerlo invulnerable, con excepcin de su taln, por el cual
su madre lo sostuvo; de ah la expresin del taln de Aquiles, como metfora
de un punto vulnerable.

Fig. N 100: Caronte navegando en el Ro Estigia.

Estigia es descrita como la laguna en la que terminan los grandes ros que
surcan el inframundo; y suele ser identificada como la diosa del odio.
Asociados al inframundo y por ello su ascendencia sigue en discusin, otros
daimones hijos de Nix, la noche, como Cocito (lamento) y Leteo (olvido) han
estado asociados a fuentes del inframundo y han sido convertidos en ros y por
tanto sealados como hijos de Ocano y Tethys. Cocito es el dios del ro de
los lamentos; se dice que sus aguas salobres son el resultado del llanto de los

hombres y mujeres en la tierra; y cada ao su caudal se incrementa. En la

Divina Comedia el Cocito (lamento) es descrito como un ro fro y congelado.
Algunas leyendas cuentan que la ninfa Minte, una nayade hija de Cocito, fue
amante de Hades, y la ninfa se atrevi a compararse superior que la esposa
del dios, eso hasta que Persfone se enter y golpe del tal forma a la ninfa
que prcticamente la desintegr. Hades convirti sus restos en la mata de
menta. Por su Leteo (olvido), es diosa del ro o la laguna del olvido; los
muertos al beber de sus aguas olvidan sus vidas pasadas y quienes fueron en
la vida terrenal; las aguas de Leteo estaban cerca de las tierras de los dioses
de los sueos; por ello olvidamos al despertarnos lo que sobamos.

Genealogia N 26: Los Ros Infernales.

El ms caudaloso de todos los ros del inframundo es el Arqueronte (temible),

quien a su vez descargas sus aguas en la laguna Estigia. Arqueronte fue
descrito por los griegos como un ro que fluye bajo la tierra en sentido contrario
al de giro de Ocano y el segundo ms grande, despus del Ocano mismo,
tanto es as que al ro se le vea subir a la superficie en varias regiones del
mundo, en el noreste de Grecia central donde que termina vertiendo sus aguas
el mar Jnico; en Italia se crea que sus aguas suban al lago volcnico
Averno (una de las entrada mticas del infierno), as como algunos arroyos
cerca de cementerios en Asia menor son atribuidos como parte de las aguas
del Arqueronte.
Las aguas de Arqueronte eran descritas como tan venenosas, que cualquier
navo que las tocara terminara disuelto y sumergido dentro de las mismas;
siendo slo la barca de Caronte era la nica que se le poda cruzar, y por ello
los muertos deban pagar para ir de la orilla de los vivos, a la orilla de las
almas.

Fig. N 101: El Ro Aqueronte.

Arqueronte es conocido como el ro del dolor; y se le hace padre, con Estigia,

de Asclafo, el siervo que atenda los huertos de Hades en el
inframundo. Asclafo contara a su patrn sobre los granos de la granada que
haba comido Persfone en su estada en el reino de los muertos y que la
condenaba a volver cada ao al inframundo; eso no le gusto mucho a la madre
de la chica, Demeter, quien transform a Asclafo en lechuza, animal que
desde entonces vigila en la oscuridad.
El ltimo de los grandes ros del inframundo griego es Flegetonte (en llamas),
llamado tambin Piriflegetonte (ardiendo), que es una corriente de fuego
(lava) que fluye en el inframundo y desciende del reino de Hades al profundo y
ardiente Tartaro donde fueron encerrados los titanes tras perder contra los
dioses. Dante pone a Flegetonte como un ro de sangre ardiente donde son

hervidas
las
almas
de
los
violentos. Estigia estuvo
enamorada
de Flegetonte pero sus ardientes llamas casi la evaporaron, llenado al
inframundo de una espesa y pesada niebla y justificando as por que
el Arqueronte es el ro con ms agua en esas oscuras cavernas del submundo
griego.

Fig. N 102: El Ro Flegetonte.

Los titanes de la noche, las estrellas y

los vientos

De los seis grandes titanes, cuatro de ellos ayudaron a su hermano

menor, Cronos, a derrotar a su padre, Urano, el cielo estrellado. Japeto el
mayor de ellos tuvo por recompensa las tierras al poniente, convirtindose en el
primer seor que reinaba en el mundo de los muertos; por su
parte Hiperin tuvo por pago las tierras de donde nace el Sol, y como los
dioses de la mayora de las culturas antiguas se volvi el seor de la luz, el que
todo lo ve con sus ojos de fuego; los otros dos fueron Cro (Kro, Crus, que
traduce regla) y a quien se le daba el sobrenombre de Megamedes,
literalmente quien mide; y Coios(Ceo como se le conoce ms comnmente en
el habla espaola, que traduce: duda, pregunta o consulta), y era llamado
tambin Polo (literalmente hace referencia al Polo Norte, lugar en los cielos
donde giraban todas las estrellas); el quinto de los hermanos fueOcano, por
su falta de apoyo a Cronos (el sexto) para vencer a Urano fue expulsado por
sus hermanos lejos de las tierras conocidas, y se convirti en la corriente de
agua que rodea al mundo, y que todava lleva su nombre.

Genealogia N 27: Descendencia de los Titanes Cro y Ceo.

Coios reinaba en las regiones al norte del mundo; mientras que Cro en las
tierras ms clidas al sur. A su manera estos dos hermanos regan sobre los
cielos de la noche; Coios marcaba el lugar en el firmamento donde hoy la
estrella polar permanece inmvil en las noches; pero hay que aclarar que este
puesto ha variado con los siglos. Hace unos cinco milenios, esto es cerca del
3000 a.C., la estrella que ocupaba la posicin de reina de los cielos era una
pequea
estrella
de
cuarta
magnitud, Thuban (del
rabe
que
traduceserpiente y que es la Alfa del Dragn), invisible hoy por la
contaminacin lumnica y ambiental urbana. Esta estrella era importante en los
mitos egipcios donde el dragn o la serpiente devoraban el alma de los
muertos.

Para la poca de los primeros griegos (cerca del 1000 a.C.) las estrellas ms
cercanas al polo norte eran Kochab (nombre rabe que traduce estrella, y es
la Beta de la Osa Menor) y Pherkad (otro nombre rabe, que traduce becerro,
la Gamma de la Osa Menor), era una pareja de estrellas, que sin llegar al
alcanzar el polo parecan al girar sobre ese punto mgico, y fueron llamados
por los egipcios de ese entonces con el nombre de losIndestructibles, y por sus
seguidores los pueblos rabes como los Guardianes del Cielo. Ya para la
poca de los romanos a inicios de la era moderna, no haba estrella polar como
tal; sino que era un punto vaco entre nuestra Polaris (Alfa de la Osa Menor,
cuyo nombre real es Cynosura, que traduce la cola del perro, se aclara que
la constelacin original no era un osezno, sino uno de los perros del labrador
(Boyero)) y Kochab (Beta de la Osa Menor). A medida que pasaban los siglos
de la era cristiana, y el polo se iba acercando ms a Cynosura y alejndose
de Kochab, quien era para los primeros pueblos rabes la verdadera reina de
los cielos, estos empezaron a llamar a Cynosura con el epteto de la
Ladrona.

Fig. N 103: Titn Ceo o Coios.

Coios reinaba en el punto sobre la cual todas las dems estrellas parecen girar
a su alrededor; por esa razn se vincula a Coios con el poder de los orculos,
poder que comparta con su mujer y hermana, la titanesa Febe (la brillante),
quien fue la primera diosa lunar, y luego reemplazada por Selene (una de las
hijas de Hiperin y Theia, la diosa del brillo y la luz, pero en este caso del brillo
del oro y la piedras preciosas) y en ese puesto finalmente por su
nieta Artemisa.

Fig. N 104: La Titnide Febe.

Coios y Febe tuvieron dos hijas, una fue Leto (Latona en revisin romana), y
cuyo nombre traduce la oculta, la otra fue Asteria (la estrellada). Las hijas
de Coios parecen haber representado las dos ramas principales de la
profeca: Leto y su hijo Apolo presidieron el poder proftico de la luz y el cielo,
mientras que Asteria y su hija Hcate presidieron los poderes profticos de la
noche, la oscuridad ctnica y los fantasmas de los muertos. Asteria y Leto son
diosas de la noche, los hijos de Leto los luceros que traen la luz; Apolo

el Sol y Artemisa la Luna; as Leto era vista como una diosa vinculada a la
noche y al amanecer, al traer a luz al mundo desde la oscuridad; mientras que
su hermana Asteria es la que trae la oscuridad, esto es una diosa del
crepsculo y de cuando el cielo se llena de estrellas.
En este punto es interesante observar como los distintos dioses protogonos
(primigenios) fueron remplazados en funciones por los titanes, as Urano, el
cielo estrellado, fue reemplazado por Coios y Cro; mientras que Nix, la noche
misma, tuvo competencia con descendientes de los titanes; entre ellas las dos
hijas de Coios y Febe, las titanesas Leto y Asteria; los nombres de ambas
diosas traducen la oscuridad de la noche y el manto de estrellas con que se
viste.

Fig. N 105: Asteria.

Iniciamos con Asteria y donde algunos la vinculan con la diosa fenicia Astart,
apoyando con ello el origen de cultos orientales llegados a Grecia y vinculados
a Leto y Asteria, y sus descendientes; posiblemente a travs de las colonias
griegas asentadas en las costas orientales de Anatolia (Turqua). Recodemos
que Astart era entre los fenicios una diosa de la fecundidad y la guerra,

equiparable a la Ishtar mesopotmica o a la Inanna sumeria. Pero la historia

de Asteria dentro de los mitos griegos esta lejos de esa Afrodita guerrera de
los mitos orientales. Asteria es primero una diosa de los ritos nocturnos y la
necromancia (comunicacin con los muertos), secretos que le haba enseado
su madre Febe. Es esta relacin con la noche lo que hace que se confundan y
fundan Asteria y Nix (la noche) en los mitos, y por ello a veces se pone
a Nix como madre la diosa Hcate, la diosa de las brujas.

Fig. N 106: Hcate.

Hcate es en la mayora de los mitos la nica hija de Asteria y del

titn Perse (el destructor), uno de los hijos de Cro; aunque otras referencias
tratan de poner como padre a Zeus. Esta segunda ascendencia es colocada

realmente, como al igual con Afrodita (nacida de la sangre de Urano), para

evitar que la diosa del amor dispusiera del libre albedro por encima del rey de
los dioses; y al poner a Zeus como padre de Hcate se cumple con la misma
funcin. La tradicin dice que aquellos titanes que se unieran y lucharan de
parte de los dioses conservaran sus reinos; Hcate estuvo entre los titanes
que apoyaron a los dioses, y por ello conserv su dominio en los cielos, la tierra
y el inframundo, siendo as una de las diosas con mayor poder dentro mundo
griego.
De los amores entre Asteria y Zeus se cuenta una segunda historia de la
titanesa; Zeus, tras haber logrado el control del mundo, se dedic, como
muchos dioses padres, a poblar el nuevo reino con sus vstagos. Entre las
muchas fminas perseguidas por el dios tenemos a Asteria, pero la diosa no
se dejo alcanzar, y cuando el dios estaba por agarrarla se trasform en una
codorniz y salto al mar. Los dioses de las aguas al ver que se ahogaba la
convirtieron en una isla flotante, conocida como Ortigia (la isla de las
codornices) y que luego sera renombrada como Delos.
Hcate, la hija de Asteria, es una diosa de la noche, la magia, la luna (nueva),
los fantasmas y la brujera. Su culto, al igual que muchos de sus parientes,
parece provenir del Asia Menor y de la regin de Tracia (al sureste de los
Balcanes); donde era adorada como una diosa de los partos. Con el tiempo los
nios no bautizados, o aquellos que moran en los partos se deca que
pasaban a formar parte de los espectros que la acompaaban; de ah que la
volviera una diosa de los fantasmas.
Hcate form parte de un grupo exclusivo de diosas vrgenes,
como Atenea, Artemisa, Astrea, Ilita y Hestia (por citar algunas); se
relaciona con su prima Artemisa por ser al igual que ella una diosa de los
bosques, con su abuela Febe, por ser una diosa lunar; se le confunde
con Desponia (una hija de Poseidn y Demeter) y que era una antigua diosa
ctnica micnica de la vida, la muerte y la resurreccin, y cuyo culto luego se
fundi con el culto de su media-hermana Persfone (hija de Zeus y Demeter);
de igual forma se la confunde con la diosa del mar, Ceto, la seora de los
monstruos marinos, y por ello en algunas versiones se dice que Hcate era
madre de Escila con Forcis, dios marino de las profundidades, que era para
todos los efectos el esposo de Ceto. Todas estas asociaciones a otras diosas
provienen seguramente de los intentos griegos iniciales de introducir este culto
oriental dentro de sus propios mitos; por ello la diosa tena reinos en el cielo
(como una forma de la luna), en la tierra (como seora de los bosques), y del
inframundo (como seora de la muerte y resurreccin).
Hcate suele ser representada como una mujer que lleva una antorcha y que
se aparece en las encrucijadas, por ello los romanos tambin la identificaron
con su diosa local Tribia, que justamente rega en las encrucijadas; estando
ambas vinculadas as a los destinos y los misterios. Ms tarde y con el paso
de la Edad Media se la volvi una figura de tres rostros, o tres mujeres unidad
por la espalda; para identificarla como una diosa triple, como muchas de las

diosas de las tradiciones celtas; y donde Shakespeare tomo inspiracin para

sus tres brujas de Macbeth.
Pero en los primeros tiempos (durante los titanes), Hcate era como su
abuela Febe una diosa de la luz (de la Luna), a la que se le pedan deseos;
principalmente nacimientos de nios sanos; pero cuando Artemisa (su prima)
toma el carro de la Luna y remplaza de la diosa Selene, Hcate poco a poco
se va volviendo una diosa de la oscuridad, para finalmente ser asociada a las
noches de Luna Nueva, cuando sale con un jaura de perros fantasmas y es
acompaada de espectros infernales, como el demonio Empusa (un espectro
devorador de carne humana y con la capacidad de cambiar aspecto), esta
imagen en el mundo medieval se vinculo tambin a la diosa
lunar Diana (la Artemisa romana) y se fundi con Titania (la reina de las
hadas, y cuyo nombre nos recuerda que se trataba de una hija de los titanes).

Fig. N 107: Empusa, demonio de la noche, del cortejo de Hcate.

De Hcate hay pocas historias y mitos, en parte por haber sido absorbida o
asociada con otras diosas. Sin embargo sus animales acompaantes si
formaron parte de mitos importantes. Se dice que su principal mascota era una

perra negra. Los mitos sealan que se trataba de la reina Hcuba, la reina
de Troya; que cuando ya iba como esclava, tras la cada del reino, los
vencedores pararon en el reino en Tracia del rey Polimstor, donde ella haba
enviado a su hijo Polidoro para salvarlo de la guerra. Hcuba descubri para
su horror que su nico hijo que ella asuma vivo y libre, haba sido asesinado
por Polimstor para quitarle los bienes que haba trado. Hcuba furiosa logra
escapar de sus ahora nuevos amos, entra al palacio del rey, donde se veng
sacndole los ojos y matndolo junto a dos de sus hijos. Unas versiones dicen
que los guardias griegos la alcanzaron y asesinaron; otras que escap al
bosque donde termin muriendo de dolor por la suerte de sus hijos, o que se
lanz por los riscos para caer a las aguas del mar. En cualquiera de las
versiones los dioses (o Hcate) transformaron su alma en pena en una perra;
quien quedo luego como familiar (animal que acompaa siempre a las brujas)
de Hcate.
El segundo familiar de la diosa de las brujas es un turn (un pequeo carnvoro
pariente de las martas, hurones y comadrejas); segn los mitos se trato de una
sierva de Alcmena (la madre de Heracles); Hera sabiendo la promesa que
hizo Zeus de que el prximo hijo varn de la casa de Perseo sera rey, y
consciente de que Alcmena esperaba un hijo de su infiel esposo, deseo la
muerte del nio y la madre; para ello envi a su hija Ilita (diosa de los partos),
o fue ella misma, a demorar el parto de la adultera y acelerar el parto de otra
reina rival Ncepe; as Ncepe tuvo un nio a los siete meses de embarazo,
yEuristeo se volvera rey de Micenas por la promesa de Zeus; pero Alcmena,
embarazada de gemelos no poda parir; Ilita (o la misma Hera en otras
versiones, se aclara que Hera era para muchos no slo la diosa del
matrimonio, sino tambin de los partos, absorviendo a Ilita, que era
posiblemente una diosa ms antigua, y transformndola en una de sus hijas, o
manifestaciones) se haba ubicado en entrada de la sala de parto y cerrado las
piernas; buscando con ello la muerte de los nios y la madre. Eso lo hubiera
logrado si no fuera por Galantis, la sierva de Alcmena, que al descubrir lo que
ocurra sali de la habitacin de su ama gritando, han nacido, han nacido los
nios; la diosa sin entender lo que pasaba abri las piernas y los
mellizos Alcides (Heracles) e Ificles nacieron finalmente; furiosa por el
engao Ilita (o la misma Hera, segn versiones) transform a Galantis en un
turn; que luego fue recogido por Hcate.
El ltimo mito griego importante donde aparece Hcate fue cuando ayudo
a Demeter, a rescatar a Persfone de los infiernos; Hcate acompa
a Demeter a descender al inframundo a buscar a su hija, avanzando adelante
con dos antorchas en sus manos, y seguida por la diosa de las cosechas.
Luego acompa a la chica, junto con Hermes, a regresar a la superficie. Dado
que la joven deba regresar cada ao al inframundo, era acompaada en el
trayecto y en su permanencia en el reino de Hades por Hcate, quien asumi
de esta forma su labor ctnica. Hcate, se volvi as, junto con Hermes, en la
diosa de los fantasmas, sirviendo al igual que el mensajero de los dioses como
una diosapsicopompa.

Fig. N 108: Leto.

Leto (la oculta, la recatada) tuvo una suerte distinta a su hermana; se convirti
en una de las tantas aventuras famosas del padre de los dioses (Zeus), fruto
de esa relacin nacieron dos mellizos: Apolo y Artemisa, quienes pasaron a
convertirse en dioses importantes del Olimpo. Leto es considerada la diosa de
la maternidad, a ella se le piden los embarazos y esta relacin se refleja en el
fuerte lazo que tuvo con sus hijos.
Cuando Hera, la esposa de Zeus, supo de esta relacin adultera persigui a la
amante y prohibi que se le diera lugar de reposo en cualquier tierra emergida
(continente e isla); y a su hija Ilita le prohibi ayudar en el nacimiento de los
hijos de Leto. La hija de Febe recorri las tierras, montes y campos, y al final
islas, buscando un lugar donde esconderse de esa persecucin y poder
escapar de la furia de Hera. Al final encontr refugio en la isla flotante
de Ortigia (su hermana transformada), que no era tierra fija, ni isla; ah tuvo

dolores de parto durante nueve das, varias diosas se condolieron de sus

dolores, entre ellas:

Dione (madre de Afrodita),

Rea (la madre de Hera),
Temis (la madre de las Horas, diosas tutelares de la ley, la paz y la
justicia),
incluso Theia (la madre de Helios, Semele y Eos), tuvieron que
intervenir para aliviar los dolores del parto que no ocurra.

Fig. N 109: Leto y sus hijos gemelos Apolo y Artemisa.

Las diosas se vieron en la necesidad de usar a Iris, la mensajera de Hera, para

que la diosa del arco-iris hablara con Ilita lejos de su madre y la chantajeara
con un hermoso collar a cambio de permitir el parto de los dioses que
venan. Ilita acept el trato y permiti que el parto ocurriera. Primero
naci Artemisa, y la nia ayud luego a su madre en el nacimiento de su

hermano Apolo. Se cuenta que tal fue la impresin por el dolor que haba
experimentado su madre, que Artemisa jur que nunca permitira que varn
alguno la tocara y la embarazara; as Artemisa se volvi una diosa siempre
virgen. Dado que Artemisa haba ayudado a nacer a su hermano, por este
acto, la chica tambin se convirti en una diosa de los partos, as sustituy,
complemento y se fusion a Hcate y a Ilita en estos menesteres en la
tradicin griega.
Tras el nacimiento de los hijos de Leto, la isla de Ortiga fue fijada en el mar y
se la llamDelos, donde hay un orculo importante de Apolo, quien entre sus
muchos nombres recibe el de Febo (el brillante) y hered de su abuela Febe el
don de la profeca.
Leto logro volver al continente nuevamente perseguida por la furia encendida
de Hera, y enDelfos fueron, la madre y los nios, atacados por la
serpiente Pitn (un de los tantos dragones de la antigedad que fueron
creaciones de Gea/Gaya, la tierra). La serpiente custodiaba un templo orculo
cuyos vapores permitan a las sacerdotisas adivinar el futuro.Pitn persigui
a Leto y sus hijos, en parte instigada por Hera, y en parte la serpiente
conocedora de la profeca sobre que el nacimiento de los hijos de la titanesa
marcaban su fin. La bestia escamosa atac tan pronto se acerc Leto con sus
hijos recin nacidos; pero la serpiente no pudo contra las flechas que le
dispar Apolo, que tena para ese entonces cuatro das de nacido. El templo
paso a manos de Apolo y las sacerdotisas que lo cuidaban pasaron a servir al
dios de los orculos; desde entonces esas mujeres que se dedican al arte de la
profecia se les llama pitonisas, en recuerdo a la serpiente muerta por el dios,
sirven al dios de los orculos. Apolo como dios de los orculos divide su
tiempo en dos partes, en verano est en Delfos, en invierno viaja
a Hiperboria (el norte del mundo) donde rega su abuelo Coios.
Haber sobrevivido a la serpiente fue un milagro, indicaba el poder de los
nuevos dioses; pero las desventuras y su ascenso al Olimpo an faltaban;
y Hera no iba ha hacrselos tan fcil. En su camino la madre quiso dar de
beber a sus hijos de un estaque, pero los campesinos instigados
por Hera enlodaron las aguas; ese fue el punto donde Zeus termino por
intervenir, castig a los campesinos convirtindolos en ranas y a vivir para
siempre en el lodo; y trajo a sus vstagos al Olimpo, donde fueron recibidos por
los otros dioses como iguales.
Las desventuras de Leto no acabaron ah, tiempo despus Hera envi al
gigante Ticio, y este quiso violar a Leto; pero al escuchar los gritos de su
madre, sus hijos intervinieron atacando con flechas al gigante, pero esta
criatura ctnica era inmortal, Zeus intervino para ayudar a sus hijos, enviando
a Ticio al Tartaro, donde fue atado al suelo y eran devoradas cada da sus
entraas por dos buitres o dos serpientes (comparable al castigo que sufri
Prometeo por haber llevado el fuego a los hombres). En ese
punto Hera entendi que no poda seguir atacando a la amante, ello provocaba

que su marido siempre se pusiera de parte de la rival, y eso poda ser peligroso
para ella al final.
Leto como smbolo de la buena madre fue siempre ayudada por sus hijos.
Cuando la reina Nobe se atrevi a decir que ella era mejor madre que Leto, ya
que tuvo ms descendencia, siete hijos y siete hijas; Apolo y Artemisa le
hicieron pagar cara su ofensa. Los dioses bajaron del Olimpo y mataron a
todos los hijos de la reina, Apolo a los varones y Artemisa a las chicas;
aunque algunas versiones sealan que dejaron vivos a uno de los chicos,
Amiclas; y a una de las chicas Melibea. Nobe tuvo tanto dolor por la muerte
de sus hijos que se qued inmvil y los dioses la transformaron en
piedra. Amiclas fundo luego una ciudad cercana a Esparta que lleva su
nombre, lugar donde se dice que fueron asesinados aos despus el
Rey Agamenon y la princesa troyana, convertida en esclava, Casandra. Por
su parte Melibea desposo a Neleo y fue madre del argonauta Hector, quien
vivi lo suficiente para, an siendo un anciano, participar en la guerra
de Troya como asesor de los griegos.

Fig. N 110: Lelantos.

Si bien las crnicas no reconocen ms hijos a la pareja de Coios y Febe, existe

un titn cuya paternidad no es fijada por ningn historiador, pero cuyo nombre
lo vinculan como una versin masculina de Leto; este titn se le conoca
como Lelantos (quien se mueve sin ser visto, el oculto). Lelantos era el dios
de los bosques y la cacera en el reinado de los titanes, y cuyo culto principal
en Grecia se ubica en Eubea (la segunda isla griega en tamao y cercana las
regiones de tica (Atenas) y Beocia (Tebas) donde hay una llanura con el
nombre de Lelantum, que fue muy disputada en la antigedad por ambas
regiones continentales), y se le renda culto en Frigia (regin de Anatolia,
Turqua), junto a su hija, indicando que se trataba de un culto oriental llegado a
tierras griegas.
A Lelantos se le conoce una sola hija, Aura, la diosa de las brisas, nia que
tuvo Lelantosde sus amores con la oceanide Periboia (rodeada de ganado),
una diosa de las corrientes de agua que fluan por entre los bosques y campos,
donde venados, ciervos y otros rumiantes iban a beber. Aura, se deca que
corra a tal velocidad que se la vincul a las brisas de los campos, y su nombre
paso a representar todo un grupo de ninfas vinculadas a las brisas frescas;
aunque ninguna tuviera parentesco con la diosa en especfico, (similar a como
ocurri con Halia, diosa de la isla de Rodas, que su nombre paso a agrupar al
resto de las diosas que gobernaban en las distintas islas del Egeo).
Aura era tambin una diosa de la cacera, se deca que reinaba en los bosques
y forestas de Frigia (centro de Anatolia), y igual que Artemisa, y virgen, como
corresponde a las diosas tutelares de los bosques impenetrables; pero se
atrevi a juzgar a su prima, calificndola como de demasiado femenina para
ser una virgen, [Aqu sin ofender al lector uno piensa mal y ve a estas diosas,
acompaadas por distintas ninfas, como chicas lesbianas, y Aura seguramente
entra dentro del estereotipo donde las lesbianas son como mujeres con pinta
de machos, y as osa hacer esa comparacin entre ella y su prima].
Artemisa sin embargo no es una diosa que se tome las ofensas sobre este
punto tan a la ligera; habl primero con Nemesis, la diosa de la venganza, para
pedir que se cobrara esta ofensa convirtiendo a la chica en piedra,
pero Nemesis se abstuvo de actuar de esa forma sealado que no atacara a
una nia hija de un titn (Lelantos), pero indic a la diosa que tal ofensa no se
quedara sin castigo. Dioniso, que en esos tiempos andaba por esos bosques
en compaas de sus stiros, bacantes y otras bestias, se encontr con Aura y
la persigui hasta que finalmente la violo. Fruto de esa unin Aura qued
embarazada de gemelos, y tal acto termin por enloquecerla. Durante el
embaraz Artemisa se acercaba a la chica y le deca cosas como: mojigata,
por que vas tan despacio y ya no vuelas como el viento y corres ligera.
Cuando nacieron los gemelos, despus de un parto largo e interminable,
provocado tambin por Artemisa como parte de su venganza, Aura en su
locura agarr a uno de los bebes y lo descuartiz, Artemisa vio con horror el
acto de esta madre desnaturalizada y salvo al segundo nio, antes de
que Aura lo destrozara tambin, y escapo con la criatura ajena. Aura sin
embargo no super la locura de haber sido violada y haber engendrado

vstagos al dios de los excesos, finalmente se lanz de los acantilados para

morir ahogada; Zeus la transform en fuente del ro Sangario, ro que corre
por la regin deFrigia.
El hijo de Aura y Dioniso fue llevado por Artemisa a Eleusis, una ninfa
(ocenide) que reinaba en una regin campesina cercana a Atenas, donde la
poblacin toma el nombre de la ninfa y era el lugar, segn los mitos locales,
donde fue raptada la hija de la diosa de la agricultura por el dios Hades. La
ninfa recibi al chico y lo llev con los sacerdotes del culto a su padre
(Dioniso). El nio fue llamado Yaco (el que llora, o el nacido dos veces), y
segn las leyendas se volvi un heraldo del dios, y luego en la tradicin su
culto se fundi con el de su padre, llegando as a ser un sobrenombre del
mismo dios de las orgas.

Los misterios eleusinos

Segn los mitos, Demeter empez la bsqueda de su hija en aquellas tierras y
lleg al palacio de Cleo y la reina Metanira, reyes del lugar, hacindose pasar
nodriza donde cuid del beb de los reyes; y en agradecimiento por su ayuda
quiso hacer inmortal al hijo de los mismos; pero cuando una noche, tras frotar
al nio Demofonte con ambrosa y ponerlo luego sobre el fuego para quitarle la
piel mortal, fue sorprendida por Metanira, se rompi el encantamiento y el
infante fue devorado por las llamas. Demeter recobr su apariencia divina y
abandono el lugar, no sin reprochar a los mortales su impiedad; pero no antes
de dar a Triptlemo, el hermano del nio muerto (o primo segn otras
versiones al hacerlo hijo de Dysaules, hermano de Cleo), unos granos y
ensearle a cultivar la tierra, misma que haba quedado desolada y sin ganado
tras la visita de Hades al sitio.
Se aclara que en algunos mitos Triptlemo es uno de los hijos de la misma
ninfa Eleusis yTrochilo (que traduce rueda de molino, y quien era uno de
los
sacerdotes de Demeter,
en
otros
la
pareja
son
padres
de Cleo y Dysaules), Triptlemo, como hijo de Dysaules, era hermano
de Eubouleos/Eubulo (buen trato), otro dios menor de las cosechas. Pero
otros mitos ponen a Eubulo como hijo de Demeter y del dios
cretense Carmanor (el cosechador, un dios menor local de la agricultura
en Creta y de ascendencia desconocida, pero que se identifica con Yasin, el
hijo de Zeus y la pleyade Electra; y a quien tambin se le compara con Atis, el
amante de
la diosa Cibeles en Frigia). As Eubulo y Triptlemo son
equiparables a otros dioses menores como Pluto (riqueza agrcola)
y Bootes o Filomeno (el que ara la tierra), ambos hijos
de Demeter con Yasin, que como dioses ctnicos pasan a formar parte de los
misterios eleusinos y fusionndose todos entre s como dioses menores de las
granjas, los cultivos y las cosechas.
Se cuenta que Triptlemo se volvi un hroe y viaj por el mundo enseando
como cultivar el grano, llegando hasta las tierras escistas (pueblo que habit

las estepas del centro deeuroasia, en tierras que iban ms all de los
montes Caucasicos, al norte de los maresNegro y Caspio, llegando sus
fronteras a tocar las tierras rusas al oeste, las chinas al este, a siberia al norte y
las tierras persas al sur); pero Linco, el rey del lugar se rehuso en ensearlas a
su pueblo y quiso matar al hroe. Demeter castig el rey escista convirtindolo
en un lince, y a esas regiones las condeno a que jamas podran cultivar nunca
nada, explicando as el modo de vida nmada de criadores de caballos y
camellos de esos pueblos. Luego Triptlemo fue divinizado y se convirti en
un dios menor de la cosecha.

Genealogia N 28

Yaco tambin paso a formar parte de los misterios eleusinos, donde como un
joven que lleva dos antorchas (aqu a semejanza de Hecate) acompaaba a la
diosa Persfone en su regreso del inframundo a la superficie en primavera
para estar con su madre Demeter, la diosa de la agricultura. Es mencionado en
esta actividad, y como una forma del diosDioniso (su padre) por el escritor de
comedias Aristfanes, en su obra Las Ranas; que justamente fue compuesta
para esas fiestas.
Yaco, como dios menor de la cosecha se asocia con Eubulo y Pluto; y
tambin se junta y fusiona con otros cultos antiguos como el de Zagreo, hijo
de Zeus y Demeter, o de Zeusy Persfone en otras versiones, muerto por los
gigantes por instigacin de Hera. Apolo slo pudo rescatar su corazn
y Zeus lo uso para dar vida a Dioniso al fecundar de la princesa Semele,
princesa que al poner a prueba la divinidad de su amante termina muerta, lo
que obliga a Zeus a recoge nuevamente a la reencarnacin Zagreo en el nio
no nato y le permite terminar de crecer en su muslo, de ah que se diga
que Dioniso, al igual que Yaco, ha nacido dos veces.

Yaco se le vincula tambin con cultos como el de Fales (falo, pene),

un stiro que formaba parte de la comitiva de Dioniso y que era el dios del
adulterio y la pederastia (abuso sexual a nios); y cuyo culto se fundi luego
con el culto a Prapo, un hijo de Dioniso y Afrodita quien recibi la maldicin
de Hera, por su odio de madrastra contra el primero y celos contra la segunda,
maldijo al nio para que naciese deforme (enano y con genitales enormes), por
ello la diosa lo abandon al nacer (y desconoce tener tal hijo) y fue recogido
por unos campesinos, donde Prapo se volvi luego en un dios vinculado a los
rebaos de cabras y ovejas, las abejas, el vino y los cultivos de la huerta. Este
dios menor rstico de origen frisio era famoso por su gran dotacin siempre en
ereccin para indicar la fertilidad, y cuyas estatuas eran colocadas en los
jardines (como hoy las personas colocan gnomos, o espantapjaros) para pedir
por la fertilidad de los mismos y proteger el huerto, llegando su culto a ser muy
comn incluso en tiempos de la Roma imperial.
Yaco tambin se funde con otros cultos flicos como los de los
stiros: Ortanis (erecto), Tychn (semental) y Conisalo (lascivo), posibles
hermanos (hijos de Dioniso) y quienes acompaaban en la comitiva del dios
del vino, y al mismo Prapo.
Aunque Coios (Ceo) tiene slo la descendencia indicada previamente, algunos
mitlogos proponen relacin entre este titn y la mitologa nrdica. Las races
las mitologas (greco-romana, nrdica y celta) se encuentran en la rama
indoeuropea, y donde cada regin dio su propio sabor local. Un ejemplo de ello
es el titn Japeto, que reina en occidente estaba desposado con la diosa
(oceanide) que reinaba en Anatolia (regin que para ese entonces era
simplemente conocida como Asia); en la tradicin semita uno de los hijos
del No bblico es Jafet (Japhet), no dejan de ser fonticamente ambos
nombres muy similares, ms cuando este fue, segn la tradicin
hebrea, Jafet el padre de todos los pueblos arios, y del cual se dice que l y su
familia se establecieron justamente en la regin montaosa al norte que hoy
conocemos como Turqua, para ser esto todo una simple casualidad.
Otra comparacin similar tenemos con el dios Vruna de India, que es el dios
del mar o las aguas, (incluidas las aguas de lluvias, esto es que el mar y el
cielo son su reino); pero hermano de Vruna era Mitra (el sol), por tanto,
si Mitra representaba el da, Vruna era el cielo estrellado de la noche, y el
culto a Vruna se extiende hasta formar parte de los mitos hititas, pueblo de la
hoy Turqua; y de ah a los griegos con Urano no hay mucha distancia.
Al este de Europa, en Galia (Francia) los pueblos celtas adoraban a Taranis (el
atronador),
dios
de
las
tormentas,
similar
al Jpiter romano, Taranis desapareci durante el medievo cuando los mitos
celtas fueron reemplazados por los cultos cristianos; pero el dios
sobrevivi asimilado por los pueblos ms al norte, y guarda su nombre y
poderes mucha similitud con el nrdico Thor. Similar destino tuvo el rey del
panten celta galo, Esus, cuyo nombre parece derivar del vocablo latino
herus que traduce seor; a este dios se le sacrificaban vctimas humanas

colgndolas de los arboles; esta costumbre tambin se aplicaba al dios

nrdico Odn, del que se dice que para alcanzar la sabidura se colg del rbol
de la vida boca abajo durante nueve das. Entre los celtas de Irlanda son
muchos los cuentos que narran la lucha entre los hijos de la
diosa Dana (los Tuatha D Danann) y los Formorianos, antiguos habitantes
del sitio y que suelen ser asociados a gigantes y/o demonios; entre esos
monstruos se cita a un dios cclope, Balor, que al abrir su nico ojo fulminaban
con la mirada a los que lo vean. No deja de ser comparable el poder de este
cclope con el del galo Taranis, el Jpiter romano o el Zeus griego; y ms
todava cuando se dice que Odn es un dios tuerto (de un solo ojo); as las
distintas mitologas tienen puntos de encuentros que muestran un origen
comn.
Por otra parte se tiene que Zeus, de donde deriva el vocablo latn: Deus (Dios),
tambin tuvo su avance al mundo germano; con el nombre Ziu, que nos
recuerda fonticamente a Ceo/Coios. La palabra para Dios en el idioma
proto-germano es: Thiwaz, que a su vez deriva de proto-indo-europeo
Dieus. Ziu por tanto en el viejo alto alemn tambin traduce Dios entre los
pueblos teutones, y en un principio este era el rey de los dioses, un seor de la
ley y el orden. Entre los ingleses el vocablo antiguo se escribe Tiw/Tiu/Tew,
entre los godos (un pueblo germano) se escribe Tyz, en noruego antiguo
era Ty, y en sueco antiguo era Ti. Hoy modernamente a este dios de los
pueblos del centro-norte de Europa se le llamaTr/Tyr, y es el dios de la
guerra; quien sacrific su mano cuando engao al terrible lobo Fenris para que
los dioses nrdicos lo ataran.
Hasta el siglo III el dios Tyz era lder del panten de los pueblos godos, en
algn momento de la historia durante el medievo Wotan/Wodan/Odin asumi
el control del panten y Tyr fue convertido en uno de sus hijos; pero, y si uno
hace una asociacin inversa, y si en los primeros tiempos, antes de la edad
media y los vikingos; si Odin, el Wotan de los teutones, era hijo de Zio en la
tradicin germana de los antiguos pueblos, entonces podemos poner a
Coios/Ceo como el padre de Wotan (hoy Odn); y as el titn del norte haba
conocido (en el sentido bblico del termino) a una gigante de los hielos y su
descendencia fueron los dioses nrdicos. Bajo este esquema, Odn y Zeus son
literalmente primos, por no decir iguales. Ello tambin apoya ideas como las
descritas por X. B. Saintine (Mitologas del Rin/Edicomunicacin, 2000) donde
los dioses nrdicos llegaron desde el sur a dominar las fras regiones del norte,
lugar donde hasta entonces slo reinaban los gigantes de la escarcha,
los krakenes y otras bestias terribles; eran estos dioses el calor del verano
quienes derriten los glaciares y los iceberg; pero cuando el invierno regresa,
estos dioses se ocultan tras las murallas del Valhalla para soportar los fros del
invierno.
Cro (Kro/Crius) es el seor del sur; literalmente es el que mide; fue el titn de
la ganadera; dividi los cielos en doce partes y puso entre las estrellas los
smbolos para marcar las estaciones; y marc su estacin, la primavera, con
sus animales: el carnero (Aries), seguido del toro (Tauro), y ms arriba la

constelacin de Auriga (quien carga unas cabras), as estos ganados marcan el

inicio del ao (entre los antiguos el ao iniciaba en primavera, por ello
diciembre no es el mes doce, sino el dcimo; los romanos fueron los que
movieron el inicio del ao a como lo usamos hoy da).

Fig. N 111: Titn Cro.

La esposa de Cro no fue ninguna de las titanesas (alguna de sus hermanas),

sino Euribia (la de gran fuerza) una hija del mar (Ponto). Euribia era una diosa

de las aguas, su fuerza se muestra en las tormentas y de los vientos

huracanados; y sus descendientes fueron los vientos que usan los navos y las
estrellas que los guan en la noche. Hijos de la pareja fueron tres: Perses (el
destructor), Palas (el que blandea la espada) y Astreo (el lleno de estrellas).

Fig. N 112: Hijos del Titn Cro.

Perses era como indica su nombre un dios de la destruccin; su furia arrasaba

con aquello que se le pusiera en frente; representaba la fuerza de las
tormentas y la furia de los elementos. Perses tuvo por amante a Asteria,
contraparte femenina de su propio hermano, fruto de esa unin fue Hecate,
una diosa de la oscuridad y la noche. En la tradicin griega hay al menos
cuatro Perses: el titn, una ocenide, un hijo de la propia ocenide y un hijo del
hroe Perseo con Andromeda.
Palas, es el titn de la guerra, equivalente al Ares/Marte de los dioses
olmpicos. Este titn fue esposo de Estigia, la diosa del ro que rodea el
inframundo. Palas con la diosa del odio tuvo cuatro hijos, dos
varones: Kratos (poder/fortaleza/resistencia) y Zelos (rivalidad/orgullo), y dos
chicas: Bia (fuerza/violencia) y Nike (victoria). [Nota: se seala igualmente que
hubo varios personajes con el mismo nombre; entre ellos un gigante, y la hija
de Tritn, muerta accidentalmente por Atenea, quien en su recuerdo tomo su
nombre y se hizo llamar Palas-Atenea y algunos prncipes de las leyendas
griegas].
Cuando se present la disputa por el poder entre los titanes y los olmpicos,
entre los primeros que fueron a unirse a los dioses se encontraban Estigia y
sus hijos. Por tal favor en pago Zeus acord que los juramentos divinos se
hacen a Estigia, quien puede quitarle el poder a los dioses si se atreven a
faltar a su palabra, y sus hijos se convirtieron en la guardia pretoriana del rey
del Olimpo; indicando que tras el rey existen el poder, la fuerza, el orgullo y la

victoria. Cuando Prometeo fue encadenado en el Cucaso, Bia y Cratos lo

agarraban mientras Hefesto pona las cadenas.
Con el tiempo Nike se hizo compaera de Atenea, era una forma sutil de decir
que la victoria no siempre acompaa a los ms poderosos, sino a los ms
inteligentes. Por su parte Bia ha seguido apareciendo en la iconografa
moderna; se le representa como una doncella que abre sin esfuerzos la boca
de un len (carta del Tarot arcanos mayores nXI); donde el simbolismo
moderno la pone como la sabidura que vence a la fuerza bruta, lejos de su
versin original que era justamente la fuerza sin control.

Fig. N 113: Nik.

El ltimo de los hijos de Crios y Euribia fue Astreo; literalmente el lleno de

estrellas; fue el dios de la astrologa, y su esposa fue la diosa de la
aurora, Eo; sus hijos fueron los cuatro grandes vientos: Breas (viento del
norte), Cfiro (viento del oeste), Noto (viento del sur) y Euro (viento del este).

A estos se le suman los cinco planetas (estrellas errantes), que eran

imaginados por los griegos como nios jugando/corriendo en los
cielos: Estilbon (Mercurio), Fosforo (Venus), Piro (Marte), Faetn (Jpiter, no
confundir con el hijo de Helios de igual nombre) y Faenon (Saturno);
a Venus en particular se le distinguen con varios nombres, segn sea visible al
amanecer o al atardecer (Fsforo y Hspero, o Lucifer y Vespero entre los
romanos).
Euro es considerado no slo el dios del viento del este, sino tambin
representa al otoo como estacin, se le representa como un hombre barbudo
que lleva una pesada capa, anunciado los fros por venir, viva al oriente, donde
nace el sol, en el propio palacio del diosHelio. Su hermano Notos,
representaba la temporada del verano, y se le pone llevando un nfora,
indicando que es el viento que trae las tormentas llenas de agua desde el sur al
final del verano, se deca que habitaba en Etiopa.

Fig. N 114: Hijos de Astreo.

Cfiro es el viento que sopla en la primavera, suave y clido es imaginado

como un chico con un manto de flores. Se deca que viva junto con su
hermano Breas, en un palacio ubicado en Tracia (los Balcanes); estaba
relacionado con los cisnes, y se dice que cuandoFaetn cay fulminado por el
rayo de Zeus, los cisnes lloraron [Nota: en el mito Cicno, el amigo de Faetn,
llor a su amigo muerto y fue transformado en cisne, aves que huyen del calor
del sol en verano subiendo al norte al llegar la primavera], y en su canto
fnebre fueron acompaados por Cfiro.
Los mitos dicen que Cfiro y Apolo competan por los favores de un joven
espartano, Jacinto; cuando el chico prefiri al dios de los
orculos, Cfiro soplo con fuerza y provoc que un disco de piedra usado en
las prcticas deportivas regresara y golpeara en la cabeza a Jacinto; dejndolo
muerto en el sitio; Apolo castig al rival rompindole las alas, desde entonces
el viento del oeste no es ms rpido y fuerte que una suave
brisa. Apolofinalmente transform la sangre de Jacinto derramada en la tierra
en la flor que lleva su nombre.
Cfiro tuvo entre sus amantes a la ninfa Cloris, (Flora entre los romanos), una
ninfa de las flores y de la primavera que habitaba en la isla de los
Bienaventurados (donde iban los hroes tras morir); la hija de la pareja
fue Carpo, la diosa de los frutos. Tambin se dice que tuvo amores con una de
las arpas (vientos de tormenta), y fruto de esa unin fueron los
caballos: Janto y Balio, caballos que Poseidn regal al hroe Peleo por su
boda con la nereida Thetis, y que fueron heredados por Aquiles. Y fueron la
pareja (Cfiro y la arpa) tambin padres de: Flogeo y Harpago, los caballos
de los Discuros: Cstor y Plux. Otra de las amantes de Cfiro fue la
diosa Iris, la mensajera de Hera; fruto de esa unin nacinPoto (el deseo; uno
de los erotes, dioses menores que acompaaban a Afrodita).
Carpo era la diosa que daba sabor a los frutos, tuvo poco culto en Grecia, pero
en Roma era conocida como la diosa Pomona; que era la diosa de los frutos y
de los arboles frutales.Pomona, como diosa de los arboles se vio perseguida
por muchos pretendientes, incluidos los libidinosos stiros; por ello para
escapar de estos avances se encerr en su huerta. El dios romano Vertumno,
restos un antiguo dios menor ctnico de origen etrusco, Voltumna, que
presida las siembras y los cultivos, y realmente amaba a la ninfa, termin
disfrazndose de anciana para poder hacerle la corte a la diosa de los frutos; a
la que finalmente conquisto. No hay fuentes que aclaren el parentesco
de Voltumna/Vertumno; se le relaciona con Tinia (el padre de los dioses
etruscos, equivalente al Jpiter romano), pero por su naturaleza ctnica
recuerda ms a una forma masculina de la diosa Demeter; siendo su
equivalente ms cercano en la mitologa griega al dios menor Yasin, o sus
hijos: Plutoy Bootes/Filomeno, frutos de su relacin Demeter.

Fig. N 115: Carpo.

De todos los vientos, quizs el ms fuerte y temido era Breas (el devorador),
el fro viento del norte y dios del invierno. A Breas se le ponen como hijos a
varios caballos; entre ellos doce caballos inmortales que tuvo con las yeguas
de Erictonio, rey drdano, pueblo deAnatolia emparentado con los reyes
de Troya; y de los cuales se dicen que eran expertos jinetes y que sus caballos
corran tan rpido y ligeros que no pisoteaban las espigas de los campos; esos
caballos fueron regalados por Zeus al rey troyano Laomedonte por el rapto
de Ganimedes. Tambin a Breas se le da la paternidad de los cuatro
caballos de la cuadriga del dios Ares; y los caballos Jantos (rubio)
y Podarce (pies ligeros), que tuvo con otra arpas (al igual que su
hermano Cfiro, y por ello el nombre de las bestias se repiten y confunden),
caballos estos que fueron dados al rey ateniense Erecteo por el rapto de su

hijaOrita. Las ninfas de las brisas, conocidas colectivamente como Auras, son
puestas como sus hijas; paternidad que comparte con el poderoso Ocano.
Tambin entre los descendientes de Breas se citan a los habitantes
de Hiperbrea, una tierra mtica ms all de Tracia, y que era hogar de Apolo,
donde se cultivaban las manzanas doradas que se usaban para hacer la
ambrosa; se incluye la paternidad de los gigantes de Hiperbrea, tres en
nmero segn fuentes, a los que se le atribua unos seis codos de alto (unos
tres metros) y que eran sacerdotes y guardias de Apolo en sus vistas al norte.
[Aqu el mito se funde con la versin nrdica de las manzanas de la
diosa Idunnque daban juventud a los dioses del norte, y con las Hesprides,
que habitaban una tierra mtica (en este caso al oeste) donde tambin se
cultivaba la prodigiosa fruta].
El gran amor de Breas fue una princesa ateniense, Orita (cuyo nombre
traduce algo como sacrificio en la montaa), su padre el rey Erecteo se neg
a dar la mano de la chica, sealando como muy fras las tierras
(Tracia/Balcanes) de donde era el pretendiente; an as Breas rapt a la
joven y la llev a su reino, donde vive desde entonces. Los atenienses fruto de
esa unin se consideran a si mismos parientes del dios del invierno.
Fruto
de
esos
amores
entre
de Breas y Orita nacieron
los
mellizos: Zetes y Calais, y la ninfa Quone (nieve). Los chicos, Zetes y Calais,
fueron famosos hroes, heredaron de su madre una extraordinaria belleza, y de
su padre un furor incontenible y un par de alas, que les surgieron en la
pubertad, y que les fueron muy tiles en sus correras. Entre sus aventuras
est haber formado parte de grupo de los argonautas, y liberar a Fineo del
tormento de las arpas y este a cambio les dijo a los argonautas como llegar al
reino del reyEetes, en Clquide.
Se cuenta que Quone tuvo un hijo con Poseidn, Eumolpo, quien se volvi
un rey deTracia, y disput a su abuelo las tierras de Eleusis. Para ganar la
guerra entre ambas ciudades, Erecteo sacrific a su hija menor Ctonia, quien
fue acompaada en el sacrificio por sus hermanas Protogenia y Pandora. La
muerte de su hijo Eumolpo fue cobrada porPoseidn al pedir a su
hermano, Zeus, que matara al vencedor con un rayo. [Nota: se aclara que en
los mitos hubo varias princesas con el nombre de Ctonia, la ms famosa era
hija
de
un
rey
de Argos (nombres
del
rey
en
discusin),
cuando Demeter buscaba a su hija, este rey se neg a darle hospitalidad, pese
a los ruegos de su hija; Demeter castig a rey provocando un incendio que
arras la ciudad, y se llev a Ctonia, quien construy un santuario a la diosa en
la ciudad de Hermone, ubicada un poco ms abajo en la costa del
Peloponeso.]
Independiente de estos relatos, es notable el simbolismo entre Breas (el
viento fro que sopla en invierno), Orita (la montaa) y la hija de
ambos Quone (la nieve que cubre las montaas en invierno). Algunas fuentes
ponen a los hiperbreos y a los gigantes del norte como hijos de Quone.

El paralelismo entre el invierno, el viento del norte y la nieve se da tambin en

otros pueblos, podemos citar los cuentos rusos donde: Ded Moroz (padre
invierno, llamado tambin Morozko) es acompaado por una nia, (su hija o
nieta) Snegurochka, la diosa de la nieve. En los mitos nrdicos Skai (la diosa
de los patines, de la nieve y el invierno, seora de Escandinavia) es hija del
gigante Thiazi, quien representa al fro viento del norte.
Entre los celtas la diosa de la nieve generalmente era una anciana, que era a
su vez la nieve y el invierno mismo. Los primeros cristianos, como una forma
de frenar su culto, la vincularon con Hcate y la compararon con una bruja.
Pese a ello Cailleach, que era una forma de Arianhrod, la diosa lunar de los
tejidos y los telares, (de ah su vinculacin con la diosa de las brujas)
sobrevivi; y entre los pueblos teutones en los cuentos y se le conoce
como: Frau Holle (Madre Nieve), nombre que deriva de la diosa
teutona Hulda o Holda, equiparable a Hcate, por salir en las noches sin luna
con una jaura de perros fantasmales en una caza salvaje (a buscar almas que
arrebatar a los vivos).
Por su nombre a Holda se la vincula con las hadas escandinavas conocidas
como Huldras, sirenas de los ros y arroyos que buscan incautos a los que
atrapar y ahogar; de aqu a lasDamas Blancas, espritus que como fantasmas
avisaban de la muerte a quienes las encontraran (similares a
las Banshees irlandesas) se tienen en todo el folklore europeo. En los alpes
a Frau Holle se la relaciona con otra vieja diosa pagana: Perchta o Berchta
(Bertha en ingles), un espritu femenino vestido de blanco; que era tambin
una diosa del hilado y el tejido. Viven los mitos en los cuentos del hada
malvada que aparece en la Bella Durmiente, o las historias de Blancanieves,
donde el nombre no responde slo al color de la piel, sino al simbolismo del
invierno, y los mitos ctnicos de muerte y resurreccin. En tiempos
modernos Bertha ha sido asociada a Santa Lucia y las luces del invierno
(recordemos adems que Arianhrod no solo es una diosa lunar, sino tambin
diosa de las espectrales luces del norte, luces boreales, o auroras polares, que
para muchos eran los fantasmas en su camino a los cielos).
Algunos ponen a Hulda/Arianhrod/Bertha/Cailleach como las versiones
celtas y germanas de la diosa Friga, la diosa nrdica que teja en su telar las
de las nubes y que era la esposa oficial de Odn. La relacionan tambin con la
reina de las hadas germanas Griselda, que asume la forma de ciervos (animal
ttem de Artemisa) y con la correspondiente reina de las hadas
inglesas Titania. Para todos los efectos la mayora de estas diosas se vinculan
no slo con la noche, la oscuridad y el fro, sino con la muerte en invierno y la
resurreccin en primavera de la vida.