TRATADO

DE YOKO
OSHA
YEWA.
TRATADO
COMPLETO DEL
IGBODUN NI OSHA
DE LA DIASPORA
LUKUMY, EGWADO,
ARARA, IYESA Y
OGODO.

PANTERA

PANTERA
 Dedicado:

“A todas aquellas personas que se iniciaron en esta ciencia tan maravillosa alguna vez y
que ya no están presentes con nosotros… igbae baye laye otonu…”

PANTERA
He aquí una obra maestra, en la cual se han plasmado los conocimientos de los que alguna
vez fueran los artífices de esta profunda y misteriosa regla de osha, conocida entre
nosotros como SANTERIA.

Ellos han dejado un legado histórico que ha de ser tomado en cuenta para crear esta obra,
que mas que valiosa es ancestral y portavoz de la palabra de estos LAWA ALAWA, que
algunas vez enseñaron estos secretos de manera oral.

Sus conocimientos fueron vitales en los tiempos de otrora para establecer y mantener
nuestra actual REGLA DE OSHA…

Mi inspiración para dibujar este gran mosaico de conocimientos fue impulsada por
religiosos los cuales me tome el atrevimiento de citar aquí, y si he de olvidar alguno, por
favor dispénsenme:

PANTERA
Eulogio Gutiérrez “Tata Gaitán” awo Ogunda Fun (igbae): ilustre sacerdote de IFA, el
cual fue el primer babalawo consagrado en cuba. Gran conocedor de los secretos y
ceremoniales de IFA, trabajo IFA en cuba junto a Adde Shina. Por su gran habilidad
religiosa, fundó la regla de IFA en cuba. Estableció su trabajo con religioso en matanzas,
en Guanabacoa y en regla. Fue quien junto al Bernardo Rojas se responsabilizo por la
realización de la segunda letra del año en cuba, después del fallecimiento del ilustre Adde
Shina.

Ramón febles awo Ogbe tura (igbae): ahijado de Ño Carlos Adebi awo Ojuani Boka, ambos
precursores de IFA en la habana.

Rosalía gramosa “Efunshe Warikondo” (igbae): casi la única omo oshoci que se conoció
en la época del siglo XIX, es quien estableció la rama egwado a cuba, se dice que fue la que
introdujo a la religión de la diáspora la ceremonia del kari osha tal cual como la conocemos
hoy en día. Estando en vida, nunca corono a un omo oshoci, pero contemplaba que el hombre
que se hiciera yoko osha oshoci, nunca podía hacerse sacerdote de IFA. Poseedora de los
secretos de inle y abata, oba, yewa, bromu, oduduwa, olokun entre otras deidades.

Monserrate Gonzales “Obba Tero” (igbae): santera omo shango, proveniente de la rama
egwado, estableció su doctrina religiosa en matanza, era poseedora de orishas de origen
egwado como, olokun, bromu, oduduwa, yewa entre otros. Muchas de sus deidades no eran
consideradas fidedignas por que en la época no se conocían más personas que las tuvieran.
Participo en varias ceremonias de IFA como cocinera y ayudante. Poseía nana buruku.
Fermina Gómez “Eshu Bi” (igbae): ahijada de Efunke Warikondo, gran conocedora de los
secretos de olokun, es la que introdujo la ceremonia de olokun tal cual como se lleva a cabo
en la actualidad. Eshu Bi fue tan conocedora de olokun, que fue quien construyo las caretas
de olokun con la cual algunos babalawos ancianos bailaban la ceremonia de olokun en IFA
y en la osha, en su linaje santoral, fue quien poseía los tambores yakuta de olokun, los cuales
al fallecer su dueña, desaparecieron del territorio cubano inexplicablemente. Figura
principal de los cabildos de yemaya y olokun en cuba.

Arabia Oviedo (igbae): omo oya de la cual no se conoce nombre de consagración,

importante santera y conocedora de la regla de osha. Estableció una casa de santo numerosa
en pueblo nuevo en matanzas. Poseía muchos seguidores. Se dice que fue una de las que
aprendió secretos de osha de manos de verdaderos africanos que junto a ella estaban bajo
esclavitud. Se dice que en su iniciación de yoko osha le marcaron su rostro con las marcas
tribales.
Timotea Albear “Ajayi Lewu” (igbae): religiosamente conocida como “latuan”, santera
hija del orisha shango, una de las primeras oriatesas de cuba y una de las pioneras en el

PANTERA
arte del Ita. Gran conocedora de odun, se dice que nunca llego a consultar a nadie, solo hizo
uso del dilogun en Ita de los santos que raspaba. Fue quien enseño e instruyo como oriate a
quien a la postre se convertiría en un obba reconocido: Octavio Sama. Al fallecer latuan,
dejo en manos de sus ahijados escritos y libros hechos a mano por ella misma, donde plasmo
sus conocimientos acerca el dilogun. Parte de esos conocimientos todavía prevalecen, pues
ella fue quien difundió la manera de colocar el dilogun en cruces a la hora de hacer el Ita,
colocando los igbos en las esquinas de cada cruz.

Belén González “Apoto”(igbae): se cree que es hija de oshun, pero otros aseguran que fue
omo yemaya, conocedora de muchos de los secretos que hoy en día se llevan a cabo dentro
del cuarto de santo. Fundó un cabildo religioso llamado la pimienta, es uno de los linajes
más numerosos de cuba. Su madrina fue la reconocida iyalosha Teresita Ariosa “Oshun
Funke”. Se desconoce sus verdadera proveniencia religiosa, pues se cree que su madrina
fue otra respetada señora de la época. Recordada por su gran carácter religioso y su orden
dentro las ceremonias.

Filomeno García “Atanda” (igbae): awo y omo alaña. Tamborero, fue ebanistero, fue quien
construyo el primer juego de tambores bata en cuba con la ayuda de “el cojo Aña Bi”. Fue
un gran religioso, dedico su vida como Tamborero a rendirle moforibale a olokun, deidad
que respeto, cabe destacar que fue Atanda quien tallo las primeras mascaras que eran
usadas por Fermina Gómez y por varios babalawos en la ceremonias y fiestas en honor a
olokun. Su muerte empaño de luto a muchos de los cabildos donde él con su música había
alegrado fiestas religiosas.

Juan, El cojo “Aña Bi” (igbae): awo y omo alaña, quien ayudo a Atanda a construir el
primer juego de bata que se usara en cuba, conocedor de los secretos de olokun y shango.
Músico de calle, percusionista y conocedor de cantos en honor a yemaya y olokun. Se
caracterizo por su destreza al ejecutar el segundo tambor (itotele). Cuando fallece mas nadie
quiso tocar su tambor por respeto y por una vieja leyenda que decía que Aña Bi y Atanda
solían hacer hablar el tambor sin tocarlo. Este famoso tambor desapareció en cuba.

Remigio herrera “Adde Shina” (igbae) Obara Mejí: considerado uno de los primeros
babalawo que llego a suelo cubano, aproximadamente por el año 1830. Su nombre de pila
como el de muchos religiosos de origen africano, fue impuesto por sus dueños bajo la

PANTERA
esclavitud. También participo en la realización de los primero bata que construyo Atanda.
A su llegada a cuba y luego de recibir la liberación de parte de sus capataces, tuvo que
trabajar IFA junto a santeros de la época pues se desconocía la existencia de otros
babalawo, lo que conllevo a Adde Shina a consagrar alguno de esos santeros como oriateses.
Consagro en IFA a Bernabé Menocal, consagración en donde tuvieron presentes varios
santeros por la falta de babalawo que eran pocos en la época. Entro a cuba en calidad de
esclavo por matanzas, pero también vivió cierto tiempo en regla, donde paso sus últimos 35
años de vida. Allí inicio el cabildo de yemaya mas grande cuba, que después a la hora de su
fallecimiento heredo su hija “Pepa Eshu Bi”. Dicho cabildo está vigente todavía. El
principal pionero de la letra del año en cuba y en el mundo. La historia más relevante de
este awo, fue que antes de salir de África se trago cada uno de sus adeles, los cuales defeco
en el barco para de esta manera traerse consigo su orula.

Bernabé Menocal awo baba Ejiogbe (igbae): sacerdote de IFA reconocido como uno de los
precursores de IFA en cuba a principios del siglo XX. Su IFA fue controversial, pues para
la época no existía la cantidad pertinente de awoses para llevar a cabo las ceremonias a
cabalidad, por tal razón su padrino Adde Shina tuvo que incorporar en la misma a varios
santeros para llevarla a cabo, lo cual trajo consigo un gran sin numero de comentarios. Sus
abuelos de IFA fueron los reconocidos “IFA Omi” Ogunda Tetura y “Olugere” Oyekun
Mejí.

Octavio Sama “Obba Di Mejí” (igbae): fue el primer hombre criollo cubano (nacido en
cuba), en ser oriate, dicha función la ejerció gracias a que fue instruido como tal por la
reconocida “Latuan”. Gran conocedor del dilogun y de las ceremonias de yoko osha. Es
uno de los casos más particulares dentro de la regla de osha de nuestra diáspora, pues fue
consagrado como santero al coronarse oshun en sabanilla, ciudad natal de Octavio Sama a
mediados de 1800. Luego se desplazo a la habana, donde no podía ejercer sus funciones
como santero porque nadie lo consideraba como tal, pues nadie daba fe de su consagración.
En vista del problema y del bochorno publico que sufrió, Latuan junto a Efunshe Warikondo
le hicieron santo de nuevo, esta vez le coronaron Agayu directo, mas tarde en el Ita, se dieron
cuenta de que en efecto Octavio Sama tenia santo coronado porque dentro del Ita arrojo
irozo ofun en oshun e irozo fun en Agayu, Odun donde obatala le roba la corona a Agayu,
lo cual dio a entender a Latuan de que oshun venía hablando de que le habían robado la
cabeza de su hijo, finalmente preguntaron si oshun era su madre en el santo y dijo que sí. En
vista de esta gran eventualidad Octavio fue nombrado en el Ita “Obba Di Mejí”, que
significa “rey dos veces”. Según se sabe, su primera tanda de orishas se fueron todos en el
ituto.

José roche “oshun Kayodde” (igbae): omo oshun, consagrado por una gran santera
llamada “Omi saya”. Su ceremonia fue realizada en el año de 1896. Oriate reconocido de
la habana. Otros dicen que solo trabajo en matanzas, lo ciertos es que fue el segundo oriate
que Latuan instruyo. Fue reconocido por su gran conocimiento acerca las hierbas

PANTERA
medicinales. Su oyugbona fue Efunshe Warikondo, ayudaba a su oyugbona en la entrega de
deidades egwado, por esta razón conocía sobre esta rama.

Calixta Morales “Ode Dei” (igbae): hija de oshoci, algunas historias dicen que ella fue la
primera santera que se le hizo oshoci en cuba pero antes de ella se lo habían consagrado a
Efunshe Warikondo, la cual se cree era su madre de crianza. Era amiga inseparable de Lydia
cabrera, la cual la bautizo como la última gran mujer apkwon, pues Ode Dei era muy buena
cantante, su pronunciación del lukumy ya desapareció.

Tramkilina Balmaseda “omi saya” (igbae): una hija de yemaya, lawa lawa, de la cual no
se conoce mucho, solo que trabajo la osha junto a Efunshe Warikondo y Latuan en algunas
oportunidades. Se cuenta que era montadora de yemaya, lo cual para la fecha era todo un
suceso cuestionable. Era excelente bailarina. Se dice que era una de las pocas santeras de
la época que bailaba con gran fervor los pocos tambores religiosos que se llevaban a cabo.

Josefa herrera “Pepa Eshu Bi” (igbae): hija de Adde Shina, se cree que fue la primera
mujer en consagrarse como omo Elegua en cuba para la fecha. Su consagración fue llevada
a cabo por la santeras Obba Tero y Yenye tolokun una hija de yemaya, a finales del siglo
XIX. Fue la comadrona del cabildo que dejo su padre en el momento de su muerte, famosa
por las procesiones que ese cabildo ofrecía en honor a yemaya y oshun. Allí se ejecutaban
los tambores de Atanda. Siempre contaba con el apoyo religioso de Fermina Gómez.
Conocedora de los secretos religiosos de oshun, yemaya y propiamente de su ángel de la
guarda Elegua.
Inés “Yenye Tolokun” (igbae): santera hija de yemaya con obatala, se dice que fue la
primera hija de yemaya que se corono santo en cuba por salud. A avanzada edad bailaba
con frenesí los tambores en honor a yemaya. Cuando fallece todos sus santos se fueron en el
ituto lo cual llamo bastante la atención pues gran parte de su familia estaba enferma.
Conocedora de olokun y de sus bailes con las caretas.

Aurora Lamar “Obba Tola” (igbae): una de las iyalosha más conocida en cuba, su linaje
es muy extenso fuera y dentro de la isla, pues consagro a bastantes personas en el secreto
del santo. Es quien introdujo a la regla de osha a Santiago de cuba en los años 1940. Era
muy dedicada a sus orishas. Reconocida por qué su casa religiosa era una de las más
concurridas en la fecha. Hija de shango, poseedora de orishas que ya ahora son potestad de
IFA como oran niyan y oran nife, aina, orisha oko. Su ituto fue uno de los más concurridos.

Tomas Romero “Ewin Leti” (igbae): omo obatala, reconocido oriate, conocedor del
dilogun, fue poseedor de una gran oralidad a la hora de hablar en Ita. Fue ayudante
religioso de Obba Di Mejí, cuando Octavio Sama fallece, Tomas Romero toma su lugar como

PANTERA
oriate de su pueblo. Se hizo popular emulando a su maestro. Ewin Leti tenía 2 obatala y
nadie supo cual era el de su coronación.
.

José Urquiola “Pata e palo Eshu Bi” (igbae): nació en matanzas, su reputación como
santero se vio cuestionada porque vivió en un lugar de baja reputación conocido como el
atare, se consagro como olosha en el 1920 siendo omo elegua. Su apodo viene de que tenía
solo una pierna, siendo montador de elegua se quitaba la pata de palo y comenzaba a bailar
con perfección. Tuvo aproximadamente 25 ahijado que para la fecha era una cifra
notablemente respetable. Para la fecha los ahijados de Latuan y Efunshe Warikondo tenían
rencillas con los de Monserrate Obba Tero, Pata e` palo fue el único que pudo limar estas
diferencias de criterios y trabajo con ambos bandos logrando de alguna manera unificar
opiniones y los criterios religiosos. Todos sus ahijados eran llamados las pimientas.

Nicolás Valentín Angarica “Obba Tola” (igbae): sus padrinos fueron Obba Di Mejí y
Josefa Pepa Eshu Bi quienes lo consagraron como olosha en el 1941, tras la muerte
repentina de su padrino, no recibió mucha información. Fue conociendo de manos de los
más grandes oriateses de la época. Se dice que fue el primero en hacer un yoko osha directo
de Agayu en cuba, pero esto queda como una gran incógnita pues en muchos años anteriores
a su padrino Obba Di Mejí se le había coronado Agayu directo. Escritor y gran investigador
de la osha, proviene de una familia de viejos santero.
s.

Lamberto Sama “Oggun Toye” (igbae): respetado oriate de gran renombre y conocimiento,
uno de los más famosos en cuba, fue seguidor del linaje de su gran mentor Ewin Leti. Se dice
que fue un gran italero gracias a su profundo conocimiento acerca los odun y los patakies,
los cuales obtuvo trabajando y escuchando historias yorubas de manos de sus mayores.

Susana Cantero “Omi Toke” (igbae): famosa cubana reconocida porque fue la pionera de
un linaje que llevo por nombre “la rama del coral”, nombre que distinguió a un sin número
de ahijadas que eran mujeres de gran físico, que usaban joyas y piedras preciosas como
indumentarias de vestimenta. Se dice que varias de sus ahijadas eras mujeres nocturnas que
percibían dinero trabajando sexualmente. Se cree que corono casi 100 santos lo que para
esa fecha era un número apoteósico. Gran conocedora de la osha, tuvo muchas diferencias

PANTERA
ya que otros religiosos la juzgaban por la reputación de algunas de sus ahijadas. Estaba
rodeada de muchas historias que no se pueden precisar aquí, pues se duda de su fiabilidad,
pero una de ella señala que en una de las procesiones de su cabildo a yemaya, al escuchar
los tambores bata, yemaya la toco, logrando con esto que Omi Toke saliera corriendo hasta
el mar, logrando nadar hasta cierta profundidad, de regreso se tiro en la arena y no
recordaba nada de lo que había hecho. Creó su propio cabildo en regla.

Apolinar Polo González “Osha Weye” (igbae): gran oriate, reconocido por que fue quien
creó un linaje religioso denominado “los culos verdes” ya que gran parte de sus ahijados
eran afeminados. Se le conoce como el precursor de la casa de “los pañuelos”, pues en
alguna oportunidad un iyabo se le partió una sopera en pleno cuarto de santo y Oshe Weye
envolvió los otanes en una tela pues no había más recursos. Fue el padrino del ya
desaparecido cantante Lázaro Ros. Su rama también era conocida como “los millonarios”,
pues Osha Weye y sus ahijados lograron consagrar a personas de alto poder adquisitivo que
venían de fuera de cuba, como por el ejemplo el desaparecido Antonio Carmona, quien viajo
desde Brooklyn para coronarse santo con Apolinar. Todos los de esta rama se
caracterizaban por que asistían a las fiestas religiosas con sendas ropas.

Mercedes Noble “Oban Yoko” (igbae): famosa santera hija de oya, fue la primera que llevo
a cabo una ceremonia de yoko osha en Estados Unidos. A la hora de su fallecimiento se
encontraron diversas deidades de origen arara, como también las famosas cartillas de
apuntes de las realizaciones de sus ceremonias arara. Se sabe que cuando ella falleció por
desconocimiento sus ahijados no hicieron el ituto, y sus deidades desaparecieron.

Asunta serrano “osa Unko” (igbae): iyalosha de origen puertorriqueño, descendiente de la

rama de Aurora Lamar, fue una de la primeras mujeres puertorriqueñas iniciada en los
años 1950. Estuvo presente en la consagración del experimentado oriate puertorriqueño
Manuel sira castaños “Osha biya”, quien fuera padrino del experimentado oriate Pablo
Gómez “Baba Aremi”, quien actualmente posee 32 años como oriate.

Pilar fresneda (igbae): santera de renombre y muy respetada en Guanabacoa, pues allí ella
fue quien creó el primer cabildo religioso, se desconoce su nombre santoral, se sabe que
fue poseedora de los secretos de azojuano arara, nanu, nana buruku entre otras deidades.
Tuvo trato directo con descendientes arara, de los cuales obtuvo estas deidades que en cuba
son tan secretas.

Margot “Tinimino Jujano” (igbae): no se conoce mucho de su trabajo religioso, solo se

sabe que era poseedora de un sin número de deidades arara. Se dice que vivió en matanzas,
otros dicen que estuvo viviendo en la habana, lo cierto es que la decían Margot “la san
lázaro”. Difería de las ceremonias arara que realizaba Pilar pues por su rama azojuano era
consagrado por babalawos, mientras que por la rama de Pilar solo trabajaban santeros y la

PANTERA
matanza la hacían los oriate de la zona. Margo se cree era hija de azojuano pues ella no
hablaba en lukumy sino en arara y su moyugba era totalmente arara.

Juana María Montes De Oca Cruz “Osha Inle” (igbae): iyalosha de origen cubano, nacida
en zagua la grande, el primero de mayo de 1901. Se residencio en Venezuela en 1940, donde
se desempeñaba como costurera de alta alcurnia. Permaneció en el país por espacio de 17
años para luego regresar a cuba para hacerse coronación de santo, logrando coronarse a
la edad de 55 años. Sus madrinas fueron Selmira Álvarez “Oshun Lay” y su oyugbona la
reconocida Caridad Cuestas, hermana de la muy conocida Pascualita Cuestas. Fue omo
obatala. Se dice que ella nunca regreso a Venezuela, otros dicen que si lo hizo, pues aquí
tuvo ahijados. Finalmente corono 39 santos siendo esto para su linaje un gran número de
iniciados.

PANTERA
 INTRODUCCION.

Tratado de Yoko Osha Yewa, es un libro místico-religioso que plasma todas

y cada una de las ceremonias que se llevan a cabo dentro de nuestra gran regla de Osha en
sus distintas formas de consagración y ceremoniales, basados en los preceptos y doctrinas de
la ideología Yoruba acerca del Osha e IFA.

Es producto de largos años de investigación, no ha sido ni sera fácil la recolección de

información, tomando en cuenta que el proceso básico que se ha utilizado por años para
impartir conocimientos dentro de la regla de Osha es la enseñanza oral, la cual modifica y
altera en gran forma la información del pasado y la del presente, sin olvidarnos que en
momento que llega la Osha e Ifa al continente americano, tuvo que ser adaptado a lo que
consiguió a su llegada.

Los antiguos exponentes de nuestra ancestral práctica religiosa, fueron aprendiendo

viendo y escuchando a hombres y mujeres yorubas que llegaban a mediados del siglo XVIII
y XIX en calidad de esclavos. Después de su liberación, dichos africanos siguieron realizando
sus rituales de manera secreta sino hasta mediados de los siglos XIX, porque siendo libertos
de su capataces, todavía eran propensos a ser perseguidos por sus creencias. Por tal razón
mucho de ellos enseñaron a nuestros antecesores de manera oral, de los cuales algunos
hicieron ciertos escritos que han pasado de generación en generación estableciendo de alguna
manera esa esencia yoruba.

He aquí una gran cantidad de fundamentos y misterios de la religión yoruba que

pasaron a nuestro continente e hicieron surgir lo que conocemos como la regla de Osha e
IFA.

Esta escrito con cierta terminología propia de los vocablos yoruba, logrando con esto
que solo sea comprendido por aquellos que tenga iniciación plena es estos secretos
religiosos…

La Osha e Ifa que se profesa en nuestras tierras tiene su verdadero origen en AFRICA,
en NIGERIA, por lo cual, en este como en mis otros escritos y anotaciones siempre se
comparan ceremoniales y rituales con los que realmente se hacen en aquellas tierras.

PANTERA
 CAPITULO 1.
HISTORIA DE YEWA.
Bajo a la tierra en el odu Otura Osa, Osha hija de Oduduwa, que está muy ligada a Olokun,
Oya, Asojuano y Orunmila. Dentro de la osha diáspora se conoce muy poco, de hecho, su
culto ya está casi extinto. Yewa representa la virginidad, lo que se mantiene inmaculado hasta
que humano lo toca. Es la deidad de la sencillez. Al igual que Oshun es diosa de los ríos y
caídas de aguas. Por dictamen de Olofin, rige las ceremonias fúnebres pues junto a Oya es
emisaria de Iku, es dueña de la fosa fúnebre y de todo el proceso en el cual a través de la
muerte, el alma se desprende del cuerpo inerte. En Cuba se dice que vive dentro del
cementerio, pero realmente esta deidad junto a Oshun vive en los ríos. Es guerrera como
Oggun y tan sabia como su padre Oduduwa. Yewa es la encargada en el proceso de formación
del feto dentro del vientre de la madre, es quien hace que el alma que Oduduwa ha
confeccionado para ese ser pueda acoplar de manera perfecta, pero también es dueña de los
abortos naturales. En Nigeria, Yewa es junto a Olokun una deidad muy venerada y temida
por su furia. Es protectora de los secretos de Oduduwa, siendo un Osha habla a través de Ifa,
gracias a Orunmila quien le dio tal potestad en símbolo de gratitud, tal como lo explica el
siguiente pataki: Orunmila estaba siendo perseguido por iku quien lo quería matar por la gran
sabiduría que este tenía, en el afán de escapar corrió hacia el rio y alli se topó con Yewa quien
tenia una gran Igba llena de ropa limpia, al escuchar el auxilio que le pedia Orunmila, Yewa
coloco toda la ropa en el suelo y debajo de la Igba coloco a Orunmila sentándose encima, al
momento llego Iku y le pregunto a Yewa si no había avistado a Orunmila, a lo que ella
contesto que ese hombre había ido rio abajo, yendo Iku en esa dirección para seguir buscando
a Orunmila se fue alejando, cuando ya Orunmila se encontraba fuera de peligro Yewa se
levantó de la Igba y le dijo: ya Iku se ha ido, Orunmila saludo con reverencia a Yewa y la
llevo a su casa y le propuso ser su esposa y ella acepto, con el tiempo Orunmila ya viejo,
tenía que ir de vuelta al cielo pero le dejo sus adele y le dijo que cada vez que fuese a
comunicarse con él o con el mundo que lo hiciera a través de ellos, por lo que Yewa habla a
través de Ifa por dictamen de Orunmila. Yewa representa la mujer perfecta, aquella que nunca
ha sentido ira. En la sociedad de los Ogboni (sacerdotes exclusivamente consagrados en los
secretos de la deidad Oduduwa), cada vez que Oduduwa va ser reverenciado, primero se le
ofrenda a ella pues es la gran guardiana de los secretos de esta deidad, la palabra Yewa
significa: la madre que nos cuida. Yewa era una joven doncella que vivía con Obatala quien
tenía la responsabilidad de enseñarla hasta su mayoría de edad para llevarla de vuelta a la
casa de su padre Oduduwa, como era doncella Obatala siempre se encargaba de mantenerla
lejos de cualquier persona o situación que le pudiera producir algún pensamiento impuro, un
dia, Obatala a sabiendas que venía su hijo Shango al pueblo, la encerro en una casa en los
más profundo del bosque para que ella no pudiera observarlo, Shango llego al pueblo y fue
a visitar a su padre pero como no lo consiguió, se sintió muy triste y fue caminar a la orilla
del rio, de pronto escucho en una casa vieja que estaba escondida en el monte a una mujer
cantando, era Yewa, Shango intrigado por la bella voz de aquella dama, fue acercándose, e
PANTERA
ese momento Yewa se asomó por la ventana y al ver aquel hombre ella sintió por primera
vez deseo por alguna persona, Obatala estando en su casa en el pueblo escucho a todas las
gallinas cacarear lo que le llamo la atención, cuando Obatala salio a ver que sucedia, vio el
caballo de Shango amarrado en un árbol y dijo: Shango ha encontrado a Yewa, Obatala
despavorido corrió hacia la casa del bosque y al llegar Yewa estaba muy excitada bailando
con Shango, Obatala grito de tal manera que Shango la solto y se escondio dentro de la vieja
casa, Yewa temerosa de la ira de Obatala se le arrodillo y le pidió disculpa, Obatala lleno de
ira le dijo: he fallado en la tarea que me encomendó Oduduwa, ya no podrá vivir más conmigo
hija, viviras en el cementerio y alli trabajaras para poder subsistir, Yewa cabizbaja se diriguio
allugar que Obatala le había señalado, al llegar fue recibida por Oya y Oba quienes la
consolaron y le dieron recibimiento como lo establecio Obatala, con el tiempo Oya y Oba
enseñaron a Yewa cuál era el trabajo que ellas hacían en el cementerio, pero nunca le dijeron
le dijeron quién era realmente el dueño de ese lugar, un dia Yewa como de costumbre estaba
cavando una fosa y escucho en otra que ya había abierto, un fuerte y espantoso ruido, la
curiosidad la llevo a acercarse lentamente al hueco, al llegar Observo con terror como Iku
devoraba con su boca la cabeza de un muerto, tal acción hizo que el rostro de Yewa se
desfigurara y así Iku la hizo parte de su secreto, por lo cual es emisaria de Iku. Desde entonces
Yewa juro más nunca entre mezclarse con Shango, de tal manera que por dictamen de
Obatala: ella nunca volvió a verlo.

PANTERA
CEREMONIAS PREVIAS AL YOKO OSHA.

Son muchas las especulaciones que se hacen alrededor de los ceremoniales concernientes
a la sobras previas del yoko osha Yewa, de hecho, para argumentar y justificar la poca
información que se tiene de esta deidad, se inventó (en Cuba) una historia que relata que la
última persona que fue ordenada o consagrada en los secretos de Yewa enloqueció y se
suicidó víctima de la misma deidad. Por el contrario, en Nigeria son cada vez más las
personas que cada año son iniciados en yoko Osha de esta deidad, pues es considerada un
Osha tan fundamental como Oshun o Yemaya. Para la consagración de yoko osha Yewa se
necesita el cráneo de una mujer, un pedazo de feto disecado, un cuchillo de madera, una
canoa de madera, una cesta de mimbre y 9 ota que se preguntan en una laguna o rio, a las
cuales se le ofrece sangre de un eja tuto y una yele. A continuación se indican cada una de
las ceremonias que comprenden las obras previas antes del yoko osha Yewa:

1. Ceremonia del cementerio: se lleva al cementerio al iyawo, se escoge el nombre

de una obinrin otoku, se pregunta con obi si camina con la leri del iniciado, una
vez preguntado esto, se procede arrodillar a la persona frente la tumba, alli se le
deja caer un poco de sangre eja tuto sobre la cabeza del iyawo, el mismo eja tuto
se le ofrenda al eggun con una paloma y se invoca al eggun con el siguiente rezo:
“eggun gba ahun ti o mokio si wa pelu mi si gbe”. Se coje un poco de tierra del
lugar para hacer el ebbo katero y para colocarlo posteriormente en el omiero de
la deidad y para hacer untefa itan ni ijo.
2. Los ota de Yewa: se levantan de un rio, alli se les ofrece eyele. Son 9 piedras
rojizas.
3. Ceremonia de la cueva: se ponen los 9 ota sobre un montículo de tierra dentro
de la cueva, alli se colocan los adele y a todo se le ofrece eja tuto, eyele y se toma
un poco de tierra del lugar para untefa itan ni ijo.
4. Towosi: el feto se lava en omiero y se coloca en una jícara o cazuela de barro y
alli se tapa con algodón y abundante corojo. Esta deidad vive al pie de yewa y
come en la zaraza y el oro a eggun. Towosi es el mismo Agboni.

PANTERA
IGBODUN NI OSHA YEWA.

El trono de Yewa se confecciona con 3 sábanas blancas sacramentales como lo

establece el odu IKA YEKUN, encima de estas se usan distintas hierbas entre ellas debe
abundar palma.

En el segundo igbodu se colocan hierbas, es alli donde se hara la untefa, separado del
primero igbodun pues así lo establece Ogbe Ofun.

El iyabo omo Yewa va sentado en una piedra como los orisha guerreros. Este ogdon
se coge de la playa y se lava en la consagración. Esto alusivo al odu OGUNDA MEJI.

La consagración de Yewa lleva un trono de eggun llamado zaraza, que se monta el

mismo día del trono de consagración, dentro de este trono va una cabeza de cerdo en un
ajiaco, 9 velas o velones blanco, flores, aldimu, comidas, un bastón de eggun, 1 plato con
mechas de algodón, corojo y azufre, se colocan los ota de Yewa, se hace oro Oduduwa, se le
dan dos gallinas. Luego se introduce al iyawo al igbodu.

PANTERA
 CAPITULO 1

CEREMONIA DEL RIO.

La ceremonia del rio del iyabo esta explicada y establecida en el odu OYEKUN
BIKALOMI. En el caso específico del yoko Osha Yewa, la ceremonia tiene mayor influencia
Egwado. Por lo tanto es diferente en distintos aspectos. Para la misma se usan dos oshinshin,
dos palomas, una guinea, un juego de vistas, flores, aguardiente y miel.

La Oyugbona le dará Obireo a Ibu losa para darle conocimiento del baño lustral que
se le dará al omo Oba, luego se ofrenda el oñi, oti y las flores. Primero se le presenta la tijera
en la frente, luego se le corta la ropa, el iyabo debe está colocado con la vista hacia el sentido
del rio.

Luego se le peina con el peine y se le corta un trozo de cabello, todo eso junto al
peine que se parte, es arrojado al rio.

Después se voltea al iyabo en contra de la corriente del rio, después se agacha, se le

lava la cabeza con jabón y el estropajo.

Seguidamente se le coloca el estropajo en la mano derecha y el jabón en la mano

izquierda, el mismo se enjabonara, luego arrojara el jabón y el estropajo al rio, la Oyugbona
con la jícara le echara encima del iyabo 8 jícara llenas de agua para bañarlo, en la penúltima
jícara, el iyabo recogerá el secreto del rio, paralelo a esto, otro Olosha levantara el ota de
agayu. Allí se le abre un hueco en donde se sacó a agayu, allí se debe colocar el oshinshin de
oya y se le da la paloma, esto nace en OTURA KANA.

La segunda paloma se le sacrifica a agayu para que a partir de ese momento junto a
oya controlen a todos los eggun y espiritualidades que puedan interferir de manera negativa
en la consagración de yoko Osha.

Después se viste al iyabo con ropa limpia. El ota de agayu se levanta en el rio como
lo establece OGBE YEKUN y OBARA SA. Se entierra Towosi en la Orilla del rio y alli se
le sacrifica de la cabeza del iyawo akuaro meji para luego colocarlo al legar a la casa, en la
cabecera del iyawo en el momento de la rogacion. Luego se lleva el iyabo a la casa como de
costumbre.

PANTERA
ROGACION DE CABEZA A LA LLEGADA DEL RIO.

Se procede a llegar a darle entrada al iyabo en el ile donde va a realizarse la

consagración de Osha, esta acción nace en el odu OYEKUN OGGUNDA, cuando el iyabo
llegue al ile, un omo obatala le dará abundante agua en una jícara, luego el iyabo llevara hasta
la puerta del Igbodun de Osha, la jícara con el secreto del rio, la Oyugbona colocara el ota
agayu en un caño o inodoro. Se procede hacer la rogación de cabeza al pie del Obatala del
padrino, en la antigüedad esta rogación se hacía al pie del Obatala de la Oyugbona como lo
establece el odu OFUN SUSU y OGBE BARA, pues es la Oyugbona quien prende al iyabo
y no el padrino. Esta rogación se hace con 2 palomas blancas, sea cual sea el ángel de la
guarda de la persona, pues el odu OGBE BARA dice que: la cabeza de la persona no es orisha
hasta que no tiene la consagración de su ángel de la guarda, por lo tanto entra al cuarto de
Osha siendo presa por Obatala. Esas palomas se sacrifican de la cabeza del iyabo a los ota de
Obatala. Luego al levantar la rogación, se acuesta al iyabo para que descanse y haga efecto
la rogación, cuya finalidad es refrescar la leri y el ori del iyabo para la consagración del día
siguiente.

EWE MOZANKIO o MACHUQUILLO.

Es la ceremonia que nace en el odu OTURA SHE, donde se hace el asheto leri del
iyabo, la oyugbona se colocara con las piernas abiertas en frente del Igbodun, allí colocara
una vela frente la jícara del secreto del rio, el Olosha tomara una hoja de cada una de las
hierbas que van hacer utilizadas en el oro ozain el día de la consagración, se las coloca en un
plato al padrino, el cual las tomara y las machara con el oke de sus mayores. Mientras va
martillando con ambos ota todas esas hierbas, se le va añadiendo las cabezas de los animales
que fueron destinados para el machuquillo en las obras previas... Se le añaden todos los
elementos que conformas la mesa de santo, comenzando con el oti. Toda esa masa pastosa
debe ser marcada con 9 granos de pimienta que representan el onomástico de Yewa. Se
exprime el zumo en un recipiente con el cual el Oriate aliñara la cazuela principal. Una vez
finalizada, se coloca en un plato con una crineja de tela amarilla. Allí se tapa con otro plato
a los cuales encima se le coloca una vela como lo establece el Odu OFUN MEJI. Al
machuquillo se le agregan la leri de las obras previas.

PANTERA
 CAPITULO 2.

ORO A EGGUN.

Ceremonia que nace en el odu ODDI ORO. En la cual se le da conocimiento a los

eggun y cuadro espiritual (ya previamente investigado en la misa de coronación), que la
persona está haciendo consagración de yoko Osha, en dicha ceremonia se agasaja al eggun
con Aldimu, flores y se le sacrifica el animal que Orunmila haya marcado en registro de
entrada, usualmente como lo explica el odu IKA YEKUN, donde nace la comida del eggun,
se le ofrecerá básicamente un pollo, también es válido que el Obba le dé adié y eyele. El
sacrificio a eggun es de adie meji, Después de sacrificados el o los animales, se procede hacer
los canticos en alabanza a todos los difuntos que acompañan a la persona como a los eggun
ancestrales dentro de la Osha. Finalizado estos cantos, se procede a hacer el ebbo de OGBE
FUN y de OTRUPON YEKUN, que es la limpieza con la cascarilla. El rincón del muerto
por primera vez se hizo en IRETE MEJI. La ceremonia de limpieza con efun también está
estipulada en el odu OGUNDA MEJI.

ORO OZAIN:

El Oriate entrara al cuarto, tomara las hierbas principales y las colocara en cada
cazuela comenzando con Elegua hasta el orisha que se va a consagrar. En la estera de las
hierbas debe arrodillarse el menor como de costumbre los establece el odu OSA FUN. Luego
irán pasando Olosha de mayor a menor rango por edad de consagración, finalmente hará lo
mismo la Oyugbona y finalmente el Olosha con todas las hierbas que estén sobre la estera.
Al finalizar, se levantara el Olosha que estuvo arrodillado. Los dos mayores oficiantes
tomaran la estera por cada extremo y colocaran un poco de esas hierbas en todas las cazuelas
desde elegua hasta el orisha de la consagración. Luego cada Olosha se sentara en la cazuela
que le toque trabajar, la oyugbona colocara en cada cazuela hojas de Iguereyeye y el
babalosha ira detrás cerrando el ozain colocando el Peregun. Aquí el Obba Eni Oriate, hace
cantos específicos de ozain, para despojar la maldición de cada hierba y de esta manera
convertirlas en plantas que posean el Ashe de Olofin como lo explica el odu EJIOGBE, que
es donde elegua con las hierbas le hizo omiero a Olofin para salvarlo de iku. Una vez
terminado los cantos de ozain, se procede a sacar las hierbas de cada cazuela, se colocaran
en un plato, luego se aliñara cada cazuela de acuerdo al orisha correspondiente, con el
siguiente orden y aliño específico:

PANTERA
  ELEGUA: oti, epo, eku, eya, awado, oñi y epo. (yefa y 3 atare).
 AGAYU: oti akere, oñi, eku, ella, awado, epo. (yefa y 9 atare).
 SHANGO: oti pupua, eku,ella, awado y epo. (yefa y 6 atare).
 OBATALA: efun y ori. (yefa y 8 atare).
 OYA: oti, oñi, epo, eja, awado (yefa y 9 atare).
 OSHUN: oñi, eku, ella y awado. (yefa, ota mayelekun y 5 atare).
 YEMAYA: oñi lao, eku, ella, awado. (yefa y 7 atare).
 YEWA: omi ibu y losa, oti, oñi, eja, ori, efun, bogbo iye. (yefa y 9 atare).

Cada cazuela será marcada con cascarilla y el nombre Osha de quien la trabajo, también
se le añadirá agua de la jícara del rio, colocando el secreto del rio llamado OTA IYA
MALEKUN dentro de la cazuela de Yewa.

La cazuela de Oba se hace en su totalidad con agua de laguna y de rio. Una vez finalizado
se le sacrifica una paloma.

Luego se procede a darle coco a cada cazuela para que la deidad diga si falta algo o no
en la preparación del omiero.

Cada cazuela posee una espiritualidad representada en ozain como lo estipula el odu
OSHE YEKUN.

PARITORIO o ISALAYE NI OSHA.

Ceremonia que nace en ODDI MEJI e IRETE SUKANKOLA, es donde se le echa
del omiero hecho a la deidad del padrino para luego ser añadido a la cazuela y a los ota que
están siendo consagrado, de esta manera simbólica, el orisha del padrino está a pariendo los
ota del iyabo. La manera más idónea de llevar a cabo esta parte de la ceremonia, es colocar
en una cazuela, los ota y herramientas del iyabo, allí se arrojara el omiero que se le añadió a
los ota del padrino, pues son los ota del padrino quienes paren el ota del neófito. Esto se hace
desde elegua hasta el orisha titular. En el momento que se le añade el omiero a la deidad,
deben estar junto a con los ota, el dilogun de dicha deidad. Aquí el padrino ira al caño o
inodoro donde se tenga al agayu del iyabo, le dará coco que se está levantando de ese lugar
para hacer paritorio. Se saca omiero para ofrecerle omiero diario al iyabo con el desayuno
africano.

PANTERA
LAVATORIO u OSHERUGBO.
Ceremonia donde el Oriate dirige con cantos, el lavado de los ota del iyabo con jabón
y hierbas. Se cree que esta ceremonia nace en el odu OSHE MEJI, pero también esta
explicada en OSHE YEKUN. El Oriate comenzara cantando desde elegua hasta el orisha
tutelar. El Oriate antes de hacer los cantos de agayu, mandara a sacar los jabones, pues este
es el pacto que tiene agayu con obatala. Luego se siguen enjuagando los orisha con omiero y
hierbas sin sacar los otan ni herramientas como de costumbre se hace, pues el lavatorio se
culmina cuando el Oriate solicita que cada uno se levante de pie frente su cazuela, de lo
contrario, se debe dejar los ota y demás elementos del santo hasta que se culmine el
Osherugbo. En la consagración de Yewa se lava una mano de caracoles y los adele utilizados
en la obra previa, además: el cráneo, el cuchillo de madera, dos cacha y sus dos escobillas.

ORISHA FOTIWEO.
Al culminar los cantos, todos se pondrán de pies por dictamen del Oriate, allí lavaran
el caracol con agua fresca y con oti, para despertar cada dilogun de los orisha con cantos de
ozun y de Orunmila.

SIGNO DE LAVATORIO u ESSE NI OSHERUGBO.

Nace en el odu OSHE YEKUN, es donde cada orisha, a través del dilogun da un
consejo corto y preciso, en el cual hablan ozain, eggun y el orisha que se está consagrando.
Este consejo va dirigido al Oriate y a cada Olosha que este participando en la consagración.
Se comienza con elegua y se culmina con el orisha tutelar. El Olosha colocara 16 caracoles
en su mano izquierda, después de la moyugba, colocara los caracoles en el suelo, frente el
Oriate, el cual debe estar con la rodilla derecha en el suelo representando la presencia de
ozain. La conjugación del primero Esse con el ultimo Esse, darán un odu guía que el Oriate
deberá interpretar, pues va dirigido a la salud y estabilidad de cada Olosha presente en la
consagración.

PANTERA
 CAPITULO 3.
ENTRADA DEL IYABO AL IGBODUN.
Para comenzar esta ceremonia, ante se le ofrendan dos gallinas a Yewa en la zaraza
pues alli se invocan las deidades eggun que acompañan a la deidad, pues recordamos que
Yewa es emisaria de Ike y de eggun. Una vez terminada esta, se procede al toque de la puerta.
El iawo deberá tener entre sus brazos a la deidad Towosi. Ceremonia donde el iyabo con la
ayuda de la oyugbona, hace la ceremonia del toque de la puerta, esto nace en OTURA BARA
y OGBE YONO. Luego el Oriate lo despide de la vida anterior y le da entrada con la
ceremonia secreta de OSA FOBEYO e IWORI YEKUN. Se le bañan con todos los omiero y
el Oriate comenzara a lavar la cabeza del iyabo solo con el jabón de elegua como lo indica el
odu OKANA YEKUN. A partir de esta ceremonia el iyabo debe permanecer con los ojos
cerrados como lo estipula el odu IROSO MEJI, pues todo lo que se le va hacer y está dentro
del cuarto debe ser secreto para el neófito así como lo marca el odu OGUNDA SA. Antes de
que entre el iyabo a todos los presentes se les coloca un collar de cundiamor.

EL BAÑO LUSTRAL o LERI A BOGBE.

En el cual se le hace el baño sagrado al iyabo como lo explica el odu IROSO IRETE.
En el cual se le despoja de todas las malas energía con las cuales convivio en su vida pasada.
Al salir de la ponchera o baño sagrado se le hace el ebbo con el jio jio como lo marca el odu
OTURA JUANI, OTURA SHE y OTURA NIKO. Toda la ropa del iyabo es sacada del cuarto
de santo y colocada en una bolsa y se lleva para la basura o para una esquina como lo marca
el odu OSHE TURA. Después del baño lustral se le colocan un estropajo al iyabo en una
jícara para que se dé ducha durante toda su vida como lo establece el odu IWORI OJUANI.
Aquí es donde se le viste con ropa blanca.

ORO AINA AGAYU.

Ceremonia que nace en el odu IROSO MEJI, IROSO IRETE, IROSO SHE y OSA
BARA. La finalidad es darle conocimiento al Agayu del iyabo, que el primer orisha en la
tierra en ser dueño de la candela fue agayu, y segundo, con esta ceremonia se agasaja a
agayu, el cual es quien ve nacer al iyabo en el rio y prohíbe la entrada de eggun al cuarto de
Osha durante la consagración. Para esto, se debe pintar el osun de oro aina en el suelo. Por
ser consagración de yoko osha Yewa, se saca del Igbodun a Shango.

PREPARACION DE OGDON OSHA.

El ogdon ni Osha de los omo Yewa, es una piedra grande como lo establece el odu
OGUNDA MEJI. Se deben pintar los ozun leri del orisha en el suelo, en los dos tronos, pues
la raspada será en el trono de afuera del ile. La piedra utilizada como ogdon, será lavada con
omiero de Oba.

PANTERA
CEREMONIA DE OJUANI SHOGBEYE.

Una vez sentado en el ogdon el iyabo, el Oriate presenta la tijera conocida como
oluwo magayi, tal cual cómo nace en el odu OJUANI OGBE, IRETE MEJI, OSHE MEJI,
OGUNDA KETE y OJUANI OGUNDA. Allí el Oriate cortara el cabello del iyabo,
despojándola de toda las maldiciones que poseía en la vida pasada, esto lo harán todos los
Olosha de mayor a menor. Este cabello es depositado en un sobre, pues representa el final de
la vida como aleyo y el comienzo de la nueva vida.

INSURO EBBO LERI.

Nace en el odu OSHE MEJI e IRETE MEJI principalmente, también se acredita parte
de esta ceremonia al odu ODI SA. Es la ceremonia más importante de todo el proceso de
yoko Osha, en la cual el Oriate hará uso de la navaja para afeitar completamente la leri del
iyabo invocando a todos los poderes divinos de la tierra: los orisha. Una vez finalizada esta
ceremonia, se procede hacer las marcas tribales o incisiones en la leri del iyabo, esto nace en
OGUNDA OGBE, que es donde Oggun toca la cabeza de los humanos a través de la navaja
por dictamen de oduduwa y obatala. Finalmente el Oriate con la sangre de las incisiones le
dará de comer al pulso de plata del iyabo colocándolo en todo el centro de las incisiones
como lo establece el odu OTURA IROZO, OSHE PAURE y OSA URE, Para que a través
del mismo Olofin observe lo que se le hizo al iyabo. A través de dichas incisiones oduduwa
sopla la espiritualidad de su nuevo ángel de la guarda al iyabo, esto nace en el odu OSHE
TURA, que es donde oduduwa termino de hacer la obra que obatala no pudo cumplir en la
tierra, pero una vez terminada la ceremonia, lo llamo y lo encargo a que cuidara a todas la
cabeza, por esta razón obatala es el dueño y protector del iyabo durante los años de
depuración. Luego se hace el pacto entre la leri del iyabo y su ángel de la guarda y el de su
padrino, ceremonia que se hace con eyele meji. Esta ceremonia se llama Ome Erugbo, nace
en el odu EJIOGBE. Toda esta ceremonia se hace teniendo el iyabo su paño lustral en los
hombros como lo establece el odu OFUN FUNI. Con el okan de los animales con el cual se
hizo el pacto de Ome Erugbo, se le dan al iyabo para que los trague cantando “ashire okan
okan okan osha, ashire okan Osha. La cabeza del iyabo hijo de Yewa se marca con 9
incisiones.

PANTERA
OSUN LERI y FIFI OKAN.

Ceremonia en donde se pinta el osun representativo al iyabo en su cabeza, como lo

dictamina el odu OGBE TURA y OTRUPON KANA y se le hacen las marcas tribales con
pintura en sus mejillas. En las tribus africanas, las incisiones se hacían en la cabeza y en las
mejillas para firmar y marcar el origen de la persona. En la actualidad se hace con pintura
como lo establece el odu OFUN BIROSO y OTRUPON SA, odu en donde se pinta la cara
Del iyabo con los rasgos físicos del orisha, para vencer a iku. Es costumbre colocarle los
collares al iyabo después de la pintada, lo idóneo es hacerlo después que el iyabo ya ha sido
coronado con el Ashe leri. Una vez pintado el iyabo, cada Olosha pasara y firmara la cabeza
del iyabo. Los omo shango no pueden pintar la cabeza de iyabo.

CEREMONIA DE ASHETO LERI.

Una vez pintada la leri del iyabo, el Oriate tomara el plato del asheto que hizo la
oyugbona el día de la llegada del rio, esa masa representa el Ashe del orisha, nace en el odu
OJUANI ALAKETU y en OSHE TURA y OTURA SHE, representa la inteligencia, la salud
y la estabilidad que el santo le otorga al iyabo después de haber dejado atrás su vida anterior
al santo. El Ashe representa el cerebro nuevo del iyabo y por ende nuevos pensamientos y
nuevas acciones. El Ashe es el único atributo del Igbodun Osha que no se le entrega a los
iyabo cuando están recibiendo ceremonia de cuarto de santo, pues todos nacemos con Ashe
como lo establece el odu OTURA SHE.

CEREMONIA DE LA PARADA:

Ceremonia en la cual se le colocan las 4 telas ceremoniales en la cabeza al iyabo,

como lo establece el odu OFUN FUNI, luego se le presentan cada uno de los orisha al iyabo
en los lugares correspondiente, el ángel de la guarda siempre se presenta en la leri. Luego se
procede hacer la llamada que también lleva por nombre eyaranla. Cuando la persona tiene en
ita: IROZO MEJI u OFUN FUNI, no es conveniente que agarre tela de la parada para evitar
que el iyabo perciba alguna energía negativa de la persona con ese signo. En la parada de
Yewa, Towosi va entre las piernas. Una vez terminada la parada, se le da coco a la leri del
iyabo para saber si está conforme, esto nace en OTRUPON KANA. El orden correcto de
colocar las telas sobre la cabeza del iyabo es: primero blanco, rojo, azul y amarillo, siempre
queda el color del ángel de la guarda hacia el techo, para que Osha babagwa lo vea y lo
informe a Olofin, esto nace en el odu OSA MEJI y OTURA IROSO.

PANTERA
INTRODUCCION DEL IYABO AL TRONO.

Una vez terminada la ceremonia de la parada, se introduce al iyabo al trono con el

agogo de obatala y una jícara con agua, refrescándole el camino cantando “eh wima, kini fa
bore, iyabo, eki mebbo”. Esta ceremonia nace en el odu OTURA SA. Una vez sentado en su
ogdon, se le abrirán los ojos al iyabo para que contemple su trono y quienes trabajaron en su
consagración. Una vez introducido en el trono, el Oriate por serla figura de mayor rango
dentro del Igbodun ni Osha, saludara con reverencia al orisha que rige el trono, en este caso
Elegua. Luego el iyabo saludara con reverencia al Oriate. Este saludo al trono lo harán todos
los Olosha presentes de mayor a menor. El acto de saludar con reverencia el trono de Osha
nace en OTRUPON OGBE.

PANTERA
 CAPITULO 4.

ASHEBO.

Ceremonia donde se le hace el sacrificio al orisha a cambio del poder que le otorgara
al iyabo, también para que el orisha al tercer día en el ita sentencie la vida del iyabo y de
consejos preciso a la vida de sus familiares, personas allegadas e incluso mayores religiosos.
En la matanza como comúnmente se le llama, el babalawo hace uso de su cuchillo para matar
cada uno de los animales que requieren ser sacrificados con obe, a continuación, el orden y
la lista de animales que se sacrifican en la consagración de yoko Osha Oba.

1. Elegua: 1 chivo, pollo.

2. Oggun: 1 chivo, 2 gallos, 2 palomas.
3. Ozun: 1 paloma.
4. Agayu: 1 chivo, 2 pollos, 2 palomas y 2 codornices.
5. Shango: 1 carnero, 1 ayacuá, 2 gallos, 2 codornices.
6. Obatala: 1 chiva, 2 gallinas, 2 palomas (animales blancos).
7. Oya: 1 chiva, 2 gallinas, 2 palomas.
8. Oshun. 1 chivo capado, 2 dos gallinas, 2 codornices. (animales marrones).
9. Yemaya: 1 carnero, 1 pato, 2 gallos, 2 palomas.
10. Yewa: 1 carnera, 1 pata, 2 gallos, 2 palomas, 1 guinea.

En la matanza a los orisha en la consagración de Oba, el orisha Shango come fuera

del Igbodun. Durante el proceso de la matanza, el iyabo deberá masticar el obi motiwao que
es secreto de Osha, y soplarlo en la cabeza de todos los animales de 4 patas, (OYEKUN
OGUNDA). El omo Oba cada vez que coma un orisha debe estar rindiendo moforibale en la
estera. Los únicos animales que se le presentan solo en la mano y en corazón a los omo elegua
son la guinea y la paloma. Como lo explica el odu OTRUPON MEJI, todos los animales de
4 patas, entran caminando al cuarto de Osha y salen arrastrados. Cada animal después del
sacrificio, hay que deshuesarlo y presentárselo al santo para que la deidad vea que se le
sacrifico el animal en buen estado y completo, esto nace en OGUNDA MEJI. Las tripas y
partes vitales de los animales se llaman iñales, se le colocaran al orisha previamente
cocinados como lo establece el odu IRETE MEJI. La única forma que se le pueda sacrificar
una guinea a elegua es en yoko Osha, y de inmediato hay que lavarlo con omiero. A esta
deidad se le sacrifica en el segundo igbodun con un cuchillo de madera el cual se consagra
en el lavatorio. Antes de llevar a cabo la consagración, se prenden mecha de algodón con
corojo y azufre y al persona deberá sostener entre sus brazos a Towosi, mientras se le canta
a oduduwa y Yewa. Luego se hace el sacrificio.

PANTERA
FIFETUN.

Una vez terminada la matanza, el babalawo, recolectara todos los cuchillos usados en
la consagración menos el del Oriate, como lo estipula el odu IRETE KUTAN y OSHE
OMOLUWO. Se le sacrificara una guinea y una paloma junto a Oggun para quitarle las
maldiciones, guinea con la cual se limpia a todos los presentes. Allí mismo se hacen 3 chache
oro, los cuales se aliñan con todo lo de la mesa de santo y adofa asado, con los cuales también
se hace ebbo a todos los presente. El fifetun nace en OGUNDA KETE.

PANTERA
 CAPITULO 5.

DIA DEL MEDIO o EYARANLA:

Día en el cual se le colocan los trajes sacramentales al iyabo, primero, el traje del
almuerzo, con el cual hace su primer almuerzo en la vida como iyabo, allí se le servirá comida
en su platos y vasos que solo le pertenecen a él, esto nace en IWORI OSA. Luego se le quitara
ese traje y se le coloca el traje principal llamado traje de coronación, con el cual se le coloca
la corona que representa al iyabo, en el caso de Yewa se le coloca una corona con 9 puntas y
una cortina de mariwo y de piedras preciosas que le tapa su rostro parcialmente. Yewa lleva
dos cacha y dos escobillas.

El día del medio, lleva este nombre porque es el día intermedio entre el ita male y la
consagración del yoko Osha. Dentro de la diáspora, es en este día, cuando se agasaja a la
deidad con agrupaciones que tocan música lukumy ya sea a través del bata o del tambor de
fundamento. También se acostumbra darle música bembe o los llamados grupos de güiro.

Al anochecer, se le despojara de su traje de coronación, el iyabo hará la cena sagrada

junto a sus mayores de consagración, también junto a cualquier iyabo que este en el ile, aquí
se le sirve en su plato comida preparada con cada uno de los animales que fueron sacrificados
en el ashebo.

Luego se hace la ceremonia de la humildad, que según grandes oriateces de la historia:

no está contemplada bajo ningún signo, mas sin embargo en el odu EJIOGBE, elegua prueba
la humildad de Olofin, al lavarse las manos en un jícara y darle de tomar esa agua a Olofin,
con la cual Olofin se curó no por lo que había dentro de la jícara sino por la fe con que se la
tomo.

PANTERA
 CAPITULO 6.

DIA DEL ÑANGARE Y DEL ITA.

Esta ceremonia se realiza el tercer día de la consagración de yoko Osha. Se comienza

con darle obireo a eggun, dando conocimiento de que se va hacer ñangare para hacer ofefe
ita male: osea, se va a presenciar la llegada del consejo sagrado desde el cielo. El ñangare es
una bebida sacramental hecha a base de harina amarilla, ori, efun, ewe dun dun, su
confecciona varia, en algunos lugares se le agrega miel, en la actualidad se le añade leche
caramelizada o leche condensada. En los años de otrora, según los escritos del reconocido
babalawo, Remigio Herrera “adde shinna”, (awo ki igbae), se hacía con harina amarilla,
cascarilla, azúcar morena, aguardiente de caña, manteca de cacao, una o varias hojas de
prodigiosa, toda esa mezcla era removida en un recipiente hasta que tomara aspecto viscoso.
En el odu OTURA MEJI, Shango se robó el ñangare de las tierra musulmanas, para darle de
comer a los pobladores de las tribus KETU, los cuales estaban pasando por una gran
hambruna, Shango al llegar a estas tierras con este alimento, cada poblador en símbolo de
gracia, elevaba al cielo esta comida dando gracias a Olofin y a Shango por la bendición de
percibir alimento. Esta acción se hace en relación al hecho de que los orisha han comido y el
iyabo también lo hecho en día del medio, por tal razón se le rinde pleitesía a Olofin, Olorun,
Olodumare y a Shango con la ofrenda del ñangare. La cual se lleva a cabo, colocando un
poco de tierra en el suelo, sobre la cual se coloca la jícara o recipiente con el ñangare ya
hecho. Allí se moyugba y se le da conocimiento a todas las deidades antes descritas de que
se está haciendo ñangare con el fin de saludar a todas las deidades que han comido, la cuales
van a descifrar el futuro del iyabo en el ofefe ita male. Cuando se le da obireo al ñangare, y
sale Okana u Oyekun, se debe arrodillar al iyabo frente al ñangare, se procede a buscar de
inmediato a ozun y el obatala del iyabo, pues a ellos se debe preguntar, que sucede o que
provoca que Olofin no reciba el moforibale del ñangare. Esto se hace con ozun y obatala,
porque ambas deidades son las más cercanas a Olofin dentro de los santos que recibe el iyabo.
Una vez que se haya investigado que desea decir Olofin a través de obatala, se procede hacer
la ceremonia del ñangare, en donde todos los presentes saludaran al sol y le darán gracias a
Shango por traer el ñangare.

ITAN MALE NI OSHA u EL DICTAMEN DEL CONSEJO SAGRADO.

Antes del ita, el obba deberá quitar las crineras para poder proceder con el mismo. La
ceremonia de ita nace en el odu OGBE OYEKUN, pero también esta explicada en el odu
OSHE MEJI; es donde OLOFIN le otorga al iyabo el consejo sagrado a través de un orisha
específico. Por ejemplo: se cree que si el iyabo tiene consagración de Shango en su leri, será
solo Shango quien le hable a través de ese dilogun, lo cual es un grave error, pues mediante
ese ita del dilogun de Shango pueden intervenir otras deidades a fin del consejo que la persona

PANTERA
tenga que recibir correspondiente al odu como tal, un ejemplo práctico de lo antes
mencionado, es cuando la persona tiene en ita de elegua OBARA DILA, aunque el odun sea
arrojado por el dilogun de elegua, también estarían hablando en el mismo yemaya, Shango
entre otros. Según los más viejos linaje religiosos, se acostumbra comenzar esta ceremonia
muy temprano en la mañana. En el caso específico del yoko Osha Oba, se comienza con este
orden:

1. Elegua.
2. Agayu.
3. Shango.
4. Obatala.
5. Oya.
6. Oshun.
7. Yemaya.
8. Yewa.

Este orden suele variar, de acuerdo a que existen casas o cabildos religiosos en donde
solo nacen con el orisha agayu los omo Oshun y los hijos de agayu propiamente. El ita posee
una compleja metodología diferente a la consulta convencional, el iyabo debe sentarse en
una silla o banco pequeño frente al Oriate, el cual estará sentado sobre una estera forrada con
tela blanca, allí se colocaran los caracoles de cada orisha en platos, una vela, eshu laroye o
eshu alakinkeño, un vaso con agua y un juego de varias vistas según sean necesarias, y el
vaso con ñangare, todo del lado derecho del Obba. Por dictamen de Olofin, del lado izquierdo
del ita se sentara el Olosha que está consagrando al iyabo, y del lado derecho la oyugbona.
Los caracoles los entrega el Olosha que está consagrando. El ita posee una estructura
específica, como lo explica el odu OJUANI BOKA, la cual debe ser registrada o guardada
en una libreta, donde se llevaran paso a paso los consejos que el Obba ha interpretado por
cada signo, el hecho de escribir todo el ita y plasmarlo en un libro o cuaderno, nace en el
odun ODDI UNLE. Tal como lo explica el odun ORANGUN, la persona ha llegado a la
consagración de Osha, en el cual cada orisha los juzgara, por ende “CADA OSOGBO QUE
EL ORISHA ARROJA DURANTE LA REALIZACION DEL ITA, PERTENECE A LA LERI
DEL IYABO, Y NO A MAS NADIE, PUES, ES SOLO EL, QUIEN DEBE ASUMIR SUS
RESPONSABILIDADES Y NO OTROS”.

El ita de Yewa se realiza en el segundo, donde el awo hará la atefa.

Es durante el ita, donde se conoce el segundo Osha tutelar de la persona, como su nombre
de consagración e incluso el camino de cada orisha que lo posea. En la actualidad el proceso
del ita, ha sido modificado, las personas que lo ejecutan poseen muy pocos conocimientos
acerca los odun, dando como resultado; una mala interpretación de los mismos y por ende el
marcaje erróneo de obras o ebbo que no son acorde al odu, ni al astral de la persona. Después
de terminado el ita se procede hacer el ebbo de estera, en el cual, el Obba, limpia al iyabo de

PANTERA
los osogbo que trajo en ita, luego el ebbo se le coloca a eshu con el siguiente canto “eshu shu
ayo, mamakeña, eshu alakinkeña, eshu shu ayo mamakeña, alakinkeña keña oh”, el ebbo de
estera nace en el odu OBARA OGBE y se pone al pie de eshu, por ser el mensajero de Olofin
como los establece el odu ODDI FUMBO.

Existen algunos Obba, que según su interpretación, hay signo que pueden liberar antes
los siete días al iyabo, lo cierto, es que no existe ningún signo que aclare tal condición, pues
el iyabo debe permanecer en su totalidad los 7 días que Olofin dispone para la creación del
mundo y en el caso del yoko Osha para la creacion del nuevo destino, esto nace en EJIOGBE.

PANTERA
 CAPITULO 7.

CEREMONIA DE LA PLAZA O LIBERACION.

La ceremonia de la plaza nace en el odu OBARA KANA, un patakie cuenta, que oya
dejo a su hijo en la plaza en manos de los mercaderes, mientras ella luchaba contra iku, no
obstante, iku pudo burlarse de oya y se introdujo dentro de la plaza, donde hallo al hijo de
oya y en venganza lo mato, oya al regresar y al ver que su hijo estaba muerto, maldijo a todos
los mercaderes, a que mientras el mundo sea mundo, los seres humanos por necesidad irían
a robarlos, por esta razón el iyabo asiste a la plaza con la oyugbona y realiza la ceremonia
secreta en ese lugar, llevando 3 kasheoro, los cuales se dejan, uno en la entrada, uno en el
centro de la plaza y otro en la salida. Antes de salir del mercado el iyabo debe recoger polvo
o tierra de la plaza para llevarla al pie de su elegua, para borrar el rastro de iku, esto nace en
el odu OGBE YONO.

Mientras esta ceremonia se está realizando, el Olosha, dentro del Igbodun ni Osha, va
desmontando el trono donde vivió el iyabo, esto nace en OSHE PAURE, que es donde Olofin
al ver que obatala abandono el Igbodun ni Osha, lo destruye para que obatala pudiera valerse
por sí solo por el mundo. “cabe destacar que esta ceremonia se realizaba cuando el iyabo
cumplía 7 años, que era el tiempo por el cual el iyabo vivía preso en la casa del Olosha”…

Al llegar el iyabo a la casa de regreso de la plaza, se procede a darle entrada al ile, y

luego se le llevan sus santos junto con para su casa, donde se le dará entrada a cada orisha
como lo establece el odu OTRUPON BARA.

PANTERA
 CAPITULO 8.
CAMINOS o AGOLONA NI OSHA:
El orisha Yewa por dictamen de Olofin posee tuvo varias facetas durante su estadía
en la tierra, al igual que muchas otras deidades; no se sabe con exactitud cuántos y cuáles
caminos o avatares tuvo la deidad, a continuación indicamos los caminos más conocidos
según la osha tradicional:

 Binoye: este camino de yewa es del odu Iroso Irete, aquel que borto en el rio el hijo
de Boromú. Es la madre de Agboni.
 Adeli Odobi: es joven, virgen, nunca mantuvo relaciones sexuales con ningún
hombre es la dueña del amor verdadero. Hija de obatala.
 Osado: vive junto con oya, es quien purifica las almas de los difuntos juntos con
Oduduwa.
 Agberikan Oyorikan: muy poderosa, vive junto Oduduwa, sentencia la infidelidad.
Hermanad de Oggun.
 Akanakan: es la dueña de los cangrejos que hicieron ifa en el odu Otura Meji.
 Shaba: hermana de Oggun, vive con Olokun.

Yewa vive pegada del suelo, alejada del resto de los orisha, cuando la persona va hacer alguna
ceremonia concerniente a Asojuano, Oba, Oya u Oduduwa, debe darle de comer Yewa.

ADIMU NI YEWA.
La acción de colocarle aldimu a los orisha, nace en el odun OSHE SA, que es donde
yemaya enseña a la humanidad a como ofrendar comidas, frutas o alimentos a los orisha y a
los eggun. Los Addimu principales de Yewa son:

 Ekru aro, ekru akueri, ekru fun fun.

 Bolitas de gofio con manteca de cacao.
 Asopado con vegetales: ñame, ocumo, auyama y apio.
 Ajiaco.
 Piñas, melones, ciruelas, alcachofas, mani, limón, naranjas, coliflor, aguacate,
cebolla morada, castañas, huevos salcochados, auyamas, manga y lechosas.
 Bolas de harina amarilla con manteca de cacao.
 Cangrejos con manteca de cacao y abundante cascarilla.
 Olele.
 Eko.
 Eko fifo.
 Dulce de higo, dulce lechosa, dulce de piña.

PANTERA
OSUN LERI NI OBA.

PANTERA