BIBLIOTECA DIGITAL

TEXTOS SOBRE BOLIVIA

HISTORIA DE LA CONTRALORÍA, DE LOS TRIBUTOS, DE LA ÓRDENES

RELIGIOSAS DE LA IGLESIA CATÓLICA, EL MOVIMIENTO OBRERO, MUJERES Y
GÉNERO, CATASTRO, MÚSICA, ARTE Y FOLKLORE

FICHA DEL TEXTO

Número de identificación del texto en clasificación Bolivia: 5367

Número del texto en clasificación por autores: 6406
Título del libro: Iconografía y mitos indígenas en el arte
Autor (es): Teresa Gisbert
Editor: Librería, Papelería y Editorial Gisbert y Cía. S.A.
Derechos de autor: Depósito Legal: 4·1-82941; ISBN: 99905-800-7-3
Imprenta: Imprenta Don Bosco
Año: 2004
Ciudad y país: La Paz – Bolivia
Número total de páginas: 199
Fuente: https://es.scribd.com/doc/239720245/GISBERT-Teresa-Iconografia-y-Mitos-Indigenas-en-
El-Arte-compressed
Temática: Arte
 TERESA GISBERT

,
ICONOGRAFIA
,
Y MITOS INDIGENAS EN EL ARTE

E DITORIA L GISBERT Y CIA.

LA PAZ BOLIVlA 2004

 ICOHOGRAFIA y MITOS tNDIGENAS EN El ARTE
PRESENTACIÓN
PRIMERA EDICIÓN 1980
SEGUNDA EDICióN 1994 ~/ ~ño de 1980 se publicó /a primera edición de este libro. Se reeditó ett 1994 con los
TERCERA EDICIÓN 2004 ausprcws de la Fuudación BHN y In Editorial Gisbert y C E ..
respetó en su integrídad el texto original mciornndo " comp,~e·f s~~ sclguuda ~ldiCI6n
· L "ó d ' 1 ;¡ anWJ a gunas 1 ustra-
ClOIIeS. ·a terztncr
l n e que esta tercera edicí6n fttera revisada Y pues¡a a1dfla era grande
Derecho lnteftci!Jal: e 2004. Teresa Gisbert, La Paz Bolivia 1
pero,
. ad tgua que r en. 1994,.no me ntrevf
' a modrificar el texto otigirtal pllra no poner1o en'
n esgo . e actua tzac1ones stempre posrbles, las que, al ft 11 al, van creando una Hueva obra
muy dtsfante de la que se escribió en 1980.
Derecho editorial para esta edición: o 2004, Ltbreria, Papelería y Ediioñal Glsbert y Cia S.A.

Calle ComerciO 1270 Sin emb~rgo, es necesario ~dvertír al lector que es tanto y de ta11 PXCRpcional calidad lo que
Thlél"ono: 220 26 26 Fax: (591·2) 220 2911 se h~ productdo sobre la. materta desde aquella fedm, que este libro no es mds que 1111a aproxi-
Correo Eleclróllico: llbgis@enlelnelllo mact6n y u.na modesta mtraducción a una temdtica qu.e resulta cada dúzs mtfs acfltnl.
CasUia Posta1195 Agradezco a la Editorial Gisbert y Cia. el que se haya animado a lanzar esta tercera
La Paz, Bolivia edición sin más actualización que el añadido de jig11ras en coltrr y mejora de alg11nas fig-
uras en blanco y negro, más la corrección de las erratas.

Depósito ~.tg~l· 4·1-82941
ISSN: 9990>BOQ.7·3
Esla obra es1á protegida bajo la Ley 1322 de Derechos de Autor y está prohibida su reproducción bajo cualquier medio, sea
digital, analógico, magnético uóptico, de cualquiera de sus páginas sin permiso de los titulares de los derechos.
Quiero reiterar mi recuerdo a los amigos per1111110s desaparecidos: Jesús Lllmbarri,
jorge Berna/es y Félix Denegrí, así como al potosino Mario Chacón, de ellos recibl siem-
pre una ayuda genero5a y desinteresada.
Finalmente, deseo destacar en esta obra la presencia de mi esposo fosé de Mesa por
la libertad de trabajo que siempre me otorgó.
Teresa Gísbert.

Dlst~o grifico y dlagraruelón: Gabiiel Mañaca yEugenio Chávez

AGRADECIMIENTO

Mi agradecimiento a las personas e ínstit¡¡ciones que han heclto posible este libro:
lmp!t$01"H: Imprenta Oon Bosco
Av La Paz ~· Av, Clvlca Al Dr. Cecilia Abe/a D. por ayudonne a procesar el material gráfico, a Don
v•a Tejada Rec1angular Guillermo Lolmwn por sus informaciones, a Don Teófilo Safaz¡¡r por su constante
Telé!ooo 281 73 25
colaboración, al Líe. David de Rojas, al Sr. José Midlhtg de San Pablo por danne acceso
El AMo, BoiiY>a
a su biblioteca, a los arquitectos fosé Correa O. y Roberto Samanés por haber facilitado
CMila Postal 444 7
mi trabajo.
La Paz, Bolivia A "Tite Ge.tty Center for tlw History of Art and lite Hmnanitiesu por haber puesto
a mi disposición su espléndida biblioteca; al Museo Getty de Maliblí por haberme per·
mitido consultar el manuscrito de Murria; al Brooklyn Museum de Nueva York. Al
Archivo Histórico de Cuzco, al Museo Virreina/ de Arte de Cuzco, al Museo
Portada· Catedral de Puno (Peni). Detalle de la sírenas de la fachada principal.- Obla de Simón de Asto (1754).
Arqueológico y al Musco Regional de la misma ciudad por haber facilitado mi trabajo en
Coolralapa. Rell8to de Tupac Amaru, segun 'La dinasUa lncalca de Sahuaraura' . Pintura de Oilllares (1880). Museo la déc11da de los setenta; al Museo de 1.1 Casa de la Moneda de Potosí, a La Colección
de la Mol1eda. Po4osl.
Barbosa-Stem de Lima y a innumerables coleccionistas particulares de Pertí y Bolivia
que gentilmente me pennitiero/l fotografiar las obras de su pertenencia.
 a la memoria de mi madre
MARÍA CARBONELL DE GISBERT

lndice

11 '
l. Loe m1toe pnbiapánlc:oe - .t .n. .tae1Da1 . - - - - . _ , JS
l.l La Virgen Maria y la Pachamama.
12 La sacralización de la montana v el entonv~
Mallcu E~teban v Ouillaca~
ff"""'Tat.. S..b;l1a

IJ S:mtia¡u C' lllapa

1.4 La n:prc.scmación de Jo, ;uti"U'o
I.S El mito de Tunupa y el templo de Cacha.
I.C't La icunugt af!a cristiano~ de Tu nupa
1.7 Quesintuu y Umanruu, la.s ~ il't'1185 Indias dd '-10 Tfi~CaU O.lu
~íón de la sirena andina
lll El humanilm'lo y 141 rransfonn<~ctón de lo. ITU~· Copllcabo~n;a
t "1 El c'tilu me,ti7u v la rcpn:l!Cntación lk ~ d~' zoomorh••

2. Lo l.adi~na CallO IDIHIII.._.. de lu t <41d d . _ al 1 - · - · 7S

2.1 Lu., inca~> y Jos reyes ma¡os.

Por fragmmtaria que sea su condición, cualquiera
obra de arte es una parte de un aCI)ntecimiento
dt'finido o una emanac:Wn del tiempo pasado. Es una
gráfica de una actividad ahOra acaLlada, pero rma grá-
fica hecha visible como u11 cuerpo celeste, por una luz
que se originó con la actividad. C11ando una obra de
arte~ desaparecido totalmente por demolición y dis-
pers:6n, tódavf11 podemos percibir sus perturbaciones
solm otros cuerpos en su campo de influencias.
George Kubler "The Shape ofTime"
2.1 E l mdfgc na , la hnaF Jt de Aminca t."' lat ~lnm.:na.. • kK
triunfos.
U Vlq;l!nc..~ y Ntllo" con atribulo' ln4iFJU!'
2.4 La~ :~dvocacione.' americanas lk Mana ) el p1oblem.a üo: los
grabados .
2.5 An¡!elc~ v Jemonío~
U• u• repreSC'IItación de la Trinidltd
1.1 Sw1 rr:uwiscu Xnier ) k>s ~ntos ..meric.u~Cn .
1.:1 Cu,l(lt'O" \OIÍ\o~.
2 q lu!> caciques como donantes.
2.10 T6c:ni.c:a$ indii'Cfi'IS en ~ escu.ltunt ri.wioal
2.1 1 La est~tica y Jos artl• tas incÜ05.
 3. Loa lnc&a en la pintura .................................................................................... 115

~ 1 Oril!<'tl i< <.lllOgt'áfko de la, dlna~ll:" incaica>.

\ J Atdtn1l0~ )' :-.igno~ dbl int ivo!\ tk· In!\ n;yc~ iJ'''"'·
·'.3 Lo' inca~ en ligura d<.• .:u..: r-pu .:nh' t'<'
l.4 La t'l!prc,entación conjunw de la dinnstñ:• inca ka ,. ,.¡ !!' :oh a d11
J .: Alotl'lt d<.' la Cut!\'!1. El ¡;mbado el<- Pa lu: ni 1111
3.5 Pinturas derivndas de Alonso de la Cueva. Otrns >cri\!'
Rodrip.uez y las meilidas poli tic~" <ohre In iw nog ml i:o i•H.tk:o
,\ ,(> PRÓLOGO
después de la rebelión de 1781.
;.í l..o.' ¡n~,.-..,, '-'n d te-airO ' Ju, nl:l"t.'arat.ia!\ ..

4. .Loa descendlenlee de loe incas y la recone:titución del imperio 147 . Este libro es el producto ~e cerca de seis atios pasados entre Cuzco y La Paz, reco-
~ J Rcl nito> de los de>occnclicnc c, de Jo, in.:::t>. gtend~ materzal .tanto en arch1~0s como en l~s diferentes iglesias, así como en museos IJ
~ 2 Lo' k'<llitn' ' 1:• dinas1l11 in caica. coleccwnes. El libro hace énfasis en el matenal gráfico que es el que provee del testimo-
~ J Los es cudo, de arma, como piniUra v l' icmcnt u mi ,•indil::u"' '" nio necesario para hacer una secuencia dé las imágenes a fin de mostrar hasta qué punto
4 4 Palacio., ·' bla~ones: la residencia de Sa iri Tupac: ,·orno :on l n ,. los mitos indtgenas y /,as ideas revirzdicatorias estuvieron vigentes. La imagen es deji 11i-
dencc Los Siiíani, Guamchi, Sinchi Roca ~· u lt'O' ca.:iqtt<.''
toria en una sociedad que carece de tradición en la escritura, y que durante los siglos
4.5 Notas .~ohr,· colegios de caciques en la ,.i.:rra.
~ ft Sa h u ao·:ntr:l y ,;u "Monarquía Pc n•a m1".
XVI al XVJ/I contó con población analfabeta en un alto porcentaje. Aunque estamos
4,7 L<l ohrd de Tadco Escalllnt e y ot ra~ reprc,t•n t:u: i•lllC' r<.' pt th lo
ante u11a sociedad altamente sofisticada en cuanto al manejo de los concqJios, como lo
cana<, de lo~ incas. fue la sociedad virreina!; éstos para llegar a la mayor(a tuvieron que plasmarse en imá·
4 S lcom•grafw de San Martm .' Boli\·:u·. genes. Imágenes transitorias como las del tea.tro, construcciones ej(meras como los
4 '1 L<• guerra cn t re PeJU ,. Espuiítt. altares callejeros, o imágenes móviles propias de las danzas, los desfiles y las procesiones.
4 10 La reconst itución dd Imperio ,. la Gucn·;o dt·l Pm:il icu. Los conceptos as( expresados pasaron a la pintura y la arquitectura quedando plasmados
S. .Loa indlgenaa en la conquitta y laa rebeliones ....................................
como testimonio de unos hombres que priorizaron su relación con la diuinidad por sobre
193
todas las otras cosas.
' ·' lconograt la clod Sunturhua~ i y e l S ..mtia¡::u m:tl:.l . indio., ,
.~ .2 Iconografía de la captu ra d~ Atnhuallpa. Su muerte e Jnt-an 1.
Representaciones pictóricas y escénicas. Colón en Cuzco. Pese a que la sociedad virreina/ fue una sociedad heterogénea compuesta por grupos
'\' Las conquista, m;~rginall'!oo v lo dl'h.m<n de la~ mis ione,, humanos de distinta procedencia y cultura, se produjo una integración a despecho de que
:; 4 l'upuc Amaro. uno de estos grupos era el conquistador y el mejor pertrechado para el choque. El trau-
' ' Tupac Kotnri. L<h "'cdio' a In> <:iudadc' d,• La Pn~ ,. Un on , ma de la conquista para los nativos verzcidos fue determinante pero no supuso 1111 colap-
'6 l.u konogrofin d<.• Pum(lc;~hua. La h:<tnllu '"' Guaqui. so total. Los valores indígenas fueron modificando los aportes europeos hasta convertir-
6. Blblloqrdia los en algo muy diferente de lo que originalmente eran. Úl poblaci6n afr~carla, que entr6
............................................. 227
· ·· · · ··· ··· ·· ·· ···~········ ···· · ·• fl••· ··· · ··· · · ·· · · · ·····
en el escenario americano, ur1 poco más tarde quedó al margen de este 1mpacto Y man-
7. lndloea ..................................................................................... .................. . 241
,, ,_, ,,, tuvo su propia cultura, un tanto periférica, expresada principalmente en la danza Y la
música.

La integración entre europeos e indígenas es escasa en l~ primeros tiemfl!'s, cuan-

do el impacto g1~errero y político impuso los moldes lwmalllslas, pero a med1da que ~1
tiempo transcurre los nativos aculh~rados van cobrando mayor fue;zo, hasta consti-
tuirse, junto con los otros americanos -mestizos y criollos- el factor m~portante d~ntro
de las artes. Así del manierismo se pasa al barroco, muchas veces m~d1ante la copia de
grabados, para desembocar a fines del siglo ~VTJ en una líberac1611 fonnal que se
resuelve en expresiones origilwles tanto en arq1u~ectura ccrmo e".P'n_tura. Este proceso
responde a una ideología y se da por la persistettcm de los valores mdtgenas que p11gnan
por sobrn.twlr frente a la gran avalancha de los aportes culh~ralts de occidente, donde el
cristianismo es detcmrinmrte. Este trabajo busca estos valores como componente esencial
drl arte l11spanoamericano. Lo indr'gena, ya detectado en la llamada arquitectura mes-
N
tr;;,a", y en las concepciones urbarras y espaciales que se dan en/os atrios y posas, no está
ar1Sl'11tc de las obras pictóricas; asrla iconograJfa registra los evmtos poJnicos donde los
indrgcnas son protagonistas; e11 la pintura se plasman los ideales de la raza, como la año-
ranza por el i11cario; y arm los mitos precolombinos, vestidos con ropaje occidental
-rl!llacuntista o barroco- subsisten a tmvés de los tres siglos virreina/es. INTRODUCCION
" Lab obras de arte son cimas in.al·
El análisis del aporte indfgena al arte virreina/ Ira producido este estudio que com- canubles . . . Cada qeneración laa con·
prc11de cinco partes: la pervivencia de los mitos prelrispanos a través de fonnas occiden- templa desde otra perspectiva, vlénde>-
tales; In modificación de la iconogrnJfa cristiana por influjo del componente indio; la las con nuevos ojos ... De la acumula·
rconografta i11caica; las formas artfsticas que demmcian un sentrdo nacionalista y revin- ción de las diversaa l.nterpreta-::iones
y solo de ellas se deduce todo el &en·
dicatorro en los descendientes de los incas; y los indfgenas como protagonistas de hechos lido que una obra de arte tiene para
pol(licos, tal el caso de la rebelión de 1781, o como antagonistas, como ocurre en In con- una qeneración ulterior. Hoy somos tes.-
qursta. liqos de la hora dedicada a la Interpre-
tación sociolóqica de las creaciones cul.
turales. No es la última hora nl ha de
durar eternamente". Esta frase de
Teresa Cisbert Hauser propone un punto de vista in·
teresante, aunque pasajero. el cual per-
mite ensayar un estudio del arte vinei·
nal haciéndolo desde nuestra perspec·
liva actual y en función de la sociedad
que representa. Esta sociedad ea esen·
ci<d mente dual y de ella &e ha estudia·
do preferentemente un aspecto: el
occidental e hispánico. El otro aspec·
to, es el indígena. el cual responde a
ideale$ y aspiraciones comunes a un
pueblo inmerso en una cultura que no
es la suya propia y que pugna por
conservar sus valores tradicionales.
El barroco andino. como logro ar·
quilectónlco, se separa de los moldes
europeos llegando a crear un nuevo
estilo, el llamado "estilo mestizO". su
estudio fue un pñmer ~10 para con·
siderar la posibilidad de un arte am&-
ric:a.no que mantiene ou c:reathrida d
pese a haber sido realizado en con·
diciones de dependencia. Esta creati-
vidad es producto de la presencia en
las expresiones culturales. tanto de la
eociedad como del medio circundan·
te, evidenciadoe ambos en los aportes
espaciales y ornamentales propios de
la zona andina. Es característico de
- 11 -
este e~olilo ol rejuvenecimiento de te-
mas. manierlataa, conaegwdo por un
arcaamo que responde a la mentali·
dad indígena. Por otro lado el impac-
tante pa1sa¡e, que en cierto modo de.-
termina la cultura del hombre andino
y se hace presente en la incluaim:
de flora y IJ.una tropiCal, precisamen-
te en la arquitectura de altura. te.
eclifjcioa erigidos en la puna incluyetl
en su decoración animales y frutos no
sólo de esta zona, sino de llena ca-
liente. Esta decoración, a tiempo de
expreaar la fuerza telÚrica, testimonia
la movilidad masiva del habitante al·
tiplánico N jeto al aprovechamienlo de
los pisos ecológicoa delde tiempos pe.
llispó:nicos. Mea tarde. el hombre an·
dino está condicionado por el truJa.
do lorzado de la mita. Eatas migra®
nes son las reaponaahl.- de la dlfulic5D
de cierto. elemente» cultuRJes y m
traspoeición de las tienu bajas al
altiplano.
Por último. la arquitectura vineiu~
utiliza en au parte omamental elemea-
tos religioeoa precolombiDOII, COD _ .
tirnlento de utiatU, auloridadu y pú·
blico, haciendo cuo oml8o de las opi-
nionea que tieJJden a probihir dJcho
uso. Este punto. móa que loe uleril>
res. da testimonio de una cuJtura -la
indíqena- que aubal8le Y • tolera
dentro de otn - la h~­
la cual procura Implantar nunas _.
oeru de enc:arv el cocnoe a Dim co-
munidad y a niY&l Individuo.
La.s iqleaias doctrlDerU. tienen Wl
esquema ldeal que couta de iqlesia.
cuatro posas y Capilla Miaerere. Todo
dentro de un atrio. A su nz. la l.q1&-
 Tereu Gisbert
sia amplía su espacio interior medían·
te capillas abiertas que en la zona an·
dina suelen tener la fonna de balcón
o galería. El culto al Sant!simo, ex·
puesto en la custodia. con su imagen
que rememora el sol, hace que se
abra la capilla absidal El conjunto as(
planificado con su juego de patios y
recintos cuadrangulares recuerda los
centros prehispánicos de las altas cul·
turas como Chavín y Tiahuanaco.
No es suficiente el dominio del es·
pacio urbano y también se requiere
dominar el ámbito circundante y son
las capillas perimotrales las que hacen
este oficio. Estas capillas salen hacia
el exterior como lo hacían Jos antiguos
Ceques del Cuzco, unidos con lineas
ideales a la iglesia mat.'iz y generadora.
Todo este complejo ~ñala la exis-
tencia de una sociedad que mantiene
sus estructuras mentales dentro de un
eequema occidental de renacimient<>
manierismcrbarroco-neoclásico. siendo
el manierismo y el barroco los mcr
mentos que permiten una mayor opor·
~dad al d~sarrollo del esquema in·
díqena subsistente. El JDa.!Úerismo lo
tolera complacido por su tendencia
a lo extravagante, y el barroco por su
de~ de popularidad y universalidad.
En ~1 mundo cultural y artístico post-
conquiSta hay una factor importante
qu_e no se debe olvidar: San Agustin,
qwen en su "CIUDAD DE DIOS" plantea
la dualidad entre el mundo cristiano y
el pagano ante el cual adopta una se-
rie de actitudes, entre otras, la de de-
mostrar la primacía del cristianismo
afirmando que las verdades cristianas
se hallan latentes, tanto en la natura-
leza. circundanle como en la cultura
pagana de griegos Y romanos. Las ór-
~enes religiosas, en especial los agus-
~os, identi(ican -en función de gen-
tilidad- a los antiguos paganos con
el hombre andino, aun Idólatra y se
~edican. a la tarea de comparar ~ lden·
tilicar dtoses para contraponerlos con
- 12 -
Cristo. Maria y los Santos. Conseguj.
da esta identillcac10n 1a actitud a asu·
mir e:; rela tivamente fácil, pues ya San
Ag:Jst:n plantea los problemas dando
!as respuestas y las soluciones. Esta
mane!-a de pensar propuesta especial-
mente por Ramos Gavilán y Calancha,
dos criollos muy sensibilizados con la
realid td americana, determina la sirn·
bolog;a ambivalente del arte andino.
La ortodoxia dominica. representada
tardíamente por Meléndez; la pasivi-
dad b·anciscana representada por Men-
doza y el racionalismo jesuíta expues-
to po: Avendaño en s us sermones,
nada pueden frente a la atractiva teo-
ría agustina plasmada en el mito de
Copacabana y trasce ndida a las de-
má s esferas.
Este panorama cultural válido para
el ur~~ismo, la arquitectura y la de-
corac¡on, no puede limitarse a estos
campos de expresión y es necesario
buscar en la pintl;fa una equivalencia.
Una primera apro>dmación al problema
mostraba un panorama desolado, ha·
cien;do suponer que lo incligena. o
hab1a desaparecido o estaba muy ocul-
to; fue necesario desglosar y aplicar
una nueva metodologia para obtener
los resultados que aquí presentamos.
El primer paso fue el estudio de los
mito~, buscando su s upervivencia en
la pmtura. El mono, inmerso en la de·
coración arquitectónica, siempre en la
base de las columnas, identificado
luego como dios prehispano de las
construcciones, indicaba que perdían
~ncon!rarse otras leyendas y dioses
.amb¡en en la pintura.
. Los mitos no se presentan nunca
sunples, mucho menos en culturas su-
perpues.tas, esto hace el trabajo largo
Y_ labunoso. Por otra parte es nccesa·
no tener en cuenta que los elementos
q_ue .conf.Jnnan un mito no valen por
8 1 ~~~mos, lo que cuenta es la cons·
!~neJa de las relaciones entre estos
e amentos. La ecuación Virgen-monta·
ña muestra una relación conatante que
se puede aislar e identificar.
Aunque no siempre se puede ace,~>
tar un subconciente común a un de-
terminado p ueblo o cultura, la inva-
riante de las expresiones indígenas
dentro del contexto occidental, parece
indicar lo contrario en el caso andino,
así el e stud io de Jos símbolos pennite
constatar la pervivencia de mitos pre-
hispanos d entro del arte virreinal
Es imprescindible recurrir al método
iconol6gico de Panofski para interpre-
tar el asunto- secundario o convencicr
nal. que es el portador del mensaje:
conocido éste, hay que buscar su sirn·
bologla para trasponerla a su equiva-
lente prehispano. Caso de la sirena.
que conocida su interpretación occi·
dental como símbolo del pecado, man·
tiene esta calidad dentro de su con·
texto indígena. Su ligazón al agua es
constante. La sirena es figura represen-
tativa de la espina dorsal acuática que
divide el mundo andino, siempre dual,
en urcosuyo y umasuyo. La supervi·
vencía del mito puede explicarse me-
diante un largo proceso que se vale
tanto de la fuerza tradicional indígena
como del afán moralizador de los hu·
manistas. empeñados en dar un sen·
tido é.ico y cristiano a los mitos paga·
nos. Las obras emblemáticas de Alciati,
Pérez Moya y Covarrubias facilitan la
trasposición de valores en un juego
constante. América entra en este es·
quema con sus propios símbolos.
El desarrollo formal de la obra de
arte se halla dominado en América
dÚrante el siglo XVI y comienzos del
XVII. por la estética occidental. d9la-
tando sólo hacia 1680 la sensibilidad
ind!gena, expresada en la técnica a
bisel del tallado en piedra. En la pin·
obras <JTáficas.
tura esta sensibilidad se patentiza en la
ausencia de perspectiva y claroscuro,
tran que a través del estudio de la lemá·
así como en el arcaismo, uso de so-
tíca de la pintura virreina! podemos
bredorado y estereotipo de .mágenes.
- 13-
lntroduccl6n
La ii'Ulerción del elemento indígena
quo arrastra. tras sí sus mitos reU iO:
sos, determma la modificacton, . • aun·
g
que .en pequeña escala, de la temáti-
ca¡ cnsUa~ Y tiendo a la creac16n de una
conoqrat:a local.
La aparición en la temática plct¿rica
de los Incas. aal como loa múhiplea ro-
tratos ~e sus descendientes, marca el
resurga de una conciencia ''nacional''
donde el arte no es más que el vebí~
lo formal de una aspiración que ('obra
cuerpo a medida que el tiempo trans-
curre. Los lienzos sobre las dinas\laa
r~ale~ ~uestran iiguras 6Slereolipadas y
simbólicas. pues su objetivo no es con-
mover e::téticamente. sino guardar m&-
moria de las glorias pasadas. A finés
del siglo xvm ~ consideran materia
subversiva y motivo de restricciones,
que ~ objetivizan en cédula de 1782.
a instancias de Areche. Sin embargo.
este &entir de las autoridades no es
compartido por 104 intelectuales, como
ae "videncia en la opinión vertld. por
las Academias de la Historia y la de
Bellas Artes de Madrid en el proceso
a Manuel Rodrígu.ez.
La :ealidad es que la pintura. dibujo
y grabado, desde Guaman Poma, ex·
presa en determinadas ocasiones la
protesta ante la realidad social impe-
rante: se trata de un arte comprometí·
do con ciertos idealea. Eclosiona e11
1781 cuando los caudillos ~ hacen r•
tratar con las itiSignias reales. También
la pintura era parle d.e la polítíca es-
lata! española empeñada en mostrar a
sus reyes. por un lado como defenso-
res de la fe y por otro corno bered•
ros de la dinastía incaica. O sentimien·
to en lomo a la reconstituc!6n de un
imperio Inca, desde San Martín ba,ta
la Guerra del Pacifico. pasando por
Sahuaraura, también se trasluce en
Los ejemplos aquí anotados mues-
 'Teresa Gi1~t
presentar un panorama continuo y co-
h_erente a las expresiones plásticas de
la nación india, la cual a; parecer se
expresa más fácilmente por las arte-s
que por las letras. Logra insertars~ ~n
el esquema occidental, en el maruens·
mo y el barroco. y es a través ~e est?s
expresiones formales que p~rv1ve aun
en el siglo XIX, arrastrand:> 1deales de
una cultura sumergida, que se mantu-
vi·eron vivos hasta el d1a de hoy. Sin
duda es en el siglo xvm donde mejor
se plasma el espíritu indio después de
su contacto con la cultura occidental.
La cultura incligena ha dejado hue-
llas y señales, que es n'lcesario reco-
ger y registrar. Si la obra de arte ha
desaparecido, quedará, como dice
Kublet. su campo de influencia: las
imitaciones. los testimonios escritos, la
modificación de otras obras artísticas,
etc. Este estudio pretende recoger no
sólo loa vestigi011 conservados sino que
- 14 -
procura dejar constancia de las pertur-
baciones producidas por aquellas obras
que desaparecieron, las cuaJes es ne-
cesario consignar para configurar un
cuadro coherente del aporte indígena
a las artes. Este aporte debe ser estu-
diado dentro del contexto cultural vi-
rreina! y republicano, es decir que se
halla insertado en una estructura for-
mal de tipo europeo, que es la deter-
minante a partir de la conquista. En
general nos hallamos ante mitos, an-
helos e ideas americanas, exprf'lsadas
con lenguaje occidental. Algunas ve-
ces este lenguaje es modificado como
ocurre con el barroco mestizo. los lo-
gros espaciales de atrio y posas, y la
pirltura cuzqueña, en estos casos esta-
mos ante verdaderas expresiones de
integración, presuponiendo para estos
momentos una recuperación de la pro-
pia identidad cultural adecuada al mo-
mento histórico vigente .
Los mitos prehispánicos
en el arte
virreinal
r

Anonimo. La Virgen Maria como Pachamama. Museo de la Moneda, Potosi (Bolivia).


Anónimo. Pintura voUva popular con la Virgen
.obre el Cerro de Potosi, ColecciOn particular
LaPa.
1. l. LA VIRGEN MARIA Y LA PACHAMAMA
Varios estudios anb:opo16gicos har.en
hincapié en esta identiHcaci6n, escaaa
en representaciones plásticas que la
materialicen; sólo en tiempos virreina·
les fue representada la Vil:gen Maria
como Madre Tierra en forma explícita
El ejemplo más importante es el cua·
dro existente en el Museo de la Mo-
neda (Potosí) donde Maria y el Cerro
de Potosí son un todo. En el Uenzo se
mueslla la montaña con rostro feme·
nino y un par de manos con las pal·
mas abiertas. Es la imagen de Maria
inserta en el Ceno y coronada por la
Trinidad. Al pie pueden verse al Papa
Pablo m. un Cardenal y un Obispo;
al lado opuesto, Carlos V y un indi·
gena cuya capa ostenta la cruz de J\J.
cántara, seguramente se trata de un ca·
cique donante. Todos están de hinojos
y ante ellos el mundo. Varios sende·
La Virgen·cerro, con ros cruzan la montaña en cuyas faldas
Carlos 111 al pie . Museo está el Inca Maita Capac el cual. según
Nacional de Arte, La Paz
algunos historladores, es quien con·
(Bolivia).
quistó el Collasuyo; versión inexacta
pero muy popular. J\rzans indica en su
HISTORIA que Maita Capac llegó hasta
el famoso Cerro '. J\ ambos lados del
mismo est6n el sol y la luna cuya
representación es frecuente en la ar·
quiteotura virreina!; pueden verse en
las portadas de Manquiri, Salinas de
Yocalla, San Lorenzo. Belén, etc. Sobre
su significación volveremos más ade-
lante, ' pudiendo decirse que son sím·
bolos ambivalentes ya que rememoran
a los dioses de la gentilidad formando
parte, a su vez. de la iconografía cris-
tiana '. Para el indígena aculturado no
era nueva la disposición de una divl·
- 17 -
Probable imagen de la Pachamama en una cultura prein·
calca procedente de Cochabamba. Museo de la
Universidad de San Simón. Cochabamba (Bolivia).
nidad central, en eate c:uo Matía.-Cerro.
flanqueada por el aol y la luna. Eate
<>~<quema ae prcaenta, ounq\le en un
contex1o mó:s complejo, en la lamosa
lám.ina de Santa Cru; Pachac11ti aobre
el altar de Corieancha •.
El lienzo de la Mone<la tiene una
leyenda, parcialmente perdíd11, donde
se lee: "S. S. A TD. (?) Q•o. RE'l XV
DEL CATHOUCO Y . E. MAxn-.10 DEL
.a.ao DE 1520 •.. AL DE SU REY'NA·
DO EN .ESPMA ENTRO CON ...".
La lectura se puede interpretar así:
"Su Santidad Paulo ID Ca.rloe V Rey
XV del Catblic:o (Sa.cro) Imperio. f:m..
pera.dor Máximo. el a.iio de l S20 •••
al de su reinado en EapaDa eDiró
con ..." '. En un lienzo fechado en
1720 con la mimla com~ición. el
Emperador y Pablo ID fueron sustitui·
dos pot el Papa y el monarca corres-
pondientes. esto hace suponer que el
lienzo de la Moneda es anterior a esa
lecha en que se actualizaron los per-
sonajes.
EAisten un total de cinco composi·
clones sobre este asunto lo que indi·
ca que estamos ante una iconografía
establecida y divulgada. Estas compo-
stcíones son: 1) lienzo de la Moneda,
2) lienzo en colección panicular de
Poto3i fechado en 1720, 3) lienzo de
autor anónimo en el comercio de La
Paz donde se han suprimido el Inca.
el rol y la luna, 4) lienzo en la Parro-
auia de Copacabana (Potosí) probable
~bra de Juan Francisco de la Puente
(1658), 5) dibujo abibuido a Francisco
Tito Yupanqui (1583} publicado por
Viscarra.

La vensión más próxima al cuaclzo
de la Moneda, es la que se encuentra
en colección particular de Potosi, tiene
88 cm. de alto por 74 de ancho y no
.. conoce su autor. Fue pintada en
1720 y es copia simplificada del líen·
zo referencial. En este cuaclzo también
ae representa a María inmersa en el
Cerro de Potosi pero en la parte baja
se colocan a Clemente XI y Felipe V
con dos acompañantes. La leyenda di·
ce: "SU SDAD. CLEMENTE. EL RX
HISPANIA MDCXX A MDCCXX. De-
voción de la familia de Quirós". Mario
Chacón. quien ha ubicado y descu·
biel1o este lienzo. en comunicación
personal a la autora, anota: "Debió ha·
berM pintado por encuqo de la ilu.a-
tre t.milia do Quirós, cuyo miembro
más dlatlnquido fue losé de Quiróe,
~toq¡¡oro y benefactor público, que
precifamente en 1719. hama re<:ibldo
nombrmúento de Maestre de Campo.
La centuria 1620 a 1720 podria siqnifi-
cu remontane a loe oriqenes de la
linlill.a".
Una veJSiÓn tardía pasó por el comer·
cío de La Pu. Igual que en las dos com-
poaiclones estudiadas muestra, a la Tri·
oidsd sobre el Cerro. Se omiten el sol.
la luna y el Inca, y a María .se la po-
ne con el Niño en brazos. El cerro
eetá aimpli.ficado y tanto el Papa como
Fehpe V están muy desfigwados por
tratarse de una copia (probablemente
de principios del siglo XIX) realizada
sin tener el menor cuidado en peiSo-
nificar a los sujetos retratados. Carece
de leyenda.
Un antecedente a estos tres lienzos
M encuentra en el extraño libro de
Villcarra AIMARA AIMARU donde se
reproduce un Bupuesto dibujo del es-
cultor rranciaco Tito Yupanquí, indíge·
na onundo de Copacabana, activo en·
17e 1583 y 1608, y el cual hizo su
Bprendb&Je artÍBhco en Potosi •. AJir·
~ Vltc~a que el dibujo es copia
tlocJftdie~ de un cuadro flrrnado por
Yupanqui que no dice dónde está
18 -
aunque da sus dimensiones: cuatro va-
ras por tres. Lo único cierto que ee
conoce, por la propia autobiografía del
artitta, es que Yupanqui hizo la ima-
gen escultórica de la Virgen de Copa.
c.1bana. Juego de ofrecer una misa a
la Santísima Trinidad. A fin de poder
ejercer de pintor y escultor, fue a Chu-
qui.saca a pedir licencia al Obispo. por-
tando una pintwa de la Virgen sobre
tabla ·.
Por las crónicas sabemos que la
Virgen de Copacabana realizó varios
milagros en Potosí, uno de ellos cuan-
do el Cerro se desplomó sobre un
gmpo de mitayos '.
El dibujo atribuído a Yupanqui tam-
bién identifica a la Virgen con el Ce-
rro de Potosí, Maria está, no inserta
en el monte, sino sobre él; es una re.
presentación más ortodoxa y sin duda
anterior a la de la Moneda, pues en
el dibujo todavía no se ha realizado la
total identificación de María con el
Cerro. Al pie hay una vista urbana
idealizada que trata de representar la
fmperial v-illa rodeada de chozas cir·
culares en el ámbito correspondiente
a los barrios ind!genas. Hay dos fe·
chas y dos leyendas: 1548-1588: Pin.xit·
Francisc.a Tit.a Yupanqul -3ra Vislon
de Yupanqui- reapecto de au lmaqen y
de la VUla de Potost Esta última
frase en la explicación de Viscarra, las
fechas y la finna. pretenden ser origi·
na les.
Sin duda en es1e dibujo hay mucho
de falso, pero refleja una lconografia
conocida y existente. El oriqinal del
cual copió Viscarra no lo conocemos.
pero no es ninguno de los tres cua·
dros er.tudiados. No es factible que Vis·
carra haya inventado la composición
en su totalidad; debió conocer algún
lienzo, hoy perdido, que le sirvió de
base.
Viecarra mezcla en su libro datos fi.
~odignos, que figwan en Ramos Gavi-
lon. con otros de dudosa procedencia
y lllt~nUcidad. como aquel que dice
que la V11gon se apareció a Yupan .
• "'- qu¡
en P. otos1. ..,.to Importante hecho. que
no ligura on la au toblogralía del art~&o
la. co.rresponde a una versión tardía
recog1da cuando la biatoncidad del es-
cultor de la Vírgen de Copacabana ae
había convertido en mito.
Si bien el origen de estas versiones
mestí:us de la " Virgen-Cerro" hay que
buscarlo entre 1580 y 1620, por estar
ligada esta iconografía a la Virgen de
Copacabana, no falta la versión ewo-
pelzada que es la que encontramos en
la Parroquia de Copacabana en la mis-
ma Villa Imperial. Allí existe un lien-
zo que representa el mUagro realizado
por la Virgen de esta advocación en
la Villa. Maria también está represen-
tada sobre el cerro y no dentro de él.
El autor de la obra es posiblemente
Jua~ .Francisco de La Puente quien
3 realiZO en 1658 todas las pinturas de
la nave, lugar donde se encuenlril la
obra '.
L<1. rtllación plástica "VIrgen-Cerro"
se basa en las elucubraciones de Ra·
mos y Calancha en tomo al problema.
Ambos agustinos, cronistas del Santua-
rio de Copacabana, estuvieron en Po-
tosí. Calancha hacia 1610 y Ramos en
1619 '. La parroquia de Copacabana de
la ciudad Imperial dependía de los
agustinos y es muy posible que en su
erección tuvieran parte Jos rilados re-
ligiosos.
El espíritu manierista vigente a prin·
cipios del siglo XVII y la desmedida
afición que tenían los agustinos por el
"jerog:ítico" y la alegoría l.Jteraria ha·
cen que a través de una serie de SÍ·
miles se identilique a Maria con 11n
Monte Ramos dice: "Maria es el mon·
te de donde •alJó aquella piedra aln
pies ni manos que es Cristo" ,. y añade
refiriéndose a Cristo: "eeto es sin r.-
slatencia en lu mADOS nl huida en IDa
pie• . . . es piedra sin pleB cortada de
aquel divino monte que eB Maria" ".
Aqw eata clara identificación de la
-19 -
Mtloo f'Ahlap6nlcOt .,. e1 erte
Vllgon con una montaña de piedr¡B
preciosas, preaentando a Criato como
una piedra máe. vfctima propiciatoria
r;ped,da de huir ni defondet'M po;
a ta de piea y manos. Ramo. Gavilán.
buado en lae escrituru, dice que la
l~loaia eatá formada por piedraa re-
Cl0Sa8 _Oas cuales vló San luan e!
Apocal.!psis) entre ealaa pledraa eetán
el
loa &PQ6toles recogiendo loa rayo. de
luz de Cristo que ea el Sol de Juaticla
Pero este mlamo Cristo, eegún Ra.m0
e~ también piedra (piedra reluciente ~
~wnante) la cua.l comunica a la entra-
?"~ que la cobiJa BUS reaplandorea de-
¡o:~dola luciente. Aaí María, cerro 0 en.
trana que cobijó al Cristo-Piedra al
Cristo-Sol, queda a su ve¡ capacl;ada
para transmitir Bus resplandores a otr11
piedras.
Este ~1. por demá. complejo. afir.
ma a Mana como monte y como mon·
te de piedraa preciosa.s o metal pr-.
cioso. No es raro pues, que ~ea el tea·
to del propio Ramos Gavilán el que
haya inspirado la pintura quo idonti.fi
ca a la Virgen con el Cerro de Potosí.
Las pinturu potoainas aobre el tema
muestran en dos ca308 la coronacióo
de la Virqen, por ello aabemos que
estamos ante la advocación de Maria
Reina. La documentación de com.ien·
zos del siglo XVD afirma que el C..
rro do Potosí fue adorado bajo la de-
nonúnación de "Reina", por loa indi·
genas.
En la carta del Padre Joaé de Arriaga
al General de la Orden de loe Jeauí·
tas Aquaviva, fechada en Lima el 29
de abril de 1599, se dice que los in·
dios de PotoSI adoraban a dos cerros
que Eqaña identifica con el Cerro de
Potosí y con el Huayna Potou ": '1Ju
aoJa c;oea diré por haber aido muy pú-
bli>::a. . • poco mu de doc aúlLu de
e&la VLila. en el camino rM1 eatán doe
ceno~~ a que loa lndioa dHCie tiempo
Inmemorial b.m tenido extraiiA dHO-
ción acudiendo a1ll a hacer aua oa.rt.H
y NcrUkios 1' corwultando &1 cfemo.
 T - Glsbert
Dio en su.e dudas y reciblendo de él
J:MP!l&.&tas. Eatu doe peñaa eran pie·
dras de etiC.'ándalo. de suerte que con
la ocuióa. de ellu caían en muehu
ldolatriu loa lndioa" para impedir esta
idolatria Aniaga levantó una pared
frente al cerro principal. La pared cayó.
Este hecho. que seguramente los indÍ·
ganas atribuyeron a la fuena de sus
diOSeS. Arriaga lo explica racionalmen·
te indicando que la pared cayó porque
se había le\•antado muy de prisa y en
consecuencia no estaba bien constnúda.
El episodio terminó con la erección de
una capilla "desterrando el Príncipe del
Cielo al Príncipe de las n.nJeblas".
La capilla se puso bajo la advocación
del Apóstol San Bartolomé. apóstol que
luchó contra el demonio ".
Las RELACIONES DE INDIAS con-
linnan que el Cerro de Potosí. era ob-
jeto de culto y que se lo denominaba
"reina". as! en eUds se dice: "el Cerro
Rico que se llama Ptoachí. de una. muy
bermosa hechiUa. que se parece hecha
de toaDO • • .. aunque él en sí visto
y andado. es óspero y desabridísim.o
'f no tiene la herm0111Ua que muestra
de leJos: y pOr esto, o pc>rque a las
m1na.s llamAn COYA en lenqua de los
IDdloe, que quiere decir REINA, lla·
IIIAD a este cerro por excelencia REJ.
NA" ''. Aquí es clara la identificación
del Cerro de l;'otosí con Maria Reina,
ya que tanto a la Virgen como al ce-
rro se los denomina COYA. Este con-
cepto ea el que se plasma en el líen·
10 de Maria-Ceno, coronada por la
Trinidad.
El culto idolá trico preexistente del
c:euo de Potosí obligó a cristianizar el
mito y a crear la aparición de Mana
-obre el monte de plata, facilitando asi
- por medios visuales- la identifica-
Ción de ambos. Más tarde nace la tra·
diclón de la aparición de la Virgen a
T ito Yupanqul en la ciudad de Potosí.
su relación con la Virgen de Copaca·
bana. y loa mUagroa de ésta. en las
miMa de l Cerro.
- 20 -
Ramos en su texto sobre Copacaba·
na. siguiendo la teologia agustina enun·
ciada en "LA CIUDAD DE DIOS'' crea la
teorla que permite identificar a María
con un monte. Este mito emigra de las
orillas del lago Titicaca a Potosí de·
jando a su paso una estela de Vll:ge·
nes superpuestas a los Apus o montes
que habian recibido culto en tiem pos
prehispánicos, buen ejemplo de esto
son Pucarani y Sabaya. ambas lunda·
ciones ag ustinas.
De la identificación de María con un
monte. SIL'IIentada teológicamente, a la
identilicación de Maria con la Pacha·
mama sóio hay un paso y el proceso
se dió tanto a nivel rural y popular, co-
mo a nivel erudito-eclesiá stico.
Cabe preguntarse ¿cuá l era el mon·
te o " sitio", en Copacabana. que per·
sonilicó a la Virgen? En un principio
se pensó en el Calvario o Cerro Lla·
llaqua. desde donde se domina la lsla
Titicaca o del Sol. en base al texto
que afirma que el !dolo Copacabana
recibía s u fuena del santuario del Sol
en dicha Isla. Sin embargo. parece
que hay que desbechar esta posición
pues Calancha indica que el Idolo Co-
pacabana estaba a la salida del pue-
blo. camino a Tiquina ". hay que pen·
sar. en consecuencia, en el l ugar don-
de se levanta hoy el Santuario.
La identificación de Maria con un
monte. sea é ste Potosi, Pucaraní, o Sa-
baya. es simultá nea a su ide ntificación
con la Madre Tierra. Maria sustituye
a los espíritus de las montañas identi·
ficándose con la tierra que es la ma-
teña con que éstas están hechas. Esta
ide ntificación con la Tierra se dio más
lcicilmente en Copacabana donde la
Pachamama tenia culto estab~ecido, Ra·
mos d ice: "Entre otras cosas notab les
que se hallaron en Copacabana. fue
un solar dedicado a la miama tierra.
que asi como los Romanos y Gentiles
~ntiquos. adoraban a la diosa Tellus
obliqlmdola en sus aacñficios a que
acudiese con buenos texnporalea: aú
tos Indios del Cuzco, y los de Copa·
c~bana. que en todo se asimilaban po,
traer su. origen y principio de allá, y
ser meros incas, reverenciaban a la
tierra. y antes de labrarla ofrecían au.a
3.o sacrificios pidiendo que acudiese como
buena madre. al sustento de sus hijos,
el nombre con que la llamaban era
Pacharnama, que slqnitica tanto como
Madre TiP.rra" 10• De este texto se C<l·
lige a.ue en Copaca bana se ado1abd a
la Madre Tierra y q ue su santuario no
era un templo sino una parta de tie·
rra consagrada. La identificación de
esta tierra con Maria se explicita en
otro texto del mismo Ramos, el cual
dice: "Dios (es) el padre que produce
la vida. (y) porque ningún bien lleqt.~e
a la tierra sin que se deba a la Vtr·
gen. deposita en ella los rayos de 11u
podoer, para que después ella como Ma·
dre, los comunique a la tierra" ". FJ
símil .del so.l f~cundando a la tierra para
que esta de VJda. viene dado por Dios
depo sitando los rayos de su poder en
la Virgen y convirtiéndola así en
madre.
Es necesario advertir que de acuer·
do a la trasposición veñficada en tiem-
pos vineinales. la Virgen es identili·
cada con la Pachamama en tanto que.
por otro lado, se la hace aparecer cer·
ca de los montes sagrados sutituyen·
do a los ídolos que en eUos se adora.
La tradicí6n muestra que los montes.
achacbilas o apus. son divinidades
masculinas y locales en tanto que la
Pachamama es una divinidad femeni·
na y universal; ambos están bien di·
ferenciados. Esta antigua d.ilerencia no
p are ce mantenerse en el proceso de
aculturación al cristianismo ya que hay
una progresiva sintetización. lo que
implica eliminar los díoses dispersos
y menores en beneficio de una sola
divinidad. Por eso María engloba en
sl muchas coeas. entre ellas la Madre
Tierra y por ende el espfritu de las
montanas.
- 21 -
Mhoo prehtap6nicoo .,. el orlo
L~ Virgen más conocida después de
1aa e _Copacabana es la que Tito Yu·
p nq~r hrzo paza Puc:arani donde los 6
~~ushnos. para desterrar el culto en·
tilico que allí se practicaba, la en~oni·
za.ron. Al respecto Al ed
DICCIONARIO, dice ~liri:nden su
Pucarani: "pueblo de la proV:clase a
corr · · T
rú r,~nto de Olnuuyoa. en el P•
• &4JJW8e en tiempoe de loe IDdlOII
Quesca.ma.rea. que alqnllica luqv ¿.
pedernales, por los mucho3 que hay
en aquellu montañas, loe españolea
cuand.o lo poblaron en tkmpo ¿.¡ Vl:
rrey Don Francisco de Toledo lo lla-
~na~on Pucarani, por d ar <]U5to a los
md10s • •en memoria de una fortaleza
qu.e ter:uan a cuatro lequaa de l1lí pan
d'llfenderse de 1011 indios Pacates: está
al occidente de Tiahuanacu y il tres
leguas de la qran laquna Tlti.caca de
donde ae provee de Infinito pe11eado;
ad.oraban estos qentilea un cerro que
sobresale entre l.os ¿.máa de la cotdl·
llera y es e l inmedlat.o al pueblo, lla·
m.ado Cac&acél. siempre cubierto ¿. m.
ve, donde tenían la .flqura de llll llldlo
de piedra. de me~ van de alto, A ·
crificand.o criaturas pan aplacalo .••
(Pucarani) se ha hecho célebre por el
devoto Sa.nluarlo de la MllaqroA lm&·
qen de Nuestra Señora de la ~
laria con la advocacióa de Grada. y
vulqa.rmente de Pucarul. qua .. .,._
ra en él. y (la) colocaron el año de
1589 Fray Nicolás Xlmenea y Fray J•
r6nJmo Gamarra. la cual hilO por el
modelo de la de Copacabana Don
francisco Tito Yup&Dqul. indio de AD·
qra real .•." ...
~~ texto se deduce que la V!n¡en 7
fue entroni7.ada para sustituir al Cerro
Cacaaca y a su Idolo. Dicho cerro ea 7a
el actual Huayna Potoeí. Así loe agu-
tinos procuraron levantar a orillu del
Laqo Sagrado dos grandes Santuarios.
ambos en tierras de indios Omasuyoe
y ambos en lugares. de señalada tradi·
cioo prehispánica: Copacabana y Puca-
rani. La advocación de Gracia ae paten·

liza muy espeoalmenle en el poema de
otro agustino Fernando de. Valverde. el
cual gira en tomo a la V11gen de Co·
pacabana como madre de la Gracia ".
Si en un principio Maria es sintesis
que engloba el culto de muchos smo_a
y dioses prehispanos. una vez e?tro~·
::ada recomienza el proceso de disocia·
c1ón. pues es ya Copacabana~ Pucar~·
ni Reina. Purificada, Candelana y V11·
~n de la Gracia. A estas nominado·
nes hay que añadir la de Sabaya.
Al sur de la región de Carangas. en
ol actual depar1amento de Oruto, se
venera el Cerro Sabaya ... Es un vol·
can apagado del cual 59 recuerda es-
tuvo activo. Históricamente se sabe
que en el siqlo XVII el pueblo edifica·
do a los pies del Sabaya desapareció.
Es posible que la erupción del Saba·
ya ¡ea coincidente con la del Omale
moquehuano ".
Los agustinos entronizaron la Virgen
de la Cande.laria en Sabaya para sus-
tituir el cu.lto a1 volcán. El Santuario
tuvo tu apogeo en el siglo xvm. El
pmlor indio Luis Niño, oriundo de P~
10 tos& y que trabajó para el Arzobispo de
Charcas, pinta, hacia el año 1736, la
imagen de la Virgen de Sabaya en
dos versiones que se guardan en di
Museo de la Recoleta de Sucre y en
ei Museo de la Moneda de Potosi. La
!mag?!l titular en la Iglesia de Sabaya
tamb1en se debe a eu gubia. La tique·
J. 2. LA SACRALIZACION DE LA MONTAAA Y EL ENTORNO FISICO·
TATA SABAYA. MALLCO F.STEBAN Y QUILLACAS
El cerro Sabaya está en la cordille-
ra de Silhlüca. en el departamento de
,, Oruro, sobre el salar de Coipasa; está
a 3.585 mts. sobre el nivel del mar "
conbene minerales de boro• lo a que ae'
1o
rmara ~n regiones neo-volcánicas. Es
un volean apagado " y el monte sa-
gr•do de loa Carangu. Lo• habitantes
- 22 -
¡.¡ en platena que ostenta el Santua
río. par1e de ella procedente de Umala
(Dopartamento de La Paz) y fechada en
1770, habla de un culto floreciente en
ose período.
Los do!i lienzos conocidos de la Vir-
gen de Sabaya tienen la iconografía
hc'l bitual de la Candelaria con el Niño
e n brazos. amplio manto triangular y
corona en la cabeza. La montaña a la
que debe su nombre no se evidencia.
Decir que la Virgen sustituye al Tata
Sabaya, sería simplificar demasiado,
lala~<mdo la esencia de un mito muy
complejo y con muchas implicaci~
nes, en el cual Maria es sólo una fi.
gura complementaria.
Las tres versiones de la leyenda del
Tata Sabaya, colocan a la Virgen en
un lugar un tanto secundario, produ-
ciéndose el proceso de aculturación
más propiamente a través de Santiago
y San Martín.
Los detalles y circunstancias de la
leyenda muestran una complicada re-
lación entre las panes precolombinas y
l;:~s cristianas en una cadena que a pñ·
mera vista parece incoherente. A su
vez. existen vañantes que dan Jugar a
ramificaciones e interpretaciones ambi-
valentes. Sabaya es un buen ejemplo
del proceso mental que tiene Jugar en
la cristianización de los milos prehis·
pan os.
. iconográficamente a1 Santo, pues todos
del lugc1r indican que las rocas exis-
tentes cerca del cráter son "la saliva
del Tata Sabaya" "; presumiblemente
el volcán se activó el año de 1600, fe.
cha en que el pueblo desapareció
como lo indica Alcedo en su DICCIO-
Nl\RIO ''. Este hecho está corrobora·
do por la tradición.
AJ pie del volcón Sabaya e;date
una estructura de piedra cortada y uol
da con barro. d e 6.50 mte. du diámetro.
Lau paredes ligoramento lnclinadaa ha
cla el 1nterior llenen nichos ciogoa 1n
ternos. En la actualidad carece de te
cho. AJ parecer puede ad.acrlbuse al
período pre-inca y aer;a el prototipo de
lo q ue hoy es la v1vienda chip¡~ya
Esta estructura se la conoce corno la
casa dt>l Tala Sabaya. A unos treinta
metroJ hay varias torrea chuUpas aún
en uso. y antecediendo al todo una ca-
pilla cristíana con au atrio en el centro
del cual existe un altar. Es el Santua-
rio donde se rinde culto cristianizado
al volcán.
En un viaje que hice a Sabaya, las
autoñdades del pueblo encabezadas
por el sub-prefecto y el "presiden!~ de
la Iglesiil" señor Luciano Calque, nos
indicaron que nos enseñar!an el retra-
to del Tata Sabaya. Yo tenia gran cu-
riosidad por conocer esta interpretación
iconográfica de una huaca ". Al atarde-
cer, r:uando volvimos de Chipaya, dee-
pués de resistiree un tal!tO, Jos vecinos y
las autoridades decidieron enseñamos
el retrato chico. (informaron que e~
tían dos, uno grande que provenía de
Villa Vitalina y éste). El lienzo figura en
el ínventario de bienes de la Sub-Pre-
fectura como "Retrato del Tata Sabaya
con su vidrio". Pedimos constatar su
ex1stencia y nos lo enseñaron. Grande
nuestra sorpresa c•tando vimos UD pe·
queño lienzo con la imagen de San
Martín de Tours. Nadie allí reconocía
lo conocían como Tata Sabaya. Es1e
lienzo provenía de Capilla, que es ,un
puqueño recin to muy próximo al volean.
No era fácil establecer la relación
entre el Tata Sabaya y San Martín.
sólo pude hacerlo después de l<:!er la
" Ley!!nda del origen del pueblo del
Tata Sabaya" que consigna Murillo R~
jas " y que con menos detalle y algu·
nas vañantes nos había relatado nues·
- 23 -
tr_o <~"Ompenante cuando fuJmos v1
8
lltolT el volcán
La leyenda lndtca que en la reqi6n
d" ~l dngae la g~nle vlvla on "andas"
tayllusrl En una de eau " andu" .,.
IUtda el pie del Sabaya V IVI& lUla don-
ceiJ. pil.alora de nombre Aaun~ 1
cual en auerioa tu. vialla.da por ~ ;
ven t'fa~ Sabaye). Le. mular quedó
1
embarazada dando 1 lu~ un ruño de
OJOS azu.lea y cabollo rubiO. Su padre
lo bauti:ó con el nombre de Pedro
M11rtin ~purata Condorv\Jlca. El niño
GCt hl%o pillllor y en ol c:ompo lue edu·
cado por au padre, por lnchcación
de él -.e cua con un. mujer rica de
~SUlquira llamada R011 Calderana
Po~ aquel entonces puaron por la
req1ón rumbo a Potosi, algunos espv
f.oles: Martín Capurate va también
a la Imperial Villa y 1 su roelta fun.
da un pueblo a. orillu del río Siml-
eaya. al que denominó Sabaya en ho-
nor a su padre, Pare fundarlo reunió
las diferentes "andaa" qued&ndo como
¡efe absolufo de la reqi6n. Sabedor el
Obl.spo de la exiatenc!A del pueblo
mMdó un "curato" (cusa) para evan·
gel..izarlo. Se rea.liz.a un acuerdo entre
Martln y el sacerdote, COtlliatente en
quo éste esperarla la llegada de Ca·
purata para dar conuen:o • la mila d~
minicai. La leyenda djce: "Cw.n::lo el
Señor Gobe~dor Cipurall. UOIDAba
1 le QllebracU Plh1N coa eu bluco e•
b;allo. debía toc:.l,.. el J)rim• replqu
de c~mpua. La ·~ c:uarulo éAe
" encontraba en media pu~~pe. Lil ter·
cere cuando ya Ueqabe a Sen Sebu-
tián. luc:u de hosped.ale. Allí d.elab•
Gl.l ca.baUo blanc:o y entrabe a pw hutA
el pueblo".
Un día Capurata ae retruó y el CU·
ra s:n esperarlo comeruó la misa. Ca·
p ·rah i•ritado lo redujo al calabozo, de
c!lh &alió ayudado por el ayllu Canaaa.
rumbo a Sucre (Chuquislce) no sin antea
excomulgar al pueblo qu~ empezó •
c:dinguirse. El Obispo env.o entonces
 Terua Gltbert
tres cUlas que en Sabaya se encontca-
ron con tres mujeres las que al punto
desaparecieron. quedando solo una
"hermo$a dama" en la Iglesia. Su prc·
senda produjo el resurgir del extin-
guido pueblo a tiempo que Capurata
moría. Sus testos se repartieron entre
los ayllus. Esta muerte se recu~rda
a:-.ualmcnte en Villa Vítalina. Es stgnJ·
licativa la existencia de un volcán apa-
gado, cerca de Sajama, que se Uama
Capurata "-
Loo rasgos salientes de la leyenda
:;on una mezcla de muy perdidas tra-
dióoneJ a!ecolombinas con una fuerte
do>is de· cris1ianismo. La concepción
cte Harin, engendrado por Sabaya en
un;, mujer de nombre Asunta. remeda
la ~n.;.¡mación d31 Verbo. La fundación
del pueblo muestra el sistema de re-
ducciones reuniendo ayllus dispersos,
en tanto que el viaje de Capurata a
la Villa Imperial delata cierta depen-
dencia de Potosí. La excomunión que
provoca la desaparición del pueblo, re-
cuerda el desastre del año 1600, dan-
do un sabor cristiano a la conmoción
telúrica. La dama de la Iglesia, menor
dct las tres mujeres, explica la entroni-
r:ación de la Virgen, un remedo de la
Trinidad por desdoblamiento de la fi..
gura femenina de Maria. Otro rasgo
precolombino de la leyenda, junto con
el nombre de Sabaya. es el descuarti-
zami~nto del cuerpo de Martin que se
reparte entre IC>S ayllus.
.E~ relato muestra, cómo sobre muy
débtles bases prehispánicas, se cons-
t:u.Ye una leyenda cristianizada alego-
ruando hechos históricos virreinales.
Lll figura principal de la leyenda es
Pedro Martín Ca.pw:ata Condorvilca, el
cual llega a Sabaya cada domingo
montado en su caballo blanco, os ru-
bio y de ojos azules. Es decir tiene la
•figure de S&n• Martín de Tours. M~..; cuun.
r;u vez. esta identificado eon el Tata
Sahayll. lu p&dre. A través de él está
pre.wnte Sabaya, por eso el retrato del
- 24 -
Tata Sabay¡¡ es simplemente un cua·
dro de San Martín de Tours.
es posible que una vez entroniZado
al lienzo se crl:lua la leyenda de Mar-
t.n Capurata que permite un.ir el culto
al monte Sabaya con el culto cristiano
a San Martín, relacionando ambos con
la Asunta o María.
Una segunda versión relatada por Lu-
ciano Colque. ignora la existencia de
1\hrtin Capurata e indica que Tata Sa·
baya es quien iba al pueblo a escu-
char misa. Sabaya vivía en CAPILLA,
lugar ubicado al pie del volcán cerca
de la casa circular. Según esta versión
Sabaya reg;a cuatro corregimientos: Nor
Lipez, Sur Lipez, Carangas y Chuquico-
ta. El relato indica c6mo Sabaya se re-
llasó un domingo y furioso por no ha-
ber sido esperado maldijo al pueblo,
comenzando una era de calamidades y
despoblación. De allí Sabaya parte a
Su ere.
Hasta aquí estamos ante la misma
leyenda notablemente esquematizada
en la cual la identificación de Sabaya
con Martín Capurata es evidente. Es1a
versión es coherente pero no explica por
qué la imagen de Sabaya está plasmada
en la efigie de San Martín de Tours. Ea,
sin embargo, más consecuente en el
"habitar' del dios o Apu Sabaya y en
explicar su acción directa sobre el
pueblo.
La leyenda continúa explicando có-
mo luego del desastre lo~S sobrevivien-
tes oraron hasta que en la punta de
Pumiri, cerro cercano al pueblo y ubi-
cado a su oriente, apareció la Virgen
de Copacabana en forma de fuego ce·
lestial. Ali[ se venera una piedra azul
con dos aparentes huellas de pies que
llc~man "Mamitan Sayt'apa" (que en
&ymara significa donde la Virgen paró).
En el trayecto de Pumiri a Sabaya hay
varios "calvarios". La aparición de la
Virgen causó la repoblación de Sa-
baya •·.
Mho• prthbp6nl co..., ....~
ci ?st~ v;er~tn palontlza la er~tron4a·
:mfd e
cLico, a
o~l e d gsn do Copaca.hana. lue. hhló
a&c;Ción de TIUQatro Ap¡¡ r •
9.0 3 abay.a. Bl.n la concurren. Bíla tfltc · ..,.
se ubica en Saba ota veral6n 1\o
~~ e as tres dmujeres quo es. como
cota, localidad ya. sino en Choqui.
~ camas, un esdoblamiento de Ma-
da veral6n com~untiquta ea la aegun.
nda e n ~ase a la Trinidad. La aparlción 8
e 1a V11gen sobre el cerro Pum!ri en (JÍanu dependtentea t,e laa cualto re
yenda dlce que cada ~ya. La \o-
forma de fuego, &VIdencia nuevarnent
do Choq~tlcota celebraba 9? el CUla
la presencia activa de l os volcanes, 1~
cual_ parece una determinante en la lar· desa~ecida ciudad d 0 nu~a eo la
-cacique de S·"-· Cóeeres. EJ
maClon de los mitos. religiosos de est "-""Y• recorrá vemt'-'-
parte del altiplano. a 1ec;¡uas para aa'-"· . t..u•co
- ... a esa rtUQ· Sant!a
g?, montado en 811 caballo b'~- ·
Existe una tercera versión recogida rua con él. Un dá 14UCO V&•
por Monast ,. de boca del sacristán do . • que no llequon a
tiempo, el cura cotnelllÓ la m!Ja
Turco, localidad situada al norte del ellos. El cacique de5CUóartlza al e :
departamento de Oruro. camino al vol·
pe¡o Sabaya reconatruye 111 cuerpo y
cán Sajama; con el que también est6. mata al cacique, maldice al pueblo
relacionado Sabaya ya que en lucha
que d&saparece: MqllematUando 1u
entre ambos, Sajama, de un mor- versiones tenemos el fliguienttt cuadro:
Infor- Protaqonlsta Cua.cteriaticaa Suc.- CoDM- Soluclóll
mante cv.endu aUti&Da
MONAST Santiago y Ca- Caballo blanco Misa, maldición cuerpo el pueblo
cique Sabaya y dudad d.!.cuartiudo deu~rece
desaparecida
Virgen Coptcc,.
COLQUE Tata Sabaye Caballo blanco Misa, maldición cuerpo
descvarllztdo bant resuelto
y ciudad
desaparecida pueblo
Caballo blanco Misao, maldición cuerpo IDamt htrmoü
ROJAS Martín hijo de
Sabaya v ciudad descuartlrado reJJJCíta pueblo
desaparecida
En los tres ca.sos la estructura es to posterior ae oon.tunde e identifica
exactamente la misma con la única di- con Santiago por tener los mimlos
ferencia que en el tercer caso no exis- atributos: ambos santos van mon-
te la mujer que resucita al pueblo. En tados en caballo blanco. Es el jinete
las versiones pñmera y tercera Sabaya el que det.ermina la desaparición del
se desdobla en Martn (San Martín de pueblo, es decir la "acción" del volean
Tours) y Santiago; casualmente ambos mata la población. Por último el, vol·
santC>S van montados en caballo blan- cán es deificado Y en lomo a el se
co, hecho en el que inciden las tres perpetra el rito de descuartizamiento
con el consigujente reparto del cuerpo
versiones. Esto es importante. Santiago entre los ayUus. Esta parte de la 1•
es patrón del rayo y en cierto modo la ¡¡ -
del fuego Que baja del cielo y es el yenda nos remonta a 'turgl.A ~
símbolo' .· . ifi' :hispana máa primitiva. La Vir~n como
mas adecuado para stgn car d 1 laño ~Juta-
Testaura ~a
88
la acción de Sabaya que es un volcán. e coro
San Martín, que al parecer ee aditamen- rnenle cn.sttano.
-25-

Loe elementoe palpables de la le·
yenda son tres; 1) el volcán con su ca·
pilla al pie donde se tributa culto a la
ima en criatianízada. 2) los dos lienzos
Lu
de Martín y Santiago. venerados
3 como Ye.rvicolla. Las capillas perlme.
como la imagen del Tata Sabaya. 1 la
e~ltura de la Virgen de Sabaya, re- expresa una noción de orden reliqio.
preaentación de la mujer divina que
restaura el pueblo después do su_~es-
lruccl...._ Todo estot'ndica que. "'"vol
VIL
eJ elemento natuml - n este caso e
volcán- los otros elementos, se~ pre-
colombinos o cristianos, se relugtan en
'ormas esbi'C1amente occidentale.s creÓn·
'' u
dose relatos que permiten exp car por
qué el vole<'m está representado por
un jillete montado en caballo blanco.
Loe aiüos de culto e&1án tan ~isper-
sos como Jos personajes; la IgleBla, pa·
ra la Virgen: la Capilla al pie del cerro
para San Mcll'tín (hoy el lienzo se guar·
da en la Sl.lb-Prefectwa) Y el lienzo
grande de Santiago en Villa Vitalina.
Si consideramos que Sabaya es ~n
volcán. que Pumiri es una m~ntana
pr6xima "con fuego", que el volean 5:'·
jama también interviene. Y que mas
•delante aparece en el escenario
otro volcó.n apagado de la región: Tu·
nupa; tendremos la impresión de que es-
tamos ante una cosmogonia nacida en
tomo a la temible Cordillera Occiden·
tal en una de las regiones más impre-
sionantea del orbe, donde la soledad.
el brillo de espejo de Jos salares y los
groUldcs arenales hacen sentir nuestra
pequeñez frente a la desolada fnmen·
~ad de la puna, Sólo Jos montes.
blancos de nieve, con su perpetua
amena:a de luego pueden hablnr. Pa·
rece que a través de estas leyendas
..-ociamos la aparición de muy
elem«'ntales formas religiosas, las cua.
lee por acción de las altas Cllturas fue.
ron ~!Ido la mltologfa andina.
El caao de Mallcu Esleban a t¡uien
• rinde culto en Chipaya y al pare.
e« «'n toda la reglón de C.rangas.
muestre el proce.o inverao, Sabaya ea
un clloe peqano con iconoqrafía crt.&·
-28 -
llana. en cambio Mallcu Esteba?. es. un
santo cristiano con repr?senlacton te-;;
nogrótica pagana. Según Metrawc .
"La palabra aimara Ma.llku que en el
diccionario de Bertonlo es traducida
por JEFE. SE90R DE VASALLOS, !le-
ne hoy día un sentido máa extenso y
so" en "el ritual oral de los chipayas
es equiv&lente a las a.ntiquas HUACAS;
la • 1 ' La t "
Mallcus aon tierra. e no uca. e ~. .
"Ade.m áa llaman mallcus. con düeren·
tee nombres propios, a un~ conos
de lieJTa de 1.20 mall'os de altura. are.
-'-ed
qidos en número de nueve ....- edor
del poblado, en un radio que va de
s a lS lcilómetro3". Estos conos que
de!cribe Metrawc se construyen de
champas y se enlucen con cal "Todos
estoe monumentos tienen en su b ase
una cueva cuidadosamente cerrada por
una trampa en tierra; los indios enli~
rra.n a.l.li las ofrendas que hacen al deme>
nio del luqar". Están sobre una plata-
forma y generalmente hay delante un
altar, cerca hay un promontorio donde
se preparan los animales que van a
ser sacrificados. Metra1.1x dice: "el co·
no más venerado es al cono llamado
Estewan", En un viaje Jealizado <en di-
ciemb1e de 1977 se pudo constatar que
aún recibe culto.
El culto a Mallcu Esteban está reta.
cionado con el antiguo y abandonado
pueblo de Anco-Cala (Departamento
de Oruro. Bolivia), donde hay un sin-
gul~r conjunto en cuyo centro se en-
Cllenlra una "inutgen" de Mallcu Ea-
teban.
Ha quedado determinado que en el
periodo virreina! nace una fonna. cere·
monial·urbana que tiene antecedentes
precolombinos ". Se trata de la iglesia
rodeada de atrio con cuatro posas Y
capilla miserere. Este conjunto muchas
veces cuenta con una plaza adosada
al atrio. Esta planificación estelar en
torno a la iglesia tiene una v&rlante
más; el aditamento de otras cuatro ca·
pillas. no ya situadas en el pueblo sino
en el ámbito geopoUtico que óste do-
mina . lAtas capillu que llamaremos
perimetreles, as! como el conjunto ce.
remonial. se dan en Aoco-Cala y otro,
pueblos del depnrtamento de 01'\Jro,
traJes determinan In ligazón rel igioaa
de la iglesia con el campo circundan.
te por medio de lineas ideales, transí·
tadas en las procesiones que se rea!J.
zan en fechas determinadas, y que
pasan por las citadas capillas; la con.
cepción es muy similar a la de loa
ceques incaicos descritos por Cobo ".
El centro ceremonial de Anc<>Cela
12 consistente en iglesias, atrio, posas y
plaza. divide el conjunto urbano en
dos g:upos de viviendas de planta cir·
cular. situados a los lados norte y sur
de la Iglesia. quedando sin edificar el
eje este-oeste. A cada uno de eetos
dos grupos, que probablemente hay
que asimilar a Anan y Urin, correspon·
de una necrópolis en forma de chuJJ.
par. El conjunto urbano está protegido
por colinas en forma de U que sólo
dejan abierto el lado que mira a la sa·
!ida del sol, hacia donde está orlen·
lada la iglesia. el atrio y todas las
15
puertas tanto de los chullpares como
de laa viviendas cuya planta es cir·
16 cular.
El esquema urbano de Anc<>Cala no
es casual sino que muestra estar pla·
nificado con una división funcional
muy precisa, estricta orientación al
este y focalización de los elementos
en tomo a la plaza. Esto determina
el centro de interés puntualizando con
una pequeña capilla, hacia ella miran
11
las pesas y la iglesia; cerca de ella
hay un MONOUTO de piedra de factura
al parecer relativamente reciente que
tiene aproximadamente 1.40 mts. de
altura, no presenta relieve alguno Y
forma un paralelepipedo sin de~ora·
ción, pero en la parte correspondiente
a la cebeza se lee ESTEBAN CONDO·
RI MAllCU. Este hecho determina ~~
antiguo pueblo de Anc<>Cala como e
- 21 -
Mitoo P•..,l•p6nkot .., o1 .,.
~~=ba':JlOnanle aantuano de MaUco
~co<:ala PUodo corunderarse en to
ur rem.ln!cell.da proc:olombina U
qada huta uato liglo ' •
cialmento. Mallcu Eateb-:&81. pro.llden.
al6n mod a ~t ve,.
. erna del 1110nol11o pr.colom
bmo. que 11tuado dllnl!o de una p)a.
za. ea el elemento local de un conjunto
ceremonial Tal OCurre en el Kaluaaa
ya ~e Tiah~anaco y en el Temple\~
SemLSubterraneo
lOa
...............
En el extremo aur del iaqo Poopo,
en herraa de indios Parta, elti.ste un
Santuario situado en la únlc:a montañA
de la delérticc~ región; úta tiene do.
elevacionea denominadas MaUeu )Uau
Quillacas y Santa Bárban, aiendo el
primero el más alto e importante. No
se ha podido cooatatar qué es lo que 18
representa Mallcu Juan ~~ de lll
fdentitícación con la montaña. Tampo.
co parece clara •u iconognlia. Su ...
!ación con Santa Bárban. mon~«:~llo
menor. 110$ habla de la prqenC. del
fuego y del rayo. como en Sabaya,
ya que la santa es patr011a del nyo
y las tempestades. El Santuario M 1•
vanta entre los doa edículo• y ea un
unpresiooante conjunto neoclá:lial b ·
mado por una iglesia de cru& lalúla
cubierta de bóveda. rodeada de amplio
atrio provisto de posa.s. AlU M . _
la imagen del Señor de Qulllacu.
el que está repreaenlado con cabeu f»'
ro sin cuerpo. Aunque e•te tipo de ... 17
pres<!ntaci6n es UI1IA1. pues lo be ~
también en Cuzco. recuerda un.poco e 19
mito dE'l descuartiaado que YliDOII en
Sabaya El Señor de QuJllacu " mu,!
· pues 8~ lroamon
venerado. , - ' ,·unto coa ..
de 1u
de Santiago. preSide bueoa ~ambiéu
posas. perimetrales de Onuo.
....,,... .,.8Dte Iepr8MD
lado
lO VImOS 1"-d·J ~Dto eJe
en Poopó. cabeA e
Paria. . . . . . relacióG entre
No aa,bemoe ~ ~ku Juen.
el Señor de Quillacu Y
aunque ea probab...
 r.,.... Gl&bert
1. 3. SANTIAGO E n.LAPA
FueJa de la identificación de Maria
con la Madre Tierra. está la identifica·
ción de Santiago con lllapa. Aniaga
dice que Cristo Nuestro Señor llamó
"rayos a Santlaqo y Juan qu.e esto
quiere decir hiJos del Trueno". La
identilicaci6n con el rayo (Libiac o
mapa) resulta pues de la fra~ ev~_g6-
lica. Arriaga supone que la ¡dentifica-
ción se realiza porque los muchachos
españoles solian decir. cuando trona-
ba, que "corría el caballo de Santiaqo".
o de que los españoles al disparar el
arcabuz solían gritar "Santizqo".
Estas razones no son suficientes y la
identificación se dio ante el "milagro"
del Sunturhuasi, cuando al grito de
"Santi;:go" y bajo una tormenta, los es-
pañoles vencieron a los indígenas. en
1536, durante el cerco de Manco ll.
Guamán Poma de Ayala y la lápida
existente en la Iglesia de Triunfo en
CU%00. lugar de Sunturhuasi. lo certi-
fican. Aunque se abunda sobre esta
materia en el capitulo correspondiente
no está demás tran.scñbir parte de los
textos. En la lápida se indica: "F11e
visto Mlír el Patrón de 1aa Eapa.iiaa
Santiaqo . . . y atónita la idol3tr.ía vene-
ró Rayo al HiJo del !meno ...". El
texto es suficientemente explicativo
sobre cuándo y cómo se realizó la
identificación ?el Apóstol Santiago con
Illapa. Guarnan Poma indica: "Dicen
loe que presenciaron, haber visto baJar
al p;:flán Santiago precedido de un es-
truend~ tru.eno seguido de un rayo
qv.e cayo del cielo d.lntctamente so-
bre · • • Sacaahuam.an · • · Al ver caer el
rayo se espantaron loa indios y ate-
moriudoa d.lleron Qlle había aíd
W.pa . . .". e o
Da.da 1~ identificación de Santiago
con el dios lllapa. dice Arriaga q11e
para evitar el culto idolátrico: " Nadie
• llAme Santiaqo lentre los Indios) sino
Dleqo" y añade. pues "&dorar a Li-
blac. Qlle ea el rayo. es muy ordlna-
- 28-
rio en la sierra. y así m11chos toman
el nombre y apellido de Llblac, o HI.
llapa q1.1e es lo mismo" ".
Existe otro ht~limonio de la vigencia
del culto a Santiago en la obra de
Guamán Poma. quien relata un trági-
co episodio protagonizado por una in·
día la cual al parir un niño defectuoso
fue acusada de haberlo concebido del
dios fllapa. G uamán dice: "Otras cere-
monias que se hacían en el tiempo de
los Incas, se conservan hasta hoy
en el pueblo de ASQUEM. donde los
indios continúan ha.ciéDdole ceremo-
nias al rayo. que ellos actu.almente lla-
man Santiago, y que anti.quamente era
llamado n.LAPA. y por otro nombte
CURL o CACCHA. Así en aQilel pue-
blo nació un niño de nariz hundida,
Qlle ellos llaman CACYA-CENCA. por
este motivo fueron encerrados la india
y su hijo, porque los indios dijeron que
era hiJo de Santiaqo. y permaneció aaí
viqilado por un anciano, qllien no
permitió que nadie hablara con la mu-
Jer. La hicieron Ayunar de sal ají y car-
ne. solo daban de comer maiz blanco,
y permaneció as& encerrada sin ver el
sol y la luna. Pasado este mea se lun·
taron todos los del pueblo e hicieron
110as soqaa de paja torcida • . • con la
punta quemada y ardiendo to:ios los
preeentes azotaron a la india y la bo-
t:Jron del pueblo • . • Esta pobre mujer
y &11 hlio de qllien decían era de
Sanliaqo n.LAPA. permaneció en .,¡ ce-
rrillo dwante un mes hasta que mw•Ó
el niño: al ver esto los del pueblo en·
!erraron a la criatura poniéndole enci·
ma \Ula llama prieta y viva y otras ln·
mundicia.s. En el mismo sitio sacrWca·
ron al rayo SaDtiaqo. ha.eqo traJeron a
la India bien vestida acompañandola
con sus cantos haaW. el pue.b lo. ." ""·
El texto. fuera de testimoniar la vigen·
cía del culto a nlapa y su identificación
con Santiago, m11estra al dios como algo
Mhot prohltp6nlcot " .t orle
negativo. raz6n por la que el niño, pre-
sunto hijO de Santiago, ea condenado Sobre lo que 108
Santiago hay nallvoa veían en
a monr y su madre tortwada c011 azo. e1 teallmonio d • .......
tes ardientes. Muerto el vástago del ya citado lo U e runag~.
&OS indi • q e Indica que los dio
dios. se honra a éste con 11n aaqificio gQnu logran máa fác:1lme
y la madre vuelve, liberada y purifi- au aupefVivencia ocultánd nte
cada. el seno d e la com11111dold. voatidura Crlallana Tod ose ba¡o una
Santiago a caballo en su icone> goa que han l'...:..._do ~~.. ~oa &ntia.
20a grafía tradicional tiene en sí todos loa -"'a -
excepto uno, no mueatnn noeotroc . .
elementos que lo hacen identificable bolo ningun •lm·
que delate eu calidad de d
con el rayo. El ruido de los cascos su-
giere el trueno y el fulgor de la esp~­ precolombino hecho que aólo poden::
conocer a través de los leltlm .
da el rayo. Por esto es CJI18 nlngún t · oruoa u.
elemento puede delatar si l1n Santiago erar¡os y de la tradición otal El único
representa sólo al apóstol o también ~~o de Santiago píct6ricamente ideb· 20
representa a lllapa. Su popularidad en tificado con fen6ms1101 celeste. ettó
los pueblos indígenas indica q11e no en una pequeña capilla de Qulspic:an.·
ven en él al protector de los venced<> chis. c.erca de Cuz.co. Alll se muestra
res hispanos sino al antiguo y temible
a Santiago ecuestre sobte el fueqo y
dios que viene revestido y materializa·
el todo encima del arco irla y el sol
do. En este caso estarnos ante un cambio Evidentemente aquí se ha unido la Ira·
de iconografía, el ar~tiguo hondero se
dicional representación de Santiago-
transforma en el guerrero portador de
lUapa con Jos atribulos celestes pro-
espada ". La iconografía inca deJ hombre
pios de su categoría como dios del
que lleva un mazo y/ o una honda con
lrUOllO • . La veatimenta del MDio y 14
la que rompe el cántaro de la lluvia,
desaparece, para cobrar forma de una arquitectura de la capilla pennile .u-
poner que ae trata de WJa obra de
figura hispanizada con la vestimenta y
porle de un guerrero. fines del siglo xvm.
l. 4. LA REPRESEN! AClON DE LOS ASTROS
Santiago es una muestra de la per-
vivencia de la idolatría de los astros,
problema discutido en tomo a las múl·
tiples representaciones del sol y de la
l110a que se d an en la ornamentación
de la arq11itectura barroca.
Para dil11cidar el problema no deb~
mos guiamos sólo de las figuras re-
presentadas, referidas a 110a interpre-
tación subjetiva y circunstancial. es ne-
cesario valerse de los testimonios de
quienes fueron actores en el problema
de la extizpación. El texto de Meléndez
en TEsOROS VERDADEROS DE LAS
INDIAS que parece el más explicito.
-29-
 T-- Gl.t.rt
_.lanza a lu otru. <¡u. adoraban.
que lu tenqan por dlvinu: y aiÍ se ti•
ne -nd.ado. que no IIOlo en lu Iqle·
úa. alno en ninqWia parte. nl públl·
21 ca. nl MeNta de Jo. pueblos Jndloe,
.. pinte el aol. la IUD&. nl lu eatr•
1laa sx- quit.arl.. la ocuión de ...olver
22 (CIOaiiD eetá d.lcho) a aua ant1quos deU.
rta. y disp.uates" ". Esta posición de
loe dominicos del Perú parece que no
fue del todo compartida, pues los agus·
tinos ostentosamente ponen sol y luna
en la portada de la Iglesia de su con·
vento en Potosí el año de 1625 ". Al
no trala.13e de una parToquia de indios
aino de la Iglesia de la orden tenP·
mos que entender que los agustinos
veían el problema bajo otro ángulo.
Sus teóricos como Calancha y Ramos
nos lo hacen saber. Ya hemos lrans·
crlto algunos textos de Ramos donde
identifica a Dios (debe entenderse Dios
Padre) con el Sol ". Afumación de mu·
cho mayor alcance que la identificación
(ya realizada en Europa) de Cristo co·
mo Sol de Justicia ... lA identificación
andina fue: Dios-igual-Sol Como dice
Ramoe: Dios fecundador de Maria-co-
mo el Sol fecundador de la tierra.
Jl.sl como los domínicos son parti·
clarios de la prohibición total en lo re·
ferente a la representación del sol y
de otros astros, y así como los agu.s·
tinos tratan de hacer una sustitución
procurando que ae identifique a Dios
con el Sol. los Jesuítaa optan por una
demcntración racionalizada en la que
el Sol y los astros aon criaturas suje-
tu a un Dios cteador. Avendaño en
el sermón IV deSI!Tolla el tema no
eólo demostrando que el Sol está en·
cajado en el cielo y sujeto a aus leyes
y que beneficia por igual a los espa-
ñoles. que no lo adoran, y a los in·
dios: amo que se remonta a las tradi·
ciones más antiguas de loa propios in·
digenu cuando al Sol se lo represen·
la como ..m siervo del Creador. Aven·
daño dice: "Cuentan loa hlatoriadorea
del '-tú. y vueatroa qulpocamayoa lo
- 30 -
Nfieren también. que entre los incas
reyes del Perú hubo uno muy sabio
y de buen entendlmlento, el cual dilo
que el sol no e.ra dios sino yaJlacona
criado de Dios". Racionalizando añade:
"¿No ves. hijo, que una nubo pe~e­
ña oscurece al sol? ¿No le has VlSto
otras veces eclipsado? Y soleis decir
que el aol no muere. Puea ai el aol
fuera dios no tuviera la nube poder
para oscurecerlo" "•.
La imagen conjunta de Dios Padre
y el Sol se da en pintura, principal·
mente en la representación de la Tri·
nidad. No nos vamos a ocupar ahora
de la Trinidad en sí, sino tan sólo de
la identificación Dios-SoL Existen dos
Uenzos, uno en el Museo Histórico de
Cuzco y otro en colección particular
de Lima. ambos de escuela cuzqueña.
que representaJl la Trinidad " con las
tres personas en figura de hombre bar·
bado de unos treinta años, antropoló-
gicamente iguales, distinguibles sólo
a través de sus atributos. Cristo lleva
manto rojo y cruz; el Espíritu Sallto,
vestido de blanco, lleva una paloma
en el hombro y Dios Padre se presen·
ta revestido y coronado. con un gran
sol en el pecho. El Sol es pues símbo-
lo de Dio3 Padre. como la cruz lo es
Cristo y la paloma del Espíritu Santo.
Esto muestra que la identilicación Dios-
sol en el pecho. El sol es pues sim.Jx>.
y filosófico como en el artístico; esto
pese a la corriente intelectual que bWJ-
có la identificación del Dios creador
cristiano con Pachacamac y Viracocha.
Tal el caso de los jesuítas, y concre·
lamente de Avendaño, el cual en au
sermón n dice: .. Aunque la fe DOS en·
aeña hijos. que hay Dios. con todo eso
loa filósofos qentüea. con la razón na·
tural, sin la fe, alcanzii'Oll a saber que
hay Dloa . • • y le ll.a.muon Pachacá-
m&c (que quiere decir ánima del
mundo) ••• ''.
Hay identificación del Sol con la
Custodia. En esta identidad hacen hin·
capié los antropólogos. Sin embargo no
creemos que se diera la ldontlticación
Cristo-Sol; sino que Cñato en cuan.
to Dios ea i.qual al Sol cuya lma.
gen está en la Custodia.
Identilicado el Sol con Dios y recu
perada así su antigua cateqoría de del
dad incaica, se lo representó innUITle·
rabies veces dentro y fuera de 1u
iglesias. siendo uno de los motivos ico-
nográ ficos predilectos dentro de la de
caración andina. Se lo separa de la
Crucifi.xi6n y de la Inmaculada, e in·
dependiente, h ace par con el Espíritu
Santo, con las estrellas o con la Luna
presidiendo altares, portadas y bóve-
das. Lo vemos en las b6vedas de Pu-
cara (Departamento de Puno. Perú) ve-
24
cino a la luna y lu estrellas. También
está presente en el sotocoro de la Igle-
sia de Viacha (Departamento de La
Paz. Bolivia), se lo reoroduce en pin·
tura con la fecha de 1840 junto al nom·
bre del arquitecto de la obra ".
Las representaciones externas del Sol
son n umerosísimu siendo qu.i.Ms la
más siqntificativa la exlstente en la
23
portada lateral de Pomata donde hay
dos soles, simétricamente dispuestos en
lu columnas.
La presencia del Sol en el flrrnamen·
to, unido a la Lu111a, las estrellas y las
sirenas platónicas es frecuente en Po-
tosí ". La tt'nemos en San Lorenzo, Sa·
Unas de Yocalla. Manquiri, Cayara
ele. También figura en retablos.
Uno de los casos en que el Sol se
presenta de forma más espectacular el
Andahuailillas en el departamento de
Cuzco, Perú.
Ramos Gavilán indica que así conlo
el Sol derrama s us rayos en la ti~rra
haciéndola madre, para que ben'!titae
al hombre: así Dios deposita sus rayos
en María, haciéndola también madre.
para beneficiar al hombre ". Hay en
este símil Uterario una Identificación de
Dios-Sol fecundador de María. Esta ~·
rio&islma concepci6n ae pluma picio-
rica y arquJiectónicamente en Anda·
- 31 -
Mh oo ,..,.,,.,...,... ., 11 .,..
hu•lllllu · En 1
como e c:oro de "ta lqleaia
111 uaual, 10 re ·
clac:l6n pintad el pruenta la Anun.
R.aano (hacia IG26¡ tomplo por Lula de
erudito llnqo:.... J por llllplración del
• - uan P6r~ de lloc:¡,
nagr~ .EIIIle el ángel y María eató
un oc.ulo orlentado •1 aol MC:•tole
IIU!lituyendo ll FApintu S.nto e,.;
esto. la ~ODocpt.h.a ortodou C:On la pa-
loma en el acto de la c:oucep:ión, la
11do alterada. Se pone direclamente a
Dios Padie y éata repr...ntado por el lb
aol natural, cuyos rayoa 1Nhnalea se
apresan en el óculo del COlo Eato no
es cawal pues el 6culo lleva lectu·
ras pertín6nlea en lát.n y caateU.no. En
el intrados del vano ciicular .e Indica
SlN PECADO CONCEBIDA. Lot siete
círculos pintados que rodean la 9en1a·
na tienen las aigulenles lecturaa. 01:de
nadas en sentido contrario a lu agu-
jas del reloj: 1) SANTO, 2J AOONAl.
3) RADIX, 4) Ilegible, Sl CLAVlS 6)
REX. 7) ORIENS. En otras Jlilahraa loa
c;Tcuto. dan Hntldo • la perforacl6a 71
central que recoqe loe rayoe deliOI na-
ciente, tomando en la penumbra del
templo la forma de un 101 "~
La traducción puede Mr: Santo Seiíor
m:o. Rey del Oriente. Raíz '! Llne. Ea
interesante anotar que al Señor • ID In·
voca con la voz hebrea AOONAl. ad-
jetivándolo de Rey del Oriente. A6J
Bocanegra da a entender que •• el t:.
píritu de Dioe el que, IDqre8IDdo :
el óculo. UUllllnA la iglesia poaieD
·· ·vif!cadora en la EDcarnl-
su acoon -n ( del onencel el
ción. y es el Sol rey ' de Dios.
e materializa al Eapirilu
qu d . de iJwzúnar el mundo Y
que a e!JI(IS a 1 la Virgen de
la naturaleza, tecund d ¡ Mundo
la cual nacerá el Redentor e ~
la unlóa !)loe-Sol tan
Mí se dal fán sincretilt• de loa doc·
cada por e a
1riDer08· . .. sorprendente Y
:¡'
La cocnposl 0 81; : para llevar la fé
solo pudo S:,. indigenll de la pano-
a 1~ num: hosnbre que conocía a bl·
qwa. por ._,...,.;. y Jll.l ~brea·
do JU SJ<.VM>"jj-
 T-.o Git~rl
Sólo Bocanegra pue~e ser el au~or de
tan ingenio!IB ,solucion que im~lica la
tácita acoptacion del Sol como lDlagen
de Dios.
Caso similar presenta el retablo de
las Animas de la Iglesia de Santo To-
más de Chumbivilcas (1782-1795) don·
64a de la Cruz está perforada para captar
la luz que simboliza Cristo .... Una. le-
yenda en la portad.a principal explica:
"pues el sol se nos esconde ll;na d~
Tu lm las almas". La inscripcion esta
sobre una de las pilastras que rema·
lan en el Sol y la Luna. A.sl Dios
Cristo se representan como la luz esp1·
r leer los textos y conocer sus alcances,
ritual perenne que sustituye a la cam·
hiante y perecedera de los astros.
Bocanegra fue muy aficionado a ex·
plicitar con leyendas los dogmas y
principios cristianos. También a él se
debe la portada pental.ingüe del bap-
tieterio de la iglesia de Andahuailillas
donde se pone la fórmula del bautismo
en latín, castellano. quechua. aimara y
puquina.
Es evidente que el problema de la
idolatría estaba latente y Bocanegra es
consciente de eUo. Por esta razón no
sólo da 'Wla solución tan interesante
al coro, presentando al Sol como al
Espíritu de Dios, sino que también nos
advierte contra la idolatría.
En el sotocoro de la misma iglesia
de Andahuailillas existe una pintura
mural, muy conocida. dividida en tres
escenas: la central mueslra a Dios Pa·
dre conlemplando al mundo y la hu·
manidad. A mano izquierda el infier·
no y a la derecha la gloria. Ambas
escenas, tomadas probablemente de
gr¡¡ba?os, tienen leyendas eltplicativas.
Uno c:e los textos, señalado con la le-
tra C. está relacionado cr>n el Salmo
106 el cual es una advertencia clara
sobre cómo la adoración a los ídolos
tr;ae la ira y el castigo de Dios. Ver·
~culos del indicado Salmo dicen:
Mues~ P'dres en Eqiplo no enten-
dieron tus maravillas. Hicie1on becerro
en Horeb, ~·e postraron ante una lma·
-32-
qen de fundición se unieron aei m1'3· .
mo a Baal·peor, y cornlero~ 1os &acn,
ñctos de los rnuer1os y S.ll'VIeron a aua
ídolos. los cuales fueron causa de su
ruina. Sacrificaron sus hilos Y ~~ hi·
fas a loe demonios. Se encendió por
tanto el furor de Tehová".
La alusión es clara y basta referirse al
salmo indicado en la inscripción mu·
ral. para ver cuál él'a la intención de
quien eligió el programa pictórico. Los
indígenas que entraban a orar en el
templo no estaban capacitados para
pero sí estos textos estaban presentes
para el doctrinero qu ien en sus sermo-
nes recurrir:a al símil de los israelitas
en Egipto, cuando pecaron contra Dios
adorando al becerro.
Otro caso singular es el de Colque·
pata, donde también hay un óculo so-
bre el coro, que también está orlen·
lado al oriente. En esta iglesia el sol
parece ser el protagonista principal.
Se trata ele un templo temprano, segu·
ramente del primer tercio del siglo
xvn decorado lodo él con pintura
mural. Esta pintu1a responde a dos épo-
cas. la más anliqua - posiblemente de
hacia 1650- cubre las paredes de la
nave y presbiterio. El anónimo autor
nos ilustra con escenas de la vida ere·
mítica, bajo el influjo de la orden
agustina que rememoraba la vida de
penitencia en la Tebaida. Es el mismo ¡ 1 ustiluclón Cristiana del Volcán
Luís Niño. La Virgen d"' Sabaya . Esla ma~en esdais Moneda Potosi (Bolivia).
maestro que decora parle del sotocoro Sabaya, adorado por tos indios carangas. useo e a '
de Checacupe y la Capilla de Oruri·
llo ". Un segundo autor, más tardío,
datable en el siglo XIX decora el almiza·
le del artesonado, el balcón de la Capilla
Abierta y el friso bajo de la nave. Nos
ocuparemos solamente de este segun·
do pintor, el cual hace del sol el pro-
t"gontsta -de sus comoosiciones.
La Capilla Abierta orientada a los
primoaros rayos solares muestra dos
composiciones, una de la Eucaristia Y
otra, muy borrada. qu~ al parecer re·
presenta una anlorcha. La flanquean
dos cruces vacías. Estos recuadros están
d de la Cordillera Occldentat. Oruro (Bolivia).
al píe. Volcán apaga 0
El " Apu Sabaya" con un conjunto de chut pas
'
 1.- Cuzco, el Lago ntlcaca y Potosi en un1 concepción Ideal Grabados
que Ilustran la primera edición de la obra de Cleza de l*Ófl Los
mitos indígenas recorren el émbito señalado por " tos tres puntoa
de difusión.
Simón de Asto. año 1757. Sirena (detalle de la portada principal).

CE~O DE POTOSI

Vla'- del pueblo de Copacabane.

~----~-------------
 4.- Pintura anónima de fines del siglo XVIII donde
se identifica a la Virgen con el Cerro de acuer-
do a la iconografia del li.enzo existente en la
Moneda.

5.- Dibujo que publica Viscarra en su libro

" Aymara-Aymaru" que pretende ser copia de
una pintura perdida de Francisco Tito
Yupanqui . Representa la aparición de la Virgen
de Copacabana sobre el Cerro de Potosí.

2.- Plnture anonima •~tltente en el Museo

Nacional de Arte de Lo Paz donde u
1den!lflc:a e Marta con el Cerro de
Poto•l el pie el rey Felipe V, En la parte
baja del cerro el Inca. Cuadro fechado
en 1720

la.- La forma más usual de representar a la VIrgen como

la Pachamama es pintándola sobre una piedra en
forma triangular en su advocación de la Candelaria;
as! se enfatiza el concepto Maria - Cerro y Maña -
Piedra. Se la venera en monlleulos denominados cal-
varios como ocurre en Laja.
6.- VIrgen de Copacabana, obra de Francisco Tito
Yupanqui, existente en l.:s lglcol~ de Achacachi y
que probablemente procede de Pucarani. Los
Agustinos la entronizaron para sustituir al fdolo
Cacaaka de la localidad.

8.- Virgen de Sabaya , pintura de Luis Niño.
Museo de la Recolecta Sucre. Detalle.
9.- Imagen popular de San Marttn de Tours, que
de acuerdo a los lugareños representa al ~rat~
Sabaya" volcán ubicado sobre el salar
Coipasa. La llgura del Santo sobre un caballo
blanco. rememora las leyendas protagonl·
zadas por Sabaya, Martín Capurala y el
Cacique del pueblo.

7.- Vista del Cerro llamado antiguamente Cacaaka

(hoy Huayna Potosí) que domina el primitivo
emplazamiento de Pucarani en el cual era ado·
rada un ldolo antropomorfo.

. n Sabaya con el grupo de chullpas levantado a sus p~s.

10.- Vista d e1volea •
 ===
---- ---
...-
--- -~-----­ ·~• _ ..
:.,.#.
-"""'\i
... ... .. _ - ... ·, -

.,..._ ~- e- '-
A

tOa.- Tlahuanaeo. El templete semlsubterráneo eon la estela " barbada" al centro.

11.- VIsta de la Plaza de Aneocala eon el monolito "Mallcu Esteban" en primer término, junto a la Capilla Miserere, al fondo
una posa.

1
12 y 13.- Vista de AncocaJa.

A Chullpares
B. Iglesia con Atrio y Capillas Posas en las cuatro esquinas
C. Capillas perlmetrales marcando los cuatro suyos.
 a c..-...-nx:a ......._. •• ••• &':.0:0'::1:• • u •• •w-• ~

e
~

14.- Vista del pueblo de Ancocala

desde una de las capillas
perlmetrales.

17.- Santuario de Qulllacas al sur del lago Poopó. Planta.

18.- Cruz del Senor da Oulllacas.

15.- La Iglesia de Ancocala con

una vivienda circular on pri·
mer término.
19 - El Santuario da Oulllacas con la arquerfa del atrio en
primer plano.

16.- Un antiguo dibujo de Poopó

cuando se conservaban toda·
via las viviendAS circulares.
Señala, junto con Ancocata.
el esquema de los conjuntos
vlrrelnal os de Carangas.
Acuarela de Melchor Maria
Morcado hacia 1846
20.- Capilla en la reglón de
Qulsplcanchis que mueslra a
Santiago sobre el sol y el
arco Iris, relacionado al
santo con fenómenos celes· 21.- Imagen del sol en la clave de las bóvedas de la Iglesia da
tes como corresponde a su Pucara. Departamento de Puno (Perú),
Identificación lllapa.

23.- Detalle de la Trinidad. Lienzo exlstenle en el Museo

Hlatorlco Regional (Cuzco) donde ae ha Identificado
a Dios Padre con el Sol.

25.- La lmegen dtl sol en la portada lateral de la Iglesia

de Santiago de Pomata. Departamenlo de Puno
(Peru).

22.- Imagen de la luna y las estrellas en la clave de las

bóvedas de la iglesia de Pucara. Departamento de
Puno (Perú).

20a.- La lmagon de Sant iago

en una proc011ón de
Cuzco.
 27a.- Abside de la Iglesia de Totora (La Paz) donde
según Ramos se insertaron ldolos. Imágenes
de dioses prehlspanos. La Cruz recuerda la
1
' e'X.tlrpaci6n!' que al U se realizo.

26.- Coro do la Iglesia de Andahu aillllas, donde mediante un óculo, so ha captado la luz del sol naciente.

28.- Kero donde se presenta el sol y un disco conteniendo ti erra y agua entre dos montañas, que divi-
den la región de los callas de la de los quechuas. A la Izquierda el Rey Colla, a la derecha eltnca.

27,. 0•1311~ d• evldencl~ como, en el eoro de Andahuallillas, el Sol está ubicado en el lugar de Dios en la reprasentación
.,. la Anunclacll>n Letreros alusivos al Señor como Rey del Oriente en latín y hebreo adornan el óculo central.
 30.- Imagen del sol naciente en 11 capilla abiertll de lo lglesll de Colquepata. Se rep11e en el Iriso
interior de la Iglesia

29.- Almizate do la Iglesia de Colquepata, donde

se representa al Espíritu Santo en forma de
paloma, junto at Sol. En el presbiterio el ana-
grama de Cristo junto al de Maria y José. El
conjunto representa las dos Trinidades de
acuerdo al esquema adjunto.

TRINIDAD
CELESTE

31.- Imagen del sol naciente con une figura en actitud de adoración. Friso interior de l a lgleela de
riii NIIlAll ESI' IRITU SUSTITllYHNt>O A
T I.IIIU.\ 1RK SAN tO OtOS I'At>R~. Colquepata.
 33.- Imagen de Tunupa Identificada con San Bartolomé, junio a la
cruz y el Indio colla Anll. el cual s e convirtió, segun Guamán
Poma deAyala .

El coro alto de la Iglesia de Andahuaillllas (Cuzco) donde la paloma del Esplrítu Sanlo ha aldo ~uotlluide por un
óculo por donde penetran los rayos del sol al amanecer.

h!II'~I.UI tlt llll'rll llO ("0 ¡, 111 ¡ J

Pintura mural colocada a ambos lados de la puerta de ingreso, baJO el coro. Las dos partes, del ..Camino al CJe~o"'
y "Camino al fnflemo" so han unido en esla imagen para mostrar el coniunlo. Pintur-a atnbuida a Luis de Rlaño.
32.- Iglesia do Carabuco en una vista antigua donde se apreCian la capilla abierta y el al:rio. Iglesia da Andahualllllas (Dep. deJ Cuzco, Peru).

30
29
San Francisco Xavier bautizando a los Indios america·
nos, erradamente representados con 11 Uneu" lncafco y
tooado de plumas a la manera de los chunchos. Pintura
mural en el baptist er'io de la Iglesia de Curahuara de
Carangas (Dep. de Oruro, Bolivia).
31
La alegorfa del misionero. Lienzo firmado por Juan
Bautista el ano de 1638, lleva la palabra cogot abat" lo
q ue lncllca que el pintor to tdeo. Museo d11 ~u nta
Catalina (Cuzc o, Peru),
rodeado• de estrella. y e n el fri80 alto
ae repite Intermitentemente el .ol n&•
ciente. Hay un éuf.uls en el Criato
Eucarlatico presidido por el Sol.
La parte alta del art880nado mueetta
sobre e l presbiterio loa anagnlllU d e
Jesús, Maria y Joeé; y en la nave el Sol
y el Eap{rltu Santo en forma de pa.l~
ma. Se repreeeulaD así 1aa dos TrinJ.
dades, la terrestre con Cristo e ntre loa
símbolos de sus Padres y e ste mlamo
Cristo, jWltO al Sol y al Espíritu San·
lo, fonna la Trinidad celeste.
El friso es enigmático, pues está lle-
no de e xtraños emblemas del que
sólo aon reconocibles el oeo con un
panal, el Buen Pastor y una balanza.
Seguramente el significsd.o hay que
buscarlo en alqún libr:> de emblemas
como el de Saavedra y Fajardo ". El
Buen Pastor alude a la mlslics. y la
balanza con el TANTO MONTA a la
igualdad En todo caso el friso mere•
ce un estudio detenido y su significa·
do no podrá alcanzarse huta no encon-
trar la fuonte impresa que le sirvió de
inspiración. Sin embargo llama la aten·
ción una de las figuras que mue1tra
un personaje con las manos elevadas
frente al sol naciente, motivo que in·
cide en la reiterada representación del
astro rey en la iglesia de Colquepata.
Loa kerus como parte del arte que
ae reali2a en el período virreina! son
tambi4~n testimonio muy aignificslivo.
Con referencia a la tepre-entación del
Sol hay un keru en el Museo Arqueo!~
gico del Cuzco que muestra un Inca con
su séquilo frente a un rey Colla dispues-
to en igual fonna. Este se dietinque por
el gorro con media luna. tras él una
mujer principal sentada en su trono be-
blondo de un keru, u.n aríbalo, un cam·
pesino rotwando el campo y u.n ~
rrero. Ambos monarcas Inca y Colla
están frente a frente junto a dos gnn·
des montes separados. Entre ellos se
alza el Sol y un drculo ,.,.,.do con
un elemento a.cuélico dentro de él. La
- 33 -
e aeena pa.ntce coincidente con el tex·
to de loa bimnoa b'~tduddos por S..
mue! LaJ6n Quevedo y publicados en 28
laa TRES RELACIONES DE ANTIGOFr
DADES PERUANAS ". En el himno ID·
aerto en el acáp!te XD Tektivo a la
muene d e ' 'Yab&rvacac'' ae clice:
T\a eres el r.y de Cuaco
Yo wy wy de loe eona.
Beberemos
Comaremoe
Habl-
De VIracocha al IDc:edor
Yo soy M.orad.or,
Tú del Sol adorador •.. " .
En cuanto a la probable lc:OilOql'a.fí.a
d e Viracocha como u.n dilco de aqua.. re-
pres3ntando en el keru, se puede adu·
clr la oración atribwda a Manco Capee
Inserta en el ac:óplte vn ".
O Vlnococh& Seiior el* Ual.,..,.,
(Ya Ma Mle TII'OD
Ya- hembnl
Oy-·
Oeede el mu ele arribe
que~
eD
Desde .. JUr d.e abaJo,
En que Ml6a.
En todo cuo la relación V'zracocba·
agua ea reiterada.
El encuentro de ambos reyes, Colla
e Inca, su adoncióo a V'~acocba y el
Sol r..pectivamente, parece ser el t.
ma lconocpó:fico del lteru que noe
ocupa.
Los teallmonloa gráficoe presen.ladoa
mue1tran que la campAD& contra La
Idolatría, ju.zqada a trnM del arte.
tiene muchas tac.tas, delde la prohi-
bición teórica, acatada p« cler1U «·
denes y dejada de lado un ainnúmero
de vecee. basta la ldentificsci6n per·
suu!va que uiJn1la el pa.nt.ón preco-
lombino a la lconoqratia c:riatl.ula.
 En tanto que el proceso de acultu·
ración ee daba con partícipes teóricos
entre españolea e indios. como Avila
y Gua.mán Poma (para citar casoe exbe·
moa) y partícipes activos. como loa arte·
aa.o01· laa imágenes del sol la luna y
laa estrellas ae apoderaban públlcamen·
te de la arquitectura, no obstante de la
teaia domiDica en tomo a au prohibición.
Los textos de Meléndez son tan ex·
plícil08 que resultan la prueba más
convincente de que el hombre andino
veía en las imágenes de loe u1rOS a
IWI antigu.oe dioaes. Este autor indica
que no ae debe permitir la represen·
tación del sol, la luna y las estrellas
en In doctrinas de indios, para evitar
que se adoren en estas imágenes a
loe dioses prehiapanoe.
EB propio del humanismo del siglo
XVI el respeto de las estatuas en ra·
ll6n de au belleza, aunque éstas repre-
.enten a dioaee paganos ". Estos con·
oeptoe ren.acentiatu superados ya en el
alglo XVD hacen que Meléndez afirme:
"ED .mudl.u putee de la crfat!anldad. por
.t pcx:o. o u.1nqÚn .,.~~qro que hAr de 1&
ldolalria. ee CODMtTIA. es.,.clal.mtnte
en Roma. las e~J~Atuaa anUquaa de loa
Mloloe. celebrando en ellaa tolo el pn.
- d.e - utíflcea. y 1a anliQ(ledad
d.e 1111 mármolM . • • (porque) ra no
- aqul pellqro, d.e preau.mlr que
hAr dl'rizüdad en pledru'' pero refi·
riéndose al Perú añade: "no .. penni·
.. qu.udu IÚ C~a.r IUI ídoloe, , ,
Dl por ruón de memoria y demoatra..
ci6n de antlqOed.ad ••• ".
fl pámLfo Indica el escrúpulo del
human.ista en deetrulr aquello que era
"antiglledad". pero en América, a lu
puerta.e ya del barroco, no ae tuvieron
contemplacionee MteUcista.e ni hlslÓr!·
c:u, puee no era poelble desterrar la id~
latrfa aiD la d-pa.rid6n de lu eviden.
ciaa materiales de loa dioeee. A.\ lo
comprendió Mel,ndez y con '1mu·
- 34-
chos. por lo que se hace hincapié en
la prohibición de todo aquello que re-
cuerde en loa antiguos dioses; y en la
destrucción de los !dolos. cuya esté-
tica tan dllerente de la occidental, ni
siquiera daba lugar a que se conser-
vasen en razón de su belleza. Sólo que-
daron las descripciones que por más
fragmentarias. confusas y tendenciosas
que nos parezcan. son la fuente in·
apreciable a la que indefectiblemente
tenemos que recurrir para conocer los
dioses de América.
No todo fue destrucción, también se
prob6 el sincretismo y la persuasión.
Ejemplo de esto último es la serie del
Zodíaco existente en la Catedral del
Cuzco. conalatente en doce líell%08 pin-
tados por Dieqo Quispe Tito y fecha-
dos en 1681. Allí se hace un súnil de
cada signo zodiacal con una Parábola
del Evangelio. La serie copla un con-
junto de grabados. que parecen reall·
zados con destino a Indias. Estó:n fir.
madoa por H.Bol como "inventor".
Adrián Collaer1 (A. C.) "fecit" y Sa·
deler "excudebat". La Portada de la
serie traducida del latín, dice: "Emble-
mata evanqélica de loe doce elqnos e~
le~~tu acomodados aeqún loa meMI
del año. Cr1ato di.o a los hombres loa
astros para que p« .UO. puedan dia-
tinqulr 1a evoluciÓn del tiempo Inicia·
do con Dioa (~. Gen. 1) y para que
elloe puedan revocar el culto ldoUrtrl·
co y poc- 111edio de eatu creaturu lle-
qar al culto d.e un solo Creador. y que
ponqan loe oloa en el relno mí.stico de
los cieloa" ".
Es evidente que detrás del nombre
de loa artistas hay un promotor inte·
lectual, qulzáa loe jesuitas quienes para
la edición de ADNOTATIONES ET M&-
DITATIONES IN EVANGELIA de Nadal.
intentaron trabajar con Sadeler, pero no
acordea con 1a.e condiciones de éste
dieron la obra a loa herrnall04 Wierix "'.
Parece, por el texto de la porta-
da, que la aerie fue hecha exclusiva·
mente pera el Perú, única parte rela-
cionada con el mundo occidental en le
cual todavía tenía vigencia el culto de
los aatroa. La serie fue copiada en her·
mosos lienzos, muy del ellllo Oamen-
l. 5. EL MlTO DE TUNUP A Y EL TEMPLO DE CACHA
Los croniataa que fundamentalmente
hablan de Tunupa son Santa Cruz
Pachacuti, Guamán Poma de Ayala.
Anello Ollva, Sarmiento de Gamboa.
Ramos Gavilán y Calancha, coincidien·
do todoe ellos en los raeqos fundamen-
tales de este personaje de la mitologia
andina pre-inca ". Para algunos cr~
nista.s Tunupa es un enviado de Vira·
oocha, dios creador, para otroe se iden-
tifica con él. Modernamente ha sido
objeto de importantes estudios "
Según Ramos, Tunupa apareció en
el Brasil, Paraguay y Tucumán, subien-
do basta Chachapoyas y loa valles de
Trujillo. Es famoso el milaqro que rea-
lizó en el pueblo de Cacha Oloy San
Pedro de Racchi departamento de
Cuzco) donde envió fueqo desde el
cielo para a.bra.sar al ldolo alli existen-
te. Pasó luego a Carabuco y continuó
su prédica; de este pueblo fue a Puno
y Sicasica; a su retomo Tunupa fue
martirizado y arrojado al lago. Ubró
milagrosamente llegando hasta la ísla
Titicaca (hoy llamada del Sol) donde
es m.artirludo nuevamente basta m~
rir. Su cuerpo, atado 11 una balsa, na-
veq6 hasta la orilla de Chacamarca,
alli la tierra ee abrió formando el rio
Desaguadero. fl cuerpo de Tunupa de-
sapareció en la Provincia Aullagaa, en
el lago Poopó. En la cercarúa existe
un voloérn apagado que lleva su
nombre •.
Tuuupe es un dios aimara, celeste y
purificador, rel;,cionado con el fueqo
y con el rayo ". Con posterioridad la
-35-
co, por el pintor Indio Quispe Tito,
quien reformó cier1oe detallea de acuer·
do a su aenalbllldad. No es una obra
d ..tinada excluaivamente a finea pia·
d~. prelende ..r un conjunto dJ.
dáctioo y polémico dedicado a la qran
masa india de la ciudad del Cuzco.
Imagen de Viracocha, Dice creador, ..
le aupeTpone heredando todaa 111-1 cua-
lidades positivas, y dejando para Dla-
pa los poderes neqalivos corno agente
destructor y activo que domina el
fueqo del cielo.
Tunupa forma parte del panteón pr•
Inca de la zona del Collao, junto a
Aahua~, su enemigo, qt.Jen eopló
cuatro días y cuatro noches contra '¡•
y al que probablemente hay que con-
liderar dioa del viento. Aunque la ruta
de Tunupa coincide con la cuenca la·
custre y sua relaciones con el elemen-
to liquido aon frecuentee, DO , - -
que deba conaideráreele dioe del I9'UI·
carácter especifico de Copacabana.
Ramos presenta a Tunupa como un
Nlllo, presunto dlllt'Ípulo de Cristo, el
cual predioó contra la idolatría 'f lu
mala.s oostumbrea. Calanch& lo ldentl·
fica oon Santo Tomás y refiere la
misma leyenda que expone Ramo.
casi sin variantes. Guamán Poma lo
identifica con San Bartolomé ". Muy
amplia es la referencia que hace Santa
Cruz Pachacuti de laa andanzaa de Tu-
nupa por el Collasuyo, añadiéndoee a
los sitios mentados, Tiquina y itah\1.1·
naco, donde al igual que en Puc:ara,
convirtió a los hombre• en piedra. El
Croniata Pachacuti lo hace actuar tam-
bién en Cuzco.
Este es un sucinto resumen que
noe permite acerce.moe a la compleja
figura de Tunupe de la cual hay que
analizar tres upectoa: a) au ldentld.d

con Viracocha, b ) au relación con el
lueqo y con el agua y e) au ulterior
ldenWicación con San Bartolomé Y
Santo Tomé:a.
Según Santa Cruz Pacbacuti "ha 11•
qado •~ a ..CU pro'l'bldu Y
NiDoe ele Taw&Dllniv.ro UD hombre
bubudo, mecf!tno de cuerpo y con ca·
beiJo. Juvoe. r con camlaa alqo Ju.
qa. ' dl.cell que era ya hombre pua·
do mae que moco. que tral& lu canu.
- l1ac:o. el eua1 andaba con IU bol·
dóD. r que en.aeúba a lotJ naturalee
coa qran amor ..• r le nombraban To-
napa o Tarap&ea Vlracocbanpachaya·
c:hlcac:h&n". Añade: "r...te v&rÓD U...
mado Tonopa dicen que andu·
YO pow todu aquellu provtndu de
loe Colluuro-. pndleándole& aln de•
C&DNJ', huta que un día entraron al
pu«¡lo de YamquHUpa. pueblo prin·
dpal en doad.e fuwon echados el va·
I'OD con qran afrenta ... el eua1 To-
nopa diceD que lo maldiJo al dicho
pwtblo. de que Yino a hac.r aneqadoe
coa aqua. y el día de hoy ee llama
y~ ~ (la) laquna. qu. lo.
lDdioe de ..te !lempo c:ul todoe eaben
como antiqu.Amente era pueblo prtn.
c:tpal r ;aqon. •• laquna" añade: "dlc:en
~ en UD cerro muy alto. llamado
Cac:hapv.cara. Htab& o halú un ldolo
8Q 6qwa de muJer, al eua1 dicen Tu·
~ tuvo qran od1o coo el dicho
ldolo. r deepuie le echó tu.qo y abra·
.6 el ctidlo ~ con el dkho ldol.o.
~ J cs.nus.oc~o~.t COIIIO \IDA
cwa el dl.cho cerro, que huta el dia
ele hoy bar &eDalee de aquel milagro
MP"ntabJe".
Santa Cruz Pachacuti al referir·
.. al reinado de Capac Yupan-
qui indica: "ee acocd6 lr en bueca dellu·
qar a do el 'f'&ron Tonopa bahía U~a-
do. llamad.o Tlllcaca y de alK dicen
que. traJo ~ para unJir al nuevo m.
fule IDea Roca. dldendo muc:h.u al&·
buu.u a Toa.opa. aun ~ qu. en
aqua m.uauttal qu. eatá eftdma de
,__
- pefiu 9t'f'u como una taaa. ellt&ba
- 36 -
el aqu& llam&da c:apacc;h.ana qulapleu-
toc uno; y después dicen qu. otro.
I.Dc:u suelen mandar traer un poato,
llamado c:oric:cacc:a Y los ponla ant. á
para que estuviera en medio dAt 1&
p1ua del Cu.&co, llam4da Huc:aypata
Cualpata. alabando et aoua tocada de
ToDOP&" ".
Huta aquí loa textos de Pac:ha.cuu
que relacionan a Tunupa con el fueqo
y con el agua.
Con referencia a los mismos suceeos
Ramos dice: "no cesando de predicar
hasta que. . quisieron apredrea.rle en
Cacha. cinco o &&ls iomadaa del Cuzco,
camino del Collao. donde aun en e&te
!lempo. tequn suponen to. naturalee.
•• ven ei&rtas peúaa abruacl.u. dleen
que con fueqo del eielo . . . ".
Como se ve el suceso de Cacha que
relaciona a Tunupa con fueqo ca.do
del delo, es similar en Pachacuti y
Ram011. También ae relaciona con el
fueqo el suceso de Sica.sica relatado por
Ramos quien indica: "era cosa eon.tre
ellos muy asentada. y MQ'Ur&. qu.e al
diabito de Sicaslc:a había venld.o un
Nnto vazón . . • que predicaba la ley
ele Dios. . • apareció el demonio . • • y
lee mandó (a los indloe) • • • quem.ueo
lueqo al ~&ntialmo d1sc:ípulo del Re-
dentor .. . aal1ó el A.D1o puo a puo.
lin lesión alqun.a. • • • el dem.oolo por
atemoriz.arlo. armó un nublado eapeeo
con gran fuen.a de truenos y rayos ••.
el Nllto • • • levant&d.u laa manee al
cielo hao una profunda araóón que
lueqo IMIT8D6 loe aires •••" ".
Con respecto al aqua Ramos relata
lo siguiente cuando el santo aali6 de
Carabuco: "el eanto tendlend.o su capa
eobre lu aquas. eutró dentro ele Á&
laquna. -•eqand.o hacia Copacaba·
na" " Después de su martirio en la
isla Titicac:a, dice Ramoa que: "Pual.eroo
al Nnto dlsc:ipulo deapuéa de muerto.
en un& bala& y echaron~. en la qranda
'·-·-· ~- Tiiti.caca.. • R....,
_..... ... - .__ - ._. pues.
los t.Ailquos que un redo Ylento .opló
en la. popa de 1& bala y la Unó ...
Y as( toc6 en llAma de Cbac:ai"'V'':a",
"doo.cle ahon. " el Deaaqu&cl.wo, que
a.ntea de este wceeo no h.&bLa. y la
abñó por la p~ de 1& balaa, dAndo
t uficiente luqar para que !&e aqu.aa :o-
rrleeen. Y IIObre ellu fue nueqando
huta loa Aulhqu donde como anfba
qued& dicho, .. hunden lu aouaa por
lu entnñu de la tl.ena •••" •.
Por último Ramos dice que: "en c.,.
rahuco tenia (el aa.nto) Cl8fQ de una
chcna una fueate. que hoy veneran loe
tndloe T 8111 sus eofermed.adn beben
de aq-..1ella ~ ••." • . Hasta aquí los
textos de Ramos.
El itinerario de Tunupa, es coincidente
con la aparici6n de 1a.a ai.renas en la
arquitectura virrelnal y nos lleva por la
ruta de los lagos hasta desaparecer en
el Poopó. a cuyas orillas hay un vol-
cán que lleva por nombre Tunupa.
Ponce al estudiar la &gura mítica de
Tunupa dice que se puede caracteri·
zar porque "eJerce amplio domlnlo ao-
bre el fu.eqo ct..l delo" " ; podrlamos
añadir que ese fuego del cielo, pa.rece
refeñrse a las erupcior.ea volcá:nlcu.
tal indica el suceso de Cacha y el he-
cho de que Tunupa esté personlficado
en un volcán de la wna de Caranqu
en el departamento de Oruro. Ese
poder sobre el fueqo es extensivo al
rayo.
Rowe .eñala la relaciÓn de Tunupa
con el trueno y el rayo " aunque no
reputa la antigiiedad del culto de Tu-
nupa similar a la que pudo tener el
culto al rayo. Sin embargo, parece que
Dlapa es un deadoblamiento y peraoni-
ficación ulterior de uno de los poderea
de Tunupa, dios que adquiere carac-
teres muy universales hasta convertir·
se en el antecedente de Viracocha.
Ponce reaume los poclerea de Tu·
nupa diciendo: "No pvec:e arrlea-
qado rep11tar a Tunupa como un anlt-
43 Q\10 clLoe del rayo. de 1& Uuvia Y de
lu manHNtac:ionee qeot.etóube" ".
-31-
Con lodo, la peraonalldad de Tunupa
se loma mucho máa compleja en IN
Identidad con Ekeko (eegún Bertonio) ...,
en au relación con laa mujetea pece•.
en 1& cnu que ae le atribuye, uí co-
mo on au Imagen deadoblad.a en.
Taapac y Tunupa ". Por último hay
que cons1denr au potellad de conver-
tir a loa hombrea en pledru, hecho
que polllblemente ae le atribuye con
polletioa1dad.
El arque61ogo boliviano eeñal.a: ''Dea-
de el ~ de -ñata c:rcaolóqko. Tu-
nupa acuo M I'8IIIODl.a & La c:Wtura
Tlwanaku. El comt1cto rellt,¡toso que ha 33a
recoqtdo el rel&lo tndlcloaal. quqáa
ee halle v1nculado a 1& eacpana!olm de
Tlwana.ku en w época V (72t-1200D-Cl.
la cual habría penn!lldo el deealolo de
muchu deld&dee !ocalee r 1& enlroJd.
zad6n de Tunupa" ". Esto es efectivo,
como ejemplo ae puede aeMlar el de-
aalojo del {dolo temenlno de Cacha.
Aiiade "Lueqo 1& coaqulsta ID.blca
de 1& m-ta. realla.ada hada 1~14'11
de nuestra .ra, motlnda el d.eeplaa.
nüento de Tunapa por Wln.Joc:ha. Jl8l'
dlendo altlal p¡eJerem. r puudo •
d-peú.r la - - hmd6n de le1
..mdor. una poeld6a 88C1IDd.ula. ,_.
ceao nrtebndo por el opoolwdwüo
.w:ÑtSc:o del aaewdocto Claq1lfto-.
El historiador peruano Franklin P8ue
al comentar la relao6n de Juan Santa
Cruz Paehacuti dice: "Taaopa ••• apa-
rece en ella c:cmo la 1i111a1JeD c:olla cW
Wlracoc:ha c:usqueiio" ". Para amboe
autores hay una Identidad. para Poace
el C\aque!ÍO Vincoeba deapla.a •
Tunupa y ae apodera de A leyend&;
para Pea.se 100 doe venllonea de un
míamo hecho ocwrido en Cacha. una
colla con Tunupa y otn quKhua coa
Viracocha.
Demás está decir que en uta lucha
de cultural par llec;ar • la untr.Nli-
ueión de un dios, el VllacochA que
despla:aa a Tunupa ee deepüado. •
su vH, por el Sol en tiempo del Inca
 Pachacutec ". Y es, paradójicamente,
este Inca Pachacutec quien eñge el
templo de Cacha en honor de Viraco·
cha relacionándolo a un volcán y a
una laguna artificial.
El relato referente a Cacha, protago-
nizado por Viracocha, lo consigna Cie-
za con cazacteres iguales a loe adju-
dicados a Tunupa por Santa Cruz Pa-
chacuti y Ramos. Cieza dice: "Y como
lleQue a wa provincia que dicen Ca·
<:ha. que es de IDdloe G.nu. la cual
Mtó dJec y ocho lequaa de la dudad
d.el Cu&co. eete Viracocb.. ••• dic:.n que
88 venían a "' con aua armaa todo'i
I'Wlloa a le matar, y que él .. . b.i&o ca·
yeN fueqo cal cielo y que vlnlese
quemando wa cotd.Ulera d.e un c.no
hacl.a do loe lndi06 Mt&ba.n • • • Y yo
he risto el ceno quemado y lu pled;ru
del Y la quem.dun " de máa de un
cuarto de l&Qu.a" ". Así Viracocha que-
da., como Tunupa. ligado al fuego.
En cuanto a la relación de Viracocha
con el agu.a, Cieza dice; "'i como U.
que a la provincia de PuNto Vlelo se
juntó allí con loe IIUJ'OI que ant. él
-vtaba - la ma.net'& ya dichA ••• M
ID8Uó por la mar Juntamente con elloe,
por do cUc.n que andaba éJ J loe I U•
yoe por el aqu.a. an.á como el andu-
.wran por~.. ". En esto de andar
por el agua, VIracocha también coin·
cide con Tunupa.
Como ea sabido el hijo de Yahuar
Huaca, desterrado en Chita, tuvo la vi·
Bió~ del dios Viracocha, en cuyo ho-
nor tomó su nombre. Bajo este patro-
cinio el octavo Inca llamado Viraco-
cha venció a los Chancu. En recuerdo
de esta victoria, Pachacutec, su hijo,
mandó a construir el templo de Cacha.
El relato es a todas lucea incongruente
y el mmno Garcilaso se prequnta si
no h&bfa una razón oculta para hacer
el templo en Cacha. pues de haber
conmelllOnldo la aparición del dloe de-
bió lel'anllne Chita donde ee apare-
ció. o ele hab6111& CO!lftl&morado la vic·
- 38 -
toria debió levantarse en Yahuarpam-
pa ". Sin duda más pudo la tradición
de un lugar consagrado. que las victo-
rias del flamante imperlo. Se quiso
asentar al dios Viracocha en el lugar
de un poderoso culto, aiÚ no s61o to-
maba los atributos y leyenda, sino el
b.abitat de Tunupa, su predecesor.
El templo está descrito y estudiado •
y es inusual dentro de la arquitectura
incaica.. no tiene precedentes tipológi-
cos conocidos y quizá hay que pensar
que rememora la arquitectura de una
cultura preincaica. En todo caso lo que
interesa es la relación del Templo de
Viracocha en Cacha, con el fuego per-
sonificado en el volcán y con el agua.
presente en la laguna artificial Ambos
elementos simbolizan al dios alU entro-
nizado. sea éste Viracocha, sea Tunupa.
El templo es de cuatro naves, con
múltiples edificios menores circundan-
tes probablemente dedicados a coleas
y habitaciones de las personas encarga-
das del culto; está rodeado por una mu-
ralla que lo separa del volcón Quimsa-
chata, situado a. no más de tres kiló-
metros del santuario. Ea el cerro
quemado por fuego que dicen haber
visto Cieza y Santa Cruz Pachacutec y
que cuidadosamente describe Miden·
dorlf " El paisaje es imponen-
te. Para el elemento agua se ha
constnúdo una laguna artificial de la
cual quedan vestiglos y que sólo está
descrita por AICGdo. Hoy empantana-
da. no podrá delimitarse su peñmetro
hasta que se terminen las excavacio-
nes arqueológicas que aillse realizan °.
Queda exactamente al nor1e del tem-
plo. La laguna, no descrita en los es-
tudios precedentes. daría el compo-
nente de agu.a a este templo ligado
también al volcán o fueqo. Alcedo lo
describe así: "CACHA (San Pedro d.!:
Pueblo d. la pro-rinda y correqtmlen-
to de Canas y Canc:hea. etl el Perú. •
cuya. 1DmecUad6n. en un P81'&1• llama-
do RaehM, . . ven 1aa nda.u de un edl·
Bcio a.nttquo y qraude. . . . Dlc:eD lue
lamoao templo ca Vlra.coc:b.a. ~ tu.
vieron loe i.ndloe en !lempo d. IIU qe11·
t:W.dad. a cU.Iancia ca u.a.. cuadra hay
wa laquna hecha a mallO coo concluc;.
toa de aqua. que la manu-n elem·
pre en un Mr. Está en una lDOI1t&iia
cM piedra D 89\'& que t.odrá da. ~
de cir<:uito ..." ".
La descripción de una laguna. arU-
ficial con conductos de aqua que hace
Alcedo, es única. Su veracidad ea evi-
dente ya que hoy puede veTSe la. ci·
tada laguna en vías de excavación y
limpieza.
Garcilaso y el culto religioso actual re-
cogen algo de lo que pudo ser la. lcono-
graña del dios entronizado en el tem-
plo Cacha. El cronista lo describe con
39 los atributos del apóstol San Bartolo-
mé, quien como sabemos estuvo iden-
49 tificado con TULupa. Así mismo el 24
de agosto, fiesta de San Bartolomé en
el pueblo de Tinta. el más próximo a
las ruinas de Cacha, 88 saca este santo
en procesión. Preguntada la gente del
lugar sobre el santo (encueeta realizada
en 1978) los lugareños indican, que
ha venido de Bolivia.. Reepuesta
eólo explicable sl se refiere a San Bar-
tolomé como Tunupa, quien tiene su
radio de acción en la zona del lago:
Carabuco, isla TiUcaca, Sicuica y Au-
•• llagas, territorios todos en jurisdicción
boliviana. Todo hece presumir que en
la región ae recuerda a Tunupa a través
del apóstol Bartolomé, y que el santo
patrono de Tinta, su.ltituye al dio• pre-
colombino de Cacha.
La deecripción de Garciluo, que ea
quien mayormente ae ocupa del tem·
- 38 -
plo .~e C.cha ~ rellriéndOM al ido-
lo: Era un hombre ele buena "l&turA.
con \&DA barba. larqa. ele mát ca Wl
palmo, loe •eatldoe latc¡a.. y anchoe
como IÚ.I:liQ o aot&na. ll.qaba.n huta
loe p&e.: t.Día un extnño UIJmaL ele
llqura no COilOdda eou Qarru ele 1eoa.
atado por el PMCUono con Ull.8 adoena.
f el ramal de ella eu la \&DA mano
d. la e.t&tu&.. Todo ..to eetaba COit1 ra.
hecho de piedn. r porque loe of!cla.
te.. por no haber vt.ato la &qur._ m llQ
retrato no atiD&ha a e8C\IlplzlA. como
lea deáa el bu. M pu.o il mlemo
muchu vec.. en el hábito y ~
qu.e dllo haberla Yleto" • • • "W. ..wu..
Mmelaba a lu lmó;eae. ele DUMtroll
·~ ap6etolee, r - propiameq..
te a la del Seáor SIA a.rtolomé, poro
que le plDJan con el demonio alado 1
aua piM. como elllaba la 8qwa del Jq..
ca Vil'acoch.l coa .u 8lllmA1 ao -
cido" u . Demcí. e•tó decir que la d -
cripción difiere de la que noe da Cl•
za seil décadu ant., quien noe do.
cribe la eetatu.a como Wl lito de c:inoo
varu de alto por una de ancho. an~
pomodo, con inaiqni&l de la rN.lna in·
caica en la cabea. qu.e llenha deacu·
bierta y con cabello corto. En la mano
eujetaba algo que ee supone un brevia·
rio. pero que Lien pudo Mr Wl ob)8to
ritual como el que portan loe actuales
monolit~. Cle:r.a nada dice del ani-
me! ". Tenemos que concluir que Gar·
ciluo noa da una versión delarmada
tendiente a demoatrar la identiftcaci6a
de Viracocha con el apóáol San Bar-
tolomé y au deac:ripc:ión viene a MT 1111
testimonio mém de la labor de ~
tiamo realisact. en loe prtmeroe afioe.
 r ..... Glebert
l. 6. 1.A ICONOGRAFIA CRISTIANA DE TUNUPA
La figura de Tunupa, por su.s largas
petégrinaciones, su acción de rechazo
hacia los ídolos locale.s, los milagros so-
brenaturales de agua y fuego, etc.. se
prestaba como ninguna otra para ser
a.similada por el cristianismo. Es ciert.:l
que Viracocha presentaba caracteres si·
milares pero su calidad de Dios Crea·
dor impedía su asimilación a un após·
tol, que era el único personaje (a
través de San Bartolomé o Santo To-
más) de quien se suponía había esta·
do en la India, lugar que, por exten·
sión, se entendía Indias.
Garcilaso, en el texto anotado, nos
33 da una idea de este proceso de asirni·
lación. Otro tanto ocurre con Gua.mán
Poma de Ayala. Ambos identifican a
Tunupa con San Bartolomé. Ya incidí·
remoe más adelante sobre la identifi·
caclón con este apóstol y la ulterior
con Santo Tomás.
Tunupa como todo. ser mitico pagano
presentaba en su persona. rasgos no
compatibles con el cri.stianismo, estos
rasgos tuvieron que eliminarse. Con este
objeto hay por un lado olvido y por
otro desdoblamiento. Bertonio en el
vocablo Dios. que sin titubear adjudio
ca para el área aímara a Tunupa. dice
que cuentan de él cosas indignas no
eólo de Dios sino de cualquier hom-
bre ". Ramos habla de un Santo Mila·
groso (cuyo nombre calla) y de un he-
chiceto adversario llamado Tunupa, in·
dicando que se confunden su.s nom·
brea " . Sarmiento de Gamboa indica
que Viracocha tuvo tres criados, uno
de ellos Jamado Ta.guacapa. era deso·
bediente. vengativo y blaafemo. por
lo que a este Ta.guacapa (o Tunupa) lo
echaron al lago y desapareció por el
Desequadero ". Los tree tellimouio1
hablan de un eer mitico negativo desde
el punto de vista cristiano; para Berto-
Dio Tunupa •• indigno; para Ramos es
un twchlcero cont:ru:io al santo; para
- 40 -
Sanniento es un siervo rebelde de Vi·
racocha. Esto! aspectos. que apenas se
vislumbran en las crónicas, muestra.n
partes de la verdadera pereonalida? del
ser mítico. Son aspectos que tuVIeron
que olvidaiSe o ser encargados a un
doble como en el caso de Taguacapa o
del adversario del Santo según Ramos.
Rea.l.izado este proceso de limpieza y
seleccionada la persona de Tunupa por
encima de Viracocha. el mito de iden·
tificación con un apóstol se hizo rá-
pidamente y con facilidad. No creemos
que se IIate de un proceso delibera·
do, simplemente hay circunstancias en
la vida ·de Tunupa que inducen a pe.n·
sar en un apóstol o enviado de Dios.
Quizá fue el pueblo mismo quien co·
menzó el proceso de identificación. h.&-
cho aceptado y al que los teólogos
trataron de darle congruencia. Esto no
se logró plenamente ya que la iden-
tificación oscila entre San Bartolomé
-que parece ser la adjudicación m6s
temprana- y Santo Tomás. versión
probablemente introducida por los je·
suítas. Algunos se mantienen escépti·
cos y no se deciden por ninguno de
los dos apóstoles, limitándose a decir
que hubo un Santo, que predicó la fe
cristiana en estas regiones. tal el caso
de Ramos Gavilán, quien es uno de
los que estuvo más próximo al asee·
nario de los hechos.
Bajo tales supuestos se creó una ico-
nogratia cristiana para Tunupa. Como
en el caso de Illapa a quien se re-
cuerda bajo la imagen tradicional de
Santiago, Tunupa tien,e simplemente la
apartencia de San Bartolomé, tal el ca·
so de ~a imagen procesional de Tinta
o la importante escultura de este &an·
to exiltente en Sicasica donde sabe-
moa que Tunupa actuó. Sin embargo,
hay cuatro ejemplos novedoeoe den·
tro de la Iconografía criatlana tra-
dícioMl Estos ejemplos son: 1) el
dibujo sobre San Bartolomé de Gua-
mán Poma Ayala. 2) la serie de vi·
da de Tunupa pintada por Joeé L6pez de
los Rios en la Iglesia de Carabuco (Bo-
livia) en 1684. 3) el marliri.o de Santo
Tomás, pintado por Diego de la Puente.
antes de 1663, para la Iglesia de la Com·
pañía de Cuzco, y trasladado luego a
T'mta. 4) El San Bartolomé del Aposto·
lario de Canincunca (deparlamento de
Cuzco). A través de esta iconografh.
la leyenda de Tunupa pervivió.
Veamos primero las razones por las
cuales Tunupa fue identificado con San
Bartolomé. Según el año cristiano Bar·
tolomé signilica "lüjo de Th.olma:í" y
de acuerdo a la Historia de Eusebio ha-
bía predicado en las Indias (orientales).
En Armenia, cerca de Albak, convirtió
a la hermana del rey, el cual lo hizo
desollar vivo y lo mandó decapitar. Las
leyendas coplas y armeni.aJI aseguran
que su cuerpo fue arrojado al mar. Se
lo representa con un cuc.hillo y su pe-
llejo. además lleva encadenado al d&-
monio, esto en razón de haber aherroja-
do al espíritu que hablaba por boca
del Idolo Astaroth ". La circunstancia
de haber predicado en Indias, de haber
acallado a un ídolo. de haber sido mar·
tirlzado y su cuerpo arrojado al mar,
presentan un paralelo singular con la
leyenda de Tunupa. Hay que añadir a
esto que la iconografía de San Bartolo-
mé lo muestra con túnica blanca y bor·
dón en forma de crus. caracteres que se-
gún la tradición de Carabuco se adju·
dican a Tunupa quien vestía de blan·
co e implantó allí una cruz. que porta·
ba consigo la que fue arrojada al lago
y se encontró después de la conquista.
Dividida en dos partes una se conser·
va en la Iglesia de Carabu.co y la otra
en la Catedral de ChuquJaaca.
La leyenda muestra a Tunupa ligado
al fuego, eeta u otra circunstancia
importante, pues a San Bartolomé se l_e
atribuye uno de loe Evanqelios Apo-
crlfoa, preci.Mmente aquel que se re-
- Cl -
Mltoa ~lsp6nlcoa .., .. art.
l!.ere a la bajada de Cri.ato a los Jn.
l!.emos y el que relata la caída de
LucUer •. Alli se lee: "Y al hac• Ba.r-
tol.omé la eeíial de la cruz y orar a
Jesús aobre~ un incendio y loe Te•
!idos del apóstol .. b:lflarcwoa'' " añade
el Evangelio que por orden de Cristo
Bartolomé pillÓ la cervh del demonio
y cometulÓ a Interrogarle acerca de su
caída ". Eete ep\sodio explica la Icono-
grafía del após1ol sujelarldo al demo-
nio, aai mismo au eatrecba relación
con el luego y el infierno hechos que
lo ap1oximan al mito andino.
La relación de Tunupe con San .Bar·
tolomé y de éste con el fuego, ae evl·
dencia la noche del 24 de agosto, Bea-
ta del santo, en que se encienden ho-
gueras en toda la zona de Pucara..
Hay qu.e indicar también que no ea
probable que en el Perú de los siglos
XVI y XVII se conociera el Evangelio
Ap6crito de San Bart.olomá en au Inte-
gridad, pero parte• de él 18 tranamiti·
rian como IIadición oral
A principios del siglo XVll la iden·
tificación de Tunupa con Bartolomé
era un hecho consumado. La primera
iconografía a:mericana al ratpeeto noe
la da Guamim Poma de Ayala ". En
el dibujo mu.eetra a Tunupa. como San
Barlolomé, de perfil frente a la cru:
de Carahuco. identificable por la lec·
tura i.n.tcrita en ella. De hino¡o.. el ln·
dío colla Antl a quien Tunupa convir·
tió poniendo el nombre de Vlra.coc:ha.
El cronista advierte: " 911 la pcoWlc:IA
de Col.lao de como 18 quem6 el ~
blo de Cacha 1570 añoe de la Sultll
Cruz", La fecha parece coaespouder el
año en que fue balla.da la cru&.
La tradición de que fué San Bario- 35
lomé el apóstol que predicó en loe
Andes en tiempos precolombinos, 18 J6
conserva pidóricamente a despecho de
la cOrriente que opta por Santo Tornáa.
Como queda dicho elÓ.Ite en Ca.nin·
cunea (cetca de Urcoe. departamento
de Cuzco) un apostolado tomado de
r.,...GI.Wt
grabados. Los ap6ecl:>lea, pinta.dos de
cuerpo entero, están iunto a eacenaa
que desai.ben el Ccedo. Al fondo &e
ve el martirio de cada apóstol. En el
caao de Bartolomé se lo pnt~~enta asae-
teado por indígenas vestidos con uncu
y coronados de plumas, lo que lo co-
loca en suelo americano. La serie anó-
nima parece data.ble a principios del
eiglo xvm.
En un momento dado la iconogra1ía
de San Bartolomé es cambiada por la
de Santo Tomás, el otro apóstol que
según la tradición estuvo en la India.
Por la identificación con Santo Tomás
está Santa Cruz Pachacuti Y amqui
(1613). Calanclus. (1638), Gr99orlo Gar·
óa (lS25), Antonio dé Montalvo (1692).
y Avila en su tratado ... (1648). Gandía
a.firm.a que son los Jesuitas los crea·
dores de la leyenda. de Santo Tomás.
oplnlón que refutan tanto Vargas Ugar·
te " como Duviols ". basándose, ante
todo, en que la tradición es anterio.:r
a 1569, fecha en que ll99an los jesuitas
al Perú. También indica Gandía que
la leyenda sa.le de las misiones. En
todo cuo hay tradiciones similares y
simultáneas en Paraguay y Perú las
que posiblemente intentaron aincroni·
ar loa jeSUÍtiills bajo el nombre del
apóstol Santo Tomás, quedando olvi·
dada. la ldentilicación con San Bar-
tolomé.
Cabe preguntar&e ¿por qué esta aua-
lituci6n? Si la hicieron los jesuitas,
puede batane en el hecho de querer
unificar la tradici6n de la selva con_ la
tradición de la puna. Esta última per-
8011ificada. por Tunupiil!. Para la tradi·
ción de tierras cólidaa debemos refe..
ñrnoa a la cuta del jesuita Manuel de
N6brega, quien encontro en el Brasil,
a donde su orden había ido a misionar
en 1549, la noticia dada. por los natu-
rales de que un hombre habia predi·
cado el Eva.D.9elio a IIWI anl&piil!aado•.
cuyu •ñalea coinciden. 88CJÚn Nó-
br.qa. con 1u del apóstol Santo To-
máa •. Eata parece ser una ruón de
-42-
peso para que la orden unificara ~ajo
el nombre del apóstol Tomás las diver·
saa tradiciones americana& de un par·
sonaja virtuoso que predicó en estas
tierras. Por otra parte la figura de To-
más es mucho más segura. desde el
punto de viata de la fe, que la de Ba:·
tolomé. ya que esta última encu~ntra di·
ficultades de asimilaciÓn al con¡unto de
los apóstoles. cosa que sólo se puede
hacer identificándolo con Natanael: por
otra parte es el apóstol qu~ tiene ma-
yor relación con el demowo y por lo
tanto su culto se presta a todo tipo de
desviaciones.
El hecho es que la próxima icono-
grafía que encontramos se debe a un
jesuita. está realizada antes de 1663 y
muestra a Santo Tomás con todos los
rasgos de Tunupa en su martirio acae-
cido en la lala Titicaca cuando se
niega a adorar la imagen del Sol.
Se trata de un Uenzo que forma par-
te del apostolado que decora la parte
baja de la nave de la Iglesia de Tinta.
El cuadro es obra del pintor jesuita
Diego de la Puente, activo en el Perú
entre 1630 y 1663 ... Aunque hoy ca-
sualmente el lienzo está en Tinta, pue-
blo cercano a Cacha, luqar donde Tu-
nupa predicó, ésta. no fue su ubicación
original, pues el apostolado perteneció
a la Compañía de Cw:co y pasó a Tin-
ta después de la expulsión ". Ea parte
de la política jesuítica de a.s imllar los
mitos indios al cristianismo. Su ubica-
ción en el centro indígena de mayor
significación. Cuzco, indica la traacen·
dencia que la orden quería dar a esta
iconogra1ía. • "apóstol" que muere en tierras amer!·
El pintor jesu:ita manifiesta en el Uen·
zo la identificación de Tunupa con
Santo Tomás. siguiendo a su contem·
poráneo, Francisco de Avlla quien en
su "Tratado" certifica tal identidad ".
Diego de la Puente para hacer su
composición 118 baa6 en el texto de Ra-
mos que dice: '"TeiÚ&nle en qran .,...
Deftd6a. taDto que J. ~ a U...
mar Taapac:. que quiere dec:l.r h1Jo del
Criador. Tentáronle con tic¡Uezáa, con.
vidáronl.& con blanduras. añadieron
amenazaa pretendiendo con ellu se
delar.e de llquella d.octdna. y aiquleae
sus ceremoDias y rltoa. adorando con
ellos al Sol y hon.t'émdole con eacrifi.
cios. de lo cual él hizo ninqún caao .•.
los indios se llrlta.ron de suerte que lo
empalaron 1m1elmente. atraYesandole
por todo el cuerpo UDa estaca. que
llaman ellos chont.a.. hecha de pal.
ma , 1-o
El texto se refiere al martirio que
padeció Tunupa en la Isla Tilicaca (hoy
del Sol) una vez superado el episodio
de Ca.:ra.b uco.
En el lie.n zo aparecen dos persona-
jes vestidos a la usanza incaica ata-
cando al apóstol, mientras en el fondo
aparece un ejército quechua. Esto per-
mite ubicamos en América. concreta-
mente en el Perú. El apóstol. de hino-
jos. es sacrificado porque se niega a
adorar al ídolo de oro que representa
al Sol, el cual tiene figura humana y
sujeta la imagen del astro en la mano.
Esto también corresponde al texto de
Ramos que dice: "Al Idolo Sol fiqura·
ba.n en forma de Inca. todo de oro ••. "'.
Al desplazarse el mito al CUzco loa
personajes están representados como
incas. Es un alegato contra la idolatrla
del Sol, tipificada en el aa.cñficio de
un apóstol cristiano el cual muere an-
tes de adorar al ídolo solar. Lu éir·
cunstanc:ias de este Santo Tomás ro-
deado de incas. hace que tengamos
que referimos a Tunupa como único
canas por negarae a adorar al astro.
Ramos es también la fuente para los
32 lienzos de la Iglesia de Cara.buco, en·
riquecidos y variados de acuerdo a la
tradición local. El milo de Tunupa
cristianizado &e representa en diez es-
cenas distribuidas en la parte baja de
los cuatro lienzos de las Postrimerías.
Son obra del maestro Joeé López de
-43-
los Rios, pintados en 168.4 por encargo
del cura José de Arellano "'. Lu esc:e-
na.s son ovales en orla de roaaa. Loa
diez episodioa sobre la vlda de Tunu·
pa se distribuyen en las composicic>
nes de la Muerte y la Glo.rla, cinco en
cada cuadro. En el lnfíernc y el Jui-
cio se colocan 16 eacena.s más. 9 y 1
respectivamente, relativas a los mUa-
gros obrados por la Cruz que Tunu~
llevó a Carabuco. Termina el relato en
el cuadro de la Muerte con una layen·
da que da el nombre del mecenaa, la
fecha de e jecución y el nombre del
pintoL
El cotejo de los textos suscritos en
el lienzo con las partes pertinentes de
Ramos Gavilán penniten comprobar
que este cronista es la fuente y a.nali·
za las diferencias entre la verai6n
agustina y la tradición local vigente
en Carabuco a fínee de! siglo xvn ...
1.- Leyende cW lienzo.- Porq . ~n silencio
no queden lo$ porten tos que he obra-
do esta S~nta Reliquia c»termlnó mi
vocación poner en clrculos . . . los
milagros y entrada del Apóstol a este
pueblo según noticiu en <OmJHñrl de
cinco indios diKipulos, 1111 predicó el
evangelio en ocasión de que los Indios
de ~·~~ pueblo esta~n en gran be>
rracl>ero auyentó al demonio que los
presidia.
Tuto de Remoo.- Oi jo que no hablo
sido de todo punto ociosa la predica-
ción del Santo porque convirtió on
aquella provincia cln~o o seis 1n·
dios . .. ·~.
Descrlpcl6n ele le plnt~Jre.- El epóstol
(Tunupa) barbado y con traje talar
señala el cielo ~on la .diestra y con la
siniestra sostiene la cru:. Junto a .,
cuatro disdpulos, al frente v~rios In·
digenas en actitud orante. El atevlo
de las mujeros semeje el que Ocaila
dibuja para Mindla colla" ••.
2. - IAyendo cW liemo·- Después de su
entrada ClOiocó l. Santa Cru• en el
37
Cerro de li ldolatrla dende se enmu·

decieron los !dolos y retirado el O.
monio al cerro Quillmo persuadió 1
su• h«hiceros e que quemosot~ la
santa cruz y matasen al unto y de no
htcerlo dolerla de darles sus oráculos
y respuestes.
Tulo de Ramos.- En Carabuco, por
Mr fa gente de e lla muy dada a lt
ldofatrla, se dice por cosa muy l,du·
bltable, que el santo puso la Cruz en
el lugtr donde los hechiceros sellan
hac"r sus juntas : y todo el tiempo ~ve
ettu\10 puesta olll enmudecieron los
demonios; cesando dar respuestes ... • * .
Deocripcl6n de la pintura - El opós·
rol acompañado de sus disdpulos co-
loca lt cruz en el cerro Quilime, uno
e~tá junio a él y 1res adoran la cruz
de rodil los. A la izquierda el demo-
1110 hable con un hechicero.
3.- ltyende del lienzo .- Dejando coloco·
da ft Senla Cruz partió al distrito de
Slcaslca donde persuedló e los lndlot
hiciesen el templo el verdedero Dios
y junta ya le peje y repoundo ol sen-
lO sobre ella a lnsttnclas del cltmo-
nlo le pegaron fvego y no ooo poca
admiración da los indios salió el san-
to sin lesión alguna del fuego.
T•to • RamcK. - era cosa e ntre ellos
muy asentade y segur•, que al dlstrl·
to de Slceslca hebla venido un nnlo
varón ... que predicó la ley de Dios .. .
y puso muche fue rn el Sento en par·
suedlr a los Indios edificasen une lgl ..
tia el vtrdedero Dios .. . determine·
ronM • le f4brlc• de Indios y tenlen·
do ya junto per.a techar el lemplo
muchrslmo icho. . . une noche cuando
ol unto reposaba . • (en) equel es·
parto apareció el demonio... y
lot mtnd6 parasen la obra de la lgl ..
t ia y quemase" ' uego el Sentl•l·
mo Dlsclpulo del Redentor • .
DeocrfpcW.. • le pintura. - El ep6•tol
(Tunupe) de rodillas sobre le PI·
jo A la Izquierda al demonio em·
puja 1 ufl lndlgene pare que en·
rienda la peje
- 44 -
4 - lepncb <MI llemo...- ( N iá Mmlbo-
42
rrado) . . . partió co, los •uvos poro
este pueblo. . . un nublado espeso do
reyes y truenos . . . compelieres huy.
ron y el santo de rodlllu . . . ol cam-
po de •u oreeIón . . . el unto los 11·
bró del peligro.
Texto de Remos..- ulló ol unto del
luego paso a peso, sin lesión algu-
na ... despues da aquel Incendio, yen·
do los Indios con el Santo • una H •
tanela, el demonio por atomor~zarlos
ormó un nublado espeso, con gren
fuerza de rru..nos y rayos . . . El san·
to puesto de rodillas, levan tades les
monos al cielo hizo une profunda
oración, que luego serenó los aires • .
Oetcripcl6n de le pintura..- Poco per·
ceptlble.
S.-- Leyenda del llenso..- Buolto el san lo
a este pueblo asistió en una cueva
donde lo aslstle la VIrgen y distante
de su morada ha lló una fuente que
concurrla . . • di verses veces y los to·
fermos uneben bebiendo de elle
Texto de Remos- En Carabuco tenle
cerca de une chozo una fuente, quo
hoy veneran los Indios y en sus en.
fcrmededes bo!ben de equelle ague,
concediendo le Divina Mogestad, que
seen libres de sus achaques y enfor·
medede s ....
Descrlpcl6n do le pintura. - Poco par·
cepllble.
6.- Leyendo del lienzo..- Corrido el de·
monlo de lo que vla en el unto ... on
ti para je de la misma fuente per1 que
le prendiesen y metesen como lo hi-
cieron .
T..to • Rem....... ol enemigo, quo
de ordinario les hable persuadido q ue
lo matasen ••.
Oetcripcl6n de lo pintura.- A le lz·
quferda el sento da pie con tres d ls-
cfpulos, a le deroche el demonio en
medio de vn grupo de lndloenes do
ambos sexos . Al fondo ont,.. ambos
escenas uno capill o.
7.- ~Aopndo cW lleno - O..pu.. da pr•
so el unto en el portie do lo fuef'lo
te que hoy llam•n do San 8ertolom'
atado entre pledrli le uoteron cr "
delfsimamente y a sus dlscfpulos mor·
tlrluron.
Texto de Remoo. - No muy dlotonte
de Coarabuco, se h1llan tru piedras en
forma triangular, donde dlcon los In·
dios que ataron el Santo y lo dieron
muchos azotes, con Intento de que
muriese de aquel tormento "'. . . con·
vlrtló cinco o seis Indio•, que de•pues
( fueron) martirizados.
O.Crlpcl6n de lo pinlure. - Tunupt
pueslos los brazos en cruz y con lo•
pies juntos es atado • tres mofones
de piedra . Va desnudo y con pello de
pureze . Lo ezotan cua tro Indios. Al
fondo una casa y montlculo con le
cruz. El paisaJe tlplco de Corabuco
con dos peñas y el lego en madlo.
8.- Leyende <MI lienzo- No contentos con
haberlo azctedo llg4do de menos y
plaa lo embarcaron en uno beln co"'
fin de que pereciese el santo lu ech•
ron a l agua.
T10<to do Romos. - indignados ellos
le hablan ligado de pies y monos y
at,ndole e una bolse le entrogeron a
las aguas de la laguna "'.
O..crlpci6n do le pintura..- Dos in-
dios llevan el cuerpo atado de Tunu·
pa, vestido ya, esperen otros dos su·
jetando una baln de totore.
9 . - Leyenda dol lienzo.- Despuea de haber
echado el santo laguna dentro vieron
los indios visiblemente bejar una nu·
be y e la. . . Virgen que lo desetebe
las llgeduras y viendo el prodigio...
muchos de ellos se embarcaron y lo
siguieron hasta que se perd ió de vis ta.
T•to de Ro"'"- At,ndole a une bol·
so le entregaron o lu eguas de la
I B~guna . Y viiOI'on o une sellore muy
hermosa, que puesta sobre lo balta,
libró al san to y te ecc>mpolló ne-
gendo con " '"
- 45-
Mltot ,.....,.,..ni- on el -
Deocrtpcl6n • lt plnt•,• ...- A lt lt·
qulerdo Tunupo en uno belsa, sobro .:
lo VIrgen eon el Nll\o en br011n Doo
indloo lo •lgutn tn •u• bolsu. En lo
orilla una pe rojo y terca de ello los
tres mojones donde tteron el santo
pera fltgeltrlo
10 .- leyondo del llonao. - No con tondo el
demonio con le au>encla del sento
instó a los 1ndlos que le S..nta Crut
que tlll deJó lo hlclosan pednos y
con herra mlentu y otros in•trume...
tos no pudie ron consagulrlo
Tuto de bmos- y lodo el tiempo
que estuvo (lo crut l puestt 1111, en-
mudecieron los demonios . . de oqul
tomaron de motivo los 1d61alre~ •
lanur la cr ut a le legvna . . por la
mañana lo h allaron sobro el ague, In-
tentaron viendo 4oto quemorl1 . .. y
no pudiendo u llr con lo que preten·
dlan la enterra ron • . "'.
Deocrlpchln de le pintura- A. le d.
recho cualr<> Individuos, orrone~n le
crut del cerro, a le Izquierda treten
de destruirl o.
Del cotejo de loe tntae ee n que la
historia ae centn en la .cttYidad cleJ
N.IIIO en Carabw:o, wdiéudoee el epi-
eod.io de Síc:ulca. Se w primelllu par·
tea correepondientM a Cacha, Pullo 1
el martirio final en la laJa Titlcaea. Se
auprime también la ~c:ióo del
cuerpo a la laquna Aullaqu (actual
Poopó) a tnria del O...quadero. El
nombre de Tunupa ee ba om1l1do lO-
talmente su.etitu.yéndolo por la deDil>
mlnación c¡en4rlc:a de "~a~~lo". La hu·
moea del epl8odlo noveno, d. acuerdo
al texto de Ramoa. ee cooYicta 811 la
Virgen Muia. Se ~ que el loqar
doDde olida~ loe hec:hk:eroe - Ji.
toe ea el ceno Quillma, IJOJIIt.. qae
oo mendl:llu Ramoe ••. Por último 811
el .p.sodio Mptlmo. a la tueo• del
Noto - la llama de Su 8aJtolom6.
.uqlrielldo \ID& ideollbc:lóa d. TuDu-
pa coa eete ApóMot
, _ GloWt
Lu pi.nturu de Cuabuco comple-
mentan la iconO<Jrafía vi.neinal de Tu·
nup¡a la cual ee debe a la inventiva
formal de loe artlalas locale1 lnapin·
d0t1 en texto. americanos.
l. 7. QUESINTUU y UMANTUU LAS SIRENAS INDIAS DEl. LAGO TmCACA.
DIFUSION DE LA SIRENA ANDINA
La crwti&Dir.Ación de Tunup¡a ocultó
alqUD08 upecto. de 1u pemonalldad
que hubieran quedado totalmente olvi·
dadoe .t Bertonlo. en eu VOCABULA·
RIO no re<:O<Je el dato. Bertonio dice:
"QueUtuu y Umanlllu: 100 doe he!'
m&DU con qulenee pec6 Tu.o.up& MC¡Ún
.. c:v.eota en lal fábulal d. loa ln·
dl.oe" "'. Umantuu ea un pescado del
lago Titicaca que aún mantiene ese
nombre. Quesi.ntuu ea una variedad de
boga y como tal figura en loa vocabu·
larloe. de donde ee deduce que las
mujer•• con laa que pecó Tunupa eran
mujeree-pece• '".
Eete ep¡..odio de la vida del héroe,
muy mimetizado, 1e truluce en el li·
bro de Ramoe, quien dice: "Vieron a
u.o.a •iiora muy hMmoa&. ~ ~·ta
eobN la balM. Ubró al liDio y le acom·
~ li&YICJ&Ddo con él" "'. En otru
palabru. indica que en la travesía por
el lago. una mujer, probablemente emer·
gida de lu aquu. acompaña a Tunupa.
Mujer-pez aegún Bertonio y muJer que
aparece en 1.. aguu según Ramos.
La relaclón de Tunupa con la.a mu·
jefea acuóticaa. .. relación de pecado.
Eete upecto totalmente cambiado en la
m.ayoria de !01 cronilllu ee evidencia
en Bertonio. no e61o con referencia a
la8 doe hermana• Qu.eaintuu y Uman·
tuu.. llno que en el vocablo DIOS dice:
"dloe fue •Dido d.atoa lndJoa u.o.o a
quien U..INib.on Tunupa. CS. qu¡.a .,...,..
t&ll lniDUu coeu. alqu.o.u cWlu muy
lndlqnu ao eolo a Dloa. .tao d. cual·
qu1er hombr. d. ru6n" "'.
- 46 -
La tradición prehispánica, gradas al
ropaje cristiano con que se la reviste.
ee mantiene vigente por móa de cien-
to cincuenta años.
Respecto a la función negativa de
Tunupa (llamado también Taguacapa)
Sarmiento de Gamhoa es muy expllci·
lo, pues dice: " Y como Viracocha man·
d.ue alquna.a cosa.a a aua c:riadoa. el
Taquac~ tué inobediente a loa roan.
damientos de Viracocha. El cuaL por
Mto lndiqna.do contra Taguacapa. man·
dó a. los otroe dos que lo tomuen; y
atado de pies y manos. lo echaron en
una balsa. en la laquna Cbucuito, hoy
Titicaca y así fue hecho. E yendo Ta·
quacapa. blaalemando del VIracocha por
lo que en él hada. y amenazando que
el volvería tomar venq&DK deL fue U..
vado del aqua por el Deaaquadero de
la. misma. laqun.a. a donde no fue viato
más poc mucho tiempo" UJ.
Ramos también expresa sus dudas
acerca de Ll santidad de Tunupa. y
así nos dice: "El Licenciado Bemabé
Sedeiio. cp-an lndaqador de laa antlqii•
dades de este Reyno, tratando de eata
crw:. y del Santo cuya era. me vino
a decir. ba.bía hallado que el nombre
de Tbunup&. de que hoy uaan loa ln·
dios nombrado al Santo Mllaqroeo •••
era verdaderamente nombre de un
CJT&n maqo, hechicero centrarlo al San·
to . • • así eete diacipulo tenia por ad·
venarlo a Tbunupa., y que loa l.ndiC111
confuncliAn su nombre" "'.
Al no coincidir la biO<Jrafía de Tu·
nupa con la de un apóstol de Jeaúa
loe croniato.a tratuon de enmaMCo.rculo
suprimiendo las facetas de su vida no
conciliables con el cristianismo. La iden·
tificación entre el peraonaje m!Uco y
el ap6stol (.sea éste Tomás o Bartolo-
mé) se hizo cada vez má.& fuerte, r•
legándoee &1 olvido loe aspectos poco
cristianos de la vida de Tunupa. como
el pecado, pecado carnal ain duda,
con las mujeres-peces Queaintuu v
Umantuu.
Los chipayas, qua se consideran a
sí mismos herederos de los collaa. - no
olvidemos que Tunupa ea un mito
Colla- mantienen la costumbre de
adornar a las doncellas con pequeños
53a dijes de bronce llamados lauraquu
que tienen la forma de s.irena.s "'. En
Sabaya, región sagrada de los chipa·
yas. hay leyendas relativas a las mu·
jeres-peces que este pueblo heredó de
los Collas '" las mujeres peces de Ca·
rangas en su forma de lauraques y de
leyendas evidencian la presencia de Tu·
nupa en la zona. Como indica el
mito su cuetpe fue anaatrado basta
el lago Aullagas (hoy Poopó) cerca
al cual están los pueblos de Cblpaya.
Sabaya y Huacbacalla.
Conviene anotar que la ruta de Tu·
nupa y las sirenas, señalada en el ea-
44 quema adjunto coincide con el habita!
original de los Urue delimitado por
Wachtel ..... lo que haría presuponer
una cultura Uru. pre-aymara. ligada al
agua y en cierto modo al dJoe Tunupa.
Asi mismo la cuenca lacustre que .e
compone por el río AM.ngaro • Lago
Titicaca · Deeaguadero - Lago Poopó •
rio Lacajahu1ra y lago Colpua • la
espina dorsal de la cultura andina que
divide el cuerpo de etníu en doa pu·
tes: Urco-Suyo que elmboli.A lo mucu·
46 lino y Uma.cuyo que aimboliza lo fe.
menino'""·
Urco-suyo es la montaña, el fuego.
lo maiiC'Ulino y lo agreste. um.a..uyo
lo femenino. lo húmedo, relativamente
fértil y acogedor. Cada etnía .e dea-
dobla a ambu márqen• de la línea
acuátlca. reee1iada, aet hay doe Paca·
jea. dos Canas, doe Collaa. etc.
- 47-
Mltot p,....llf'6nlcoa .., .t .,..
La Interpretación indiqena de la li·
reiUI o mujer-pez como aimbolo del
Pf'Cddo aenaual, comClde con la mter·
pretactón cri.stlana. El monstruo greco-
romano. mitad mujer y mitad pez. que
con • u canto atrae y p¡erde a Io. IUI·
vegant• •• n~cogido por el renaci-
miento y .e lo cr!.sti.ani.za, d.de 80•
toncas la airen& elmboliza el pecado y
todo lo Mn~l Aa! lo npUca Alciati
en au EMBLEMATA y Oroz.co Cova-
rrubiu en w.t EMBLEMAS MORA.
LES ...
Por una parte Bertonio, en 1612, t. .
timonla la exiatencia de airenu m.
d.iaa; por otn, el erudito aquatlno Fer·
nando de Valverde lnltala la mena
clásica a orillas del lago Titicaca en
su exótico poema sobre Copacabana
(1641) escrito en 16 ailvu de elltllo
gongorino. Sua ver101, que noa .familia.
rizan con el mundo qreoo latino. hacen
que eátiros. nintu, Venua y cupidoa
circulen por Dave, Copacabana y nqw.
na. con la mayor IUiturahdad. Un
treno de poeiÍa donde tu n1nfa.a ae -
tratan como arac:nes amer!canu y efoD.
de las airenaa atraen con la mÚIIica,
puede vwae en el Jiguiente veno:
AIH laa a.1Diu. Úldlcaa .Ancu8
en loa •W.. que lee labra el oro.
ya afmboloe :ra ......-. -
de Amadñu eaqutu. 'f de Dlaaa
••• ea c:riataiiDo cero
.-.qal&ado al laud. blud.u - - -
lmprtznen C&DOR 11Qa ea to. oMioa ""
Eatn lirenu ..tán .ujetu al lago
Titlcaca, a quien Valnrde bautla COil
el nombre de Terebino. y uí dice:
alniiMon IU ~
laa n1.nJu ct.lldoeaa.
J' cáDdJd.u SWn.u
que • Tereb!Do ,.
No ae crea que laa alreDU paauan
directamente de la lileratura erudita ~
cal a la reprMentacióa pl{mtlca reUqio-
 r ..... Globett
sa 6in contacto alguno con la masa in·
digena.. muy al contrario, !u sirenas
no eólo pa.san de los libros a la arqul·
lectura y a la pintura, si.,o que son re-
pre9elltada.s en Jos tejidos y los vasos
lce.ru.s, cuyo uso es propio de los in·
digenas. Estos vasos hechos en made-
ra de pahna eervian para libaciones
rituale&. En dos de ellos, uno proce-
dente de Cuzco y otro de Bolivia ·~.
están representadas las sirenas. En el
vaso boliviano éstas son dos, ambas
tañen instrumentos musicales, un aJPil
y un laúd, como trasunto de loe versos
de Valverde quien dice:
En cristal mimado dos sinmaa
diestras tocando en au QUiñu laúcl.s
El arpa es inusual, no así el laúd
que luego es suatituído por la vi·
huela, la guitarra y charango. Las
dos sirenas del keru, representación
quizás de las dos hermanas Quesintuu
y Umantuu repiten la forma doble de
las sirenas ribereñas tan usual en la ar-
quíteetura mestiza.
El vaso de Cuzco tiene una icono·
grafía muy ~osa, pues la sirena está
frente a un "salvaje" velludo. Respon-
de en parte a la descripción que hace
Valverde del sátiro herido enfrenta-
do con la llin.fa, verso inspinldo a su
vez en las GEORGICAS de Virgillo "'.
Sin embargo la explicación más ade-
cuada parece ser que el "salvaje" re·
preeenta al hombre santo o emútaiio
del desierto el cual ea tentado por el
monstruo o demonio, en este caso
personificado en la sirena.. De aceptar
esta intetprelación para el keru. ten·
clriamos en él un episodio similar a
la leyenda de Tunupa: el Santo ten-
tado por la Sirena.
La sirena también pervivió en el fol-
.ldore. aaí Robeno Ramos Nún~n en
LAMPA Y SUS TRADICIONES '"• nos
dice que las alnlnas existieron en la
provincia d.e Lampa: "Por ••laruón
ea todu pvt.e, hay altlota llamado.
- 48 -
Sirenayoc doood.e existe o habita la al·
rena. ¡Mrdurando aá a travé& de lo.
lliqlos las creencia& de antaño". Estas
sirenas según Ramoe Núñez: "dan la
Jmpres.~n auditiva q)J.~ alqún múalco
toca el chara.nqo". Añade que por la
orilla derecha del rlo Lampa. también
se va a Palea; en el camino en un si-
tio nombrado "Kuk.a Acho" en una fosa
llamada "Siren.ayoc", se escuchan dul-
C$8 notas de charango. El alllu Sutucu de
la provincia Lampa rememoraba con
un baíle. hoy perdido, a las sirenas. A
nivel artesanía sirenas de yeso se ven·
den en la feria de Tinta para el dia
de San Bartolomé.
Weth.ey supuso que existía una re-
lación entre las sirenas que proliferan
en el sur de Perú y Bolivia y la histo-
ria legendaria del lago Titlcaca. aun· la Procesió n de Corpus .
que a su vez creyó que esto nunca Detalle mostrando a Dn.
se podría probar 110, Castedo hace su- Carlos Huayna Capac Inca,
ya esta posición. Harth-Terré y Moiaen cacique de la parroquia de
insiden sobre la implicación de la si· San Cristóbal . Museo
Vir-reinal de Cuzco.
rena como símbolo del pecado camal;
Mesa-Gisberl analizan la transforma-
ción del mito pagano a su significa-
ción cristiana durante el renacinúento
y su traslado a América. Ilmar Lucks
cataloga las sirenas "'. Todos estos es-
tudios señalan la importancia que tiene
la representación de la sirena, para el
arte barroco americano.
La sirena, que es una de las más
bellas formas del humanismo pagano
del renacimiento, cobra en Sudamérica
una vigencia Inusitada a partir de 1650
llegando a su apoteosis, como elemen-
to decorativo, en el siglo xvnt. Su lo-
cación en tomo al lago Titicaca ae de-
be, sin duda, al mito precolombino
previo. Quesintuu y Umantuu. son las
sirenas indias del lago aunque ae noa
presenten en la arquitectura barroca
con la forma grecoromana, imagen con
la cual fonosame.n te tuvieron que !den·
ti.6carae. En lo conceptual laa sirenas
europeas -símbolo del pecado- no
hacen m4s que refor:zar la tesis de las la Procesión de Corpus El
carro corr ospondleO(e a la
parroquia de San Sebastian
presldtdo pot su cactq ue.
Museo Virreina! de Cuzco.
Anónimo El Inca Lloque Yupanqul y su mujer Moma Kua
Reina Coloccoon parttcular la Paz, Bolivia.

Tupac Inca Yupanqul representado en el expodlonte do

tos caceques Cus•canqui de Caqul ngora~ Manuscnto
existente en el Archivo de lnd•ns.

34.- Detalle del lienzo do Caninunca (Cuzco) en
que se muestra el martirio de Santo Tomés
en manos do Indios americanos.
35.- El apostol Sonto Tomu Identificado con
Tunupa en ol momento on que dos lndog._
nas lo atravle••n con un palo por neg~r5e
a adorar el sol Lienzo dol ¡esuota Diego de
la Puente extJtenle en la Iglesia de Tinla
(Cuzco).

36.- El apóstol Sanlo Tomos en la serie del "Credo" de la Capilla do Canlnunea (Cuzco)
37.- Tunupa impone l a cruz en Carabuco; el demonio se refugia en el cerro Oullima. Detalle
delllen.to de Jose Lopez de los Ríos (1684 ). Iglesia de Carabuco (Dep. La Paz). 39.- Martirio de Tunupa en Cara buco. Detalle del lienzo de José lópez de los R1os en Carabuco. (Dop La Paz)

40.- El cuerpo de Tunupa es atado y colocado en una balsa, y echado a llago. Detalle del lienzo de José López
de los Rlot. Iglesia de Carabuco. Dep. La Paz.
38 - El cerro Ouillma; al fondo ol Lago Titicaca
 • •

1-: - • • • • • • • • ••
•• •• •• •• • • • •
• • • • • •
- --
DETALLE DEL TEMPLO DE Vlf1ACOCHA

'! Vo\c:.an

4 2.- El volcán Quimsachata desd e el templo de Racchl.

.N

Muro P~nm~trol

CONJUNTO OE LAS RUINAS DE CACHA ( RAJCHI )

Vo\con Ouln5Qcht>l o

UBIC ACIDN 01:. LAS

RUINAS Ol CACHA 1 RAJCHI l
....,..
Q\ Coll11o

•1 t t t•ttlplo dt y¡raeocho "-" Racchl Al Pl~nto dtl t9mplo so_g~n Gasparfnl - M argollo•. 8) Vi&U) del 43.- El templo de Racc hi con la laguna artificial adjunta.
eonll.mto t.tf•mor,lal, dtptndtnc:la.t, laguna artlficlttl, m•• el muro pttrlmeual que sepa" el con-
junto riUQIO"O dol voldn C) Ublcaetón del Uunplo d• Vln~~cocha y del Volt6o Qulm$achata. c:ttrc:;a
d•llma, on 111 rula d(l:f Cutco al CQIItto,
 ,.cuzco
• . oropesa
QUISl)ltant/11

•
l ampa

PU~O
~
4PEQUIPA 44a.- Las advocaciones más importantes en el
Perú según Guamán Poma de Ayala eran
la Santa Cruz de Carabuco, la Virgen de
Copacabana, Santiago y San Bartolomé.
Estos últimos personificación de !llapa y
45.- El " habltat" de los Urus de acuerdo a Wachtel.
,. Tunupa, respectivamente.
e:...
r·-·'\
. "\) 1
·'
, , , _, •..1

*•

- - ~-
sir er¡as
lugar donde a< too tunupa
rocorcido de tunupa

,¡ucRE.
yocalta
• emanquin

"
POTOSI

44.· Lo difusión de la sirena en la zona andina sobre la ruta lacustre.

46.- Ubieaclón de los pueblos almoras del

Coilasuyo de acuerdo a Therése Bouysse,
en base a la información Capoche.
 ... i

. -
·~··. •..:;,i_..

53.- Sirena de la Catedral de ?uno, obra de Simon de Asto (17S7).

53a.- Lauraque de bronce. Dije que usan las 54.- Sirena situada en la bóveda del presbrteno de la Iglesia
mujeres Chipayas para sujetar las tren- de Santiago de Pomata (Oep. de Puno)
zas de su peinado.

49.- Representación de un pez con

47.- La Virgen de Copacabana, obra de rostro antropomorfo, figura que
Tito Yupanqul, la cual sustituyó al morfológicamente puede relacio-
ídolo prehispáníco de su nombre.
narse con el !dolo Copacabana
Iglesia de Copacabana. (De p. La Paz).
que describen los cronistas.
Museo Arqueológico de Puno•

48.- Vlslll del pueblo de Copacabana con el Sant · .

.
uano onentodo hacia la Isla Tltlcaca, hoy del Sol.
54a.- Cagón, dios fenicio (en su forma femenina de Cerceta) de acuerdo a la visión de los cristianos del
siglo XVII. Grabado del libro Oedlpus Eglpciaco de Atanacio Kircher s. J .

55.- La sirena esta asociada al " árbol de la ciencia del bien y del
mal .., por ello en las ml.s iones de Chiquitos la encontramos
en el pülplto de la lgles ia de San Miguel como s&mbolo del
pecado. Está colocada en un contexto tropical, llene hojas
en lugar de aletas y es una sola cosa con la palmera que
sirve de base al pulpito. En lo alto esta el Sol, imagen de
Cristo como " Sol de Justicia.. y el Esplrltu Santo que Inspira
al predicador quien con su palabra lucha contra el pecado.

S4b.- Bogas ~ol lago Tltlcaca, cuyo nombre pre·

<rolomb&no era Qunsintuu ,
56.- Sirena celeste en la portada de la Iglesia de San
Lorenzo de Potosi. El programa de la portada res-
ponde a la ieorla de Platón , según la cual las sirenas
con su música mueven las bóvedas de los cielos.

57.- Ocho sirenas celestes en la torre de la Iglesia de la 58.- La cruz sobre la sirena, la cual es slmbolo
Magdalena (Ayacucho) acordes en su número y ubi· del pecado. Puerta del atrio en la iglesia de
eaclón con la teoria de Platón . llabe (Puno Perú).

59.- Miriápodo: puma con cuerpo de ciempiés. de

antecedente precolombino, que decora la portada
de la Iglesia de la Compañia de J&$US en Arequfpa
(1680).
 63.- Vaso chimu donde está representado un edi·
ficio con dos monos abrazados a las colum-
nas. Museo Nacional de Arqueología, Lima.

60.- Portada lateral de la Iglesia de Santiago

de Pomata . Detalle de la base de la col u m·
na mostrando un hombre- puma.

61 .- Portada de la "Casa del Balcón" en La

Paz. Detalle de la base de la columna con
el rostro de un hombre- puma.

62.- "El sac·r ificador" escultura en piedra de
estilo Pucara que representa un hombre
con rasgos felinos. El hombre puma es
una variante de las culturas Pucara y
Tiahuanaco.
64.- Columna del sotocoro de la Iglesia de Santa
Cruz de Jull donde puede verse un mono en
fa base da la columna, como reminiscencia
precolombina.

65.- Loro con papaya en la portada de la Iglesia de Pomata, lo
que muestra la Inclusión de flora y fauna tropical en la
arquitectura del altiplano.
65b.- Posa levantada en Ayavlri, segUn Marcoy. Muestra el traslado de elementos troplcalas a la puna por mano de los indigenas
que fueron del altiplano a la wna caliente a fin de a,provechar tos productos de los- diversos pisos ecológicos.
65a.- Posa levantada en Cuzco para la procesión de Corpus con ele·
mentos vivos de trópico: loros, monos y palmas, elementos
que fueron Incorporados a la arquitectura. Grabado do Marcoy.
mujeres-peces que incitan a Tunupe
a pecar.
El hecho es que la sirena ee popu·
lariza y eeñorea en el lago Tlticaca
durante los algl011 XVI, XVll y XVlli,
tal como lo hicieron antes de la con-
qw.ta. Su imperio vírrelnal ee extien-
de desde Cuzco hasta Potosí; su repre-
eentaci6n pictórica, ee da varlaa veces,
y as! la vemos en las iglesias de Ze-
pita, Huachacalla, Urcos. Guaqui y
Machaca. Las alrena.s muza.les de Hua-
chacalla. de !u que qutldan cuatro e n
total (ubicadas dos a dos) son parte de
un friso y ejemplos bellísimos de lo
que luego seña la sirena arquitectóni-
ca de la decoración mestiza "'; de Or-
cos se puede decir otro tanto. La de
Zepita, también mural, es menos inte-
resante. En Jesús de Machaca y Gua-
qul las sirenas están repreeentadaa en
lienzos. La de Machaca est6: firmada
por el maestro Juan Ramos, quien la
pinta en 1706 por encarqo del Cacique
Femández Guarachl. Al Igual que la
de Guaqul forma parte de un "Carro
Triunfal" con la Apoteoa!JI de Maria.
Colocada en la parte baja del carro re-
presenta el submundo del averno "'.
Las sirenas eacult6ricas perteneclen-
tee a retablos como las de Copacaba-
na, Santa Clara del Cuzco, La Merc:ecl
de Sucre y Juli muelltnl.n fases diferen-
tes. Las primeras son laa sirenas ce>
noc:idas más antiguas de la zona, tie-
nen alas y frutas y fueron talladaa en
1618 por el indio Sebaatián AC08topa
In.ca. Se relacionan con el lago y la
VIrgen. Las del Cuzco, Juli y Sucre
corresponden a la Iconografía de la al-
rena con charango, tan usual en la
arquitectura mestiza.
El tema de la silena tiene mucha
más aceptación en arquitecttUa y por
su difusión puede servir de pauta para
analizar la repreeentación de laa mu·
jeree-pecea en todo su alcance. En lo.
ejemplos ana.ll.zad08 se puede detenni·
nar que la• slre.IIAII andlnu se carac·
- 49 -
teman por llevar no sólo un loltru-
mento musical en las manoe, eino que
a vecea tienen en lo• bn:zos o 10bre
la cabeza cestu de frutu, además un
buen número de ellaa eatán lndlatiza-
das, puea ostentan tocado de plumu.
Esta plumerla ea Inexplicable en un
eontelcto europeo.
El cuadro adjunto muestra 1aa di.fe..
rentes sirenas representadas en muros,
portadas y retablos, con sua principe·
lea caracteres.
Del cuadro ae deduce que las aire-
nas han sido representada. en la liiOil.&
andina por lo menos 32 veces: cinco
en pintura, cinco en retablos y 22 en
la decoración arquitectónica. Estas si·
rena.s no responden a una mlama Ideo-
logía y pueden dividirse en tret1 c¡rupos:
a) su-.u tea&DtM. muy usuales en
la decoración europea y cuyo ante-
cedente más antiguo M1á en Cusco
en la portada de Nuarwnu donde
dos monstruos marin.os, lemenlDo f
masculino respectivamente. portan
un e&CUdo donde se ha pintado el
anagrama de María. A este grupo,
muy popular en la IOD8 de Culeo.
correspondn Jos nÚ!neroil 5. 6, 7.
8 y 21. El anagmna n Ira cuo•
es Maria y en dos San Juan Bautiata.
b) SireDu l'f'led011edy COil la teol_¡.
de plat6a IICibN el um.-. la cual
indica que ocho airenu. con .u
música mueven !u esferas de los
cielos "'. Los cuatro caaos polotll-
nos expueltos responden a eata t.
mática ver números 11, 12, 22 y 25.
Igual significado pueden tener las
ocho sirenu de la ton. de A -p·
cucho".
e) Sireaas ~¡~~e Wi•D un ~
mu1l:al ().aúd.. 'fiiLu.1a. chuaD9o)
representan el pecado, la sensuali-
dad y la tentaciÓil. PJ.entan 14
caaos 10bre los 32 anaHpdoe, DÚ·
meroa 3. 4, 9, 10. 13, 14, 16. 17.
18, 19, 20, 23. 30 y 32. La misma

.. alqnlflcacl6n pueden tenor tu aira
..
.!!
e nas con frutaa <N. 1 y 2).
!
.,
.:li~ 1 1 1 1 1 1 1 11 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 ·¡¡¡ 1 1 ·;;
La. sirena relac1onada con la tradl
ct6n precolom.b\na de Tunupa ea aólo
la representada en el tercer qrupo. O.
·;;¡
11 1 1 11 loa 16 ejemplos anotados diez em.er·
gen en tomo al lago, ea decir que un
·~
1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1i 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
~ 1. 8. EL HUMANlSMO Y LA TRANSFORMAClON DE LOS MITOS: COPACABANA
e•• ·;;; ·¡¡¡ 111 11 1 1 J J 1 ·¡;; 1 1 1
11 " 1 " 11 Aun dejando establecida la relaCIÓn
l! ·;;; ·¡¡¡ ·;; 1 1 1 1 ·¡;; 1 1 1 1 ·;; ·¡;; ·¡;; 1 1 1 1 1 ·¡;; 1 1 1
entre la sirena mitológica y 1a.a mu¡e-
res peces de Tunupa, no ea posible pa·
'1
EE 1 1 11 J 1 ·¡;; 1 1 1 1 1 1 1 ·;¡ ·;; ;; ·::; 1 1 1 1 1 1 ·¡;; sar adelante sin analizar otra alterna·
tiva: la identificación de la sirena con era ol ídolo de Copecabana nos la dan
el ldolo de Copac:abana. tate ídolo a.
gún Ramos: "era de piedn uul via·
tou. y n.o tenia más de la flqura que
un rostro humano, dHtron.cado de plea
y manos" '". Ramos nos dice que el
!dolo es semejante a Dag6n. La noti·
cia relativamente escueta de Ramos, es
completada por Calancha quien abun·
da sobre la fonna del Idolo y au lig·
nlficado, comparándolo tambi&n con
Dag6n. Calancha dice: " El ldolo ele
Copacabana. Htaba en ol mllmo pu.•
blo a la parte que M va a Tlqulna.
Era de plodra uul vtstou., y por e.ta
piedra y au ídolo eo llamAba ol ~
J blo ele CopaC'&ban& luqu o ut.nto
donde se puede Yer la pledn procto-
49 aa. Eate Idolo no tenía más tlqun que
un rostro humano. destroncado do piH
5G y manos, el roa11Q feo y el cuerpo e»
m.o pez. A Hte adorab&D por ellos ~
su laqun.a. por cread« ele .u. pecoe .,
dloe de sus aen.sualld.l.deen ...
Queda así establecido que Copeca·
bana es el dioe principal del laqo, un
dios acuático a diferencia de Con Ticci, dos roe1roe, de hombre y mujer, CU·
dios pE-rsonificado en un puma, el cual lebraa a los pies y un sapo en el to-
ee adoraba en la i.ala Titicaca. Copaca· cado ••.
bana tiene relación con el agua y loe
pecea, en tanto que Con Ticd o Vira·
cocha es un dios Ugado a una peña U ·
J diente "'. En tiempo de los lncu, am·
boa fueron dHpluadoa por el Sol, a
-51-
Mltoo ,.,.hhp6nt... en el orto
70}o de lu elrenae que alrnboll.zan el pe-
cado y la atncci6n a.enaual, están r•
preaentadu en 1~ templo. que elrcun·
d.an el lago Titicaca. t.tu menu aon
siem~ dobles en a.rqultectunl y aon
el trasunto vinou1al de Qllftintuu y
lJmantuu.
quien 10 le dedicaron aendos templos
en loa alUos de antigua adoración do
Con Ticci y Copacabana ·~.
Una tmaqen aproximada .:ie lo que
laa estela1 de estilo ASIRUNJ estudia-
das por Browm.&D lu cuales tienen 6·
guru serpenteadas y de pe¡, con roo-
tro, que en alqunoa c:uoa como en
Asillo, puede parecer antropomorfo.
Esta.s eatelaa ae.ñalen la iconografía
más antigua en tomo al lago Titicac..
Por i.n1luencia posterior (Pokotia-Pucara)
las eatela.a del aur del laqo tom&D lar·
ma de monolitos antropomono. con ti·
guras aerpenteadu a los coatadoL Eato
estilo caracterizado por lu estelas de
Moc.ach.i. Taraco, Wa.nkanl. etc., oa @
nominado PAJANO y c:ronol6gicamen·
te COrretlponde a la época m de Tia·
buanaco (eeqún PoQce). Si bien existe
una posibilidad ele que ol ídolo de
Copacabana que conocieron los oapa·
ñolea fuera estilo Pajano, nos incUna·
moa a creer, por 1a.a dHcrlpcionea de
Calancha y R.amoa que .. trataba mu
bien de una estela A.liruni Ea clara-
mente Pajeno por la deac:ripci6n de
Calancba, el ídolo de Tucumun. entre
Juli e Ilabe de tres varu de alto con
La comparación do Copac:abima con
Daq6n complementa la iDbmac:ión prt.
rner.1 de Calancha. y ui el c:rocllata
dice: "La .meada más com1ÍD •
que o.c,6ft ora IIDIIIId ~ T ..a
pea • • ... ••. Ela dios
de los fi.lis1eoa;
adorado también como Aacalón. Añade:
''De rw.c.. debió de traer el demoaio
al mold. para Copac.bana al DO M
que diqamos que la -ualidad de
Meo. l1oa habitantes de CopacabarW
por ser del taaWio de la de loe fUi.
taos ao meredó otro dlos que un
lascivo".
¿Qué relacion puede tener Dagón
con la sirena? Quesintuu y Umantuu
son peces con atributos femeninos, son
además aeres lascivos y sensuales;
Dagón es el dios de los peces y dios
de ta sensualidad, por esto es posible
que la relación de Copacabana (o Da·
gón) con las mujeres- peces o sirenas.
sea una relacíon de dios con sus re-
presentantes, con los cuales en algu·
nos caeos puede identificarse; Calan·
cha dice que aunque comunmente Da·
gón era representado mitad hombre y
mitad pez. a veces se lo figuró con ros·
tro de doncella y cuerpo de pez '". Da-
gón en esta fonna se identificó con la
~liosa Dercetes o Derceta, Jdentiticada a
au vez con Artarté, diosa fenicia del
amor. Por último. citando a San Buena-
ventura, Calancha identifica a Dagón,
Derceta o Asta.r1e, con Venus. Lo cual
bace pensar que Copacabana pudo ha·
ber sido una deidad femenina "'.
Al admitir Calancha que Dagón es
lqual al ldolo de Copacabana, y al
ldentiticar una forma de Dagón con
Venu.a, establece una lejana pero nada
despreciable relación entre Copacaba·
na y Venus. Esta tonada argumenta-
ción está destinada a indicar que Ma-
ría sustituye a Venus y la pureza a
la lascivia, como lo aflnna este autor
ea otra parte de eu obra. Valverde ea
w poema sacro. en la eilva eexta. dice
que la Vlrgen venció a Venus. deján·
dola aprialonada en un monte de mi-
na, juntamente con Cupido a quien
eujetó en " wa collado de incieneo".
IWipec:lo a la luctvla. Valverde ... re-
S.. ..... eetrl40e que pdmero hadan
• el v.U. laa detdadM cle1 praluo
- 52 -
Amor; VenWJ y Cupido. opueetoe a loe
impu.l.sos de la Gracia y 10berano
Amor. cuyo lmperio fundó la V!rven
de Copac:abana" "'.
Marla sustituye al ldolo Copacabana
apoderándose de su nombre, cosa no
usual. pues Ca.lancha indica que " no
(ae) halla que haya en la c.riatianldad ima· 47
qen de la V!.rQea que tenqa el nom-
bre del ídolo que en aquella pan. se
adoraba" '".
Por lo expuesto debemos concluir que
es dable la superposición de Maria
sobre el Idolo de Copacabana y aun
su identificación, pero no con las si-
renas las cuales siendo criaturas de
Copacabana, después del triunfo de
Kero procedente de la Isla del Sol con motivos grecorrom•nos. detalle dP. la Sirena de doble cola la cual tal vez
la Virgen sobre el Idolo acompañan a ruo "leida" como una de las míticas mujeres-peces del lago Tlll~ca Museos Munlc1pale• Ll Pu IBohvta)
ésta como trofeos que el vencedor
(María) arrebata al vencido (Copacabana-
Dagón). El triunfo de María sobre el
demonio Copacabana, dios de los pe-
ces, coincide con la iconografía cris-
tiana en que la Inmaculada está sobre
un demonio que pTesenta to1110 huma-
no y cola de escamas.
En Copacabana nos encontramos con
un mito en proceso de transformacióo..
Se dan ciertas relaciones, sustitucie>
nes e identificaciones, por similitud y
aun por oposición, que presentan a
primera vista un panorama confuso. Ma·
ria es la sustitución de todo un mundo
gentílico y a.s í en cadil caso tiene que te>
mar los atributos de los dioses prehis-
pánicos que destierra y cuyo lugar te>
ma. Estos dioses, a su vez, son tan
eólo la versión indica de los eternos
dioses paganos de la antigüedad cláa1·
ca a loa cuales, en au momento. el
cristianismo había vencido '". Ea im·
posible comprender el proceso sin te-
ner en cuenta la mentalidad manie-
riata donde están presentes eetoa tr<tt Kero procedente da la Isla Museos
planos: a) paganismo grecolatino Chu· Municlpnles La paz (Bolivia).
manlsmo), b) c:riatianimlo, e) mitoloqía
andina.
No parece que la trasposición la hi·
cieran 10lamente los eruditos europeoe José LOp;~z de los Rlos. detallo del lienzo sobre el "Infierno" &xlstente en la lgtosill de C~rabuco (La Paz) Muestra do~
mu¡eres eolias orreclondo sendos keros al demoniO vutldo con un uncu indlgena Representa e
pecado de !dolama

o europeizados como Amaga, Avenda-
ño. Ramos, Calancha y Valverde, slno
que en este proceso participaron los
indígenas, quienes daban el factor na·
tivo comple mentario a los conocimientos
humanistas y cristianos de los clérigos.
No en vano Duviols nos advierte: ''R•
cordar$ que el manu&crito de Pachacutl
Yamqul tué propiedad del extirpador
de idolatriaa Francis<:o de Avila. Ea p~
lllble que Yamqul haya aido un ayu.
dante y secretario como lo tuera. el mis·
terioso Tomás - redactor de NlSCAP
YNDIO MACHONCUNA- del mismo
Avila y como lo fuer.t también Gua·
mán Poma de Ayala del extirpador
Cristobal de Albornoz" 'M. De mane ra
que Jos indígenas tomaron parte en el
Francisco Tito Yupanqul. La VIrgen de Copacabana sin la pQiuca y la proceso intelectual de nansculturación,
vestimenta que la caracterizan. de hecho Guamán es uno de los que
sustituye la figura de Tunupa por la de
San Bartolomé.
En el siglo XVI aparece una religión
que es me:~;cla de cristianismo y cul-
tos prehispánicos. Si bien esta unión
se debió al trauma colectivo de una
sociedad que quiso aferrarse a doctri-
nas má s humani:¡;adas como la cristia·
na, ain perder s us antiguos y terribles
dioses, hubo un grupo de hombres
que trató, no de suprimir el proceso.
sino de racionalizarlo para hacerlo coro·
patible con los estrictos principios reli·
giosos de su tiempo.
En el caso de Tunupa, las sirenas y
Copacabana, nos encontramos ante mi·
tos que aparecen revestidos por co~­
plejos y abundantes matices a travea
de culturas superpuestas. El Collao, don·
de emerge la cultura Tiahuanaco: es
el escenario donde florecen los remos
aimaras convirtiéndose en tierra de
conquis~a para loe incas y españoles.
Todos y cada uno en su momento tra·
tan de destruir la religión del venddo
asimilando de ella Jos puntos comu·
nes con la religión del vencedor, así
Viracocha toma el lugar de Tunupa. el
Sol el de Viracocha y el Di~ Cria_tla·
no el del Sol; a au vea Mana austllu·
-53-
Pintura an6mma del siglo XVIII que repre·
senta a la VIrgen de Copacabana .
Mitos f>"hlap4nlcoa .., el ,,._
ye a Copacabana, Todos anaatra.o traa
ai los alrtb~ttos do au aoleceaor al cual
ree~npla.zan Y con el cual. en c1ert'"
tnanera, &e ldentilica.n.
Los cronistas recogieron loa mitos en
el momento en quo los deJaron ¡011
incas (ya transformados) y ellos fueron
parte del proceso de 1140.SCulluraeíón,
proceso de sincretismo enb'e la reli-
gión andina, el crl.stianíslllO y el bu·
m.anismo clá.sico "'. La reestructura.ci6n
de los mitos ee realUó según el ptin.
cipio que propone Levi-SIIauss quien
dice: "Se rejuvenftt'eo laa v\elaa lnter·
pretadones: enso.ñad ones de la con·
tienda colec:Uva, dlviD.I.&aclonea de
pen10na)es hlstórkos o a la lnven~~~.
Cualquiera que sea el modo en que
se consideran los milos, puecen lodoe
reducilse a un lueqo qratullo o a una
fonna qrosera. de e~culadóu Blo86-
6ca" "'. También hay que tener en
cuenta cuando se estudia Copacabana
y el mito de las sirenas y Tuoupa que:
"si los mitos tienen un Mntldo. ea.
no puede depender de !011 elemento.
aislados que entran n eu tOUlpomdóo.
sino de la manera en que utos el•
meneos M encuentran comblnad011~
así mismo '1as un!d~dea conatltuthu
del mito no eon reladOMS alsWdu.
Sino hace• de re1adonu" ... Aaí 18
ezplica por qué la sirena, símbolo del
amor sensual entre los c:rist!anos. l1 ser
importada a América por los con~·
dores, no representa nada nuev~ 11100
que rejuvenece una vieja enS?nadón
colectiva, que se expresa plásticamen·
te en tomo al lago Titlcaca, luga¡ de
origen del mito prehlspó:nlco. Su rela·
dón con Tunupa. con Copacabaoa, con
Maña y con Venus, re~senta un
complicado hu de conel<lones Y un
Interminable juego de sustitudonea.
En el proceso de tran~turad~
existen una serie de relac1oaes a di·
fereates planos que nos llevan desde
unA fuente de poder hasta el ho~
como receptáculo de las fuerzas d~vi·
nu que actúan IObre él. Esta relao6n
 r ...... Glsbert
cuenta con !ntermediarloa loa cualea
pueden convertinle en fuente ae<:Uilda·
ria d9 poder divino. Eata relact6n Dios·
hombre, como ea obvio, se da tanto en
la religión andina, como en el cristia·
nismo así como en la milología cláaica.
Los eÍementoa activos de la relación
(prim9B y &egWJda fuente en la Tabla
AJ asumen laa mismas fundonH con
respecto al hombre que H el elemen to
pasivo; por esto no hay dificultad en
auatituir la primera por la segunda
fuente, tambi$n son permutables entre
sí loa miembros de cada columna. Eeta
permuta es posible aun en el caso de
considerar elementos negativos y pe>
ailivoa, polaridad definida por un pará -
metro elegido, que es en H te caso
el punto d e vista cristiano.
dos por este aiqno pueden pemullar·
se pero la funcl6u cambiará de valor
de posltivo a negativo 0 vicevelll&. '
Si COilllideramos la cuarta colllmllll
como un lugar com'Ún. la tabla a.e con-
vertirá en una función polar donde ol
centro del circulo ea el hombre. r;v.,
página siguiente).
Mltot ......ltp4n1- .,. el -
La •e1Ad6n DÚDI.IIfo 11 la de lA Tabla
B) rnueaua a Tunupe ea Qlldad huma-
na al aer tentado y caer en pecado SI
~trM:t:'~~~ ~pel de enviAdo. de
-. ' .........Laro ~m poalción en la
tabla; ai a all vn lo conaidenmoe o·
como indlc& "-'-•- 108,
UWI IOWO, tendremos que
S il poalct6u .. cada vu mó.a alta a
medida que retroceclemoe en el tiempo.

B. Tabla d. las potlic:ionea de TUMUPA eu lA teoqcmía..

A . Tabla de Nlaclonea d. lu dlleren tes diviDid.ades con respecto al hombre.

N Primera fuente Intermediario Deatlnata.rio Epoca

Polukb.d de Primera Sec¡untk Intermediado Deltblatulo (Dios)
yalorft fuente fuect.

a Copacaban<1 por medio de QuHintull tienta a TUNUPA momento de la

POSITIVOS Sol (llatural) Tierra (Pachamama~ Hombre 1 Umantuu conqullta
ANDINOS Sol (natural) Luna Hombre 2
Sol (deidad) --. Copacabana Hombre 3 b Viracocha por medio de TUNUPA predica y

POSITIVOS Dioe
11 11
ll
t
María Hombre 4
cutiqa al Hombre periodo incalco

periodo pnlncat!lO
CRISTIANOS Hombre 5 e TUNUPA por a{ mismo H el dio. do\ Hombre
Cristo María 11
Crilto • .. Diamante +-+ Monte Hombre 6
•
11
t 11
Hombre 7
Las tablas A y B y eu combinación en (1 592) que incluye 1u advocaclonee
NmATIVOS Demonio +--+Imán una h!nción polar tratan de explicar el amerlcanu de la Vln}en '"-. En eUa
Hombre 8
CRISTIANO. Demonio = Lucifer U.ucero) pensamiento humanista y sincrético del podemoe leer. '11t 101 electa~ "Paaera
HUMANISTAS Demonio ==• A.atarté • Venua Hombre
Hombre
9
10
siglo XVI. Su fuerte maniqueísmo con !un&" 'f "Gema refu19ena". Que aiqni·
Demwüo ==• Daqón Sirena la dualidad entre el bien y el mal pro- fica ''Eiaqida del Sol", "Luna pura" y
==• g,pacabeoa-.~tuu. Umantuu+ Hombre
viene de San Agus1Ín, el cual a través "Piedra refulgente". Ea decir que e&-
NEGATIVOS Demonio 11 de su " CIUDAD DE DIOS" influyó en tamoa ante 1u ad.oadouea marian.u
11 Hombre 12
los pensadores virreinales, eobre todo nactdu en Copacabana.
ANDINOS Demoaio - -+ Piedra preclola en los agustinos. Para comprender mejor lA Tabla A
Del manejo del cuadro A que per· expUcuemoe cada ralaci6n MCJÚD IU
Para comprender la tabla habrá que t.ner en cuenta el valor de loa liquien· mite señalar ciertas dependencias e orden numérico del uno al doce. En
... ldqnc»-: igualdades, se pueden deducir muchas cada número M ~ la ptopoaici6n
proposiciones. Así María es piedra pre- y a cooi!Duaci6n ae poae la &a. tu·
= lqual o equivalente +-- atrae a ciosa, a su vez es luna y elegida del
+ =• equivale por opolllción = =• se transforma en Sol. Esto fue tan evidente, que en
tual de lA que M deduce el enuncia·
do. En nota ee l!lliiAI& autor, obra Y
- influye aobre - aimi1a.r tiempos virreina!es ee compueo una
letanía para el m Concilio Llmenee páqina.
Remmleado, en la Tabla A todoa loe toa que • hallan ligada. por el liqno =
elemeDtoe de la colWIIDA primera pue- (igual) eon especialmente permutablee.
da permutuM enn aL a1n que las r• Hay entre elloa equivalencia o identi-
lldoul c:ambln: otro tanto ocune COD dad. El l1qno + = • indica equivalen·
la col..uDD& MCJUDda. Todotl lo. elemen- oia por opoeición, loa elementoe uni·
-55 -
- M-
 EL UNIVERSO RELIGIOSO DEL HOMBRE
A NDINO DESPUÉS DE LA CONQUISTA
Relación l. En'IIDCSIIdo. El sol denama wa rayoe IIObre la tierra ..__...,_,
del hombre. en ..........,o
CRISTIANISMO y Relación 2. Enund1do la
El luna.
sol de1l1I.IXIa wa rayoe a la tierra por medio de
SINCRETISMO
Tftto.- "Siendo el Sol Padre •.. para du v\da a a mt.D.
tea, demuna au.e virtudea en la 111Dll d
puéa ella haciendo el oficio de uwh~ puaprodqrJe . .
efectoe en la tierra'' ... ' uzca -
Relación 3. Enunc:S&do. El Idolo de Copacabana rec:UJ. au poder del Sol.
T~ "Miraba aqueate {dolo haciA el templo del Sol COJDO
dando a entender que de allí ven!& el bien': ••.
Relación 4. EnUDdado. Di~ da wa beneficioe a loe hombrea a travn de
Mana.
Texto.- "Que alen do Dioa Padre que produoe la vida por·
que ninqún bien llegue a la tierra aln que M' deba
a la Virgen. deposita en ella loe rayoe de au poder
para que despuée t'lla como madre, loe com·-•~·e
a la tierra"... ~y
Relación S. Enwad.ldo. a) Maria recibe au fuena y IN poder de cn.to.
b) Maria y Crlato se identifícan.
Texto.- "Todu eata.a pledru participan del Sol de Juatk:ia
Cristo . . . pero aquella piedra dl.m& Muía, tleu en
mtodoe loe rayot" "'.
"por diamente debemoe enteD.der a Criato ... o a )a
Virqen Santíaima".;..
Relación 6. Ezaupciado. al El monte contieno piedra& Crlato • piedra; Maria
contiene a Criato. lueqo Maria ea moate.
HUMANISMO b ) Criato ea diamante (piedra pec:toaa), eliiiOidle que
lo contiene, que ea de IN mlala calldad. M tam·
bién piedra precioaa.
o Teacto.- "Cristo . . . ee piedra . . . cortada de aquel diviDo
monte de Muía" •·•
"por diamante debemoe enteder a Crlato. Seiior
a) los dioses de los dos cuadrantes superiores son benéficos para el hombre. Los
nuestro" "'.
dioses de los cuadrantes Inferiores atemorizan y seducen al hombre.
Relación 7. ~ El demonio ea un imán que atrae al hombre.
b) En el circulo extemo esté la fuente primera y en los clrculos interiores las divinidades T~ "Y uí viene muy bien que el hierro M& Jeroc¡Uflco
que estén en contacto directo con el hombre. del hombre. tru cuya alma udan Dioa y el
demonio" "'.
c:t SIIJiendo el eenlido de las agujas del reloj, y oomeozandO del punto cero, vemos que las "por diamante debemoe entender a Crlato . • . y por
eN *llldls ~ que repeaallal• al fuego y al agua corro lllapa y Copacabana, son sus1í\Ui- la piedra imán al opuNto de CMto, que • el d•
dll par lal cte..~ por blincaS romo el Sol y Vracxlcha. monio, o al mundo. porque loa unoe y loe otroe tt.
nen poder para atraer lu a1mu para á" • .
el) U. dioles del mundo pf8hispénlco reciben el impacto del cristianismo y perviven a "Cristo y el demonio ae juntuon a batalla. T • cit.
. , . - de nuevas formas como Virgen-Cerro e lllapa-Santiago. ron toque• fortíaimoe por el bombee. y de ..ta Junta
y toque resultó quedar el d iamante Crlato COD 1111&
e) Ftnlllmen• el humanismo llega con los conquistadores y los dioses andinos se con· Inefable virtud de atra• ~" "'.
Miden con • cloMs de la antigüedad clésica, asf Quesintuu y Umantuu se transfor·
...,. en....._, y Copecabana " comparada a la diosa Venus. -~-
-56-

RelK:ióo 8, 9. y 10.
EDUDCI.Ido. El demonio como fuente del mal. lleqa al hombre en
forma de Lucifer (Lucero caído), Venwr. Aatute Y
Dagón.
Texto.- "Era el milmo Dagón qua Astharta, de quien babia
el Libro da loa Reyea. A eata Dagón o Derceta llama
San Buenaventura el ídolo de Venus" ••.
Relación 11. Erumd&do. "Copacabana ea el dios del lago Titicaca, al cual 81
equiparable a Da;ón. Las sirenas están aujataa al
lago Tilicaca.
Texto.- "El ldolo Copacabans estaba en al mismo pueblo ...
A esta adoraban por Dios da su laguna" ....
''He aquí pareados casi en todo el ldolo Dagón y el
Idolo Copacabana, adorados por ambas genlilidadee
como dios de loe peces" "'.
"cándidas airenu que rige Terabino" ....
Relación l 2. EDUDci.ldo. El demonio ae hace llamar piedra preciosa.
Texto.- "porque Copacabma quiere decir piedra preciosa,
nombre que li por ser impropio el demonio le tenla
hurtado, le CU4draba a la Virgen con toda verdad" "'.
El CU4dro elaborado en base a loa el cristianismo. dan la pauta a ambos
tutoa expuestos muestra lo complejo cronistas para elaborar una teoría si·
del aparato mental de ambos autorea: rnilar en América. FJ problema se com·
C&lancha y Ramos Gavilán. que ha· plica ya que las metáforas barroca.a.
cen un gT&D elfueno por hallar equi· han sobrepasado el campo de lo figu·
n.lencia enlnt loa dioses andinos y los rado y literario para convertirse en
clal IJ1tiguo mundo, aean éstos toma· verdaderos "emblemas" entendiendo
doe de la milología gTecOromana o de por emblema "la expreaión de una M·
lo. dioaes fenicios y babilónicoa. R• biduria eecondida" '"•.
curren a au erudición sobre los textoa Para el lector moderno ea muy di·
del Antiguo Testamento ain desdeñar fícll moverse por esa selva de con.
~nea ligadas al hermetismo ceptoa y equivalencias a fin de extrae·
maqlco, como el aírnil demonio-Imán,
dej&Ddo deallzar proposiciontes heré- lar un esquema congruente. Los cua·
dros presentados son un primer inten·
ticu como la expueata en la relación
7 .donde 18 indica que el poder de lo Pa:~ comprender el proceso de acul·
turacton Y estarnos conc!entes de aua
Criato para atraer a los hombres le
.Wne de au lucha con el demonio. No defi~iencias. Estos cuadru.s, y loa textos
Q,..~ -=:6n de Celancha eobre
~Ada par la ÍD·
elegldoa, apenu muestran, muy im·
perfectamente, todo el bagaje d"t cul
:=.:::r.Ramos Y Calancha pret'lnd~
qulaldóo
bdad. Y recoqida cui en au tata.
A tla.W de liD c:omplicado Para terminar diremos como con la
llllilaao 18 Ylllumbra la preeen pena. C??qulsta ee produjo una aupe ·•
liDie de 8111 A9llllúl e-· .~~AD CIOn y una trasnnor; '6 d rpol1
DE DIOS''· el IDÓllala ... "'uw aa{ to. aJore .---o n e conceptos,
.... obra d. Jo. ~ ae h~a~ en tituy v a posltivoa criatlanoa awr·
fanae camo '-loa IOil ..~~01 y la va~":' ·~ el campo religio110, a loa
-.--doe par loe poaUvoa andinoa; a au v.a,
valore. negatlvoe aUtiano-bwna·
-58-
nistu t e identificaron con 1_ val
.
lig ¡osos DO<Jativoa - oroar•
andin~ De e
..
d o 1a re1aClon · • 1o mo-
4 sustituye 8 la 1
2. La relación S sustituye a la 3. ~ la
8 Y a la . 9. Las relaciones 10, 11 y 12
son ~1valentes entre sí y pueden
aualitulfSe por la relación s.
································
Los estudios de Wachtel sobre los
l1rus, de Therese Bouysae sobre el Co-
llaauyo Y. el libro de Ponce sobre Tunu.
pa. adquteren nueva signUicación ante
la presencia constante de un miamo
e lemento fonnal: la sirena símbolo de
Copacabana. la cual sigue el camino
de Tunupa a través del Collaauyo. en
una ruta que coincide con la cuenca
lacustre, antiguo "habita!" de los Urus.
C:Opacabana Y Tunupa parecen ser dos
lnmbolos opuestos y coincidentes, co-
mo lo son los "habitats" de Umasuyo y
Urcosuyo.
A manera de esquema referencial
que puede ser modificado en el futu.
ro confonne se hagan nuevos hallaz.
gos arqueológicos y etnobistórlcoe, po-
demos anotar los siguientes puntos
tentativos:
a) En un momento dado, aparecen en
la teogonía pre-inca cuatro dioses
principales: Pachamama dioaa de la
tierra, Aahuacasa dios del viento,
Tunupa dios del fuego, y Copaca·
bana dios del agua. Los cuales, al
parecer son antagónicos dos a dos.
b) La sirena está relacionada con eo.
pacabana, dios lacustre que ee en·
señorea del lago Tit!caca.
e) El lago Titicaca lue el antiguo ha·
bitat de los Urwr. por esta ru6n es
probable que Copacabana aea una
deidad relacionada con loe Urua.
dl A Copacabana ee le opone Tunu·
pa. el cual es seducido por dos li·
renu o mujere•peoe:r. esto determi·
na el cantacto de Tunupa con el el•
mento líquido. Otros enunciados de
la leyenda hacen que en Tunupa
esté siempre presente. aún tea por
oposición, en el elemento ·~·
-58-
Mlt.............X. .,. el ""-
Taene relac:l6n con al .
nupa el de Hu nuto d!' Tu.
la
cual 1 d &rochlrl, II8CJUn el
. e loa Cuniraya bajó de la
L ••em en poa d 1 di
e a oaa mache de
oa peces, la cual 18 '6
cerca de p h &rro¡ al mar
d ac •ce.mac, donde era
a orada. Cunlraya quilo d .
las dos hlju de la dioaa ~=~on
se tranaformaron en ..J.: ro as
e) T t"')&roe.
unupa muere en la lala Titica.ca
y d.e~~apueeo en el lago Poopó de.
pues de que su cuerpo atraViesa
el Desaqu_adero. En la !ala queda
un puma 1gneo.
f) T~upa. tanto en Y!da como de.
pues de muerto. de¡a una estela de
fuego señalada por la leyenda y
por una aecuencia d' volcanes de.
de el Qulmaachata en Racchl hasta
el Tunupa en Carangu.
g) Tunupa puede ubicane en la cu1.
tura Tiahuanaco, identlficándoae co-
mo dios del rayo y del fuego.
h) La duaüdad del territoño coUa diYi-
di~. en Umuuyo y UTC'OIIlyo,
quua responde también a WUI cfua.
lidad religiosa pereon.i&cada en
Copacabana y Tunupa.
i) Con poeteriorid&d Vincocha ocupa
el lugar de Tunupa y aunque tam-
bién hace llover fueqo del cielo,
este cuócter ígneo de Vlrac:ocha ee
d~obla y ae peraoalfica a.peá·
ficamente en IUapa, el cual • un
dios negativo y destructor, adopta-
do por los incaa y que ae IDI.Dtlene
hasta la conqullta.
j) Viracocha queda como dios benéfico
y creador. pero con el tranecumo del
tiempo el Sol le quita 8U luqar da
primacía 8D el pantec5D iDcaJco.
k) El cristianlamo ldentlfk:a a Copee.
bana COD el demonio f eJ pecedo,
per80ilificado . _ ea la mena (o
sierpe ac:auwia). Som. ... llireDa
triunfa María. A Tunupa ee lo ilfeD.
tifica con San Bartokm• primero y
luego con Santo Tomás. ambos pot·
tadores de la crua y emiaños de
 T•reo• Glot>wt
Dios. Se olvid&n los aspectos ne·
gaúvos de su vida.
1) lllapa llega a conocimiento de los
espa.iioles como nuevo ~s del
rayo desligado de ¡;u antigua re-
lación con Tunupa y es iden-
tificado por éstos con Sanlidgo.
Al Sol 11e lo identifica con Dios Pa-
dre y a María con la Pachamama.
TU.O MESTIZO y LA BEPRESENTACION DE LOS DIOSES ZOOMORFOS
l. 9. EL ES
Mucho de la iconografía prehispáni·
ca conserva en la ornamentación
88
· d' tin
arquitectónica, la cua1 recib· e lii ~ ·
tamente motivos paganos grecolatinos
a través de formas renacentistas, y an·
liguas símbolos andinos. Esto~ ele-
mantos son aceptados tanto por el
pueblo corno por las clases eruditas.
En efecto, poco podían decir los bu·
maniStas del paganismo indígena, cuan·
do aceptaban sin reparos la figura de los
dioses de la antigüedad como la de
Hércules considerado prototipo del
hombre virtuoso cristiano "'. El Barroco.
puada la fuerza de las campañas de
extirpación de la idolatría, acepta la pat·
ticipación tanto de Jos artistas indios ce>
mo de los clérigos eruditos. Los pri·
meros Incluyen elementos prehispáni·
coa, tal el caso del mono, del hombre
61
pwna y del miriápodo que son acep-
tados por su contexto un tanto oscuro
y que probablemente cuentan con la
aquiecencla de los humanistas, prontos
a buacar una interpretación cristiana a
loa antiguos mitos.
Meea.Cisbert estudian la aacenden·
cla andina del mono como dios sus-
tentante de los edificios en base al
texto de Aniaga quien lndiCII. que los
padrea AvUa y Cuevas vieron este ele·
mento en H11arojchirl y lo relacionaroo
con la idolatría. El texto dlce "En laa
"NDf&Du de la lqleata echamos de ..-e~
IDIIY aouo. que ntaban clos mlcoe de
madera. Y aoepechud.o lo que en., •
-60-
m) Se busca para los dioses lndigenaa
equivalentes en la mitología greco-
romana y del medio oriente.
n) Se presenta a las categorías religio-
sas cristianas como sustitutos de los
dioses indígenas, desterrados y ven-
cidos. En tal condición las equiva.
lencias no siempre son estables y
dependen de un juego de sustitu.
ciones en cadena.
averiqu6 que los reverenciaban, POl
que sustentasen el edificio. Y tenían
sobre ello una larga fábula" "'. Esto ex-
plica por qué los monos se representan
en las bases de las columnas.
Pese a las advertencias de los extirpa-
dores los monos se representaxon hasta
muy ~ntrado del xvnr. Los ejemplos ce> Anónimo, La Epifanía donde uno de los
nocidos son los de Tiahuanaco, Laja. Reyes Magos ha sido sustituido por un
Puno, Santa Cruz. de Juli, Casa de Aya· Inca de manera que el rey blanco, el rey
cucho. Casa de las Recogidas (PotoSI), negro y el rey indio rep~esenten las tres
razas ele Am érica. Iglesia de llabe
Manquiri, etc. '''. En madera dorada es· (Departamento de Puno, Peru).
tán en las jambas de las ventanas de
San Juan de Juli y por último los ve·
mos también en las jambas de la Casa
Cuentas en Juli.
No sabemos exactamente de qué dios
se trata, sólo sabemos que es una dei·
dad relacionada con la estabilidad de
los edilicios, de la cual hace mención
Gaxcilaso "'. Su representación se re·
monta a los tiempos anteriores a la
conquista. pues Jo encootramos en un
vaso Chimu que muestra un edificio
con dos columnas a las cuales están
abrazados dos monos. No hay diferen·
cia de concepto y muy poca diferen·
cia formal entre el vaso Chimu y los
monos de Santa Cmz de Juli, que a
su vez se abrazan a las barrocas ce>
lumnas de sotocoro. También hay un
mono en la baee de un conjunto ru·
pestre en Chinchero del periodo In·
caico.
La diiiCUSÍÓn sobre si loa leones eran
pumas (e;s decir león americano) 0 110•
Ador;1ci6n de los Reyes Magos con ~n indio tupl-guara·
ni como Rey Mago. Tabla del siglo XVI. Museo de Vlseu
(Portugal)
 Diego d e fa Puente Adoración de los Reyes
Magos donde el Inca que sustotuye a uno de los
reyes ha sul rodo cambios en su mdumentana
para adecuarlo al gusto del siglo XVII Taller de
Jufi (Departamento de Puno. Peru).

u c1o Chumbivllcao
l'ot't3dl de 1• lgletll W Santo Tom •
tlplco •J-plo c1o "lf'!Uitecturo ,...tlu •
- 61 -
Gaspar Miguel de Berroo? La Adoración de tos
Reyes, con un Inca como Rey Mago (muy alterado en
' - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -- - - -
• u vestimenta) Cofecclon parHcufar en Bolivia

ha aldo tan larqa a.sí como la diacuaión
de al el Sol era símbolo cristiano o
representación del antiguo Inti En todo
caso toda representación de un león an-
tropomorfo revive la idea del hombre-
puma "'- Es el dios antropomorfo reves-
tido de rasgos felinos, cosa. que se e.vi·
dencia desde las culturas Tiahuanaco y
Pucara, las cuales muestran en sus es·
telas hombres provistos de colmillos.
Quizá es truunto del dios-gato de la
isla Titicaca identificado con el Con·
Tid·Viracocha. Hombres puma los hay
en las portadas barrocas de Santiago
de Pom.ata. y en dos eaaas paeeña.i:
la Caaa del Balcón y la Casa de los
Condes de Arana, actual Museo Na·
cional de Arte. Como felinos de aseen·
dencl.a prehispánica Luka señala uno
en Zepita, en el fuste de la columna a
manera de máscara, que formalmente
compara con los "gatos" nazcas. "•; tam·
bién es aigníficativo el puma de la
[c¡let~b de Quispicanchi.a al pie de la
columna, repreaentacio frontalmente. El
miriápodo d e la Compañía de Arequi·
pa.. iden tificado por G aaparini es trasun-
to del felino con cuerpo de quaano
present. en una estela de Pueara '".
Que la repteaentaciÓn de animales de
u ce.'ldenela precolombina es relativa·
mente abundante y que tenía .finalidad
idolátrica. no aólo lo dice Amaga sino
Melenclea quien e n sUB TESOROS indi·
ca que hay que "qultt.rlet de loa ol-
toclo aquello, qwt DO sólo m e n lflHI&me n-
.. mi idolo adorado • •• y uí .. tiene
merylsdo. que DO 110lo en 1u lqlHias,
11ao en nlll;uu pute, nl públlca. ni
.aMA ele loe puebloe ele Indlotl. •
plate , , , nl en!meiN lemlstr., voláti·
.... nl martDoe. ~ente .JquDu
...-c~N ele .OO.. por qullulK la oca·
Íll6D de ftl'fW (CCIDO Hf.á dJcho) & I U
- - - cle1lrtoe y cllapuUH" "'.
N dWpoald.ÓD no tuvo efecto y la
~ de aúnbololl pmcolombtno. en
la uqultectUD . . d1ó como una de laa
~ del elltllo me.U.O.
-62-
Milo. pt..,lop6nlcoo en el ort.
El art~ P?r el arte, concepto que Da· yendo Al'e qu ipa. Su centro geogrétHco
mignclonea petíodlcu a loe dlfe1WI·
ce e~ e , s¡g1o pasado y que Uene Vi· es el lago Ttlicaca.
tea techoa ecol6q\coe.
genc¡a aun en nuestros d.ias, no deter· Los element011 que confonnan la de·
minó, en manera alguna, las grand corac16n d e la arqultectu.ra meatiul Al aoápite e) pertenecen loe di.oaea
· artísf
El 1cas d e nuestro pasa. ea
dexpr~s¡o~eals
o vuretn . arte virreina!, unido la
e stón extraidos:
al de la mitología clásica gt&eoroma.
t.OOJ:norloa como mo11011, núrlápodoa y
el bomb-e-puma. En principio no ..
mayor parte de las veces a monu conaldera dioe zoomorfo a la. sirena,
U3 a través de la influencia ren a-
tos destinados al culto, muestra en~: centista. que entra en la. categoria. de almbolo
fonnas. oma;nentales, tanto abstractas ro.ltológl.co, pexo si tenemoe en cuenl.a
b) de la tzadici6n cristiana.
C?modfigurahvas, ~da sign.ifi.caei6n reJa. el mito d e Queslntuu y Umanl\n:l, \u
Clona a con 1as 1 eas de la SOCiedad e) de la tradici6n precolombina. sirenas también debetán aer c:onalde-
por la cual fue creado. d) de elementos de nora y fauna tropi· radaa e n el &eáp\te el. Olio lamk> •
cal que son llevados a las tierraJI altas puede decir pera el 10\. la. luna y lu
Los estudios de Panofsky y Friedlander
sobre el arte europeo del renac;lmiento
por los propios indigenas en •us e.etrell.u.
los estudios de Male sobre el arte d~
la Edad Media y los de Ferguson sobre
los símbolos cristianos, nos hablan de
la carga literaria y simbólica que en·
trañan las formas artísticas..
El arte virteinal, nacido al calor de
la transculturaci6n. se muestra muy
apegado a lo europeo en el siglo XVI.
bajo el impacto de la conquista. Los
españoles, y los flamencos e italianos
que con ellos vinieron. trasladan a
América sus utopías sociales y artíati·
cas, para realizar en una tierra que loa
enciclopedistas ingenuamente suponían
culturalmente virgen, lo que en Eutopa
parecía Imposible realizar.
Loa edificios tempranos, de extraor·
dinatio purismo en muchas de sus par-
tes, como la portada de Copacabana y
las fachadas de San Miguel de Sucre,
pronto tienen qlle ceder ante un~ reac-
ción de los propios artesanos, indios
en su mayoría, que introducen poco
a poco elementos simbólicos extraidos
de sUB antiguas culturas para mezclar-
los con el lenguaje formal de los con·
quistadores. Este proceso. que dura
casi cien años, d esde 1680, se resuel-
ve en una arquitectura barroca total·
mente diferenciada de la eutopea, que
se ha llamado "mestiza" por llevar en
a{ elementos culturales e uropeos e in·
dígenaa. El ptoceso es general en toda
América pero culmina en la ~n~ An-
dina deade Cuzco hu ta Pot08l, Uldu-
-83 -
 MOTAS 1.
16 . - RAMOS op. eh, p6g 9<4 .
17 . - lb1dem, p6g. 184.
18 . - ALCEDO ANTONIO Diccionario Geoetifico Hlt16r
1
o Am4rica, Tomo 111, p'g 2<41 " Blbllot«a de co • 111 ln41oo Occltleoota'-
1967. Alcedo resume a Celancha l<utor., EJ.pal\olts", Mldrld
19 . - VALVEROE FERNANDO dlscute el problem1 de
111 de su poema El Santuario • N-1,. ~aria Y la Gflcla en la Sllve
Lima 164 1. 1
• Copee..,.,.,
tW Pwll,
20 . - METREAUX ALFREO Cr..nciu y prktlcu "'~vJ •
Chlpayas • Cartf19U en "Rellgoón y magia lndl - ... 1""'- U..
NOTAS Madrid 1967. ganu de Am4rlct del Sur",
21 . - ALCEDO, Op. eh, p's¡. 325 .
.- ARZANS DE ORZUA Y VELA BARTOLOME Historia de la VIlla lm.,..-lal de
l'otosl, Providence 1965, Tomo 1, p,g. 25. 22 - MUFlOZ REYES JORGE Geografla • 8oll'fle Lt p p4g
2 .- Para a mb iva lencia ver MESA-GISBERT Lo indlgena en el arte hispanoamericano.
FEDERICO Y MlJROZ REYES JORGE Lot ,j,_,.:. 4e1977~l'fla·
1
78 AHU:ELD
P'9· 139. • Lt Pu 19<43,
BCIHE No. 12, Careces 1971, P'9· 33.
23 . - Informe de Luclano Colque residente de Sabaya, Oiclembre 1977
3 - SANTA CRUZ PACHACUTI YAMQUI RelacicSn de las antlgüedadM de este
..,no del J'lrv. en HTres relaciones de antigüedades peruanas H, Madrid 1879, 24 .- ALCEDO Diccionario .. . Tomo 111, p6g. 325
P'll'· 256 y 257. DUVIOl.S PIERRE pone e n duda que e l d ibujo de Pachecutl 25 . - MESA-GISBERT Los Chipay11 en • AEA • Tomo XXIII, Sevilla 1966, p6g. 492 y .,
represente al Haltar mayor· de Corlcancha en Hhnc.hao" ldolo mayor da
26 .- El viaje se hizo en d iciembre de 1977, en wmpe~fa de Rodolfo Vallln
Corlcanche. Hlalorla y tlpolotl• en "Antropologla Andina·, Cuzco 1977.
Teresa Aneiva, Javier Molina y el Arquitecto Roberto Mantilla, qui~ 11:
4 - La leyenda la copió Mario Chacón quien tuvo la amabilidad de enviármela tuvieron presentes cuando en sellaron el "Retreto de Tate S.btya•. Lt vhl·
junto con su transcripción e interpretación. t a se hizo con los auspicios de IBC.
5 .- VISCARRA J. O. CopeceMna de IM Incas, documentos auto-llngübtlcos • 27 .- MURILLO ROJAS ALBERTO IAyenclu popule'" • s.Mye, La Pn 1973
laogr'fl- del Aymaru-Aymare, La Paz 1901, p'g 139. 28 .- MUÑOZ REYES Op. clt, p,g, 78.
6 .- RAMOS GAVILAN ALONSO Hlatorle de Nuestra Sellora de Copecabana, La 29 .- MANTILLA ROBERTO le lgl•l• • Sabeya, Ley.ncle y delcripcl6n en "Prt-
Paz 1976, P'9· 125. sencla" 13-VIII -78 .
7 .- lllldam, P'gs. 197 y 198. 30 .- MONAST J. E. Los Indios almar- , Buenos Aires 1972, p4g 49 y u .
1 .- CHACON TORRES MARIO PotMI h lahSrlco y artlatlco, Potosi 1977, p,g, 97 y 98 . 31 . - METRAUX ALFRED Rellg16n y magia en AIMrlca tW S.W; Medrld 1913, p4g. 127.
9 .- ESPINOZA SORIANO WALDEMAR Al0t110 Ramos Gavll6n. VIda y obra del 32 . - GISBERT TERESA CrMclcSn • Estrvctvras ArqvltKt6nlces y un.- en le
cronlltl. c..-... en HHistorla y Cultura" No. 6 . Lima 1973 pág. 134. Sociedad Vhnlnal en BIEH No. 22, Caracas 19n.
lO .- RAMOS Histeria • N-.tra . . . p,g. 154. 33 .- COSO BERNABE Historia del N - Mulldo en Tomo 11 "81bllotaca de au-
t ores espallolesN, Madrid 1956, p4g. 179 y u .
U .- IIIWIM, P'gs. 1'97 y 198.
34 . - ARRIAGA PABLO JOSE DE IJitlrpaclcSn • la lclelalrfa • al ,_. en "Biblio-
l2 .- MOflu-la Peruena, Tomo VI, Editado por EGANA ANTONI O S. J ., Roma
t eca de Autoras Espalloles• Tomo 209, pág. 201 . Madrid 1968.
\974, P'g. 687 y 688 .
34a. - GUAMAN POMA DE AVALA. El primer N~~e~~a e-lea ... Transcripción da
11 .- En Potosi quech une pequel\e cepilla e este santo en la qvebreda de su
luls F. Bustlos. Lima 1966 T. 111. p4g. 121.
IIO!IIbre, no en el luvar que Indica Arriage.
35 . - Le imagen de lllape como hondero la recogen varios cronistas, - VA.RCARCB.
\4 ·- M1 '*"'Pwuana Tomo VI, P'll· 688, nota 168, con referencia • les LUIS Historia del l'wol Antiguo, Uma 1978 Tomo 111, p6g. 180. Lt Imagen
......... - p6ga. 99 y \17. colonial del siglo XVIII muestre a Santiago acuestre con capa Y bl~lo .
"-• ) r . t•_, lleva lantal ahum_.. Y
ti ·- CALANCHA ANTONIO Hhterla del S...tuerlo e IINiflll • N-tr• Wore En Cellapa (departamento da La .-- .... n •-.-
• Csp :':u en "Crónicas Agustinianas del PWrú", Madrid 1972, Tomo va vestido con traje de militar boliviano da este siglo.
1, ..... \39, 36 - Se publica en el libro lnequallty tha ,_.,.,., ...... London 19n. da PRANOEN
BERCHE y GEORGE P. PfUMOV.

- 84 - - 65 -
NOTAS 1. NOTAS 1.
Indias, Roml 1681 -1682, Tomo
111 Gobl.mo Ed. Poananaky, la p1 l 1944 OLIVA
37 . - MELENOEZ JUAN T-oe wrclaclerot ele
'f veron" lnalgn" en Sontldod de 1 C ANELLO Hlotorlo . . PHol
11, pig. 62 . Sevi lla 1973, pág. 39. MIENTO OE GAMBOA P!:ORO Hla:orl:r:•~lo do .lo.úa Ume 1895. SAR·
38 . - CHACON MARIO Arte Vlrrolnel en l'oiOt1, 01
RAMOS GAVILAN ALONSO Historio do '4 Incoo Buenos Alros 194'2
184
39 . - RAMOS Op. clt, pig · ., vlsuoiH Buenos Aires 1970, 1976. CALANCHA ANTONIO DE LA ,..._u.tlrlo S.líoro do Copocabono, La Pn
40 _ PANOFSKY ERWiN El altnlflcaclo .., 111 ar 1 ' -.nron U Moroll ud 0 ...~
Agualln en ol Porú, Barct!lona 16:18. - orden do S
p4g 218 Y ss. ele loa misltflos e~. nuMtrt Sante Fe
41 - AVENOAfÍIO HERNANDO DE SermOnes rol del Inca. lmpúgnua 101 . , . _ 59 . - El estudio m' ' complt!to aobre el 1emo 10 d..._·
Cet411ca on lengua caatollano Y lad ~ 9 Citado en OUVlOI..S PI ERRE NES en su libro Tunupa y Ekoko La Pu 1969...,.La• CARLOs PONCE sANJI·
rtlcularae que loe Indios hart tenl o. ma 164 · suministro, recogidas de Bt!rtonlo wbre • " notlclas que esto eulor
11 re1ac16n de Tvnu
:: doatrucci6n do1•• rolltl- andinas. M~KicO 1977, pág. 353. . · '
mu¡eres·peces, ha servido de punto de partide pe P1 con u
1

o.bo egredecer al Sr. T"" 10

-~f'l S«lavente Director del Museo Reg1onal del 1
autor boliviano que se ocupa de Tunupa en el "16e Presen11 ~lud1o Otro
42 d de 1 T · Id d r oc n 1 1u mu 11, 1 ...,..••
- cuzco el haberme perm111'do tomar fotografías del cua ro a nn e CONOAReo MORALES RAM IRO en su articulo El -~ es
• ... aororeto y lo mormold
•1 m1to - Thunupa en " El Diario" "Suplem.nto u1 · - , • ..,
ci tado 1 '6 "H' . d ' ereno • ...., Pu '29 do
.- ESTEVE BARBA FRANCISCO Cultura Vlr,.lnal en la co ecc1 n rstona e ~tubre 1967. Se ocupan de Tunupa, aunque sin hacer me-nción de les m~
43
Am,rlca~ Madrid 1965, pág. 104. ¡eres-peces, BANDALIER ADOLFO en le cru1 el. Cor1buco en Bolivia "
.- MESA-GISBERT Bolivia Monumentos hlat6rlco• y arqueol6gicos México 1970, "Kh .. l p 1957 en """1sta
44 _ana. a az . VARGAS UGARTE RUBEN Hlatorla do la ltlaela on o1
pig 111. 1 •• Peru, L1me 1953, Tomo 1, pág. 62 y ss. PEASE FRANKLIN El Oloo ........
~s - . 1a 1eona
Stg~n
· ...,
.,_ Plalón las esferas del cielo se •mueven por a mus1ca .... andino, lima 1973, pág. 27 y u . KUSH ROOOLFO A..-iu profvncle Bueno.
que producen ocho sirenas, ver MESA-GISBERT Contrrbuclone~ • 1 estudio -
Aires 1962, pág. 42 y ss. LAFONE QUEVEDO SAMUEL EJ culle do' T
en " Tres relaciones de antigOededes peruanas" Asunción 1950 ouv~
¡1 erquitectura 1ncline . La Pez 1966, pág. 44 Y ss.
46 . - RAMOS Op. cit, pág. 184. PIERRE L• lutte contra 1ft rellglon1 autocht- daM le NNu Colonlll,
~7 _ La iglesia de Andahueylilles debe considera rse posterior a 1572 fecha de las Lima 1971, pág. 60 y ss.
. reducciones. La lconogrtfla representada en el coro ha sido estudiada por
~rqultecto José de Mesa quien ha tenido a bien cederme su estudio para 60 .- AHLFELD FEDERICO Y MUI'iOZ REYES JORGE Loe ml-alel do loiiYia, La
ostt libro. Paz 1943, pág. 160. lo5 autores indican que Tunupe es un 1ntlguo vole~n
" - MESA·GISBERT IEI pltt- Lula ele Riello ""AA No 3 y 4 la P&:t 1975 pág 145. situado sobre lA< Salinas d. Garci Mendou, en el deportamento de Oruro
GISBERT Tl:RESA y MESA JOSE DE La Pintura Mural en Suda!Mrica. leicht· donde eKisten grandes yacimienlos de uufre. En l1 zona elCisten otros 11tfos
ensteln 1979 p,g. 35 u . con la nominación de Tunupa, el más connot1do se encuentro 1 pocos kl·
lómetros de Huachecalla .
..ae.- La lglesle de Chumbivllcas ha sido publicada por GUTIERREZ RAMON Y VI·
R\JALES GRACIELA en Un peculler eJemplo ele Barroco Andino . El Templo de 61 .- PEASE en Op. clt, pág. 28 indica que 11 Tunupe debe considerirsele un dios
Sute Tom6a do ChumbiYIIA~, Cuzco. Perú En " Archivo Espallol de Arte" celeste, el milagro de Cacha lo afirma en este npec:to, en contnposlci6n
Tomo L Núm. 199. Madrid 19n. a Kush ( Op. clt, pág. 56 y 57) el cual nocla 1 Tunupe con el otU• Y -'
49 - GUTIERREZ RAM0N Y VALLIN ROOOlfO T,... caplllt1 populares ptl'uanu
en ~Documentos de erqultectura neclonel y americana" No. <4 Resistencia
viento. PONCE en Op. clt, asocia a Tunupa con el rayo y propone sil' i._
tifícación con lllapa, dios del rayo. La Identificación de Tunupe con un
1976, p~. 101. volcán apagado confirma su relación con el fuego. No es, sin embargo, de-
50 . - SMVEORA FAJARDO DIEGO EmpnMa polltlcaa, Madrid 1976. mostrable, su conformación jlbosa como pretende Ponce.
51 . - LAFONE QUEVEDO SAMUEL El culto • TINiapa en " Tres relacioues peruanll" 62 . - BERTONIO LUOOVICO Voc1bularlo de la lengua 1lmare 1612, Ed. facclmll1r
Alunci6n 1950.
La Paz 1956. Parte 11, pág. 5.
52 - ......... pág. 322
53 - ......... p~. 306. 63 .- GUAMAN POMA Op. clt, foja 93.
S4 - BURCKHARDT JACOB Del p...nl1m0 al crlatlenlamo, M4!xico 19<45, p,g. 345. 6<4 .- SANTA CRUZ PACHACUTI JUAN Op. c.lt, 211 Y 212.
~5 - MELENDEZ Op. clt, Tomo 11, p,g. 62. 65 RAMOS Op. clt, pág. 29.
S6 - MESA-GISBERT Hllterla • la pintura cva¡uefla, Buenos Aires 1962, p,g. 87.
66 lbldtm, pág. 39.
~ - IIODRIGUEZ G. DE CEBALlOS ALFONSO •ua lm6genes de la Hlaterla Evan-
~7 lbldtm, P'o· 36.
....... dol P• .,...._ Nellal "' al - dol 1-'tl•mo y la c.ontrarreforma
on "Trua y Bau" No. 5, Barcelona 1974. es tbldem, p'os. 3 1 y 32.
51 - ~ACHACUTI YAMQUI JUAN DE SANTA CRUZ Rolac16n de laa antlgo.daclea
69 . - lbldtm. 181
.... Remo dol Plrv en "Tres relaciones de
AntigOedacles Peruanas" Asun·
70 . - PONCE SANJINES CARLOS Tunupa Y Ebko, La Paz
1969
' p4g. •
clón 1950. GUAMAN POMA DE AVALA FELIPE Pri!Mr Nueva C -Ica y a -
-66 - -61-
NOTAS 1.
shlp emone the lnc..
JOHN HOWLAND The Of'fgln• of Crutor Wor ' NOTAS 1.
71 .- :ov:¿uhure in history" Columbia 1960, plg. 412. 91 . - lbld•m, pég. 594
92 .- lblclem .
72 .- PONCE Op. cft, pdg. 182. .
f do ele ..tos Indios unCI
72a.- BERTONIO Op. clt, plg. 192~ Indica; • oros .,. ten• provlnclu del Peró 93 . - GUAMAN POMA DE AVALA Op. cil, Folio. y u
- d • En otru llerru o 93
que lfemtron Tunupe " Y ana e 94 . - VARGAS UGARTE RUBEN Hiato.-1• de 11 lgl
le llem1n fceco'". 1953, pág . 64 . ..
11 en 11 "-"í, Torno 1, Lima
Buenos Aires 1942, pág . 40.
73 . - SARMIENTO DE GAMBOA Historie ele los 1nc••· 95 . - DUVIOLS PIERRE L• destrucción de los
74 . - PONCE Op. clt, pég. 179. pág . 70. r.¡lg1- •nclinu, Múleo 1977
75 . - PEASE FRANKLIN Op. clt, pég. 28 . 96 . - VARGAS UGARTE RUBEN Op. cit, pág 71
76 .- Jbldem, p8g. 61. 97 . - MESA JOSE DE Diego d• le Pu•nte un plnt f1
--"orlo ele los incu. Ed. Jlmenez de la Espada, "'ll
C., or • meneo en Boll•la ,._ú
77 . - CIEZA DE LEON PEDRO Del _,, • en AA No. 5 Y 6 La Paz 1978. Uriel Gard a, sin funda ' l'
Madrid 1880, pég. 6. la serie a Falcon de Aguilar. mento, atribuye
78 . - lbldem, pág. 8. 98 . - En el Inventario de la Compañia de Cuzco hecho con moti de 1 1
• npv slón
figura el apostola~ de Tlnla . identificable ""r sus d'
YO
79 .- GARCILASO DE LA VEGA INCA Comentlriot rHIH, Madrid 1723, pá!J. 160. • E1
- • ,.... tmensiOOeS. cotejo
80 - GASPAIUNI GRACIANO y MARGOLIES LOUSE Arqultecture lnk1, Caracas 1977, ~ve hec~o por J. ~e Mesa al estudiar la figura del pintor de la Pllente. El
. pég. 243 ss. El actual edificio de Cacha, reputado por la tradició~ como Inventan o se publtca en la "Revista del archivo histórico de Curco• No. 1
templo, no coincide en sus dimensiones y estructura con el descrato por Cuzco 19.
Garcilaso; en cambio muestra la misma funciona lidad en base e doce ca- 99 . - DAVILA FRANCISCO DE Tretado de los Evangelios, Lima 1648 P'g. 2A3
llejones ritueles, según demuestren Gasparini-Margolies. Este hecho puede dice "que él mismo clescle Huarocchlrl • l'otosl entendió de 101 1t1tltuot
Indicar que el edificio existente es un edificio incaico que rememora en lo
como S•nto Tomh predicó • lot Indios no deblan ,.,•tnr y le " -
religioso un templo anterior. En los traba jos publicados no hay explicación Tunupa".
pera las grandes diferencias entre el templo incaico que se conserva, r&-
construlclo hipotética mente por Gasparini-Margolies, y el templo descrito por lOO . - Sobre la figura antropomorfa del Sol V81' OUVIOLS PIERRE l'llnchee Wele
Garcilaso, reconstruido a su vez --en esquema tentativo-- por el a rquitecto n11yor ele Corlcanch1 . RAMOS Op. cit, pág. 94.
S.ntiago Agurto. Lo anotado hace ver los problemas respecto a la filiación 101 . - RAMOS Op. clt, pág. 30.
tipológica e identificación del templo de Viracocha.
102 MESA JOSE DE y GISBERT TERESA Holguln y le pintura v-lrrelnel en lellYla·
81 . - MIDENOORFF ERNST W. PWI). ObMrteclonea y •tudlot del p1l1 y .va he· La Paz 1977 pág . 93 y ss.
Wten• clvren~ une permentt~cle de 25 •ñot, Tomo 111, Lima 1974,
pág. 341 SS. 103 .- En 1877 AVELINO URJA publica el texto de los lienzos de Cerebvco aunque
en forma fragmentarla e inexacta. El trabajo se republicó en •Khana• Nos.
82 . - Attuelmente la misión española realiza excavaciones en Racchi bajo la d i-
27 y 28, La Paz 1957. Aqul reproducimos los textos lntegros de l01
rección del arqueólogo Don Manuel Ballesteros en c:oordineción con el Ins-
diez episodios concernientes a la vida de Tunupe, tenemos que agr~
t ituto Nacional de Cultura del Perú. Agradecemos la colaboración del tr-
su lectura y trenscripcl6n el Dr. Akldes Parejas.
queólogo Béjer y del arqueólogo director Alfredo Valencia quienes nos co-
laboreron con valiosas informaciones. Ambos pertenecen al INC. del Perú . 104 . - RAMOS Op. clt, pág. 40.
83 . - ALCEDO Dlccilll!lrlo ... Tomo 1, pág. 198. 105 . - OCAtiiA DIEGO (Edición Alvarez) Un vl•fe hcl11111te por la AlnWicl His-
84 . - GARCILASO Op. clt, pég. 160. pan• del siglo XVI , fol 31 1 del mss, flg. entre p4gs. 226 Y 227.
85 . - CIEZA Op. clt, pág . 6. 106 . - RAMOS Op. clt, pág. 4 1.
86 - BERTONIO Op. clt, parte p rimera, pág. 192. 107 . - lbldem, pág . 39.
87 . - RAMOS Op. dt, pág. 41. 108 . - lbldem, pág. 39.
88 . - SARMIENTO DE GAMBOA Op. clt, pág. 39 y 40. 109 . - lbldem, págs. 40 y 4 1.
89 . - ECHEVERRIA·LLORCA Afio Crlstl1no .4 vol. BAC Madrid 1966 Tomo 111 110 . - lbldern, p4g. 36.
pág. 443 y 11 .
111 . - lbldern, pág. 35.
90 ·- ln"'lllo • Sen BertoloiM en "Los evangelios Apóc:rifos" BAC Madrid 1966 11 2 . - lltldem, P'll· 40.
~- 570 y 11.
113 . - lltldem, pág. 40.
- 68 -
- 69 -
NOTAS 1. 1
128 . - Debo egrad.cer al Sr . Jesú s lambarry la NOTAS •
s ;.stlo~U>~ qu L¡
11.4 . - lltlclem, p6g . .40. me permita fo tografiar los q uerus de 11 1 • " lO ~" que se
Museo Arqueológico de Cutco 11r ,~ co ecclón Ya~r ••lattntta en el
115 .- lltkllm, p4g . .. , ' _ ...., 1 1 0 "~tor S 8o
Sra. do Arce q uien me colaboró. El keru en CUt '· net Yepu y o la
116
.- Parece que la denominación de Qulllma ye se ha perdido. Respecto al cerro Hago memo ria del Sr . Gr~lo Cordero stlón u.,. la algla 3-910.
-"'- - : "1 a tra d'oco<>
... n conservada en el pueblo, sellala el 01
dice Ptr~ • cerro en naku de La Pn por haberme de).&, fotogrefler •:t: .udel Museo Tlwa-
que vivió el Santo, que hoy mismo se llama de "San Bartolo!M Y de ser slgle es MNA 1712· 656. De acuerdo el Sr ,.__ .~,.._ con alrtnu, cuya
no del pl:leblo. . . antes exlstla en el cerro · ...,....,o u ta keru no •---
este deap~s d o 1a erut e 1 pe tro cedencla conocida y perteneció a la colección l'eockwood t ...,. pro-
une cepille' que se he destruido por le ección del tiempo y une vertiente proviene de la Isla del Sol. Valga "la nota para hacer ;.:reaumlblamante
que se tle secado" PAREDES RJGOBERTO Mitos, supertlclones Y aupwvlven· e~plrl tu de colaboración. 11Ción • w alto
el" popularw de BoiMa, La Paz, 1976, p'gs. 59 Y 60. 129 . - VALVERDE Op. clt, fol. 41.
117 .- BERTONJO Op. clt, Segunda parte, p6g. 291. t29a .- RAMOS NUfiiEZ ROBERTO Lampe y sua tredicl- Puno 1962, p6¡¡a 29 Y .
30
liS _ TERRAZAS URQUIDI WAGNER Lista de peces bolivianos, Ed . Academia Na- 130 . - CASTEDO LEOPOLDO Relnterpretacl6n ~MSiiu de lo. slmltol• crklitliOO
ciona l de Ciencias de Bolivia, L>l Pa:t 1970, p'gs. 33 y 34. Figuran ambos Traba jo presentado al Slmposium de N~a Orluns (Abril 1972). 111 ana-
es: Queslntuu y Umantuu en el orden Microcyprini, familia Poecilldae lizar la simbologla de la sirena dice: " Wethey luego de coincidir con le
sub-familia Orestlatlnae. Hay dos variedades de Umanto: "O res ti as cuvoero
pec ' ' proliferación de las sirenas en el sur del Perú y en Bolivia, aVW~tura la
Velenciennes" y "Orestias Tsctludli Castelnau". La boga recibe el nombre teorla que, según " no puede ser probada, de que podrlen estar nolaclon•
común de Nkhesi N, apócope de NQueslntuu", su nombre cientrfico es "Ores. das en forma legendaria con el lego Titlcaca 4 •
tlas pentlanndi Valenclennes". Ambas especies se encuentran sólo en el 131 . - HARTH-TERRE EMILIO La siNna en la arqultectvra vlfT'IInel en "El erqui·
lego Titlcaca. tecto peruano". Lima, Mayo 1940. MOYSSEN XAVIER Le C:.....l 11e """
en "Anales del Instituto de Investigaciones Est~tlcas· Mlxico 1962. LUKS
119 .- RAMOS Op. clt, plg. 40.
ILMAR Tlpologle de la ..culture decontlve hlii!Mnlca en la arqvllletuno -
120 . - BERTONIO Op. clt, Primera parte, p,g. 192. dine del alglo XVIII en BCIHE No. 17 Caracas 1973, pág. 9éll y 11 MESA-
121 - BERTONIO Op. clt, Identifica a Tunupa con Ekeko parte 1, p,g , 291; parte GISBERT Contriltucl- al •ludio de la arqullletura ancllu, Pez 1966, u
11, p,g, 99. A su vez Posnansky Indica que ha recogido entre los chipayas pág. 44 y u .
le leyenda de que Ekako tenia dos mu jert1 Chellue y Umontuo, ambos son nom· 132 . - Las sirenas de Huachacalla pudieron ubicarse en un reciente vie ja el sur del
bres de peces lacustres (POSNANSKY ARTURO lof chlfMyes el. Cerenga1 en departamento de Oruro (Olciembre 1 ~77 ), con la colaboración del Sr. Ro-
"Boletln de la Sociedad Geogr,fica de La Paz" No. 47 año XVI, La Paz Julio dolfo Vallln, a quien agraderco.
de 1918 p'gs. 14().1.42). Esto Indica q ue el mito todavla tenia vigencia en 133 . - MESA..GISBERT Holguln y la plnture vtfT'IInal en lollvla, u Pez 19/7
le segunda cUcada de este siglo. pág. 86 ss .
122 .- RAMOS Op. clt, P'g. 4 1. 134 . - MESA-GISBERT Contrlbuc lon• . .. pág. 46 u .
123 . - POSNANSKY ARTURO lof chlfMre• de Canng11 págs . 14().142. La existencia 135 . - RAMOS Op. cit, pág. 101. dal Pwú
de estos leureqves le lle podido constatar personalmente. 136 . - CALANCHA ANTONIO DE LA Coronlu Morallucla de J.
1 T o 11 o.cliceU • SSine. VlfWIII
flroeiri=-
dal U
124 . - MURILLO ROJAS ALBERTO L..rendu popularee de S.beya, Ed. Isla, La Paz del Of'den de S. Agutl n om ' eed' ad "Crónicll Agustines
1973. l.bre Sentuerlo de Copecabana, Lima 1653, R ot • en
del Perú" Tomo 1, Madrid 1972, P'o· 139. "-~ ¡
1241. - WACHTa NATHAN Hom"* d'Mu : le probleme Uru ( XVI-XVII slecle ) en e b p4g 119 indica ...r.r-
a a
• Annllet" • 33 Ann6e Nos. 5-6 Parl• 1978 p,g, 11 26 11. 137 • _ CALANCHA en su obre sobre opaca a na · tobre esta pella epa recia
. . .. or que se llama esl porque
'ded
••
1 Isla Ttttcaoa: cen · · · 61 signifou· ;.to mont.., o
26.- IOUYSSE • CASSAGNE THERESE L'..,._ IJmtre: Urco et Ume en '' Annales" continuamente un gato que daba claro y .
U~ No.. 5-6 Parls 1978, p4g. 1057 ss. león " se refiere sin duda al puma emerle~no. . - ..... la Isla
un indio colla prGWII'111"" -
~REA l111lslemeta Ludguni
125 ' .
·- : MDCXIII , Emblema CXV p4g. 408 y ss. 138 RAMOS Op. clt, P'!l· 20 lndoCI como era cfevollsimo del sol, fue e CuiiCO
1
l!mblern COVARRUBIAS JUAN DE Emblema• Morelee Zaregoza 1604 Titlcaca, sabiendo que Tupac lnCI Yu~enqu die!~ que alll tenlen "oricUiot
VIANA
1
XXX, fol 52 Y 11. Tembl6n explica el slgnific~do de la slren~ y lo convenció para que visitara la ls • t.
'metO en ir e la Isla y .ntronlar
...., ..,..:' IU COIIIInterlo e LM tnnlfw111edoMe de Oricllo, Valledolld del Sol" Efectivamente este inct fue • pro 1 ado al culto • Titlcaca. pues
.......,.,.,.,)(, fol. 111 y "· • ed do asr un tar.to ,. eg Esto con-
al ti el culto al Sol, qu en -'~e del entlguo cllosiiU""·
•1 sol se lo vMW~"aba en 1• mlsme .-·
126 . - VALVEIDE F!ftNANDo DE
...._ S.C.., Lima 1641,
127 - ....... fol . 41 .
tvlli~III.. ..
III';*M2v"'~• • N. Sre. • Copaceltena . . el ,... firme CALANCHA en Op. c~t,
die»: Nvisltando e le isle TlttCICI
P':·; ndo reflrWndose • los rncas,
C:.,.b.n el sol". Respecto • que

- 71 -
-70-
NOTAS 1 .,_ . ,_...,. su--'itado el sol tenemos el texto de RAMOS
Copecabene tamb '"'' q~ .,_. ldol (Cop '--
d ' 101 dice : Hmireba aqueste o aca....,na) hecle
que en lOpd. tSo,P g. dando a entender que de alll le venia el b1enH. maclón; el algno que l.evl •t NOTAS 1.
el temp o e 1 1• como "' rtuu u11 114 •
utilizado para Hlnfluye sobre~ Son
• 49 140 Para los estilos ASIRUN I Y PAJANO, ver DAVID ra .. cambia en• .., 1 L
nuavot • -.,u na alelo
CALANCHA N · ~~: P 1 ' P'uc.ara rokotla and P'ajeno P.-..tlahuanaco IOVth
139 - Op H ~ • H
atrae a . equ1valentes por Clposlción• Y
L BROWMA -nur , •
a:-..n - l l t hlc , . _ Styles, tesis trabajada por liste Catedr4tlco de Ar- 149b . - Al pare«r dicha letanla fue ed d
11 w hlngton University of St. Louls Missourl en Junio de de 1 r acta • por .lerón'
as Latanias Laurentanes, pero aliada •mo Or6. Con:~erva Ptrte
queologle pfara 'bf~s~ocer esta tesis en una versión mecanogr afiada gra- a las apariciones de Maria en Am4rlca . La "~~t• edvoc:adonet d. acuerdo
1972. Nos ue posr 9 - ·
clas a la gentileza del Dr. Luis Lumbreras. UGARTE RUBEN en Culto 1 Man a en ~~ Cl en IU Integridad VARG...S
Madrid 1956. "*'Ita, Tomo 1, P'9 65-67•
140 . - CALANCHA Op. c.lt, p,g. 140.
14 1 . - Jbh*n, P'g. 139. 150 .- RAMOS Op. clt, pág 184.
ración de las deidades femeninas andinas con el agua, ver Lyon 15 1 .- lbldam, p6g. 101.
142 .- Para 1a re HN p h " No
Pa tricia Femala auparnaturela In anclant P.,-u en awa ac a . 16 152 .- lbldam, p6g. 184.
Berkeley 1978. Para la diosa de los peces, esposa de Pachacamar. ver 153 .- Ibídem, pág. 154.
ROSTWOROWSKY MARIA Etnia 'f - Jtclad Lima 1977, pág. 227 ss., y 154 .- lbldem, pág. 24.
LEICHT HERMANN Arte 'f cultura prelncalcos. Madrid 1963 pág. 184. 155 .- Ibídem, pág. 154.
143 . - VALVEROE Op. cit, Argumento da la Silva VI. 156 .- lbldam, pág. 24.
CALANCHA Op. clt, P'9'· 141 y 142. 157 .- lb1dam, p6g. 24.
144 .-
158 .- lbidam, pág. 24.
145 . - Un ejemplo de sustitución de dioses paganos por figuras cristianas se ex-
presa en algunos textos del Renacimiento, donde se seña la la dedicación de los 159 . - lbldem, pág. 24. Por el texto r muchas eltas da C.lancha, vemos que Jos
órdenes arqulte<.tóoicos e ciertos santos. As( Serlio dice: "Los antiguos constilu· agustinos americanos hablan tellldo la teologla cristiana no sólo da pega·
yeron la obra dórica a Júpiter a Marte y a Hércules . . . y asl digo que ha- nismo humanista sino de alquimia. El tnto cltedo puede encontr.rJa en el
biéndose de edificar algún templo consagrado a • . . San Pedro o San Pablo libro de GASPAR MORALES De las virtudes y propiedades mareyJII- de
o Santiago o San Jorge o de otros cualuquier santos cuya profesión no sólo In piedras praciotu, Madrid 1977, donde este autor, besado en San Aguatln,
haya sido de hombres de guerra mas también hayan tenido del delicado presenta la •enemistad" entre el demonio y el lm'n p&g. 279.
y humilde . . . A estos tales santos conviene hecerles los templos de este gé- 160 . - CALANCHA ANTONIO Historia del S.nruerlo da Nuestra Sra. de CapacaiNna
nero dórlto ( Tutta !'Opera d'Archltettura, Venecia 1584, Lib. IV, cap. VIl) . en "Crónicas Agu stinas del Peró• Tomo l. Madrid 1972, p~g. 139.
CALANCHA compara los dioses grecolat inos con los andinos, y con el mis·
161 . - Jbiclam, pág. 146.
mo triterio de Serllo, superpone a éstos figuras cristianas, dice: .. El mismo
alm,cigo de ldola trlas y semilla de superst iciones que el demon io sembró ... 162 .- lblclam, p4g. 140 .
en lu tres partes del mundo. . . plantó en esta parte del orbe nuevo y las 163 .- VALVEROE de al lago Titicaca el nombre de Terebino. Para Valvwde -
f'bulas de cada !dolo tuvieron ad el modo y principio de las de E1.1ropa. nota 127.
Tienen 'stas (las americanas) y aquellas (l as evropeas) diferencias en la
164 . - CALANCHA Op. clt , p~g. 142.
historia; r llamarlas al" Júpiter y ec' Pach amame; el" Apolo y acá lnti o
Punchao; ellos ecervo de Mercurio al monte de piedra s, y estos Apach itas ... H.
164a . - GALLEGO JUUAN Vlli6n 'f afmboloe en la plntvra l!lplli\ala del ..... •
(Coronla Morulluda Tomo 1, Barcelona 1638, p&g. 367) . Establecid a la oro. Madrid 1972, P'9· 20.
Identidad es lógico que los frailes del siglo XVI intentaran repetir en Amir 165 . - MESA-GISBERT Loe d i - de le antlfiUadad '"alea .., la . . .ltectun .,¡.
r ita la experiencia europea, dando un sustituto cristiano a cada dios pagano; rre1nal en AA No. 7 (en prensa).
81peclelmente los agust inos que en esto siguen al Doctor de Hipona, quien 166 . - MESA JOSE y GISBERT TERESA Contrlbuc~- . P'gs. 4 1 y 42.
plantee el mismo problema en • Le ciudad • DJoa•.
167 .- LUKS Op. cit, P'll· 275.
146 · - OUVIOlS PIERRE l'llnchao lclolo mayor ... p&g. 162. 168 .- DE LA VEGA GARC ILASO Comtnterloe reales, Medrld 1723. Lib. L. C• p IX,
·- MESA-GISBERT Diana, ol dloa Twmlno y le c11- V•t• en ¡1 arquitectura fol . 12. mbol fa crinlana .., la arqvllec·
............. Tr1bajo presentado al XXXVIII Congreso de Amer icanist as realiza· 169 . - GISBERT TERESA El-toe ~"tlcoe. 'f t i p ;:.VIII-77.
do en Parla en octubre de 1975. tvl'll vlrrelnal en "Presencia Lotenrla , Le u
1 170 . - LUCKS Op. dt, p,g. 225. bafreCI hl. . -
• ·- LEVI.snAUS$ CLAUOE Aftlrapalogla lltrvctul'lll, Buenos Aires 1968, p,g. 187.
fl l6ft de ¡1 erqultectvr•
149 .- ....... p6g. 190. 171 . - GASPARINI GRAZIANO Sftnl cae 57
l - . .- Loa llgnoa convencionales han sido tomados en lo posible, de LEV I· •,.-luna en BCIHE No. 3, Caracas 1965, p&g. .
STRAUss CLAUDe MlleWtlca: De la mW 1 111 -bu, Ml!xieo 1966, p4g. 62
172 . - MELENOEZ Op. clt , Tomo 11, P'os· 6l Y
IM. S. han tornee~¡) de la obra citada lo• signo. de Identidad y transfor·
-73 -
- 72-
Lo indígena como
modificante de las
composiciones cristianas

2. 1. LOS INCAS Y LOS REYES MAGOS
Según la tradición cJiaUana la Epi·
lanía es la manifestación de Cristo a
loa gentiles. en contraposición al An-
tiguo Testamento donde Dios se ma-
nifiesta tan solo al pueblo elegido. Pic-
tóricamente la escena muestra tres
personajes ricamente vestidos adoran-
do a Cristo, poco tiempo después de
nacido, sentado en el regazo de su
madre. Iconográficamente el primer rey
mago. Melchor. es de rua blanca y
se lo representa viejo; el segundo
Gaspar es cobrizo y joven: y el terc~
ro, Baltasar. negro '. Ofrecen a Jesús,
respectivamente. mirra como a hombre,
incien5o como a Dios y oro como a
rey. La iglesia los acepta a través del
Evangelio de San Mateo y la tradición
oral. y sus nombres se consignan en
los Evangelios Apócrifos. especialmen-
te en el Evangelio Armenio de la in·
fancia. Alli se indica que Melkon (o
Melchor) reinaba sobre loa penJas; Ga&-
par en la India y Baltasa.r sobre loa
árabes. El número de reyes magos no
se precisó hasta muy tarde. la tradición
latina consigna indiferentemente dos.
tres o cuatro. como se ven representa·
dos en las catacumbas; la tradición si·
ríaca acepta doce y la armenia quin·
ce '. Al fin quedaron lim\tados a tres,
probablemente porque ae adscribe un
don a cada rey; oro a Balla.sar. incien·
so a Gaspar y mirra a Melchor ,, Pese
a que la tradición oriental supone que
los tres reyes proceden de Asia. un
deseo de ecumeniamo hace que cada
rey represente una parte de la ~erra :
Europa. Asia y Africa (Aménca Y
Oceanía no se conocían), esto se plas·
ma no sólo en el color de la tes sino
por el animal sobre el que cada rey
cabalga: Melchor en un caballo. Gas·
par en un camello y Baltaaar sobre
un elefante. Esta iconografía tuvo gran
aceptaei6n en América y la imagiDa·
rla qulteña la populadzó en 1u pequ•
ñas figuras del "Nacimiento" o ''Pe•
-17-
lo lnd fg.na en las compos•clon~n ulallenu
bre". También es curioto anotar que
en la lqleaia. de Belén del Cuz.eo, cuya
~ada mueaua a los reyea magos.
estos, por razones de llimetrla han
quedado reducidos a doa. Amboa an·
tecedentes, el de la portada cuzqueña
y el de la imaglna.ria quileña testifican
la adaptación de la tradición cristiana
cuando ésta no habla establecido ll·
miles muy precisos a laa necesidades
locales.
Lo antedicho explica dos cuadros
existentes en los pueblos rlbereñ:. del
lago Tilicaca, extraordinariamente im
portantes por su iconografía, ambos re-
presentan la Epifanía y en ello• uno de
loa reyes magoe ea un Rey Inca. u{
quedan los nativos de América i.D.cluí·
dos en la manifestación de Cristo a los
gentiles. Es obvio decir que el Rey Inca
está sustituyendo a Gupar. el r!y de
piol cobrisa en la txadición cri.ltiaAa y
procedente de la "India". Melchor per·
aiste como rey blanco y Baltuar como
rey negro. quedando aaí integradas lu
tres razan que pueblan América.
El más antiguo de estos cuadn» ea
el que se encuentra en Juli (Perú) Y
ea obra del pintor Dieqo de la Puente.
quien nace en Malinaa el aiio d9 1586.
pasando luego al Perú donde murió en
1663 •. El cuadro ea mterior a esa t. 89
cha. Puente. que pertenece a la ordeo
de loa ¡eeuítu. es el aeador_ de tan
interesante composiciÓn. deatmada a
que los indios de las miaioD• de Juli
no se sintieran ciiaeriminados del con·
texto reliqioao. Lamen~~ --':
innovación no tuvo la reperc:uatOD qu
hubiera merecido Y .6lo 18 conoc:e otro
cuadro con el mismO tema exilltnte
67
en la Iglesia de Santa Bárbara de Dahe
(PerÚ) El cuadro está fechado. aUDqu8
no bado. conaign{mdOM el aio d•
1680·
Loa jesuítM. a cuya arda ~-­
cía Puente. introducen el iDdio ~
Terua GltiMrt
ric:aDO en 1aa compoeicionea portugue-
de la Epifanía. Ellos a tra.v és
';:algunos de aua misioneros como San
FrancisCO Xavier tuvieron contacto tan·
lo con la India así como con la corona
de Portugal. Exi.lte en la Catedral del
Vileu {Portugal) una tabla que muestra
1 un indio americano como rey mago
034x82 cm.). La tabla eetá adscrita al
año de 1505 y mueetra un cuadro luso·
flamenco donde están los tres reyes,
sin comitiva. frente al peeebre ', El per·
10naje americano. (un indio tupínama)
sustituye al Rey negro Ballasar. El cua·
deo es uno de los catorce paneles del
poliptico de la Catedral y está atribuído
a los pintoree Vaaco Femandez y Jorge
Alonso. Se supone que la figura tieno
similitud con un indio tupinama del
Brasil, a donde arribeS Alvarez Cabra)
en 1500. arrojado por una tempestad
cuando lba rumbo a la India. Así al
retornar llevarla objetos americanos y
uiá:ticoa que mezclados crearon una
identificación entre India e indios que
hace que el rey mago sea represen·
lado por un indígena americano.
Loe J"UÍiaa, conocedores tal vez de
este antecedente portugués. o de algun
grabado sobre el tema, hoy perdido,
haceD que uno de los reyes magos sea
un Inca. La idea estaba latente y mu·
choa participaban de ella. inclu.ao los
indígena• quienea ae veían integrados
en la "genWidad" cristiana junto a
e~ y abicanoa. Testimonio de esto
• el texto de Guamán Poma (1616)
quien dice: ''en U.111po de Slnchl Roca
IDea llldó (el) Niiío Jnúa en Belén.
parió Suata slelnpre Vlrqen a d-de
tue adondo de ~ tre. reye1 de trea M •
c:toa.. que Oto. P\110 en el munclo: loa
" - Hay.. M&voe Nelchor Indio, Balta·
.., MpdoL Gupar 1W910 •.•" '. El po~­
tulaclo M claro y en loa tres reyea Gua.
mlm. idenlifia a todos los hombres de
8ll munclo --.1 mundo americano- po-
blado de indioa. negroa y eapañolea.
Guamán • aparta del concepto tradl·
cioul reapec:to a lA rua de cada rey.
puee a Gupar lo hace negro.
-78-
Puente en su cuadro de Jull austitu·
8
a Ga.apar por el Rey Inca a quien
~resenta algo europeizado. Esto es evi·
dente si consideramos las dos pluma• 68
de la vincha, mu~ diíerentes del ~adi·
cional "llautu", 481 como el tratarruento
de la túnica cuyo tejido no responde a
loa modelos precolombinos. Con todo
el artista nos hace comprender que se
trata de un Inca seguido de multitud
de indigenas quienes, junto a él, vie·
nen a adorar al Cristo Nüío. El mae~r
tro de llabe, artista local sin duda, pero
imitador de Puente. nos da en Gas· 66
par a un Inca perfectamente caracte-
nzado con el llautu real en la cabeza.
pendientes en las orejas. mascarones
sobre los hombros. el pectoral de plu-
mas y la túnica o uncu con diseño in·
caico equiparable a los que podemos
ver en las figuras de los kerus. El
rey Mac:¡o Inca por su indumentaria
se puede comparar a los retratos de los
cuatro caciques representados en los
lienzos de la procesión de Corpus. hoy
en el Museo Religioso Virreina! de
Cuzco '. La serie debe datame antes de
1700. pues en uno de los lien.zos fi.
gura el monarca español Carlos D.
Ambos cuadros, el de Jull y muy
especialmente el de llabe. merecen una
atención especial por el deseo que se
muestra de dar al hombre americano
una posición igualitaria con respecto a
las otras razas. El hecho de que
la iconografía no se repitiera y queda·
ra circunscrita a las mlsiones jesuíticas
del Collao en las riberas del lago Ti·
Ucaca, puede deberse a que p.ueció
poco ortodoxa a las autoridades ecle·
siásticas. Hecho presumible aunque no
probado.
Es intencional el que el rey Mago
Inca suatituya a Gaapar y lleve ln·
cienso que ea el símbolo de la ado-
ración a Cristo como Dios; es una lla·
mada a los indígena.a para que aban·
donen la idolatría adorando al aolo
Dios único y verdadero.
2. 2. EL INDIGENA Y LA IMAGEN DE AMERICA EN LAS POSTRIMl:RJAS
Y LOS TRIUNFOS
Otro aspecto a considerar ea la in·
ciusión de indígenas en la.a "Poatrlme-
rías". Estas son composiCJonea relativas
al fin último del h ombre y constan de
cuatro escenas que a veces se integran
en un solo conjunto. Eata.a composicio-
nes son: "Muerte... "Juicio", "ln.fierno".
y "Gloria". Sabemos por Guamán Po-
ma que estas pinturas eran especial·
mente indicadas para las iglesias de
indios y que se pintaron desde el SI·
glo XV1. El jesuíta Bernardo Bitti pin·
tó un mural con estos temas en la Ca·
pilla de Indios de la Compañía de
cuzco, hoy desaparecida y susUtuíde
en 1650 por otra nueva '. En las ver·
siones existentes, tanto en Perú como
en Bolivia. entre las que se cuentan
los conjuntos de Carabuco, Caquiaviri.
San Jerónimo de Cuzco, Huaro. Laja.
Curahuara de Carangas, San Lorenzo de
Potosí y San Francisco de Cuzco, ea
muy difícil identificar a los indigena.a
entre los innumerables cuerpos desnu·
dos representados. En general so~ per·
sonaies de raza blanca, respondiendo
al grabado europeo que sirvió de mo-
delo. por esto es una excepción el ca·
cique indígena arrodillado que figura
10 en el "Juicio Final" de la Iglesia de
Caquiaviri (Dep. de La Paz. Bolivia). Va
cubierto con un paño de pureza y en
la cabeza lleva un tocado semejanle
al que presentan los cadques donantes
de la Iglesia del Triunfo en Cuzco,
consistente en una faja escarlata que
a!usta laa alenea. Esta vincha como la
llliBn loa cadquea durante el vtmtina·
to. está cubierta d.e pedrerla. como pue-
de ven1e en la serie de la Procesión de
Cuzco. afiadi~ndosele la borla eólo a lol
aue pertenecen a la dlnastla real. Ea
el mismo tocado que coloca Sahumu·
re a los cuatro últimoa reyee de la ee-
rie, todos ellos monarcas post-conquista.
La toca que oetenta el cacique de Ca·
qulaviri ea máa ldmple que la que 01-
-79-
lentan loa cu.zqueñoe. pe¡o lo •ullclen·
teme nte aiC]nilicativa p8nl. ldenlit\carlo
con un alto peraonaje l.ntUgena.
~~ reviaamos el cuadro del '1rúier-
no veremos que detróa de la olla.
donde cuecen un rey, un obiapo y UJI
cardenal, h~y un pet.ODAie con pe\u.
ca Y perilla llevando valona • aobre
el torso deanudo, esto lo identilicará
como a un caballero eapañol o criollo
de au tiempo. EatA figura no perlen•
ce a la ICOnogrf.fla tradkional del In·
fiemo, donde se repreaenta el poder
eclesiástico ¡:or la tiara, el capelo y la
mitra, y el poder civil por la corona.
La situación del criollo en el Inflamo
y la del indígena camino del ct.lo. ...
ñala la política de Cl'Üittanlzación de lu
diferente~ órdenea, que afirmaron que
la conven~ión de los indios era mó.
fácil lejos del mal ejemplo de lot e•
pañoles ". Este tipo de alu.aionea ..
omiten en otru representadonea d~l
infierno, pudiendo con.eiderane 8l1a de
Caquiaviri corno una e~pci6a. fl eu&·
dro, cuyo autor ae ignora. eslá fechado
en 1739.
Caao aimllar al de CaquiaWi es el
"Juicio Final" de San FranciiCO de Cus-
co, obra de Quiape Tito, donde hay un
indígena en el Purqalorio reputado
como retrato del propio artista. La fi. 113
gura lleva en la frente elllautu lmperial
En eete cuadro el ln&emo 18 trata en
forma diferente a Caqwa'firi. puM 18
ha dado univeralidad al cOncepto COD·
denación, estando ea_.-- ----'•........,111 ex·
daten
puestos a ella lu periOIIU que blan.
tan el poder. aeen indios 0 IJ8ID
Aai ·uruo al Papa. al Rey T
.i
:'bie fl~ un rey Colla Y un ~
identificados éttoa z:'~:O:nNo
luna y el llautu. lA )UD& M
olvidemoa que el gano CC:,nu. ~
la corona de loa ~ de Guamém
~entada tanto en la ..,..
 T......, Gltitert
Poma como en algunos kerus. Extraña
que tal tocado tuviera vigencia en Cuz..
CO hacia 1670, fecha en que presumi-
blemE:nte Quispe Tito pintó este lienzo.
Los cuadros de laa Poetrimeriaa tie·
nen e8C'8nu adicionales. alqunu ve-
cee copiadas del 91abado que sirvió
de modelo. No es eate el cuo del JD.
fiemo de Carahuco, donde se muestran
varios qrupos de indígenas tomados del
natunl en una escena de predlcación al
aire libre y otra de indloe danzantes
donde ae introduce al demonio.
Escenas donde los demonios 4lter·
nan -<Omo tentadore- con loa in·
díqenaa y mestizos, hay algun.aa máa,
al respecto es muy intereaante el cua -
dro de "La misa del Cñato de los Tem-
blores" existente en el MWIEiO Francis-
cano de La Paz ". El oficio se reallza
ante la imagen colocada en un impro-
visado altar al aire libre; en la parte su-
perior, sobre fondo claro "'án loa crio-
llos tentados por demonios y cubiertos
de aapoa y culebru, aímbolo de la luju·
ria; al ple varlaa mujerea de hinojoa ee:-
cuchan la mlaa, todaa, excepto una, son
indíqenas. Por las veatimentaa de loa
personajes el cuadro puede datarae ha-
cia 1740. Ea similar al cuadro de la
Igleaia de Calma en Azequlpa, refe..
rente a 1aa profanacionea en el templo.
Exceptuando a loa deacendientea de
loa incu y a loa caclqu" que llevan
en la e&beaa un tocado eapecífico, loa
indiqen.u en general • repreaentan
con una vincha rodeada de plumas d
manera de corona y por veaUmenta el
"uncu" o túnica corta. Como el tocado
de plumaa ea alnónlmo de lncUgena.
poner plumas a la cabeza de un per·
aonaje • incorporarlo a la condición
de nativo americano. E.ta americanlll·
dón mediante una veatlmenta conven·
cional puede nne en algunoa lienzos
rellgloaoa. Son uaualea loa de San Fran·
90
daco Xavier. quien predlc6 el Evan·
gello en la India; aln embargo se lo
pre•nta en la pintura vlrrelnsl rodea-
do de indloa amerlcanoa. Ea una "men·
tlra piadoaa"
- 80 -
Más frecuente que la repreae .
tación del indígena, ea la de A.m'&.
rica, como ente abstracto persont.
fica.do en una figura, la máa de 1aa v•
cea,. ~~~enina. América, de acuerdo a
la VlSlon europea. ea una mujer de lar-
ga cabellera negra. que lleva tocado
de plumas en la cabeza. Está desnuda
apenas cubierta con un paño de pu:
reza o un faldellín de plumas. Una de
las versiones más antiguas ea el dibu-
jo de Martín de Vos popularizado
medlante el grabado de Comells
Visscher ". El grabado añade a la ver-
sión de Vos los consabidos loros o pa·
pac¡ayos que forman parte de la ico-
65c .- Moderna posa levantada en el pueblo de
nografía tradicional de América hasta Carabuco (La Paz - Bolivia) para el doa de
el siglo XIX. tu esto primera veraión difuntos. Está deeorada con pan, hútvO$,
América está sentada sobre un quir- cerveza, cebollas y dinero en efechvo. Los
quincho ". comestibles adoptan la forma de una porta·
da arquitectónica. Preside un gran mulieco
Pese a la profusa cupia de graba· que reproduce el alma y que ostéllcamente
dos que se hizo en la zona andina. rememora un ídolo. Este ejemplo señala la
esta visión europea de América no tie-
ne aceptación y se crea una lconogra·
relación entre la arquitectura y la tradición.
fía propia. En las cuatro representa·
ciones que conocemos. América ae
personifica en una figura masculina
que porta poncho o uncu. vin·
cha de perlas como cacique y corona
de plumas. Forma parte de las cuatro
regiones del mundo que acompañan
a los carroa triunfales pintadoa en la
zona del Collao por Leonardo Florea.
luan Ramos y sua seguidores, entre
loa años de 1690 y 1703 ". La versión
72
más antigua es la representación de
América (de cuerpo entero) en el "Triun·
fo de Maria" exialente en la Iglesia de
San Francisco de La Paz. Las dos ver·
aiones de Juan Ramos (de medio cuer·
pol están en Jesús de Machaca y Gua·
qui en el cuadro del "Triunfo del nom·
bte de Jesús" en la Iglesia de San
Frandsco de Clochabamba, donde ae
figura el "Triunfo de la orden franci• 6Sd,- Portada de Santo Tomas de
cana": América es también una fic¡u· Chumblvitcas, que Incluyen elemen·
73 tos de flora y fauna tropical, junta·
ra masculina vestida. aunque mucho mente con motivos precolombinos.
más europeizada. Sol, tuna. loros, pez antropomorfo,
Los "Triunfos" pre-mian dos aapec· etc. componen su decoración.
tos, la inclusión de América como ele-
mento accidental y la representación
 67.- Anónimo. La " Adoración de los
Reyes" donde están representadas
las tres razas de América: blanca ,
negra e indigena, personificadas
por los Reyes Magos. Iglesia de
llabe (Departamento de Puno).

66.- Inca sustituyendo al Rey Mago Baltasar en

el cuadro de la "Epifanla" de la Iglesia de 68.- Diego de la Puente. Inca que sustituye al Rey
tlabe (Departamento de Puno). Mago Baltasar en el lienzo de la " Epifanía".
Jull, Perú.

69.- Diego de la Puente. la "Adoración

de los Reyes" con el Rey Mago
Baltasar sustituido por un Inca.
Jull, Perú.
70.- Anónimo de 1739. Juicio Flnal. Iglesia de Caquiavirl (Departamento de la Paz). Nótese que entre los elegidos est á
un cacique que lleva en la cabna la clásica vlncha de las autoridades indlgenas, está acompañado por un ángel.

72.- Leonardo Flores. " El Triunfo de la Inmaculada".
Detalle en el que sé distingue América y Afrlea.
Iglesia de San Francisco, La Paz.
74,- Representación de América en una pintura del siglo
XVIII, donde se critica el sitio privilegiado de penin·
sulares y criollos en deltfmento de loa indlgenaa.
Colección par11cular de Nueva Yorll, eortesla de le
Frie k Art Refero~nce Llbrery.

71.- Anonimo de 1739. Detalle en el Infierno. Iglesia de Caquiavirl (Departamento de La Paz). Nótese la figura de un
caballero español, distinguible por el uso de peluca y valona, está colocado en el Infierno junto a las jerarquias
ciViles y eclesiásticas.

73.- Juan Ramos. " El Triunfo de

Cristo". Detalle donde se dis·
tlnguen las cuatro partes del
mundo. Iglesia de Jesús de
Machaca, (Departamento de
la Paz).
 n A n6nii'I\O Vitgen d• p _._. ~ el
tocado dt plumu tObtt 11 eotont
CoiKeión part«:uta• L.t Par

75.- Grabildo que lluslnt el " Ritual" de Juan Pérez

de Boeancgra. En él puede ven;e una represen·
laei6n ditlos lnd1gena5 ajustada a la reaildad y
de acuerdo a la estética del medio. El esquema
••plica lols relaciones del parentesco.

78 - An6n1mo VIrgen de
Coc:harc.. quo- c.o-
rretponde t una
u:onograha cruda
en Amtr~ct Thw
Brooklyn Mu..um
Nu~1r• Yorll
76.- Portada de la obra do Escalona y Aguero
c:Jonde, mediante lndfgena., se representa las
d11Untas partes dol Virreinato Peruano.
Grabado de Noort.
79.- Portada de una casa en el pueblo de Maras
(Cuzco). En ol dintel San Miguel y Lucifer
entro las estrellas y o 1 slmbolo de Cristo.

82.- Zurbuan7 Areangel San MIQUI!I

Monasterio di! la Concepción, lima

81.- Angel San Miguel perteneciente a

una diablada de la ciudad de La Paz,
Carnaval de 1957.
80.- Maras. Detalle de la portada anterior.

83.- Angel del grupo de los Chatripulsis. La 84.- Angel San Gabriel con el alt o tocado de plumas
Paz 1954. Es do advertir el alto tocado en la cabeza. lgtesia de Chincheros (Cuzco).
de plumas en la cabeu.

85.- Reprcsentl!ción de Trinidad o Gran
Poder como una sola perso·na con
rostro triple. Museo de Arte Lima.
88.- Pintura mural representando el Bautismo de Cristo 91 .- Anónimo. Santa Rosa de Lima ante la VIrgen
en el Bautisterio de Catea (Cuzco). Nót ese las bar· donde se puede ver a la criada Indígena de la
86.- Imagen precolombina de una trinidad con la cas de totora de factura indig en a en el rlo. Santl!. Convento de Santa Teresa. Cuzco.
cual se puad" relacionar el !dolo Tanga Tanga
de Chuqulsaca.
~ .FRANClSCOXAVIE~.
87.- Anónimo siglo XVIII. Pintura
Cuzqueila representando la Trinidad
en forma de tres personas Iguales.
90 _ Anónimo. San Francisco Javier junto a un ind1gena impro·
89.- Pintura mural de la Iglesia de Curaguara de · píamente representado. Lienzo. antes existente en la
Carangas (hacia 1722) dondo se re~resenta 8 Iglesia de San Juan de Juli, hoy perdido.
San Francisco Javier bautizando tndfgonas
amerfcanos, hecho que no corresponde a fa
realidad histórica.

92.- Repreuntaclón de la Virgen de Copacabana
entre la fe y la gracia con un lndlgona Idólatra al
pie. Grabado do Francisco do Bejarano.
S•n Franclaoo Soteno, 11 pie lo ciudad de Lima
;ntre clos indlg•nll, • ambos ladoa Paraguay y
ucum•n Grabodo •••Iludo on Ocopa,
93.- Grabado representando a la " Virgen de Agua
Santa" de la provincia de Quito, junto al volcán
Tunguragua.
95
·- Plancha grabada y pintada representando a la
Virgon de Pomata . Museo de Arte de La Paz.
96 .- cacique do la parroquia de San Sebastliln de la ciu-
dad de Cuzco en la procesión de Corpus, de acuerdo
al lienzo •-lstonte en el Museo Virreina! de Cuzco.
97.- Detalle que muestra a un cacique de Cuzco y su
sucesor. con un paje que porta la mascaipacha. En la
parte alta el réy Carlos 11 como defensor de la le.
Museo VIrreina! Cuzco.
98.- La Universidad de San
Antonio Abad representa·
da como jardín con los
Colegiales más célebres.
Entre ellos Carlos Inca.
Detalle Museo Virreina!.
Cuzco.

101.- Detalle de la ponada de Slcasoca de La Paz, donde la baso de cada columna

se decora con un rostro lndogena.

99.- Marcos Zapata. La

Descenclón de María.
Igles ia del Triunfo. Cuzco.

100.- Detalle del lienzo anlerlor

102.- lndigena con un tocado de vlncha Y plumas que ~eco·
mostrando a tres cacl·
ra las bases de las columnas de la Iglesia de Ita aque
ques con las Insignias de
su cargo. !La Paz).

198
74 ción Osborne de Montevideo, América
103.- Cristo de los temblores con un cacique
donanle Museo Vlrreinal. Cuzco.
104.- Oelalle del cuadro anlerior.
tOS.- India d onante (probablemente aymaral en el
cuadro de San Miguol exlslente en la Iglesia
de la Compañoa de Jcsus en Lima.
del monarca español como defensor de
los dogmas de fe. Abundazemos se>
bre e~otos dos aspectos.
Avanzado el stglo XVill la imagen
de América se independiza de !u com
posiciones religiosas. deja de ser un
episodio para convertirse en persona·
je central. En un Uenzo de la Colec-
se figura como una matrona coronada
que amamanta a niños blancos y ne-
gros. A sus pies los niños indios aban-
donados. Flanquean dos parejaa ame·
rícanas donde el varón se corona con
pluma.s y mitra respectivamente, re-
presentando a loe selvóticos y a loa
incas. Es un lienzo de carácter políti·
co, clara protesta por el abandono de
los nativos en favor de los criollos v
españoles más sus esclavos. El texto
corrobora, pues dice: "Doad.e .. ha
visto en el mundo lo que aquÍ estamoe
mirando. Loa hlloe proploe qlmlendo r
loa extraños mamando", Soría u supe>
no que el lienzo es de hacia 1780. fe.
cha admisible.
Los "Carros de Triunfo" que derivan
de los "Tríonfi" del renacimiento ita-
Uano, son composiciones políticas que
muestran a la monarquía española e~>
mo defensora de la Inmaculada y de
la Eucaristía ". Otras veces lo aue se
trata de resaltar es el triunfo de una
orden, la franctscana por ejemplo, en
tomo a los mismos símbolos. En Amé-
rica, con el tiempo. los carros triunla-
les derivan en una modesta comDOSl·
ci6n que consiste en un lienzo de· me·
dianas proporciones donde el tema
CE'ntral es una columna sobre la que
descansa la custodla; el monarca es·
pañol está a un cortado frente a los
turcos. En colección particular de La
Paz existe una versión tardía que por
excepción muestra a una Indígena al
lado del sarraceno. tequramente pe111C>
n!fica la Idolatrla. El rey representado
es Carlos IV. La ideología es siempre
la misma. mostrar a España como de-
fensont de la fe. Los princlpioe reliqi~>
- 81 -
Lo lndlgeno en fu composlclon" crlstleneo
so.s estaban tan arraigados en Amérí·
ca que mostrar a la corona como de-
:aol'dradde los dogmas era garantla de
e 1 a Carlos IV. Fernando vu y
aun Carlos m. se muestran siem.
como defensores de la lrunaculad pre
la Eucaristía; los Uenzoe pintadoso; ~
wna con este objeto son ínnumera.Lies.
Las representaciones de América en
los grabado:; europeos. mos1róndola c~>
m.o una mujer vertida ··a Jo Indígena"
~s hablan de una imagen que ae con·
VIerte en . ~lo y que es ampUa-
~ente difundida. La temática arne-
nc~ Y muy especialmente la re-
lacronada con los incu. tuvo gran
~cogida en occident.e sobre todo entre
mgl~ses y ftanceses. siendo profuu en
el Siglo XIX. El estudio detallado que
este acápite merece, no es poaibl.t ha·
cerio desde La Paz o Cuzco, ciud<1des
de mi resu:lencia, donde no en.teu bi-
bliotecas auñ.cientemente provistas. Por
ello me remito. al estudio de Pab;o Ma-
cera sobre viajeros franceses en el
Porú., lo que puede - un punto de
partida para estudios iconográficoe po•
teriores "•. Sin embargo, no quiero de-
jar de mencionar dos láminu. WJ.a
americana y on europea, qu.e por .111
singularidad y ajurte a una verdadera
imagen del índlo, mer!ICen coll!lignar·
ae. Me reliero a la xilognfia lnserla
en la obra de Pérez de Bocanegra Rl·
TUAL fORMULARIO ""· y a la porta-
da del GAZOPHlLATIUM REGIUM
PERUVJCUM de Escalona y Aguero ....
La primera muestra las relaciones y
grados de parentesco en una premo-
rución de lo que sería el interée antro- 7S
pológico del siglo XX po• este a.sunto.
No es raro que sea Juan Pérez de !lo-
canegra quien enfoque el problema. ya
en 1631 ; su conocimiento de Jos índí·
genas, adquirido en sus largoe años
de doctrinero, lo habilitan pan ínfor.
mar acerca de un mundo, aWJ. hoy.
poco conocido. Loe homblu y las mu-
jeres. en n!'unero de ocho. se colocan
a ambos lados de Pedro Yaya cabna
de linaje. Están dibujadoe con primj.
 T.,.... Gl1'-1
tlvillmo pero c:on qran honestidad. Son
lic¡wu lntpiradu en el natural. Las
mujeres se visten con ñañaca y lliclla,
loa varones mascaipacba y uncu. Sa-
be':'la. que Bocaneqra estuvo muy re-
laooudo al pintor Luis de Riaño ''d
c:on quien aequ.ramente trabajaron, en la
doctriDa de Andabuailil.lu, varioe in-
dígenu. Ciertamente el autor de la
~cha tiene que Mr uno de elloe, su
ellilo tlquiC]J'áfic:o, muy a lo Poma de
Ayaa, delata a un indígena.
Muy otra ea la repreMDladón de la
de Gupa.r Eacalona y Agüero fechada
en 1647 y grabada por Juan de Noort
(1620-1676) nacido en Amberes, pertene-
ciente a una famiUa de artista.. Noort,
además de grabador ea pintor. Su lá-
76 mina tiene un recuadro central alegÓ·
rioo que prealde FeUpe IV, al fondo
dos montañae con el aol y la luna ree·
pectivamente. Debajo del rey está la
tierra americana en la ld.íllca concep-
ciÓn europea: navioa frente a una cos-
ta arbolada donde un 'salvaje" y un
"dragón" dan la nota de lo exótico y
lo quimérico. Flanqueando el escudo
pueden verse el Océano y América re-
pre•ntada como una matrona corona·
da de plumaa, con el cuemo de la
abundancia en laa manos y eentada
2. 3. VIRGf:NC) Y NmOS CON ATRIBUTOS lNDIGENAS
Muc:hu de laa advocadonea de la
Virgen veneradu en América provie-
nen de Europa. y de España en partí·
cular, como " Nu..tra Señora de la Pe-
ña de Franda", la "Virgen de la Fuen-
clalA". la " Virgen de loa Reyes", la
" Virgen de La.tdón", la "Virgen de Gua·
dalupe", la " VI.rgen de las Nievee", la
" VIrgen de la Merced", la "Almude-
na", etc. Sm embargo. hay algunas ad·
vocadonea que nacieron en América,
por lo qeneral llgadu a algún pueblo
o luqar donde una vea entronizada la
amag.n .. hilo famoea por aus mUc-
qroe. Eataa lmáqen" que toman ~ti
~------------------- - ~ - ~~--------------------------------------------------------------------~
sobre un auquénldo. No hay duda que
se trata de una composición conee
tuat plagada de latines y realizada ~
personas que conocían ¡118 Indias sól
~r relerendas. No se puede decir 1~
IDJBino de las 22 figuras marginales, mJ.
tad femenlnu y mitad mascullnu que
recuerdan en mucho las del RITUAl
Los incügenu llevan camisetas, y ~
cha c:on plumas en lugar de la mascai-
pacba y llautu. Las mujeres van con la
cabeza descubierta y llevan en el pe-
cho una .esJ?&cie de l?capu. Representan
las provlDClU tributarlas, por ello cada
personaje sujeta un c:oire. Allí están
Chuquiaho (La Paz), Oruro, Potoei, Cuz..
co, etc., con frases célebres relativu a
la obligación de los tributos, comen-
zando por Chuquiabo donde se lee
aquello de "dar al César lo que es del
César". El grabado fue lmprel!o en
Madrid lo que nos hace pensar que
Noort sólo fue autor de la alegoría cen·
tral, quedando para un artista más fa.
miliarizado con América las figuras de
la orla. Ambos grabados el de la obra
de Bocaneqra y el del Ubro de Esca-
lona nos ddll una visión muy limpie
y sincera del Indígena ain los lirismos
propios de la visión europea.
nombre del lugar de au aparidón, ad·
quieren. c:on el tranacwso del tiempo
una iconografía particular por obra de
los artJ.stas locales ". Tal el caso de la
veraión pictórica de la " Virgen de Co-
pacabana" y la de "Cocharcas", cada
una de ellas de iconografía diferente
y específica aunque inicialmente re•
ponden a la rnlsma advocación: la Can·
dolaría. Originalmente ambas eran de
bulto corno puede constatarse en laa
imágenes titulares, talladas por Tito
Yupanqui entre 1583 y 1585 ". Lue<Jo
se crearon sus versiones pintaclaa. PAC·
t6ricamente ea muy famoea la de Co-
charcas y relativamente discreta y J>?CO
78 conocida la de Copacabana. Esta u)U.
ma a veces se presenta con tocado de
plumas. " La p . ..
Tenemos luego ?,r~ que
una variante de la Vugen de la
;;erced" y que procede de Quito. La
Virgen de Sabaya (Oruro), aparecida en
89 pueblo y que fue pintada por el
~ dio luís N'lño hada 1737 ". En el
~uzco son famosas " Nuestra Señora de
Belén" y "Nuestra Señora d~ . Tioban~·
ba". La primera e~ una verston meati·
za de la ico.nografía europea y la se-
gunda. se conoce sólo por un cuadro
de Holguín, pint~do en Potosí, lo ~e
muestra la difusion de esta advocacton.
la de Tiobamba. totalmente descono-
cida hoy.
La más famosa de las Vírgenes an·
dinas es la de Pomata. Es una versión
de la Virgen del Rosario, entronizada
por Jos dominicos en el pueblo de
este nombre situado cerca de Copaca·
bana en las riberas del lago Titicaca.
Pese a haber nacido en América.
ninguna de las advocaciones señaladas
tiene nada de americano en su estruc·
tura formal. excepto alguna versió_n de
la Virgen de Copacabana y la Vugen
de Pomata que ostentan plumas mul;
ticolores sobre la cabeza. indicando a111
su asimilación indígena. Esta última po~·
ta Niño, rosario y sarta de perlas .muy Vl·
sibles que sujetan el manto; vanos que-
rubes sostienen un arco de Qores sobre
ella. En algunas vezsiones la Virgen: ~
va Qores en la mano, en otra• eostie
la s y el clavo, símbolo del &Kl&•o. Loe
dominlcos tenían a BU cargo lae ~o~·
d:as de negros, generalmen~e asimil::
das a la devoción del Roaano, eeo h
, es de Pomata
ce que algunas V11gen . .
extiendan BU patronato tanto a mdloe
sin duda,
como a negros. Pomala e8 ·
la Virgen americana por excelencia con
eu tocado de plumas indias Y eu pro-
tección a los nativos Y loe eiClavoa.
Ningún lienzo de la Vlr~en de
ta está firmado pero vanos ~
:m,::
en
ch.ados; el del Museo de Broo yn
-83 -
Lo India-na .., In compoolclon" crlollanao
1673, el dol Museo de San Francilco
de La Paz en 1683. El testamento del
pl.ntor chuquilaqueño Pérft Lohman in·
dlca que en 1677 tenía pl.ntada una
Vi.rqen de Pornata •. Eato nos permite
aeegurar que la l.conografía ae había
lijado definitivamente: la Imagen de la
Virgen del Rosario con tocado de plu-
mae ae babia convertido en la Virgen
de Pomata. La relativa decadencia del
vecino Santuario de Copacabana a fi.
nalee del aiglo XVII, a cargo de loa
agustinos, puede explicv la emergen·
cia de eata devoción auapiclada por
los dominicos.
La dlfuai6n de la devoción de la
Virgen de Pomata deede Cuzco huta
Potosí, y aún más allá, aólo se expll·
ca por la existencia de un grabado Cfl:le
permita la copla reiterada de una ~
ma lconogratia. Dicho grabado &XlBtíó
como ¡0 atestigua Melendes en su ob~a
publicada en 1681. Refirié_ndose ~ la Vu·
gen de Pomata dice: , _ ~·
~ a au invocación. Y pn14111a•. coa
.ua meclkla&. Y estampu .. han ~
cho aon innumerable•" ". Este tltldo m·
dlca claramente que lae "estampas" 0
.. bado&" se usaban con fines cul·
gra · e la
tísticoe. pudiendo pre8UIDU118 <J!1
citada estampa ae hizo en ~1 Peru. No
aabemoe quién fue el artiata ~ la
_,_,:. ru qw'én el que detennmo la
re.......... L -....-..:. bua-
iconogratia definitiva, """"'':' .que
car entre los artiataS Y religlOSOS qula 8
trabajaron en la zona <Pomata) en .
aequnda mitad del siglo xvn. La eXUJ-
tencia de una estampa explica. la po-
pularidad de esta imagen que ·~=
rica supera a cualquier otra co ,
Si el tocado de plumu es cara~
tica Indígena otro tanto puede ~
del uao del parasol. La prot
. . -oiantee ae hace, en
a peraona¡ee w...,...-, . -~:,.." El
la cultura occidental, 'baJO _.... ·
palio ae usó en lu proceeion~ ~
cobijar la eucaristia. Y bajo ~~alCIJ'·
culaton. en actoe religi~ r ~
virrey... preaidentee Y obi.apcaág
embargo en Cuzco, para las im enee
de la Virgen 18 mantiene la C08bUD·
y.,... Glu-t
br'e inca del paruol. En la proceaión
de Corpu.s Cristi. todas laa imáge~ea
de Mana aaleD bajo el parasol su¡eto
éste por un <mqel. Es la versi.ón crls·
liana de la coya que sale ba¡o para·
.ol porlado por un enano. Maria es la
princesa. la coya, y por lanto usa este
di&b.ntivo real incaico. Los keru.s da.n
abundante iconografía .obre el uso
de pansoL otro tanto pu~~ vers:? en
Jos retratos femenino• de coyas ·
hi como a la imagen de Maria
.. la dota de parasol. con tratamiento
propio de la coya y las ñu.stas. la ~­
c¡en de JeSÚll se adorna con lu inll19·
oías del rey Inca. Un documento de
1675 noa informa de ello. En el Libro
2. 4. LAS ADVOCACIONES AMERICANAS DE MARIA Y EL PROBLEMA
DE LOS GRABADOS
El grabado como fuente de l.n.tpira·
ci6n es determinante en la pintura vi-
rre.inal. Gran parte del ettigma de de·
pendencia cultural tiene su base en la
copia que hicieron los artiatu amert-
canos de grabados europeos. Ello pre-
111pone que la temática y el lineamien-
to formal inicial viene dado por el au-
tor o autores de la plancha. quienes
auelen trabajar bajo el asesoramiento
de un rellglo.o. Tal el caao Wierix·
Nadal, por citar uno de lo• más co-
DOCidoe.
Muy otro seria el panorama si loa
qrabadoe y los lnapinldore• de la te·
mática fueran americanos. Este bocho
IDdkana una capacidad creativa ade-
aaad.1 al m~io IOCial y ambiental.
La notlca. ~ Melendea IObre una
imagen grabada de la Virgen de Poma-
abre
ta. camino para ver huta qué
puDio ....moe ante u.na e:~~cepeión.
UD NpUO de la iooDoqrafía mariana
IDdica lo lllqWente: a) • b.cen varios
c¡rabedoe ele la Virqen ele Copacabana,
a. de .OO. 80G &IUI'Icanoa. Loa euro-
,._ lbec:boa • Roma> • lncluldoe en
- M-
de fábric;¡ de la Parroquia de San Je-
rónimo de la ciudad del Cu.zco se In-
dica que se debe quitar la m.aacaipa-
cha. del Niño Jeaúa del altar y el sol
deJ pecho, y dejar solamente los rayos
de la cabeza ". La orden fue dada por
el obispo Mollinedo. gran mecenu. el
cuaJ puso bajo su patronato gran par-
te del arte en la ciudad Imperial; ea
posible que esta medida formara parte
de una orientación tendiente a guardar
la pureza de las formas. manteniéndo-
las incontaminadas de los elementos 111-
dígenas. Esto explicarla la relatiiva es-
cacés de motivos autóctonos en el
arte virreinal.
obras sobre la historia del Santuario
muestran una imaqen convencional ba-
aada en el qrabado que ilustra la edi-
ción de 1621 de Ramos Gavilán. No ae
conoce el nombre del autor de este
grabado. pero habrá que penAr quizá
en alguno de loa artistas de Copacaba·
na, al menos para el dibujo original,
qu.izá Seba.atian Acostopa. El dibuje ea
lngonuo y llena diacretamente las ne-
cosidades de mostrar la imagen. La ae-
qunda veníón de Copac.tbana deblda
al agustino Francisco Bejarano ea muy 93
buena. lluwa la obra de Valverde pu·
bllcada en 1641. Bejarano copia la ima·
gen del libro de Ramos pero la coloca
eobre el mapa del Perú. añadiendo a
los pies un indígena frente a un ídolo
personificado por el demonio. Flan·
quean la composición la fe y la qracia.
Como se ve aquí se han incluido ele-
mentoa ind.íqenas y americanos. El l.nJt..
pinldor pudo ser Valverde, veedor de
unágene• y. según el cro:niata Torres.
responsable de alquna.a obra.s arqui·
tectónicu en loa edilicios de la orden
en Lima ". Bejarano fue di.ecípulo de
Anqelino Medoro ", Calancha descr.be

Tadeo Escal~nte (hacia 1804). Mama Oclloy7 a
. Cu~co , Peru). "' ma ~aco bajo sus res pec1•ovos parasoles, portados por enanos.
Molino de Acomayo. ¡oep. del
algunos lienzos que plnt6 en Llxna.
Como grabador. fuera de la portada
del líbro de Valverde, se le conoce la
portada de LA RELACION DE LAS EJ<.
CEQUIAS DE LA REINA MARGARI-
TA DE AUSTRIA y la estampa del
túmulo levantado en 1612 para las ex-
cequias del Marqués de Montesclaros ....
Es de suponer que otras imágenes
también fueron grabadas, posíblemen·
te la de Cocharcae, cuya lnconogra&
está muy ligada al ambiente. Existe
una plancha en el Museo Nacional de
La Paz. con esta advocación. Es una
plancha muy pobre en recun10s artís-
ticos. pero que es testimonio de que
existieron grabados americanos en gran
profusión.
Otro caso es la plancha correspon·
93 diente a Nuestra Señora de Agua·
santa de la "Provincia de Quito". La
Procesión de Corpus en Cuzco. Virgen bajo un
Virgen y el Niño llevan amplio som·
parasol como si ruera una "palla" incaica. Un ángel
brero como "La Peregrina". Lo impor·
tante es la inclusión de un paisaje
porta el parasol.
local poblado por árboles tropicales
como bananos y mangos. Se repre-
senta el volcán Tungurahua de donde
salen demonios. Es una representación
ingenua de gran valor descriptivo. Está
firmado por Francisco Pérez Sculp. El
grabado es posterior a 1773 fecha en
que erupcionó el volcán Tungurahua,
habiéndose desbordado los baños y
arrasado la poblaci6n, respetando tan
solo la iglesia. El grabado rememora
este hecho ".
En colección particular de Lima exis-
te una plancha grabada con la imagen
de la Virgen, firmada por Pedro Azul.
dui, en Punata (Cochabarnba) a 2 de
abril de 1734.
Respecto a Pomata ae conservan en
95 el Museo Nacional de La Paz dos plan·
cha.s grabadas. La más importante re·
presenta un retablo barroco Y M la
-85-
H
lo indigeno en lu compoalclonOJ crlllla"u
pieza má¡¡ bella de eB1e tipo. La aegun-
da muestra a la Virgen de Pomata co-
rona.da por la Trinidad de tres perso-
nas, entre Santo Domingo y Santa Ro-
sa de Lima. La plancha grabada !!ene
orla barroca.
Estas planchas eslán pmtadas al 6leo
y hoy se exhiben como cuadros. Ello
indica que una vez uaadaa perdieron
su función y pasaron a converthae en
obras de arte por al mismas. Otra op-
ción es que nunca estu planchas fu~
ron uaadas y que una vez dominado
el arte del buril Jos artistas crearon
estos "cobres re~jados" con fines d~
coratlvos. Esta última posición !!ene a
su favor el que las letras no eatán in·
vertidas cosa que debeó:a ocurrir si la
plancha estuviera destinada a la lm·
presión. En todo caso estos ejemplos
testimonian la existencia de un arte
muy bien asentado que parte del ma·
nejo del grabado.
Una segunda pieza rodeada por orla
barroca denuncia un taller bien esta·
blecido. que se puede situar a orillaa
del lago, posíblemente cerca de Jull.
donde existía una tradición de impren·
ta. El hecho es que existen no menos
de siete planchas con la misma orla,
seis de las cuales se encuentran en
La Paz y una e~ Lima. Otra.s planch~
de este tipo astan en Cuzco y PotoSl.
Lo expuesto indica que no se puede
decir la última palabra en cuanto al
grabado como fuente, de la temát;ca ~­
tística. y que lo indigella y lo amen·
cano también eB1á presente en este ru·
bro. El haber hali<Jdo varias planchas
grabadas realizadas en América. Y acep-
tando que en estas obras se p~sman
muchas de las creaciones temáticas y
formales, deducimos que la dependen·
cia de Europa no fue tan grande como
se pretende.
 Lo más curioso del problema es que de plumas, portando adargu, laDJu.
los 6ngele10 IIAÍ n.ominadoo ropreaen- arcabuce~ y un pendón •.
2. 5. ANGELES Y DEMONIOS .. tan fenómenos naturale1. eatrellaa y
planetas. Por otto lado el ángel caído En las seriea a.ngéllc11 que quedan
t:zatr. la twmcltica más significativa de tiene en cuenta que ea necel&rio recu· LucUer, ea el Lucero (la ettrella de V• y en los <:Uadzoe auelt01, reetoe de ...
la pintura and!Da Wl'einal e.tán lu nit a una iconografía muy rara para la nus) única que no tiene lugar fijo en ~· perdl.daa y dlaperau, hay algunoe
.o. de áDgeln dileminadoe por laa que bay que buacar laa fuentes en loe el flnnamento. por ser planeta. y que angelea quo pretentan penacho y
rutu del CoUuuyo, entre w ci.udade• apócrifos. y en lu ramu n:arginales por Jo tanto en su movilidad aparenta corona de ~umaa en la cabe... Tal
de CUICO y Potoaí. Eatu eerie1 110n de del criatianiamo, como la Iglesia Copta. una caida. Ea decir que noe e~n· el ca.so del San Gabriel de Leonardo
trw Upoa: ánqele1 mUltares conocidoe donde ee rinde culto a Uriel tramos ante una forma muy antigua do Flores en el MUMo Nacional de Arte 113
como "arcabucero1"; ángele1 coD ve1ti· ver a loe ángeles como peraonificacl6:~ de La Paz y el San Gabriel de la lgl•
_ ... rom.anu y lae "tezuqufa" que En todo caso la prequnta de por qué de fenómenos ce.leatee. De algún m<> ala de Cbirlcher01 y San Frand.lco (Cua- 84
buadu en w nueve calidades ang• la prolualón de serie~ angéllcu en la do loe religioaos de América en los col donde el tocado l.ndigena .. hace
lk:u de Dionllio Anlopagita muMtran rona andina queda lin reapueata eatW- siglos XVI y XVII, supieron esto y muy evidente.
lal 't'lrtudel, potntade~, etc., con 11\la factorta. Si analizamoe lu aerles de crearon las series angélicu, con los Todo esto hace penaar que loe !ndl·
nepectivoe eimbol01 ". En lu prtmeru citados nombres, para sustituir crlatia· genaa ae ainlieron UD tanto Identifica·
101 ángele1 vialen a la UBanza militar ángeles militares o arcabuceros veremos
que llevan nombres como Oaiel, Za· namenle la idolatría de loe aatroa. Esta dos con las aeriee angélica• a lu que
de loe terc:ioe e•pañolea y en la últi· sería una expUcaclón tentativa sobre la trataron de dar vida en IU follr.lore.
ma 118lie Ullll faldellín. prenda feme· briel. Letiel.. Alamlel. etc. ". La fuente
ea el libro Apócrifo de Enoc, que no popularidad de las series angélicas en Quizás esto pueda testimonaree en la
nin.a que combinan con el coturno y danza de loa "Cbatripulia" que M
sabemoe cómo llega a América, y la zona andina.
a veces con la cora:&a de laa l.gionea bailaba y aún 1e baila en 101 eubur· 81
romanu. elementoe parad6gicoe pero los nombres consignadoe para los án· La lucha de San Miquel con el d•
bios de la ciudad de La Paz •. Loe
convenlenlea a aerea a1ezuadoa como geles son los nombres corruptos del mon!o en relación con lu estrellas se ind:genas, siempre de uxo mucul!no. 82
loe ángelet. citado libro en loa capítulos VI al evidencia plásticamente en el dintel de danzan vestido• de ángelea. Llevan p<>
Siempre ha llamado la atención el XXXVJ en la parte denominada "Libro una casa del pueblo de Maras. Allí llera blanca, prenda de eatricta ~ón
79 puede verse el anagrama de Cristo
éáto f difu.lión de laa series angéli· de los Angeles" •. Allí se consignan lomonina el dla de hoy; c:balac:o y a ·
e:•• • trarie del altiplano, máa al te nombres y funcione. a uber: flanqueado por dos eatreUaa, las que
80 corresponden a San Miguel y Lucifer misa. El chaleco lirve pan 111jetu uo
par de pequeñu alu. En la cabala
respectivamente. El arcángel está r• una vincba sujeta alto plumaje.
BARADIEL. ángel principe del GRANIZO presentado con espada y balanza, en
BARAHIEL. ángel prfllcipe del RAYO
................................
forma tradicionaL
GALGALIEL, ángel principe de la RUEDA DEL SOL No existe ni podla existir re¡nMen·
ICOXBJEL, ángel príncipe de 1u ESTRELLAS Quizó ayuden a explicar e~ fenóm~ taci6n píctórica excluaiva de l01 demo-
no de la difusión de las ..nes a.nge- nios. IIÓlo la batalla entre lu bueatea
LAYLAHEL. ángel prlllcipe de la NOCHE licas la.a cofradías de indios en laa
MATARJEL, ángel principe de la LLUVIA de San Miguel y Lucifer podria haber
iglesias de jesuitas, donde éstos se sido pretexto auficiente para la tepre-
OFANIEL. ángel principe de la RUEDA DE LA LUNA reunían bajo el patrocinio de San ~·
RAAMlEL. ángel prineipe del TRUENO sentación demoJÚaca, Son escaaoe loe
guel. Loe jesuitas, orden nueva y sm llenzoa virreinalea sobre este tema. Y
RAASJEL, ángel princlpe de loa TERREMOTOS santos en los primeros tiempos de la
RHATIEL, ángel princlpe de loa PLAN.E.7AS es excepcional el dintel de Maru. ya
conquJata y colonización. dedican s~ citado: sin embargo la lucha de San
RUHTIEL, ángel prfnclpe del VIENTO iglesias a San Pedro. San Pablo, la Vrr·
SALGIEL. ángel prindpe de la NIEVE Miguel CO:J. loe demonios es muy p<>
~ ángel principe de la LUZ DEL DIA
gen de Loreto y San Miguel. En todo pular en In "dansu'' indígen.u ~. e:<>
caso la cofradía indígena de Lima .se mo parte del teatro religioao. La díA·
ooovu.........,
ángel priacipe de la TEMPESTAD reunía bajo la advocación del arcan· blada" más conocida Y famoN ea la
ZAAFIEL, ángel pri.nclpe del HURACAN gel y aaí aabemoe que en la. abortada de Oruro. la cual responde a un pe-
ZAWAEL. ángel prfndpe del TORBELLINO conspiración de 1750. loa indígenas se - .... __ • auto sacramental com·
ZIQUIEL, ángel príru:.lpe de Jo. COMETAS queno wouao 0
armaron aprovechando la festividad ••· plementado con daru:a. En el 1~ !nter·
ao!:i..
ánge!M vlrreina!ee
fuente -~
tienen ya lot
con respecto a la
y ai, muy diferentee a cualquier otra
fuente de referencia. Lo probable •
tJn grupo de indios cófradel en ves·
Umenta sunilar a loa óngeles puede
vienen: Lucifer, Sataná.. una diabl-.
loa siete pecadoe capitalee y ~ Mi·
verse en uno de loa Ue~ de la pr<>
Leilael siendo '~lo~~ que P.l texto, a travée de diatintu in· ceeión de Corpua de Cu.:o. El grupo
guel Los eatucilo41oe de la maten& ~
moniAn el oriqen de eata dama • 1789•
l6lo P'Ódmol • la .,.raón de En~ lerpretacionea fue muy altorado. deahla con un ttaJe militar y c:=ono
-87 -
- 86-

lecha. a mi parecer. demuiado moder·
111.. El tato • atribuye al cura Mon·
tea1eqre y • lo fecha en 1818 ". Hoy
la daDa .. ha ampllado y allendo Y
m~ evideatee ineercion• indiqenu
como la incluai6n del cóndor y otru
Mpúreu. como la ~ ,de un oeo.
El proc:eeo de indigenilaooll. aunque
lUdio. mua.tra cómo todo UUDto reli·
cpo.o, libre del control del clero.
deriva indefectiblemente hacía una
wnalbilidad paquüada.
Vemón máa antiqua que la de Oro-
ro. en su parte de ballet, ea la de
Paucartambo que se realiA el 16 de
Julio. La icoDogrúía y trajes • batan
en los "selaM" de Corpus pero laa fi.
quru de loa demonioa llevan másca·
ru da cerdo, perro. gallo. etc.. anima-
2. 6. LA REPR&SENTACION DE LA TRINIDAD
El problema de la Trinidad tiene doe
facetas: a) lu premonicionea pzehiapá-
nlcu de la Trinidad, b) 1111 repreaen-
tación.
Con reapec1o a lo primero. tanto
Cobo como otros cronlataa, hacen re-
fertDda a trea eetatu.u del Sol y ol!u
tantu de W.pa. Aai miamo .. conai-
deraba trino el ídoJo Tangatanga en-
86 contrado entre loa Cbarcaa. El texto
indica: 'bem. había en el mialo tem-
plo (Carkuach¡¡ o4ru trea M1atuU del
.o& • • • u- c:\UIDiaD qve .. hicieron
..... tre. llquru. porque UD.a na ..
. . _ • el cielo trw eoiM; otru, que
1& liD& - el llll8aao IOl la otra el día.
Y la tlrcwa la 9lrtucl ele cñu. También
llalú opiDJ6n entre elloa que la prm..
c:lpa1 ..,..tua ~taba el aoL y 1aa
ona doa lrlll 9IWdu IUyU. Tenl&
.._.... 6lbdo Qda 1IIIA: la primera
• cleda APU·lNTI. la I89Wida CJ1U1U.
am. y la tlrcwa INTI~UAUQUJ N ..
~el nyo o lllapa eete ~dice;
"1.1_-.,¡IN
...... al tn.ao CCIIl .... IIOallnec
-88-
Jea s.im.bólic:oa de loe pecados capita-
les. No emte diálogo en ute conjun-
to. a diferencia de Oruro. E.eta repre-
eentaci6n. estrictamente virreinal, no
muestra veetiqioe de lnclua.l6n l.udíg•
na y .6lo testimonia la popularlda.d
del tema en 106 medioa rurales.
La difusiÓn de la dama. deede Cuz-
co a Potoaí. parece indicar que fue
usual en todo el Vll"f8i.uato " y su fe-
cha .. algo a.ntericx- a la propuesta
por loe folkl.ori8taa de Oruro. Existe un
dibujo de Martínea Compañ6n que re-
presenta la danza de la dia.blada con
San Miguel y loe alele pecados capi·
tales. El dibujo debió hacerse h&cia
1778-1788, pues muestra una danaa
de la lOna de Trujillo (Perú) de donde
Compafión fue obispo u.
el prl.awro y prlu.clpal en CHUQUI·
LLA. que aiqnlficw re~~pl.aador de oro:
el 189W1do CAl'UlLLA. y el tercero,
INTDLLAPA. De ad.a. nombre de estoe
hicieron una eat&tua" •. Acoeta a su
vez, anota: "Y cl.no .. de notar qu
eD IU modo el demonlo haya tamhléll
en .la ldola.tria l.utroduc:ido Trlnid.ad. POI'
que lu tree eatatuu del 1101 se intitu-
laban APOINTL CHURIINTI y INTI·
CUAOQUL que quien decir el padre
Y señor aol el hiJo 1101. el hermano
sol. Y de la m1ama manera nambrabaD
las IN& estatuas de CHUQUin.LA.. que
.. el dJoe que pnelde 80 lA l89iÓO
del lile donde trueo.a. Uu.n y nieva.-
Ac;uerclome que, Mtalldo en Chuqulaa-
ca. •me moetr6 un aacerdote • • . que
bahía anriquacio de den& qwac:a o
ildoratodo. doade loe Ladioa pi"OfeeahaD
adorar a T&Dqatanqa. que era un ídolo
que dec::ían que en wao 8ND QM. y
en INe~~no"'".
La id.& de ver en loe dioeee prehW-
panoe UD.a forma de Trinidad ae remon·
ta a la doctrina que San Aqustln expo-
ne en su obra "DE "i'RINITATES",
donde expllca que la Santísima Tn
nldad ha delado su marca en laa
difeNntes partes de la creacl6n. Loe
humanistas del renacimiento como
MaicillO ficino y Pico de la Mi-
rándola tomaron eeta linea y la apli-
caron a la antigüedad cláaica, bU!Ican·
do entre 106 dioaea paganot trinidadea
rudimenta.ñ&B " encontrándolas en la
representación de l.u tres Graciaa, en
el Hermea Trimegiato. en Serapis, etc.
Los cronistas, hijos al fin y al cabo de
au tiempo. y no ignorantes de la obra
de los humanistas platónicoe florenti-
n06. hicieron otro tanto en América.
Así se explica su deseo de ver en todo
el mundo rellgi060 andino, copias
"falaaa" de los dO<Jlilas criatianos. Hoy
" difícil saber cu&l es la realidad de
estas trinidades, con todo, queda en
el Museo Arqueol6qico de la Univer·
aidad de San Francisco Xnier doa
vasos prehispanoa con la repreeentación
de un pe1110naje de tres cabezas repu·
lado como el Tangatanga.
Estas " trinidades" prehiJpánicas no
85 dejan huella en el at1e vineinal "; air·
vieron como puntos referenciales para
sermonarios, pero no pasaron a la r•
presentación pictórica. La representa·
ción de la Trinidad con un solo cuer·
po y tres cabeza.s, que se da en varloe
casos durante el vineinato como en el
Señor del Gran Poder de La Paz " tiene
ucendencia europea. Pacheco en el
ARTE DE LA PINTURA reprende la
Imagen de la Trinidad en que M re-
preeenta un hombre con trel ~tr.~.
y dice que responde_ a una 11 Pif!ClOD
del demonio en el ano de 1221 ·
88
Con respecto a la Trinidad que
pinta: en la ZOII4 andina. llama la aten·
clón la frecuencia con que 18 la re·
pnaenta en trea fiqurU igual•• Y no
en la tradicional y ortodoxa forma re-
comendada por Pacheco· La• ~~
de nta elección. pueden eetar d.......
- 89 -
lo ln1tlgena In tu compoolcloMo crlottenu
mente relacionadu con el problema de
la ldoletría.
Pacheco en au ARTE DE LA PINTU·
RA dice: "La S&ntialma Trtoided ha de
• p\nlal al PW. D.mo e11 f1Qwa de
un ~pa,ve y lmmoao auc:I&Do. no Cl).
TO IDI.. COQ Clh.llo Wqo y ..._..
bla barba ••• a au 111&110 derecha. -
lado, Criato •.• Pint.M de 33 áoe da
eded. coa. hermoaíalmo rolltro y beiK-
aimo deeoudo. con - llaqu 811 1111·
1101. pies y cost.ado. con lll.l.llk» roto.
anbnado a la Cl'll& • • • el F.apúttu Santo
en fortllil de paloma" •. En eatu fR.
sea Paclleco determinó lo máa conv•
niente en cuanto a la iconografía de la
Trinidad para todo el mundo hlspano,
condenando a.quellaa formu en lu que
no conviene aea repreHntado el mil-
terio. Advierte: "Otra pilllln deele
miat1Mio " pour tres B;wu ~
COD un traJe y edad. C:OG COIOIIU 811
las cab- y cetroa 111 las IIWIOe. c:011
que ee pre48Dde man'*Miu la ~
y d.iatinciÓII de las Dl.mu Plonollaa
pero objeta: "no aatlalace del todo 1
loa lqllora.DIH. piiM nec:ealta ele putl-
c:ular ..D.aJ de alrllndo0 ea qae • c.,.
DQSC& cada pe110111''
Las razones porque en Perú .. use
las tres personu igualeJ puede ser ~
de omitir la forma de paloma pan :.
Es 'rltu. que irla contra la norma
lo:l extirpadorea de abominar la ad~
• __ ,_ La ~loma recuer·
racion a loa ....,...a1es. . Jo- orfo
da el culto idolótrlco a.~~"~
Po esta ruán el eapmtu ae '"1:"-
r ·oven vestido de blanco cuan·
do ae
forma
:;::n:
como un J • gularizarlo Con todo, la
al
fue la de .tres penoou
aedenle• con e&o
tota.J.mente iqU 't:"cabea c:uͻerta con
tro en la mano Y • - -~'-s un Dioe
~- A8l se ¡ngoou,.....
corona ~ ti... ~. "dad de recurrir a nin·
TrinO SlD necetll - -'--~1 Lee CIIOf de 87
iiJiagen de ~~---"'-
~ de este tipo son lo.n~­
IIIW"A'-
pllltllfil variaJit8 en la
Exíate ~ iD~!. de la Trlni-
repreatDtaciÓD ~-eeentad6n con
dad. se trata de una repr lo líalco (boca·
tres pereonu lqusJee 8D

bree morenos barbado• de 33 años) pero
cada una con aus atributos. cn.to a
la diNIIa del Padre con el 101110 des-
nudo. manto rojo y Crua; el Espíritu
Santo totalmente vestido de blanco
con una paloma de alu repleqadu eo-
bre el hombro. y Dios Padre al cen-
23 tro, también en fl.qura de hombre jo-
ven con tiara y manto, con un gran
24 Sol en el pecho. Exiaten dos versio-
2. 7. SAN FRANCISCO XAVIER Y LOS SANTOS AMERICANOS
Sí bien América cuenta con varios
11.11loll, su icoooqraf.ía no difiere de los
11.11toe europeo., aólo aquelloe que mi-
sionaron entre lndioa muestran una
parte americana en su temática.. tal el
caso de San Franciaco Solano y Dieqo
OrtiJ. el primero acompañado de in·
dios y el sequndo martirizado por éstos
en VUC'llbamba. En ambos casos el na-
tivo reP""8Dtado no es el verdadero
indio de los andes, es el Indio "inven-
tado" por loa grabadores europeos, el
cual Uen el torso desnudo y corona de
pl~a en la cabeza. No puede ésta
conaiderame una aportación americana
a la iconografía ya que lo único que
Jw::e.es copi~ ~ veBionee europeas,
repiliendo la unagen" que allí ae tenía
del i.ndio.
. En la iconografía de Santa Rosa de
Lima no suelen representarse indíge-
~ por excepcióa hay en Cuzco un
lielliO, en el Convento de Santa Te·
~eea con una compoaición ainqular
e~nta a la Santa ofreciendo rosa~
al niño J•úa -tenido por su madre
11 en el fondo un paisaje dieciochescc:
con dos fiquru barrocas en la compo-
:::6n. ,El cuadro muestra una pareja
indigenu orantes con sua hljos·
•parada por auoa; recuerda los cua:
dros flamencos en los cua1811 los do-
-90-
nes, casi de la.a millmaa dlmenaiones,
una en el Museo Histórico de Cuzco
y otra en colección particular de Lima.
Sería esta la primera vez en que se
presentan Dios y el Sol identificados o
más propiamente el Sol como aím.bo-
lo de Dioa. Hecho que se apoya en
loa textoe agustinos y que responde to-
talmente a la concepción precolombina.
nantes de hinojos, se insertan en la
composición religiosa. Lo notable ea
que no ae trata de caciques, típlcoe
donantes que ae retratan con sua atuen-
dos españolizador. y las insignias de
su estirpe; son indios del común. loa
hombres vestidos con uncu, lampiños
de rostro y con el cabello de corta me·
lena. Las muieres llevan sencilla vin-
cha sujetando sus cabellos y manta
cogida con un tupo; no hay tocapus,
ni enanos. Jti parasoles. Consignada
aquí por su rareza, ésta es una de las
composiciones pictóricas donde la
Santa limeña está ligada al elemento
indígena.
Los jesu.ítas, carentes de santos a~
~can~s en los primeroe tiempos, ame-
ncaruzaron a los catecúmenos asiáticos
de San Francisco Xavier y los rt.pre-
~ntaron como indios americanos. Esta
ICOnografía es frecuente y la vemos en
pueblos marginales, como en los mu-
rales de CurahuaJa de Caran<raa donde
los hindues
' se representan "con coro-
nas d~ , Plumu Y uncu, así se crea la
confusion entre "India" e "lnd' ..
laS ' para
dar .
. un sentido americano a San Fran-
ciSco_ Xavier. Esta confusión permite
ta.mblén americanizar a San Bartolomé
Y presentar a uno de loe Reyee Maq~
como un Inca.
2. 8. CUADROS Vcn!VOS
La representación de los indígenas
en las compoeiciones pictóricas no es
{recuente dado que una parte de la
producción artística depende de fuen·
tea europeas; tan sólo t.>n las compo-
siciones localizadas en América, y con-
cretamente en el Perú, encontramos la
presencia del nativo. Estos lienzos de-
votos pueden componer series, o más
frecuentemente, expresarse en episo-
dios pintados en pequeños recuadros
insertos en la composición general. La
serie del Santuario de Copacabana y
las escenas insertas en las Postrimerlas
de Carabuco pueden ejemplificar este
tipo de pintura.
En Carabuco cada liell%0 tiene una
composición principal cuya temátiC'll
responde a una de las cuatro Postrime-
rías. En la parte baja se colocan los
episodios de la vida de Tunupa. se-
guidos de los rn.Uagros de la Cruz. Es
aquí donde hay escenas locales, con
paisajes tomados de la zona lacustre y
donde los campesinos participan. Ade-
más. en la parte alta del infierno, hay
una cenefa donde los pecados se mue•
tran como la tentación del demonio a
grupos Indígenas. Este sector de los
lienzos carabuqueños tiene relación con
el "Cristo CruciJlcado" del Museo F'nln·
ciscano de La Paz, donde grupos hu-
manos de diferentes clases IIOCiales es·
tán tentados por demonios. Como e~
81
UBUal loe indios se representan en acti·
tud devota. y las dases más elendu
90 -discernibles por su lndwnenlaria-
como las más próximas al pecado.
Criollos y mestizos también se mue•
tran en directa relación con el pecado.
La serie de Copacabana fue muy 1m·
portante, recortada en sus piezas Y
mutilada en su conjunto, se halla en
pésimo est.do de conservadÓn- A _di·
ferencia de la mayoría de lu lelles
donde loe milagroe son simples recua·
droe en tomo a un motivO reUqiDBO
-91-
Lo lndlgene .., lu compoelclon. crlotllnlt
cenl%al, aqul cada milagro es un Uen-
zo Independiente de grandes dimen·
eio~es (1, 70 mts. 11 1.00 mt-.}. No ea1á
~op~da. de grabados Y reeponde a la
lll8puación local basada en el texto de
~~.08 Gavilán sobre Copacabana. t:.
tilishcamente la serie parece obra del
~guatino Francisco Cano, quien traba·
¡aba "'n el Santuario hacia. 1861 pin·
lando también una serie de la vida de
la Virgen. Loe ternas de loa cuadros
existentes son:
Personaje cayendo de un puente
Indio rezando en primer plano, al fon-
do moribundo cuya alma se diaputan
el ángel y el demonio, la Virgen lo
asiste
Indio arrodillado en primer plano, al
fondo personaje ahorcado. La Virgen
en lo alto
Cúpula a medio conllruh, probable-
mente se repre&eDta la caída del eecla·
vo Benito, obrero de la fábrica
Indio orando ante la lglelia
Indio orando uistido por María, frente
a una lempeatad
Tema no identificable
Pareja de indioa
De toda la serie el cuadro más r.
pres9ntativo y mejor coll.l8rvado es la
pareja de indios que muestran la v..
timenla de la época. F.ltán retratados
con gran propiedad.
Otro cuadro de la Virq81l de Copa·
ca.ba.oa. procedente de Potosi. firmado
por Navarro y fechado en 1708 m~
tra adjuntos cuatro milaqros. en dos
de eUos se representan Indios.
Hamoa en au obra. ilustrada con al-
qunas :rilografíu. da la pauta para_la
tacián de eecenu protaqoD111l·
~ indios. Uno de - qra·
bados muestra a uno da eDot. atacado
por un toro, otro mueltril a un indi~
 na bajo los mazos de un ingenio ¡»
tosino. Ea posible que Ramos para
estos grabados echaia mano del único
artista existente en Copacahana por
aquellos tiempos: Sebastián Acostopa
lnca, activo en 1618. Ramos puhJica
su obra en 1621.
Entre los cuadros votivos es impor-
tante la serie de Caima, Arequipa, fir-
mada por el maestro Jacinto Carvajal
el año de 1790. En el último de los
lienzos hay 4 indígenas. dos con som-
brero europeo. pero todos vestidos con
liñcu, frente a la imagen que dice
CAlMA y a. la cual no pueden mover.
Es una. serie conmovedora por su in-
genuidad, el lienzo lo mandó pintiii el
cura Za.mácola.
Los rostros de indígenas despefSOna-
liza.dos, con tocado de plumas en la
ca})ez¡¡ pasan a la dec0Pici6n i1Iquitec-
t6nica a manera de "hombre verde".
2. 9. LOS CACIQUES DONANTES
Deade la Baja Edad Media los retra-
tos aparecen insertos en las composi·
clones religiosas donde el que costea
el cuadro figura como personaje orante
103 complementando la composición sacra.
Con la conquista pasa a Amética este
104 tipo de retrato. Buena parte de los do-
nantes aon españoles y criollos. pero
106 no faltan indígenas. sobre todo cae!·
ques que pagan las obras y quieren fi.
gura.r en ellas, por regla general en
compañla de sus esposas. Uno de los
ejemplos m<Ífl cwos es el de Tiahua-
naco, allí todo el presbiterio -original-
mente pintado al temple-- ha sido cu·
bierto a mediados del siglo XVII con
UellJC)jl referentes a la "Vida de Cristo"
y a la "Vida de la Virqen". En la
"Preaentación de Marla al Templo" .fi.
9Ufan los donantes, el hombre vestido
• la etpañola y la mujer con llljlla so-
-92-
Luclcs acorde con Wálter E. Palm
dice: "El adorno de plum.aa Jueqa un
papel impor:antíal.m.o en toda la. deco-
raci6n andina y coneeponde plena-
mente a la voluntad anística. del ln-
díqena. No solamente fiqw-aa y c:ab.
aas de carácter profano están a.doma..
das con penachos de pluma. alno que
CÍZll¡¡eles y querubines llevan el .m.
mo tipo de adorno, como en la Casa
JUcketts y en San Aqustm en Arequl.
pa y en la.a lqleeiaa de Asillo y Chl-
buata. El uso del plumaJe lleva. implí-
cita la. idea de poder y de ranqo".
aiía.de "por lo qeneraL el adorno de
plumas es usado pua dar mayor rlql.lQ-
za decorativa" "•. Al respedo es slnto-
rnático que en la puerta que sube al
coro en la. Iglesia. de Checa.cupe (~
col los acantos de las columnas coñn-
tias han sido sustituidos por plwuas
multicolores.
hre los hombros y cabeza. Se trata del
cacique Martín Pacci Pati de la parcia- Anónimo. Ángel aban-
lidad Urinsaya del pueblo de Tiahua- derado que forma parte
naco. Este cacique gobernó hasta 1649 de la serie de ángele;;
por lo que podemos suponer que los arcabuceros de la
cuadros aon anteriores a esta fecha ". Iglesia de Calamarca
(LaPa~ Bolivia),
Otro retrato de cacique identificado es
el existente en la Iglesia de Jerusalén de
Potosí. El cuadro que está fechado en
1671 representa. "La comunión de la
Virgen" ". El viste a la española y ll•
va un collar con el águila. bicéfala.
La mujer lleva una especie de turbante
como algunas mujeres indígenas r•
presentadas en Jos cuadros de la "Pro-
cesión de Corpus" en Cuzco. Al piiie·
cer es un tocado femenino muy co-
rriente en las tres últimas décadas del
siglo XVII en Cuzco. El repreaentado es
el cacique Miguel Huamán y el cua-
Kero con la Imagen de un guerrero del
Antisuyo que porta una bandera a cua·
dros. denominada hoy "Wlphala". Museo
Arqueológico de Cuzco.

Posible imagen de Tangatanga, dios trino
de los charcas. Museo Charcas (Sucre
Bolivia).
dto está fechado en 1671, seguramente
es uno de los caciques que Ueqaba a
Potosi trayendo un contingente de mJ.
tayos.
Uno de los retratos má.s notables es
el del cacique José Fernandez Guara-
198 chi quien, juntamente con el cun
Juan Antonio de la Infantas y Mogr()-
vejo. realiza la construcción de la Igle-
sia cumpliendo la voluntad de su an-
tecesor en el cacicazgo: Gabriel Gua·
rachi ". Ambos, cura y cacique, ae re-
tratan como donantes en los grandes
cuadros del presbiterio que represen-
tan el "Triunfo de Jesús" y el "Triun·
to de María". Los Henzos están firma-
dos por Juan Ramos en 1706. Este pin·
tor es uno de los maestros más repr&-
sentativos de la escuela paceña, rela-
cionado con el circulo de Leonardo
Flores".
Los Guarachi eran los caciquea más
poderosos del altiplano paceño. El tes-
tamento de Gabriel F. Guarachi testi·
monia no sólo lo extenso de su domi-
nio comercial desde Moquegua has1a
Potosí. sino su ascende.n cia sobre los
demás caciques de Pacajes y Caran·
gas, trece de los cuales eran sus deu-
dores ... Gracias al dinero que este
cacique dispone en su testamento para
el nuevo templo. su sucesor. José Fer·
nández Guarachi, puede emprender la
obra para la cual trae anesanos de
todo el contorno. Uno de los maestros
de albañileria, Juan Quispe Huamán
era de Cuzco; el autor del retablo ma·
yor, Miguel Femández, había venido
de la ciudad de la Plata (hoy Sucre).
Otros maestros vienen de GuariDa,
Acbacachi y Cbucuito ", todo lo cual
indica que no se escatima esfuerzos
para que la obra salga esplendorosa.
como aún hoy se puede constatar.
Los Guarachi van a Cuzco a estu-
diar. El colegio de San Borja para ca·
ciqu~s y el de San Bernardo. 1~ rtr
cibe. A.llí se foJma Jo&é " y es posible-
mente allí donde toma contacto con el
-93-
'
lo lndlgona en lu composlclon.s crlatlonu
vigoroso arte cuzqueño. La Catedrai
estaba recién concluida con eu.u impo-
nen!!'~ b6vedas de crucería y es sin-
to~alico el que loa albaiüles Calli y
Ouispe. pongan este tipo de b6vedas
en el presbiterio y coro de Jesús de
Ma~aca, ~udiendo p8118a1'8e que el
C&Clque qwso llevar a eu pueblo na-
ta), raaqos que cara.ete~ la grandeza
de los edificios cuzqueños.
Toaé Guarach! funda en Machaca un
Beaterio de Indias (del que aún qu&-
dan restos) con 19 beatas del h-ábito
de la Tercera Orden de San Francisco.
El Beaterio de Machaca ea un hito más
en la serie de "recogimientcn" exclu-
sivos para indias que desde el de Co-
pacabana - n Lima- huta la zona del
lago, se fundan, pasando por los Bea-
terios de NMMeilái y Qulquijana en
Cuzco. Jalonan toda la sierra rememo-
rando los antiguos Acllahuasi. Allí las
mujeres se dedicaban a tejer ropa ea-
cogida " diferente de la ropa destinada
al tributo. Así se explican las camise-
tas o "uncus" usados por los caciques,
omadas eu forma específica y ~
determinadoa diseños que no podían
repet.Use. Los Beaterios de . tn~as, _no
son más que los Acllahuas1 m.unetiza·
dos Y cri.stianizadOil que duran toQo el
virreinato.
Si bien el Beaterio c!e ~chaca se
instituye a comienzos ~~~. &glo ~·
la construcción del edifioo la re~
J , Prudencia Guarachl en 1778. ¡un-
~eente con el Cementerio (Atrio) Y la
Capilla Miserere •.
Loe Guarchi son descen~tea de
loe antiguos señores de Quillacas Y
Asanaques en Paria. Apo Guarache.
abeza del tronco fue considerado por
e u.s descendientes "aeñor absoluto de
:odaa estas provind.u ~cile~
;;a......
188 f • •--denta al ctomJmo de los
lnqu Gr~" n. Con tal afinnaoon
,,
1 Guarac:hi muestran su delleo de r&-
:Ontar eu a.scendencia a
riorea a loa Incu. puea no
tie::U!:

afirmar que Apo Guarache mandó sus
hijos a Pac::aritambo a presenciar la apa·
rición de Manco Capac. Los Guarachl
119ñalan au alianr.a con los Incas lle-
vándola al momento en que Maita Ca-
pac conquista el Collao, probablemen·
te bua.doa en Garcilaso, cuya obra es·
tuvo muy en boga en el siglo xvm
que es cuando loa caciques de Macha·
ca determinan su genealogia con ol>
jeto de solicitar un e scudo de armas.
Ea evidente que hay un error cronoló-
gico sobre un fondo de verdad. Pro-
bablerrente tenemos que suponer que
tal aliann tuvo lugar durante la con·
qu.iata del Collasuyo, hecho que histó-
ricamente debemos colocar en el reina·
do de Pachacutec y de su hijo Tupa<:
Inca Yupanqui
La relación entre los Incas y
loa Guarachi no se limita a esta
alianza e nunciada en términos ge-
nerales, sino que se atirma que Uan·
quititi. hijo de Apu Guarache. intervi·
no en Hatuncolla, pudiendo presumir·
se la ingerencia de los Guarache en la
conquista de loa lncaa hicieron de la
zona del lago, probablemente a favor
de éstos, lo que explicarla su despla·
zallllonto desde Quillacas Ougar do ori·
gen) a Machaca l{ue fue su emplaza·
miento defuütivo. Las relaciones entre
Incas y Collaa fueron extremadamente
complejas y fonoaamente tuvieron que
dars~ alianzas que facilitaran la anexión
del Collasuyo al Imperio. Estas relacio-
nes ce estrecharon con motivo de la
guerra con loa chanca.a ". El papel de loa
Guaiachtt, salid011 de QuWacas y asen·
tadoa en Jesús de Machaca. con pre·
•ncla en Pacaritambo e intervención
armada de Hatun Colla, dan la pauta
de una familia o un grupo étnico su·
m.amente poderoso, que en su momen·
to pudo eer factor determinante en el
dominio incaico sobre la cuenca la·
cu.atre. Loa documentos. en viu de
estudao. pueden .er muy reveladores
at reapedo.
183 Podemoa decir que eatamoa ante los
caciquee más poderosoa de la zona.
- !M -
conscientes de su papel poUUco y pro-
videncial, los cuales procuran asentar
su preeminencia dentro del régimen co- 195
lomal establecido pidiendo oacudo de
armas. La familia hace pintar su es-
cudo que hoy se encuentra en poder
de aua descendientes en La Paz· no
podía ser menos en una rama qu~ re-
montaba sus orígenes antes del Impe-
rio Inca y que se consideraba ligada
a la casa real cuzqueña por enlaces
con loa descendiente• do Viracocha, Ce.·
pac Yupanqul y Huayna Capac ".
En 1720, por Cédula Real, ee conce-
de a José Fernández Guarachi Título
de Alcalde Mayor de los Cuatro Su-
yos, la legitimación de aua hijos, uso
de blasón y armas reales, casa de ca·
dena, etc. El título de Alcalde de los
t91 Guarachi como a un hombre moreno.
Cuatro Suyos, le da un poder que re-
memora el dominio de las cuatro pro-
vincias que componían el Tahuantin-
suyo.
Han llegado hasta nosotros dos retra·
tos, al parecer ambos de José Fe.r nán·
dez Guarachi. El primero. obra de Juan
Ramos, es una versión erudita; el se-
gundo es una versión popular y está
pintada en una de las hojas del órgano
del Templo ". En este último puede ve.r·
se al Cacique con au esposa, ambos -::1.,
196
hinojos. delante de ellos dos indígenas
portando una bandera. En la parte su·
perior e~;tá la Iglesia junto al Beaterio.
oon su portada y claustro, habiendo boy
desaparecido todo él, salvo la portada.
Ambos edificios representados sin pers-
pectiva y con rebatimiento de plan Jo8
están rodeados por el amplío atrio al
que ontecede la plaza. civil, donde hay
cuatro posas exentas, un tanto diferen·
tes de las que existen hoy; dos de ella•
inmersas en el atrio y con cara a la
plaza. Ea probable que José Prudencia
Guarachi sea el responsable de la di·
ferenC'ia entre la pintura Y, la fo~a a~·
tual. posiblernei<te cambió la d.ispoSl·
ción en 1788, cuando reconatruyó el
atrio o cementerio. En torno a la igle-
lia están las viviendaa, según lo babia
dispuesto el cacique Joaé Guarachi
¡nturs de esta hoja del órgano,
La ~\da, en uno de loa más In·
hoy tes documentoa grátie011. que
tereaan el ,.,.,AtO de los caciques por
muestra ~- b Carlos U y Felipe V, como aoetenedo-
ecer tnmersos en el contexto ur a·
~~de aua reapectivos puebloa.•&ate
el üenzo de Chincharos . Los
recordat - 11e aha la Inmaculada. Como se ha ex-
caciques. como aenores qu? eran, ae
dentro de sus predios, deacri·
co1ocan . . .dad.
toa .,atoe con toda mmuoOIII
Los retratos de 1011 esposos Guara·
chi son ingenuos e Impersonal~ pr<>-
1 de znano popular. Muy diferente
P 08 nos brinda Ramos en
es el retrato que unf d M • .. Allt'
:e 1 cuadro del "Trl o e ana .
ba hecho un retrato "a ~ españo-
la" no eólo por el atuendo amo por el
dese<> de que la personalidad qued~
captada. Ramos nos muestra a lose
de rostro enjuto. ojos negr011 Y nariz
afilada; larga. negra y lacia cabellera.
Ambos retratos. la versión realista Y
erudita. y 1a alegre versión popular.
recuerdan a otro cacique, Mateo . Pu·
macahua. quien después de sua victo-
246 rias sobre las tropas de Tupac Amaru.
247 manda hacer doa retratos, el eru.dit?
existente hoy en el Museo Hiato-
rico Regional de CUICO y la ver·
si6n popular en pintura mural. rea-
lizada en el p6rtlco de Chlncheroe. En
loe dos casos ae demuestra que la ver·
si6n popular y la erudita de un mis·
rrao tema, son totalmente disimiles en
lo eetillatico, aunque no haya diferen·
cia ni de tiempo, ni de lugar. ni de
circunstancias, lo que demuestra que
las expresiones culturales tienen for·
mas allamente elabotadaa a nivel cla·
ses dirigentea, y formu totalme~t~ in
genuas a nivel popular: estas ultima•
son más aimpld, más alegres Y . .
pontáneaa. El caso de José Guaracbi Y
Mateo Pumacahua noe hablan de la
lconoqratia de los caciquee. pudiendo
prewm¡,.. que fueron muchos máa loa
que perpetuaron au imaqen por me-
dio de la pintura.
- 95-
\.o lncllgotna en lu compoolcionn nlttlanu
Cabe añadir que Ramos muestra a
Gu.anchl relacionado con la Monar·
quía. acl en el "Triunlo de Maria" li8
ropreeentan a dos monarcas eapafiolee:
res de la InmAculada. Elloe 1ujetan laa
columnas del templete sobre el que
plicado. forma parte de la política -
llopolltana preeentar a la Monarquí.a . .
pañola como defensora de la fe en doa
de sua controvertidos y pñnclpel.M
dogmas: la Eutariatía y la Inmaculada,
aaí el problema de autoridad •tatal
queda !ITemedl.ablemente U9ado al pro-
blema religioso. Guarachi al retRtane
en este lienz.o quiere moatrarM pr6n·
mo al Monarca. cosa explicable cuan·
do pedía mercedes y esperaba el títu·
lo y escudo que para 1720 le tu. 1d·
judicado.
Otro caso de cacique mecenaa que
n01 ha dejado au retrato e1 el de Aqus-
tín SiDani. quien aporta para 1aa obru
de la Iglesia de Carabuco, la cual on-
ginalmente fue edificada en el último
tercio del ligio XVl Se teconat1'UY• en
1768 en la parte del beptia1erlo Y coro.
Diego de Roeu pinta, en 1718. la ce-
nefa y la parte de madera del coro.
,_-___ • .t. -··-'~•-'• en la
que fue ae•w•n•wua Y Y .....;-""'
demolición parcial de 1768 . Ea ent~
cea que el cacique reali.aa un c¡Rndio-
:.. . ctórico enmarcado por
~~e follajería propia del -
tilo mestiZO· En la pared se pinta una 108
n Hérculee y Apolo. tAnto el
escena CO _L.. ta
dioa t"OIIlO el héroe eiRUII repreeeu ·
doe cou aua aímbo101 (la mua Y el ~­
pode respectivamente) y ee hallan uru•
doa por la corona de laurel ~· a.tnboa
. " D conjunto allnbolia la au·
~=de. Hércules al .oráculo de ~~
que le aconaeja BBTVU' al rey Euria ~
La escena puede interpretalM como
nformidad del hombre lH~~ a~
co divinoa CApolol y su au)8Clón
de&iqnl08 • ~. eucaminando
a la jer&rqWa ,_ ---·-·""'"-del
todo au eafueno DO a .. c:aa--~
poder aino al mejoRIDieDIO ..pntual.

T - GIIIMrt
No olvidamos que Hércules repruen~a
al caballero cristiano cuyo esfueno vlt·
tuoao debe encaminarse a vencer lo~
monstruos da las pasiones. Esto es eVI·
dante pues. Péres de Moya en su "fiL().
SOFIA SECRJrrA" noa dice: "Seqún al.
qoría 0 moralidad. por Hércules as en•
teudlda la 'rictoria sobre lo3 vicioe. Y
eeqún II!DIIdo f~M9Ó91CO alqnlfica el
levaniA.mlento del áaimo, que despre-
c:la. 1u c:oaaa mundanas por ha cel-
liaiM. y seqún el tropoló9fco, pcw Héf.
c:Wee. • entiende un h.ombra fuerte,
hilhllll&do en virtud y buenas costum·
bna" •. Amboa son matadores de sau·
rloe, serpientes Hércules y lagartos
Apolo, en este sentido representan el
triunfo de la luz y la virtud, sobre el
mal y las tinieblas. En esta calidad el
pi.ntor de Cara.buco y su mentor rela·
clonan a los dos seres olímpicos con
San Miguel y San Jol'l]e (ambos mala·
dores del dragóQ} santos que están
pintados junto a los dioses. La com·
pleja alegoría de la cual son .reapon·
eablea el cura y el caci.que, habla de
la erudición de ambos. El cacique, in·
fluido tal vez;. por su hermano menor
Antonio Bemabé, que era clérigo.
La pintura mural prosigue en la pal·
le baja del coro donde están pintados
San Pedro y San Pablo, e lnmediata·
~ent~- rn:ne el Baptisterio donde Aqu.s.
tío Smaru se retrata.. En el Baptisterio
hay dos escenas: el "Bautismo de Cria·
lo" y "Enrique IV Emperador del Sa-
cro Imperio Romano ante el Papa". El
monarca pet!ileDte se representa con
cadena al cuello y la corona a los pies,
rememorando la humillación de Enri·
que IV ante Gr119orio vn. Ea llimbolo
~e la sujeción del poder civil a la igle-
Sia y en esto tiene cierta relación con
lA_ alegoría de Hézcules y Apolo ya des.
cnta. Acom~n al Emperador, por-
'-nrlo un ~ encendido y 1aa olren.
~ eucan81icaa, el C"acique Agu~tín
~ni y su mujer Doña Anastasia Fer-
~ez Foronda. Ellos son los donan.
ID8el1oe en tan algnificativa escena.
- 96 -
Todo el conjunto, tanto en su parte núto-
lógica. como en ésta, está tratando con
la ingenuidad propia de arte popular.
Hay que convenir que el cacique Si·
ñani y el cura Juan José Trujillo son
los impulsores de la obra, a elloe se
debe el programa elegido con Apolo
y Hércules. pudl~~do supon~rse la co-
laboración del clengo Antoruo Bemabé
Siñani. Es obvio que este grupo y so-
bre todo el cacique inspiraron las dos
composiciones. la primera mitológica
que señala al hombre ejercitado en el
domiaio de si núsmo, y la segunda ten-
diente a mostrar la sujeción del poder
civil al eclesiástico. Ambas composic;o-
nes, son adecuadas para un cacique
humanista como Siñani. educado en la
tradición clásica, y totalmente ensam-
blado en la estructura colonial.
Si nos preguntamos ¿Qué quiso ex·
presar el cacique al colocazse como
elemento activo de la segunda compo-
sición?, debemos responder que posi·
blemente Siñani deseaba reflejar su
alianza con la autoridad civil, -autori-
dad real en este cascr- en tanto que
ésta se sujeta a la Iglesia. Don Aqustín
mantuvo esta posición hasta el fin de
sus días, cuando en Sorata. murió en
1781 defendiendo la causa del rey fren.
te a las tropas de Amaru y Katari ".
La composición recuerda la de Guamán
Poma en la portada de su conocida
obra, donde este autor se coloca en
una :scena. que representa al rey de
Espana, Telipe ID, hi.o.cado ante eí Ro-
mano Pontifica. Al parecer la supedita-
ción de estas coronas al pontifi-
cado era una prenúsa importante en
e~ esquema político de los caciques in·
dios. Su estricta relación con el clero
e~ 1~ doctrinas exclusivas de indios,
Bl.n ,mgerencia de la autoridad civil,
hae~a que se plasmara en ellos este es-
106 de la iglesia; en el segundo oaso ambos
~erna teocrático del poder. Las
pmturas ,descritas en Machaca y Cara-
107 retratan e n el sagrario al pie de la Eu·
buco, as1 como el dibujo de Guam'
reOe¡an una ideología y un mome~
histórico, creando una iconografía muy
peculiar en tomo a Jos caciques.
Entre otros donantes indígenas ~tá
la pareja de Paucartambo, en el Uen.zo
de la "Epi1anía". y la mujer no iden-
tificada al pie de "San Miquel" existen-
te en la Iglesia de San Pedro de Lima.
Por último tenemos a la "Virgen de
Guadalupe" del Museo Nacional de La
Paz, pintada sobre tabla. A sus pies
una pareja de indígenas con su gana-
do. Ambos visten a la usanza de la
tierra pudiendo presumirse que son la·
rabuqueños. Tarabuco es pueblo cerca·
no a la ciudad de La Plata de donde
la V.~tgen es patrona. El cuadro puede
fecharee hacia 1820, pues detros de la
Virgen hay banderas, cañones, ramas
de laurel y olivo; elementos todos que
por su calidad y disposición serán los
que compongan el futuro escudo de
Bollvi<! Este cuadro es el único ante·
cedente conocido de la compleja com·
posición de la enseña nacional boUvia-
na. Las banderas, rojas y blancas en
este caso. son el pendón real lo que
indica que el lienzo es anterior a la
independencia.
El deseo de los caciques de perpe-
tuar su memoria con un retrato pers.iJI.
te hasta entrado el siglo XIX. Esta cos-
tumbre desaparece con la república,
cuando se extinguen los cacicazgos y
queda mermado el poder indígena.
En el siglo xvm el furor por el retrato
h1e tal, que los caciquea llegan a re-
lrai8J'Se de cuerpo entero. en plata. co-
mo donantes de frontales. La cos1oea
costumbre empezaba a extenderse V se
conocen tres casos de este tipo, Saba·
ya (0ruro). Huaillabamba (Cuzco) Y
Zurite (Cuz:co). en e l primer caso se
retratan loa donantes. criollos al pare·
cer, de hinojoa en el frontal de plata
donantes también de cuerpo entero. se
cari.atia •. Los caciques de Zurita (Cua·
co} se retratan en forma aimilar. Sus fi.
-'P-
Lo lndlgeno en lu composlcionn crlottonu.
: : : de lúnojoa y de cuerpo entero
r~present.adas en el frontal de
plata, tienen entre 20 y 25
de altura Co cm.
h lllh .. mo ea costumbre el
P ce.
.
o re Vl&te a la española y 18
IU::~a Alde ~~~ paje, la leyenda al
....aor C'riatiano .. le d.
manda/ ~ Ave Muta por e1 dnoto/
~ obro este Frontal el <Adque Dn.
Juan Sucnu. que va coo au paJe Dn.
Marcos CbWi Tupt. que lo hbo el Mtro..
!Qnado Ur. . el año d. 7701 por Qn.
!q¡¡,Wn) ~12190 olla AYei!Wll'', La mu-
¡er. va vestida de indígena y se acom·
pana de su hijo. La leyenda dice:
Iaabtl Eatradal eon w hllo ADdlwJ
Sucnu.
Loe caciques cnuqueñoa en au papel
de donantes, aparecen con 1aa inajq·
olas reales del incario, tal el cuo de
los donantes del "Triun1o" y loe de la
"Procesión de Corpus"
Sin duda el conjunto da dolliU11es in·
dios más espectacular es el que figu-
ra en loe liellZOII que decoran la Iglesia
del Triunfo, adjunta a la Catedral. en la 100
ciudad del Cuzco. Fue levantada pot el
obispo Serrada en 1732 sobre el tem-
plete o "Capilla Abierta" eriqida para
conmemorar la aparición de Marls en
el Santurhuasi cuando los españoles
acosados por Manco n se encomeuda·
ron a la V'Jtgen ". Catorce liemos m•
norea y dos grande. decoR.baa. ~
medios puntos de loe muroe. La tema-
ti.ca muelrtra la Vida de la Virgen con
el mila.qro del Sunturhuaal como c:om·
posición principal. En este lien&o se ha
onútido la escena de los indioe derro-
tados. Santiago acompaña a María. lo
cual es obvio. pues también él forma
parte de la leyenda del SunturhuasL Y
San Eliaa. fundador de los c:annelitaa.
Este Ultimo se pintó por encan¡o ?el
obispo Serrada que era carmelita.
Estos detallea permiten fechar los cua-
dros entre 1732 y 1733, ya que el ~em­
plete se terminÓ en 1732 y el obispo
murió en 1733. Loa cuadros ae pueden
atribuir al pintor Marcoa Zapata.
 T-.. Gl.._t
Loa lienzos, están colocados dos a
dos a ambos lados de las ventanas. En
tod.o. hay pare~s de donantes. El pro-
grama es como 11igue:
1·2 "Anunc:W:iÓD" con pareja de do-
nantes.
3-4 "N~to" con donante mas·
culino y "Adoración de b pu-
torel" con donante femenino.
~ "La Vlrqen orando" con tres do-
nantes masculinos y "El IIUeño
de JCIN" con tres donantes te-
meninos.
7·8 PerciJ,doe. Probablemente repre·
sentaban "La huida a Eqiplo" y
" La vuelta de Egipto" con tres
parejas de donantes.
9-10 "Taller de Nuaret'' con tres do-
nantes masculinos y "Epi1ania"
con tres donantes femeninos.
11-12 '1-'s perdido" con dos donan·
tea masculinos y " JefÚs entre los
doc:tone" con tree donantes mae·
culinos.
13. "El Rey David" Indio con tambor.
1( . "Santa Cecllla" India con instru-
mento no identificado (¿pututu?).
IS. "La Vir9en del Sunturhuaai" Seis
donantes tres masculinos y tres
femeninos. La leyenda dice:
"Nuetllra Madre y Seiion de la
Deec:ellción/ que baló de los cie-
los en este luqar a&QRdo del
SU.Dturhuaai".
Loa caciques representados, sin con-
tar loa cuadros perdidos (J y 8), son
17. La verdadera historia de la derrota
queda velada y a la Virgen se la pre-
Mnta como "Nuestra Señora de la Des-
cenci6n'' y no como la vencedora de
loa Indios.
Caai con cuarenta años de anterio-
ridad a los donante& del Triunfo ae pln·
tan los cinco caciquea de la Proceal6n
de <;:orP111. Serie de quince lienzos pro-
veruentea de la Parroquia de Santa
- 98-
Ana (Cuzco}, doce de los cuales se con-
servan en el Museo Religioso de Cu%·
co y tres en colección particular de
Santiago de Chile. Los cuadros. pinta-
dos antes de 1700, son datablea gracias
al retrato de Carlos n existente en el
cuadro de loa agustinos de Santiago de
Chile y en el de "Santa Rosa y la Lin·
da" del Museo Religioso. Además en
uno de los lienzos aparece el obispo
Mollinedo.
Los caciques representados son:
a) AUerez que acompaña a la Linda
que tiene su cofradía en la Cate-
draL El cacique va delante de la
imagen, detrás Santa Rosa e indios
músioos. Pasa delante del altar don·
de hay un lienzo con Carlos n de
tendiendo la Eucaristía. Por la edad
del rey puede precisarse la fecha
hacia 1675. El cacique lleva la clá-
sica camiseta incaica. va destocado.
Su nombre es Baltasar con apelli·
do ilegible. Uriel García y Cossío
del Pomar que conocieron eu•e
lienzo hace cincuenta años, afirman
que se trata de Don Baltasar Tupa
Puma".
b) Cacique no identificado, va delan-
te del carro de la Candelaria o Pu·
rlficada donde se ha ubicado una
pequeña orquesta. Va como alferez
portando el guión. Su vestimenta es
indígena salvo las mangas orladas
de encaje. También corresponde a
una cofradía de la Catedral.
e) Cacique de San Cristóbal, va de-
lante del carro del Santo, es tuerto
y puede presunúrse descendiente
de Paullo. A sus pies se lee: Vlctor
Don Culos Guahw:apac Inca Alfe-
~~ Real de su Mqd., representa la
línea genealógica que pretendió la
descendencia leqal del incario a la
extinción de loa deecendientes de
Sairi Tupa.c.
clj Cacique de Santiago, va delante del
santo. No identificado.
e) Cacique de Sa.n Sebastián. va de-
lante del Santo. No ldentUi.c:ado.
Los caciques parroquiales de los
cuadros de la procesión muestran
vestimenta inca, salvo en 1u ••
pañolízadas ma.ngu. coincidiendo en
su traje con el Rey Mago de Ilabe, fe.
chado en 1680, y con el retrato de Alon-
so Chihua.n Inca. que publica Rowe y
2. 10. LA ESCULTURA
La escultura española mantuvo en el
renacimiento su preferencia por la ta-
lla en madera, que una vez trabajada
se encamaba y estofaba. En esto los
españoles seguían la tradición medie·
val teniendo poca aceptación el uso
del mármol y bronce propios de los
italianos.
La talla en madera mantiene todo su
vigor en Am9rica hasta fines del si·
glo xvm. El material más usado era el
cedro y el trabajo se hacía a gubia. En
esta técnica se hallaban los medios re-
lieves y figuras de bulto. realiz&das
éstas dentro de una estricta imitación
de la naturaleza, idealizada durante el
renacimiento y manierismo. y fuerte-
mente realista en el barroco. La temá-
tica se circunscribía preferentemente l>
escenas religiosas con tratamiento casi
exclusivo de la figura humana. Esta
modalidad hispana es la que se trae a
América donde son muy otru las téc·
nicas y los conceptos.
Aparentemente la escultura virreina!
es, de las tres artes. la más apegada
a los cánones hispanos. sobre todo si
la comparamos con la arquitectura la
cual presenta en su decoración rugos
mestizos. La pintura también adquiere
formas americanas en alguna de sus es-
cuelas como la cu.queña.
Un anállala de la eecultura en base
a documentos y sobre todo en base a
-99-
que puede fecb.a.ne por uta. alíol ... En
camblo los donantes del Triunfo, con w
vestimenta tota.lmeute eapañoliAda sal·
vo an la 'VÚ\cha o corona, mueetran
un cambio en la moda acaecido entre
1680 y 1730. Loa retratos del Triunfo,
que pueden datarae en 1732-33, coin·
ciden en la vestimenta con el retrato
de Marcos Chihuan Topa techado ha·
da. 1740 ...
lu plezaa mismas, no. persuade. que
el juicio antedicho ea prematuro. El . .
tudio que durante sel.s años ha hacho
sobre piezas del Cuzco el Prof. Pedro
quereja%11, analizando materialee y tée-
rucas, ha puesto en evidencia los ele-
mentos suficientes para elaborar el pr.
sente capítulo".
Es nec86ll.rio tener en consideracl6n
que al estudiar la escultura boliviana
88 habían anotado ta eXistencia de d011
técnicas simultáneas: la talla en made-
ra dura, como el cedro, y el trabajo en
maguey, este último relacionado con
loa escultores indígenas y las escuelas
del lago Titicaca: la de Juli y la de Co-
pacabana. Se indica que la eatética. al
igual que la técnica. queda influida por
loa antecedentes andinos. Así 88 dice
con referencia al escultor de la Virgen
de Copacabana; Franci'ICO Tito Yupan·
qui: "Aunque Yupanqul se Inspiró 8ll
una lm&qen eepañol&. hay que adnr-
tlr q~~e exilie una 9f&n distancia entre
la Vlrc;¡ea de ~ DamiDqo que le
almó de modelo y la de CopactbuA.
Esta distanciA M pWma 8ll el ~
mo de la lm&qen ~~~ y n calidad
de ICONO. en ella " ad.wte que el
artista lelos de exprM&r el h111DADismo
de 1111 tiempo manlfl..t& 1111& pec:Wiar
ID.AII8I'& de arral9o ~ La V"II'98D
está: cOilC&bl.d& COil . . . dleende con
qued~ .... -~ .... ~

pro~De loe tlem·
... dl'riut y qu. c:t.
pos~& la~"".
Pratundila.ado el ancíliaia velll~ que
no .ólo hay que clistiDguit entre la la·
Ua en madera y el trabajo en lll&guey
alno que exiate una forma lll\Ít, tam·
biáu. con ant~entea indíqenu, la u-
c:ultura en tela. Esta ú.ltilll& c:oulate en
lo ail¡uiente: .. uma un llluñeoo o m&·
niquí de paja al que ae le aplican va·
riu capas ele tela encolada a lllAD&R
de vendaje. Una vn IMCU laa prime-
ru capas ae retira la paJa y ae aique
trabajando con la ayuda de pasta de
yeso. Solamente en bruo. y lll&DOII
hay alCJUDOII elelllento8 de llladera. Una
vez lenninada la irnac¡en • la policro-
ma. Eata técnica fue uaada en el Cristo
de loa Ternblorea. datable hacia 1560,
que también ea de tela. annada aolxe
maniquí de paja, con la diferencia de
que por dentro la irnac¡en está reforza.
da con pequefi.u varillas y loa brazoe
tienen un& Mpin& interna de lll&dera
que Ueqa huta el tóru. Sobre el bulto
de tela ae colocaron pequeñu placu
de maguey parclallllente talladas que
fonnan la figura".
No buta la explicación que dice
de que • trata de trabajos IÓ'·
pido. y de bajo coato, para ju.tificar tan
extraiia lllanera de lllodelar. Penaelll08
que estarnos ante un vendaje hecho a
un maniqui previo.
Eata téc:nlca que cteellloe tiene as-
cendencia indic¡ena, fue uaada también
por algunos eapaiioles. Dieqo Ortiz,
llll.•tro de Tito Yupanqui. la uaa en
1573. Sí bien no hay que deecontar la
influencia que pudo tener la coetum·
bre europea de hacer lllaniquía de tela
encolada COIIlo JDOdeloa, estos nunca
fueron tratados a la lllanera de cuerpo
'fe1ld&doe COIXIO loa ciladoe Cristos •
cusqueñoe.
Lu lr8l obras que ae conocen, d.01
nlatentea y una docUDlentada, aon muy
tempranas, anteriores a 1575 y por lo
tanto lu móa antlquu y próx!.mu al
período ¡x.hlapánlco. Eato hace pen·
- 100 -
aar en w¡a primera relad6n entre este
tipo de eaculturaa y el tratamiento de
laa mornlaa. donde el cuerpo era cu·
bierto por diferentes capas de tela, en
este caso mantas. No hay Identidad
pero sí aimilltud. en el tratamjento.
No ae conocen irnác¡enH poateriorea
tratad.u con esta técnica por lo cual
debemoa suponer que la costumbre
deeapareció. La tela uaada M lino o
cáñamo. para entonces ya ambu ee-
peciea estarían aclimatadas en Perú;
consta que en 1610 se hacía lienzo de
lino y pita de cáñamo, aeqún testimo-
nio de Cebo. Se trata de un si8telll&
míxto, o "lllesti.zo", donde ao lllezclan
elelllentoa de una y otra cultura, la oc-
cidental y la ind!qena.
El siatema de escultura en maguey,
más c¡eneralizado que el de eacultura
en tela. y de mayor cWual.ón, (pues
aun lo encontramos en nueatroa diu)
consiste en lo siguiente: ae cortan va·
rioa trozos de maguey (ac¡ave atrovl·
rene) planta de la familia de laa Alll&·
rilidaceaa, que en quechua red.be el
nombre de chauchau y en almar& de
tauca ". Tiene un qrueao tallo de cuya ltla
base salen hojas verdea y camoeaa
112
provilltaa de púas. Es el tallo del cual
ae eirven los eacultorea americanos.
Querejazu describe el proceso de la la·
lla en maguey así: " ae eJecutaba el
eebozo qe-al d.e J.a aD&tom1& COD troo-
C:O de ma.quey. deecorterudo y cortado
a pieaaa que eran 'l&llidu eatre ú con
col& animal y pua relonar eet.a eatnac-
tun. lu picu se clavaban coo eapi-
naa hecbu de 1& mlam.a cor1ea& de ma-
CJWtY· Sobre este eebo&o ae h.aóa UD
modelado más delk.do coo puta de
uerrin y aJicola • •• alqun.u putea máa
11\l.ceptiblea de .uptu.ra • . • ea efec:ut&·
ban con pieua pequeúe de m.aquey
lu cu.ales ee refor&abu c:oo ellpinae
hechas d&l mtamo matertal y que. an·
tea de apiJcar la preparad6n de yeeo
y cola para la pollcromia. ea C'llbriaD
coo pequeiiaa tll'u de tela . • • Sobre
esto (el conJ1111to) .. aplicaba la tela en•
colada. Al efec;to M ponia a remolu
el treno de tela d ...ado dentro de un
pote con ajicola y cuando eetaba total-
mente empapado y c:allente ae lo eecab&
y c:olaba aobre el bulto • • . cuando la
tela en qrand.e ee aY\Idaba. al fiJado
lnldal mediante eaplnaa de c:OI'teu de
maquey" .... En el siglo XVD. ea evi-
dente que se usa en la eacultura
tejidos indíc¡enas. Para el rostro aue:
le utilizarse una maacarilla de puta
que se aplica cuando el boceto y ar-
mado ae ha concluido, ae ponen ojoa
de vidrio y dientes y uñas naturalea.
Tienen dientes naturales, la Virqen y
San Juan del Triunfo y el qran
San Criatóbal de la Pa.rroqula en
Cuzco. Este santo también muestra
uñas naturales, en este caso hUIIlanaa.
Estos detalles que repelen. un tanto a
nuestra sensibilidad de hombrea del
siglo XX no a6Jo ae deben al aspecto
tremendista del arte barroco español
del siglo xvn. amo que hay que bus·
car su antecedente en el mundo an-
dino.
El terminado es polícromo, el oro y
el brillante colorido hacen de estas imá
c¡enes. verdaderas obraa de arte llenu
de una belleza más amable que lnÍCJie&.
Son fiquras BUIIlamente expresivas con
el inc:onfudlble aire de muñecoa.
Veamos qué es lo que se hacía en
el Perú antes de la lleqada de los ea.
pañoles. Es tópico decir que Jos incu
no conocen la eacultura o que por lo
menos no la utilizan en profu.ai6n. Efec-
tivamente aus ídolos, aun en las repre·
sentacionea que deberían ser antropo-
morfas, como el ídolo de A yar Cache
en el Hunacaure, no puan de ser
una roca natural; en eate cuo como
en Kenko, ahusada, s:in señales de ta·
lla. La eacultura de piedra en gTan ea-
cala es escasa entre los lncu. pues
apenas quedan alqunoe pUIIlu. No ha·
liaremos en la cultura inca monolit01
como los de Tiahuanaco. Chavin
o Pucara, pues loe. quechuas Ue-
nen otra concepci6n en la repr-n·
tación de sus dioses.
- 101-
Lo lndt...,o en tu compootclo,. crlaU.....
Fuera de laa lmágwe. aerranu en
pled.ra eruten los ídoloe coateíioa de 110
madera, muchu veces veatidoe. y
muñecos de tela provenlentea de
1aa tulllba.a •. Eata tndic:16n pre-
inca ea había p&Tdldo en buena parte
a I. lle<j&d& de loa eapaiiolea qulenea en-
contraron una cultura estandarizada poz
la conquista incalca. Loa Incas a au vez
recoqen esta tradlcl6n de fdoloe de tela,
en algunos raros ejemplares que conaiq·
namoe adelante y que lirvieron de
puente, en lo que ae re6er. a irnáqen•
de tela, entre laa gnndea eaculturu
andinas y la e1tética biapana.
Al Importar loe eapaiiolea la eacultu·
ro. poUaoma en madera, ligada a un
estricto contexto religioso, y al traer
más tarde la llloda de veatlr irnáqenea,
poner cabello y ojos poatizoe; COIXIO
vulgarmente ae dice, llovía sobre lllo-
jado. Pocas coaaa tan afines al sentido
relic¡loao andino como eatu lmágenee
que rememoraban loa seres vi'1oa y a
laa cualea había que dar una atenci6n
conatante viatiéndolaa y obeequiándo-
laa con mantos y joyas; talllbién era
necesario felleja.rlaa, teste~ que de-
rivaron, COIIlo ae hacía en tielllpoe pre-
colombinos. en ballea y c:olllidas ri·
tuales.
La relaci6n entre loe ídolo. iDcu y
la eecultura vllTeinal fue directa, puee
los españolee lleqa.ron a ver en el Co-
ricancha cier1u imogenea que 1011
el 3Jltecedente de esa eacultura
virreina! en maguey y tela. Cobo .J
describir el Telllplo del Sol en Cusco
dice: ''habu en el mismo templo (~
ric:anc:ha) otras trea .-.tuu del SoL
lu cualea eran bechu de 1DIU IUD·
tu muy qru- -r tupld.u. de IIIWI8R
que ,. teDÍ&D lbl artllc1o" .... Añade:
'1lam•IMD al trueno coll tne IIGIDhree
el primero y priDdpal era CHUQUJ..
ILLA. que alqnlflca reapW¡dor de cmx
el eequndo CA TUILLA. ., el tercero
INTDLLAPA. De cada DCIIIIbre de .m.
hicieron una elt&tua de IDADIM de la
m.laDa forma que la del Sol ••• Estaban
I:Oiocadu eetu eatatuu - el templo
T.._ Gltbert
ct.1 aol" ". En base a estas y otras in·
formaciones Murra a.finna: "alqunaa de
lu lmáqeMS del Sol o del Trueno eran
ecbaa con mantas c;¡ru-. tan firme-
mente efardeladaa que el moto que-
dab. parado por aí mismo" 12• Hoy,
cuando esas "estatuae" han desapare·
cido y eólo quedan sus supervivencias
viiTeinales, quizá tenemos que pensar
que lenían cierta armazón dentro. en
todo caso es evidente la existencia de
estas "eecultwae textilou¡" y de otru
-máB corrientes- donde el material
primigenio, frecuentemente era metal
revestido. El mismo Murra indica que
Aniaga había quemado 600 ]dolos
"muchOtJ de elloe con sus vestiduras y
omamentoa de mantillas de cumbl muy
cu.riosos •• •" " . Sabemos que Pacha·
culi mandó hacer la imagen del Pun·
chao en la siguiente forma "de oro
macieo y nciado que fu- del lama·
iio de UD niño •.•" Entonces el sacer·
dote mayor "viatiole de oro y lana y
de dlvei'IIU laboi'9S una camiseta muy
ricamente teJida. y púsole en la cabeza
cierta atadura. a UIO y costumbre de
ellos. y lueqo le puao una borla aeqún
el estado de los señores ..... ". El haber
dotado a la imaqen de la borla o mas-
caipacha es sintomático ya que otro
tanto hicieron los caciquea de la pa-
noquia de San Jerónimo en C112co
con el Niño Jesús. Así en el Libro de
Fábrica, en el año 1675 ee indica, que
por orden del Obispo Mollinedo "se
debe quitar al Niño Jeeúa del altar la
IIIUCUpach.a y el 101 del pecho y de-
lar solamente loa rayoa sobre la ca.be-
aa.'' ''.
El supraneallamo del aiglo xvn
que lleva a dotar las imágenes de ca-
bellos. uñas y dientes, también tiene
un antecedente prehispónico. El mis-
mo Cobo indica que cuando murió Pau-
llu le hicieron una ..tatua en la ai·
guiente 1orma: "Aunque Pa.ullu·lnca
marló r;rtAano y como tal fue ent•
rrado e,n la lqleela. con todo eto, loa
IDdl.oe l. JW:t.roo una elltatua pequ.
- 102 -
ña y le pusieron alqunu uñas y ca·
bellOIJ que 118C1'9tamente le quitaron; la
cual estatua se halló tan venerada de-
llos como de los otros cuerpos de IOtJ
Reyes Incas" ". Aquí vemos una esta·
tua divinizada, la cual para funcionar
debe poseer partes del cuerpo venera-
do. Es el mismo concepto de las reli·
quías insertas en la imagen.
Es curioso que sea precisamente la
estatua de San Cristóbal, patrón de la
parroquia fundada por Paullu (ya que
él se llamaba Cristóbal) la que acuse
elementos naturales como cabellos.
dientes y uñas.
En cuanto a la técnica misma. es evi-
dente que la armazón de maguey re-
vestida de tela la usaron los indlgena.s
antes de la llegada de los españoles.
aaí al describir los ceques se dice: ·El
tercero ceque se Uama.ba Cayao. y te-
nía diez quacu • • • La sexta se dec::ía
Mantocalla- que era UD cerro de qran
veneración. en el cual. al tiempo de
desgranar el maíz. hacían ciertos sacri·
ticios; y para ellos ponían en el dlcho
cerro muchos HACES DE LE:RAS LA-
BRADA VESTIDOS COMO HOMBRES
Y MUJERES Y qran cantidad de lilA·
zorcu de ma1z hechas de palo; y de•
pues de qrandes borracheras. quema·
ban muchos cameros con la leña dl·
cha. y mataban alqunos niños" ".
Es evidente que se trata de escultu-
ras hechas con ¡m sistema similar al
descrito para las imágenes coloniales.
Por \Íltimo hay et problema de las
reliquias. El Punchao llevaba en su in·
terior parte del cuerpo de los incas en
una función similar a los relicarios cris-
tianos. Duviols dice: "En medio de la
allla o ha.na estaba como una piña. o
pan de azúcu. cuya punta encalaba en
las partes inferiores en lu entrañaa o m,.
testinoe del [dolo, y ..ta hola. al mo-
do de piña o pan de azúcar, estaba
COilverti.d.a de Jo. hlq~oe y cotUOilM
quemad.oa ele Reyes Incu que hablan
muerto'• ·•
De lo expuesto se concluye que en
la escultura virreina! debemos conside-
rar dos modalidades, la prlmelll total·
mente derivada de España consistente
en la talla a gubia sobre maderas du-
ras, siendo la más empleada el cedro.
La segunda modalidad muestra influen-
cia indlgena y antecedentes precolom-
binos, ee trata de la eacultura en ma·
guey y te!a. La técnica del maguey.
consistente en el devastado de loa
troncos de el!ta plilll.ta y su posterior
tratamiento con tela encolada. parece
una técnica mixta, que si bien sólo se
da en América. y concretamente en el
Perú, puede hallarse influida por la
costumbre europea de preparar mani-
quís como modelos.
La escultura de tela. como la que se
da en el Cristo de los Temblores es
exclusivamente indlgena y señala. en
fecha muy temprana, la pervivencia de
conceptos y técnicas precolombinas
pudiendo señalarse como sus más in·
mediatos antecedentes el enfardeladó
de las momias y las imágenes en tela
del rayo y el sol emtente en el Cori-
cancha.
El excesivo naturalismo de la escul·
tura barroca hispana del aiglo xvn.oon
aditamento de cabello•. ojos de vidrio.
2. 11. LA ESTETICA Y LOS ARTISTAS INDIOS
Uno de los problemas que presenta
el arte americano, y en especial la pin·
tura. es su valorización. ya que es una
expresión donde loa límites entre la
artesanía. y el arte son imprecisos. La
pintura culta, apegada a los modelos
occidentales y que ee caracteriza por
su dependencia de los grabados, viene
a eer considerada como una expresión
marginal y provinciana de lo que ee
hace en !u grandes metrópolis occi-
dentales; pocos nombres se salvan de
esta apreciación tal el caso de Bitti. debi·
do a la gran calidad de su obra. y Aleaio
- 103-
Lo lndlgena en lit compoelclon• crfttlanaa
etc.. también coincidía con la cottum·
bre Indígena de dotar a lu imágenes
de sus antepasados de eatoa elementoa,
tal el caso de la estatua que ee hace
de Paullu. Otro tanto puede decir&e del
concepto Imagen-relicario. Esta coatum·
bre cristiana impor1ada de Europa. coin·
cidía con la costumbre de poner en
las imágenes (caso del Punchao) re•
tos de eeres vivos.
Invariantes en el comportamiento re-
ligioso humano llevan a estas coinci-
dencias. las cuales refuerzan el sentido
mítico de los indlgenas criltianizados,
quienes pueden encontrar en estos as·
pecios de la dulfa criatiana una réplica
de sus costumbres. Son pues estas fa.
celas del arte barroco las que ae desa·
rrollan en esta part.e de Ammca, creán·
dose un arte, considerado a veces tre-
mendista, del cual tan responsables son
los españoles como los indígenas. Am·
bos coinciden en el gusto por un apa·
rato formal donde el difunto y la muer·
te son incorporados.
De la participación indlgena en el
ar1e es clara muestra la creación de
dos tipos de escultura totalmente des-
conocida en Europa: la escultura en te-
Ja y la escultura realizada sobre haces
de maguey.
por su connotada trayectoria italiana an·
tes de su viaje a América. Contemporá·
neo da ambos es el artista indio Guamán
Poma de Ayala a quien no es posible
juzgar con los mismos criterios que a
Bitti y para quien no e:tiste punto de
referencia. El caso de Guamán se hace
extensivo a otros artistas cuya produc-
ción •e aleja de los cánones importa·
dos y que responde a condiciones ea-
téticas propiaa de una eociedad que
entraña en sí el aporte de dos civili·
zaciones muy diferentes: la española
(con su carqa de italiani1m1o y au in-

Oueocia Damenca) y la indígena. Algu·
noe estumo- euponen falta de habi-
lidad. ind~ción excesiva y tra-
bajo arteeanal. como factores que de-
terminan la estética de eJa parte de la
pintura popular. Mesa-Giabert en sus
trabajol proponen la existencia de una
corriente erudita y culta en contrapo-
llición a una pintura masiva, hecha prin-
cipalmente por indígenas y mestizos, y
que .. afianza en el llglo xvm la
c:ual responderla a lo que podemos lla-
mll "escuelas andinas" entre las que
eaiiJÍan la "escuela cuzqueña", la "es-
cuela del collao". la "escuela potosi-
na" y la "quiteña". Valedera uta pr<>
pueeta en una primera aproximación
erplíca cómo en el siglo xvm los ar-
liat.u ee apartan del ane europeo para
popularizar eu producción. Este proce-
10 arranca en el siglo XVll que es cuan.
do empieza a existir una diferencla-
cióo entre loa modelos importados y
la pintura local que loa interpreta,
creándose obru que reeponden a prin-
cipiol bien diferentes del barroco eu-
ropeo entonces en boga. Por de pron-
lo hay un rechazo al realismo. y ape-
go a la idealización manierista, ea decir
que hay un arcaísmo deliberado. Estas
cuacterlaticaa ae plaaman muy princi-
palmente en la escuela cuzqueña la
cual está compuesta en más de ' un
7~.% de indios y la que tiene acepta-
ClOD en todo el continente. En el aiglo
xvm Cuzco exporta a lo que hoy aon
la ~e~tina. Bolivia, Chile y a todo el
Peru, moa eaporádicamente a Quito y
Europa.
Loe ~cten1• que definen la pmtu-
.ra &ndina aon: decorativl.amo con uao
del eobredorado, ucaíamo, formas re-
petlhvaa. falta de interés por la per.
pectiva, falta de lnterée por Jo. jueqo.
de lua y eombra. recha~e al realia
~ealiaac.ión Y peraí1tencia de la .:~
lica lllaníeriata. Aunque la Influencia del
qrabado ewopeo • constante 1e aea
una lconoqratia americana con las
YU adyocacionea de Maria y .. ' : :
- UN -
difica la existente como puede verse
en la representación de la Trinidad.
Así mismo hay un desarrollo inusual
de la temática occidental que cobra nue-
va significación y vigencia en el ande,
como ocurre con las sirenas y los án·
geles.
El problema conaiate en ver huta qué
punto 10n los indígenu loa que deter-
minan la creación de esta pintura que
responde a una eatéUca dUerenle de la
occidental. Decim01 diferente, pues las
infiuencias y loa arcaísmos no permi-
ten identificar la pintura andina con
escuelas previas como la bizantina o
q6tica, aunque· algunas de 1ua expre-
siones puedan ser llqllivalentes. El uso
del oro, por ejemplo.
Los text01 virreinales de quienes ha-
blan de arte o enjuician lu obras, adop-
tan una actitud dual. por una parte se
alaba al arte europeo y por otra se pro-
cura explicar el arte Indígena, asumien-
do casi siempre posiciones que in·
dican extrañeza y tolerancia. Con res-
pecto a lo primero bastaría loa adjetivos
con que se califican a Alesio y Bitti; en
el campo teórico están las relativamente
frecuentes alusiones a Zewcla, Timates
y Apeles. siguiendo un lugar común
en los escritos europeos. En el ocaso
del siglo xvm se propugna la vuelta
a la .naturaleza. es decir al realismo
ac~de_mico con todo lo que tiene de
lmitahvo, manejo de perspectiva y cla-
roBCUio Y uso del modelo natural· todo
esto implica un tácito rechazo ~1 Ira·
bajo de taller basado en la composición
tomada ~~ qrahados, método que ig-ual-
mente utilizaban loa artistas europeotr.
Un ~áliaia sobre loa juicio. estéti-
co. emtUdoa no. puede orientar acer-
ca de lo que se adnúraba y deseaba
en materia de ll1e. Aleaio hizo qran
lm~cto en Lima, ciudad metropolitana
~ ~nto de loe eruditoa de su tiempo
~'!;:. ~~·
0
con decir. que eÍ
a1o tm . . de IIWIO de AJ.
• .. ~ todo CU&Ilto -
pue<W dear acerca de IU c¡¡ubo. •u co-
lorido. w predo" ". Vaequez de Ea..
plnoza d ice. refiriéndose a las pinturu
de Santo Domingo de Lima. que tu.ron
"de aquel qran maestro de la pl.nrura
Mateo Nrez de Alesio" ". Echave y
Assu refiliéndose al San Cristóbal de
la Catedral de Ll.ma "dlqo en IU mayor
alabanza. aer pincel del celebénimo Ma-
teo Alexlo" ". Calancha indica retirlén-
dose a San Agustín de Lima: "obra de
aquel ÚDl.co y raro pintor Mateo de A.t..
Ido • .. el Uezuo u fl.neea del arte y pri-
mor del pincel" " A Bitti se le prodigan
eloqioe similares. En una CARTA
ANNUA se lee: "de aquel qran pintor
H.B. Bltti" ". El escultor Vargas, jesuita,
y compañero de trabajo de Bitti dice :
"hice el retablo mayot' y d.oa coW.ra-
les • • . de eatos retablos hizo el pln-
cel • . • el hennano Bernardo, que lo
hace admirablemente". En 1589 las
CARTAS ANNUAS a:;everan: ' 'Está en-
tre el núnwro de nueat:ro. un hennano
extraordinario utist.& pintor. cuyo nom-
bre brilla en todo el reino" ".
Los ejemplos citados balitan para ad-
vertir que es el arte idealizado del ma-
nierismo italiano el que se impone en-
tre la clase erudita. Bitti. que además
de trabajar en Lima lo hace en Juli.
Cuzco y Potosí. trasciende hacia la po-
blación indígena. La copla de sus
composiciones hablan claro del impac-
to que produjo en loa medios rurales.
Después de est01 elogios que pode-
mos leer en loe textos de tlnea del si-
glo XVI y comienzos del XVII, ningún
otro c:.rtista: es tan considerado y cier-
tamente. ningún otro pintor. ni espa-
ñol ni criollo. merece ser citado en el
Virreinato Peruano; aólo se vuelven a
repetir laa alabanus con respecto a
doe artistas indios: Tomás Tairu Tupac
y Lula Niiio. por pluma del potolll.no
Bartolomé Ana.na hacia 1730 quien
dice: " Al ....... q1W eeto -
- 105 -
Lo lndftena .., lu compoalcl- crlatla,.a
Maibe - JW1a ID e.ta VW. co-
1.110 natural de ella LW. Nliio, bsdJo
ladino. t:equndo Xewtta. Apeles o n.
mates. Y " cuo de D04u que ••• ptaa
Y esculpe con Pl'lmof. Varlu obru de
sus ma.noe la..bradu en pl&i&. m.ad.era y
lúnuo han U.vado a la Europa. Lima
Y Buenoe Airee con -.probación c;ren•
ral . . En el Cuaco 11 IW1a.n otro1 f&,
mo.os J>inceles. nentaláa.d.o.. a tcwto.
un indio comunmente conoddo con el
nombre de Tocnuillo" •. Se refiere al
cw:queño Tomás Tairu Tupac.
Eata valoración de loe indígenas ha-
bla comenzado en el primer tercio del
siglo xvn. pues el obiapo Ra.mire¡ del
Aquila nos dice: " El hab.rM acOIDOCP-
do t..nto y adelanad.o loe ladJoa en
loe trato. y oiiciol mecánicoe. ha em-
pobreddo mucho a loa o6d.a1H npa-
ñoles . . . y todoe loe olldoe loe et.rcl-
tan loa indio. con tanta deetreu. que
no hacen ya fa.lU loe 9RDdee maestroe
nueatroe: IU natural Oemático y ~o
" muy a propósito para élto, y ..;
ellos son loe que u - todu las obras.
Son muy buel!Ojl, •• pú¡lans. que hay
alc¡¡unos que retraun y plat&n l6mlnu
tan perfectu cor.no en Bom&. plateroe.
h.rreroe. al.bañl.ln. carptaJe-. .m-
y en todo qénetO de olcios - mar
dlHtroa y CUI'io.oa .••" ".
En cien años muchu co.u habían
cambiado y loa admirad01 ya no 1011
lo• italianos que lleqan desde Poma a
imponer un gueto foráneo sino un in·
dio eu&qUeiio y otro potoaino. El arte
de ambo& dista mucho de reqirwe por
loa cánones europeos en vigencia. Lula
Niiio responde a laa nota1 de arcaísmo,
dec:orativiamo con dorado., uao de fi-
guraD esleleotipadaa y temótica repe-
titiva. A partir de entonces, fines del
siglo xvn y comiemoe del siglo xvm.
nacen las eac:uelas andinaa bien c:uac-
terizadu. La pintura que ae realia y
que llene demanda e• una pintura di•
tante de la perlecci6n europea debida
tanto al virtuosismo barroco como al
purismo neoclásico.
En el ocaso del siglo xvm y al calor
de la ilustiación los eruditos criollos
teoriaan sobre arte tratando de ajustarse
a lo que por entonces &e conslder~ba
bueno en Europa. Ellos y las autonda·
des propugnan las academias y un arte
circ\ln$pecto que tiene cultorea en lo~
centros urbanos, especialmente en L1·
ma y Sucre (La Plata). dándose una
pinluta poco convincente. Entre tanto
en los medios rurales, de espaldas a
la comente europeísta, se de&emhoca
en el arte popular. Entre loa textos que
explican cómo los e.ruditos propugnan
una pintura académica está la Carta a
la Pl.ntlua publicada en el MERCURIO
de Lima el año de 1792 que dice:
¿Cual númen. dime Eugenio.
complaciente
Descubrió a los mortales los &ecretos
De aquel arte sublime y excelente
Que en un lien2o prea.enta los objetOR,
O en una tabla rasa
Con tal primor y acierto
Que manifiesta vivo lo que ea muerto?
....... la pintura
Esta. docta maestra.
Cuando el sol está claro. está brillante,
Diligente muestia
La sombra que constante
Del cuerpo opaco la huella va siguiendo:
A la naturaleza ya se copia
Se imita su semblante magestuoso:
Se da la redond81:, se da el relieve,
Y aquella positura que e¡, más propia
A loa varios objetos,
Que con un movimiento grave y leve
Del plano ae separan, y distantes
Se ponen o inmediatos
M.u no creu que basta aolamente
Truladar a 1& tela cuanto tiene
De noble y &dmirable
Naturaleza hermosa y excelente,
Al estudioso artista le conviene
Con qu.ato bueno y lino
-106-
Indagar diligente
Cuanto esconde en su seno portentoso:
Así es muy necesario que no cese
De repetir una .y otra prueba.
y que tenga delante,
Para que su obra agrade como nueva,
El eje.m plar mas vivo y elegante "·
... ······
Cuando las escuela.a locales langui-
decen en el oro de sus lienzos, todo
esto, no es máa que literatura y poesía
de los eruditos limeños. La.s escuelas
andinas hacen caso omiso de la "som-
bra constante", de la "encantadora pers·
pectiva", "del diseño correcto" y de
"la noble naturaleza".
Hay dos maneras de ver el arte ame·
ricano y es Ignacio de Castro quien
se da cuenta de ello. El, al igual que sus
colegas del MERCURIO, piensa en la
naturaleza idealizada pero sabe que
Jos artistas que lo rodean "Iqnoran en-
teramente la in.&trucción relativa al arte"
(con perspectiva. sombras y diseño, se
entiende) y que "no saben ennoblece.r
la natluale~a", pero no por ello niega
que sea arte lo que ellos hacen, es algo
-dice Castro- que tiene "fueqo. lma·
ql.nací6n y qw¡to". Nadie tan justiciero
con ~1 arte virreina! en una valoración
que aun tiene vigencia en el siglo XX.
El texto de Castro dice: "Hay tambien
especial incllnacióu. • la Pintura y Ea·
cultura. y un reciente ln.qlés cuy& obr&
en orden a la América se nos h& da·
do poco ha vertida en italiano, aaeQU·
ra que los cuadro& del Cuzco han me-
recido alquna v&& aprecio en Italia. No
ee puede neqar que estos pintores tu·
vieron alqÚn fu419o, imaginativll. y tal
cu.al quato: pero iqnoran enteramente
todo lo que lnatrucc:ión relativa al arte.
no &aben ennoblecer la naturalesa. n1
hacen la esfera de aua plncelee, alno
laa lmáqenea 88Qrild.aa en que reluce
más la Imitación que la invenclQn" ".
Un balance nos muestra como los
juicios primeros, referenles exclusive~.·
mente il los grandes manleriataa italia·
noe del aiglo XVI. ignoran el aporte
indlgena. En el siglo XVll y comienzos
del XVUI. - n pleno banoco-, hay
entusiasmo por el arte indígena tratan·
do de mostrar que loa artiatas amerl.
canos equivalen a aqt1ellos del viejo
mundo y les aventaja.n. A fines del al-
glo xvm se teoriza sobre lo que debe
ser el arte, adoptándose una poaici6n
de cautela hacia las oLras indígenas
que no se ajustan a los conceptos vi-
gentes. pero en las que se reconoce
fuego y un cierto gusto, del que obvia-
mente no participaron los erudltoa.
Este panorama se vuelve desolador en
el siglo XIX. cuando el arte es juzgado
por viajeros europeos. buscadores de lo
ex6tico, admiradores de las culturas
prehispánicas y poco preparados para
comprender el barroco. Se hacen com-
paraciones en base a las obras euro-
peas del momento. lanzando los jui·
cios más despectivos a los que estuvo
expuesto el arte virreina!. Sartigea, en
1834, dice: "Es damas decir que esa
escuela (la cuzqueña) no existe mas que
de nombre. y que lo.ll únicos pintores
de Cuzco son embadurnadores indios" ".
Castelnau en 1846 dice, refiriéndose a
las pinturas murales del colegio de San
Francisco de Borja: "q¡oseros bosque-
Jos" ".
Es evidente que los días de gloria de
la pintura cuzqueña habían pasado y
se vivía de una tradición no renovada,
pero en los juicios anotados no se dis-
tioguen épocas, la pintura cuzqueña se
juzga global y apresuradamente.
Conocida )a opinión de los europeos
y criollos europeizados, interesarla co-
nocer la opinión de los indios, para
ello debemos recurrir & Guamán Poma.
Este cronista nos presenta la imagen de
un pintor, mejor dicho de un imaqinero,
pintando un Cristo, en el texto se lee:
"Pintw, entUlador, bordador. arUJidOII
del 11ervicio de Dios • • . que loe crf.a.
tianos se condertea pan la hechura y
semeJanaa de Dios y de su MaqMtad
y bien de las 6:ntmu y salud del cuer-
po , • y w en las lqlealu y temploa
de Dios haya curioedad y muchas púl·
-107-
tu.raa" ". Queda pues bien claro que
para Guamán el arte ea una actividad
al servicio de Dios, del rey y del bien
común. A las obras de arte no se lee
pide beUe~a n1 tener en cuenta la na·
turaleza (concepto aún no en boga) sino
ser curiosaa y raraa. El elogio de lo
extraño. es típico del barroco cuya fi.
nalidad es "sorprender" el ánima para
así mejor doblegarla. Ocaña en un so-
neto a la Virgen de Guadalupe do11de
hace un s.ímil entre el a.rtillce pintor y
el artífice eterno. que es Dios, se re-
!iere "al primor extraño y pereqrlno
"pÍritu" del pincel. El uso de oro, la
abundancia de pájaro.s y tollajerla. etc.,
se amoldan bien a estos concep1os de
curioso, extraño y peregrino, que deben
adornar el arte según el barroco "•
Hay algo que llama la atención en
Guamán, dice que el "arte aprlonda
emperadores, reyea, prindpes, duqun.
condes, marqueses. caballeros en el
mundo ..." ". Si bien se pudiera enten-
det que estos reyes. príncipes, etc., de-
ben apreciar el arte, no p.uece ..er éste
el espíritu del texto; son loa príncipes
los qne deben (según Guamán) hacerse
artistas. El arte pare él no sólo ea una
actividad noble, es también una acti·
vidad de nobles. El, que se &ulotitula
prlncipe, es un artista, y sabemos que
muchos de los hijos segundos de caci·
ques, es decir muchos nobles indíge·
nas, se hicieron artistas. Ramírez del
Aguila dice: "Loa iDd1o. no M dHntl·
man por aprender, uber Y usar esto.
oficios. antes los hiJos aeqUDd.oe de cot·
dques ., principales loa aprendeD y
e jercitan" ". Los ejemplos son abun·
dantes: Quispe Tito 98 titula Inca, otro
tanto hace Antonio Sinchi Roca; el ea-
cultor de Copacabana. Sebaatián Acoa-
la Tupac Inca es hijo del Cacique Car·
los Acostopa, el arquitecto Carloe Inca
desciende de Huayna Capac. etc.
En su calidad de artistas. los lndíge-
nas al igual que loa europeos. procu·
ran perpetuar su imagen en autorretia·
tos. Tanto Quispe Tito como Baailio de
Santa Cruz se retiatan, el primero en
 el "Juicio" del Convento de San Fran·
cl8co. Qui8pe Tito ea retrata coa atuendo
de IDea: Uauto y mucaipacha en la ca·
baa. F.lta lmaqen del artista llaqa muy
da.medtada el aiqlo XIX cumdo Mar·
~ noa habla de un pintor, amlqo suyo
y uno de loa últimoa repreaantantaa de
la aecuela cuz.queña. y del cual no
queda el nOI!Iln. puea el viajero fran.
céa aiempre se refiere a él con el so-
brenombre de "Rafael de la CAncha" ,,..
Lorenzo de Saint Cricq nos muestra 3
un indígena aent&do frente a su caba·
llele, con pincel y tiento en las m.a.oos,
abriqado coa poncho y lluchu. Recibe
la lua por la única puerta y frente a
él h•y una o~sa y muqrienta mujer
reqañando; varios animales le rodean
y de la.s paredes cuelgan alqunos lien·
- . Este artista indio de mediados del
ligio XIX. dista mucho del Quiape que
se autoretrataba coa la mucaipacha,
aaí como del pintor imaginero lleno de
unción que dibuja Guamán Poma, y
del mimlo Guamá:n que en varioa auto-
retratos se presenta como cacique y
escritor. vestido a la espanola con capa
y qo!Wa, calá y aombrero llevando
.., aí, el uncu en lugar del jub6n.
Guamán Poma ea autoretrata va-
tiaa vecee como historiador inda.
qa.ndo. rodeado de indígeDI,II de
düerentea etníaa; presentando imaqina-
114 rlamente IU obra a Fehpe n: de rodl-
llaa y destocado, junto al rey y al
Papa, en la_ portada de su obra: viejo
ya de camJno junto a IN hijo. eu ca-
bello Y 1\11 perros; Y niño, junto a sue
~... recibiendo la bendición de Mar.
líll eu hermano cura. Retrata a sue pa-
drea con atuendo indígena y español
ta~én retrata a sus aacendientea. ~
~ autoretratar.e mueetra el deeeo
,.......ID'ar en el tiempo con una
IOJMUaación que nada deadioe d lper·
ti8ta del .......... _ ,_
. ·---nto.
man no ea una ezoe.....u_
El caao de Gua-
ca a~ ,.........., puea 1a uni-
~ de artiata de tiempoe
blognJ¡a :
lbo y
:::W COOMrva, ea la auto-
tor Indio Franciaco
upqqu¡, actlvo en Copacabana
hada 1584·1610. El mJamo Quispe Tito concepto hWIWll.ata de lo que ea un
en una de sue obrn "Cristo entre loa a.rts.la creador, noble por añadldwa coa po. Y también de IN rua 1 141 c:Jue.
Doctores", existente en el Museo de la ~ doble noblft& de NnqJe 1 de ~p;. Importan porque ell])r88arl .c~ecuac~a.
Moneda de Potosi, junto a la finna con· ntu. El. deetacar wa pe~nalldadn con mente la reepuMta de la eoc:ledad lA-
siqna su edad y su calidad de Inca. la juaucia que n.erecen. no Indica que dina, a los deeaJioa técnJcoa. ~
es decir que pone el alcance del eepec· olvtdemoe que elloe no IOn máa que qleoe, 80da.t.e y ~on:na~.. de la caJiura
tador sus datoa bioqráf.ico.. Luis Niño exponente de eu medio y de eu tlem· oc:ddental, en una reapunta que tmpü.
noe avtsa en sus firmas que ea pintor, ca un aporte n.atl<ro IDconfundlble.
escultor y orlebre ".
El usar las finnaa para damos deta·
lles de la vida o pensamiento del ar·
lista no aólo se ve en Quispe Tito; exis·
te en el Convento de Santa Catalina de
Cuzco un lienzo donde el autor ele la
composición firma eo una cinta que su·
jeta un pájaro. Se lee: "COGITABAT
JOANES BAPTJSTA TULlO 16 DE 1698".
Por "coqíta.bat" debemoe entende.r '1o
pelllló" o "lo ideó", haciendo gala de
originalidad. El tema, dos misioneros
cargando a indios en l'lUI espaldas,
alude a la dura tarea de evangeliza.
c:ión en América, no tiene anteceden-
tes europeos y bien podemos fiar que
el autor material del lien.zo es también
autor intelectual de la composición. El
consíqnarlo indica un deseo de indivi·
dualiución .
Este espíritu también se da en loa
canteros los que no desdeñan qrabar sus
nombres en las portadas que labran,
tal ocurre en la Catedral de Pwto (Perú).
en la Iglesia de Sicasica (departamen·
lo de La Paz-Bolivia) y en Yarvicolla
(Onuo, Bolivia). En Sicaaica lo$ nom·
bres ~stán grabados en los cuellos de
las gargolaa que asumen forma de pu·
mas. Loe autorea Ma.rcos Maita y Diego
Choque reiteran eu nombre en la por·
tada lateral junto a la fecha 1725 ...
Estos rasgos que acusan la fuerte per·
sonalldad de loe a.rtiatu lndioe deaeo
~ .~erdurabilidad Y orgullo por 'au con·
e ar- dicion. noa lnducen a reviaar el muy
• extendido concepto de un arte an6ni·
mo de humildes arteaanoe. El tiempo
Y las cizcun.atancia• han nivelado la
enorme producción artística traicio-
nando el eapirltu de IUII creado-
res. loa cualea habían mantell.ido el
-108- -108-
 NOTAS 2.

lób . - ~~REIZI OE BOCANEGRA JUAN Ritual fonnulorlo • lnstltuc16n ...

... m n strer a los naturala. ... etta rel 1 curaa para
pág. ó 14. no os santos llcnrMntoe, Ltmat 1ó31,

1óc - GASPAR ESCALONA Y AGOERO nacido y "' h

NOTAS Lima fue d' • en nata ( ay ~ucre) t\tudló en
Y con tdpulo de Anlonlo León Pinelo, tiene varias obru •lendo le
más conoclde e l GAZOPHILATIUM REGIUM PERUVICUM .
.-SANCHEZ CANTON JAVIER Neciml.,.to e lnfencl1 de Cristo en B.A.C. " Los gran·
eles temas del Arte Cristiano", Madrid 1948, pág. 106 ss. 16d . - MESA GISBERT El pintor y -.cultor Lula ... Rlll\o en • Arte V Arqueologle"
No. 3 V 4, Y Pax 1975 p6g . 145 n .
2 . - Los Evengelloo Ap6crlfoo. Ediciones B.A.e. Madrid 1956. Protoev1ngelio de Sin·
llego, pág. 181, nota 11ó. Enngelio Armenio da le lnfencio, pág. 382, nota 3. 17 . - Para advocaciones de Me d a e n At'Mrlc;a ver VARGAS UGARTE RUBEN Historia
•1 culto • Merla en lbwoa!Mrl~•. Madrid 1956.
3 .- Le historia de los tres dones figura en el Libro de la Caverna de loa tesoros
18 .- MESA JOSE 0E Y GI SBERT TERESA Holguln y la plntur~ vlrr.lnal .., lollvla,
que es la narración oriental más antigua del viaje de los tres Reyes Magos. La Pa.z 1977, pág. 7 2 V ss.
En Ibídem. Evengello éret». de le lnfancl•, pág. 33 1, nota 12.
19 . - lbJclem, pág. 240 SS ,
A . - MESA JOSE OE Olego de le Puente. Un pintor flemenco en Bolivia, Perú y Chile
20 . - lbldam, llág. 71-73.
en • Arte v Arqueologla" No. 5 y ó . La Paz 1978.
5 . - Publicado en Amlt'lque vue per l'rurope. Catálogo de la Exposición realizada 21 . - MELENOEZ FRAY JUAN THOro• v...cla.t..• el. lndloo, Romo 168 1, Tomo 1,
pág . ó20.
en el Grand Palais ( Parls) del 17· 1X-7ó al 3-1-77 con motivo del centenario de
los Estados Unidos, pág. 10, ítem 4 . 22 . - La noticia nos fue transmitida por el investigador David de Roju v Silva quíe 11
6 . - GUAMAN POMA OE AVALA FELIPE El Primer Nueva Coronice y Buen Gobierno, ha trabajado en el Archivo Parroquial de San Jerónimo Cuzco Queremos ex-
Edición Posnansky, La Paz 1944, fol. 91 del mss. presarle nuestro agradecim iento.
7 . - En el cuadro correspondiente al "Carro de San Cristóba l" (No. 6 según la 23 . - VALVERDE FERNANDO Santuulo de Nllfttn Señora de Copac1b1n1 .., el Peni,
clasificación de Mariátegui) se ve al Cacique Don C-arlos descendiente de Huayna Poema Sacro Lima 1ó41. Portada .
Capac, con insignias reales. Su traje es idéntico, salvo en las mangas, al que 24 . - TORRES BERNARDO OE, Crónica Agustina, Lime 1974, Tomo 111, p6g, 799.
lleva el Rey Mago de llabe. Para la serie de Corpus de Cuzco ver: MARIATEGUI GISBERT TERESA Cretcl6n de lu ..tructuns arqultactónlcu y urban.. .,. la
OLIVA RICARDO La Pinture Cuzqueña del siglo XVII, Lima 1951. MESA-GISBERT soc:led•d vlrrtlnel en "BCIHE" No. 22, Careces 1977 pág. 139.
Hiatorie da la pinturo cuzqueña, Buenos Aires 19ó2, págs. 98 y 99. 24a . - VARGAS UGARTE Ensayo de un Diccionario da Anfllcea Colonle'- en le A,..
8 . - MESA JOSE OE Y GISBERT TERESA Blttl, un pintor manierista 1n Sudamérica, rice Mlt'ldionel , Lima 1947, pág. 133· 13A.
Le Paz 1974, pág. 45. 25 . - MESA-GISBERT El pintor Angelino Madoro y au obre an Sude!Mrlca, en •AIM-
9 .- Cuello grande proveniente de la región de este nombre en los Paises Bajos No. 18, Baires 19ó5, p,g, 47. VARGAS UGARTE Historia del culto da Merla
Y que cubría hombros, parte de la espalda y pecho. La moda de este cuello, en lblt'oar!Mrlee, Madrid 1956, Tomo 11, p~g. 36.
que desterró la lechuguilla, es de la segunda mitad del siglo XVII y tuvo 2Sa . - Debo agradecer a l lng. Ramón Schukzewsky su colaboración pera obtener bi-
gran aceptación en España y América. bliografra sobre las jerarqulas angélicas.
10 . - BORGES PEORO M4todos misionala. en le crlstianizeci6n de Am6rica, alglo XVI, 2ó . - MESA-GISBERT Lla _ ,.. ele 6ngelea 111 le plnture Ylrr.lnal, - Revista Mron6u-
Madrid 19ó0, pág. 430. tlca" No. 31, La Paz 197ó.
11 . - l'lntcotacll Frtnclocena Edic. Instituto de Estudios Bolivianos UMSA La Paz 1973. 27 lblclem .
12 . - Amerlque vue per I'Europ., pág . 96, item 93a. 28 RUBIO GONZALO CONCEPCION Lo angalologfa.., la lltaroture nblnlca Y Mferdl,
13 . - Quirquincho, vocablo quechua para Indicar al armadillo, mamífero americano Barcelona 1977, p~g. 30.
del orden de los desdentados. 28a.- LEWIN BOLESLAO La . . .i6n da Tupac Ameru, Buenos Aires 1957, pág. 122 V ss.
14 · - MESA JOSE DE Y GISBERT TERESA Holguln y le Pinture Virreina! en Bolivio, 29 . - MARIATEGUI OLIVA Op. clt, lam XII.
La Paz 1977, pág. 77 V ss. 30 . - GONZALES BRAVO ANTONIO Mlislca, inatrumentoa Y danut l,.._u en ·u
1
5 ·- KUBLER GEORGE Y SORIA MARTIN Art 1nd uchitactura In Spain and Portugal Pez en su IV Centenarlo", Tomo 111, Baires 1948, pég. 413.
•nd thelr lmlt'lcan dominiona 1500 lo 1800, Baltimore 1959, pág. 32ó·427. 31 . - BELTRAN AVILA MARCOS El cern1v1l da Oruro, Óruro 1956, pág. 64 Y ss.
1ó . - Para loo "Carro• de Triunfo~ en 1os cua1es aparece la monarqula española
32 . - Para difusión ver FORTUN JULIA ELENA Ll denza da loa dllbloa La Paz 1961,
co~o defensora de los dogmas de fe ver G ISBERT TERESA Le fiHie y le a1• pág. 93 y ss. e
flll' 1 111 al vlrralneto peruano. Trabajo presentado en el IV Coloquio de His· Jaime Mert1nez om-
de 1os manu scritos dede
33 . - El d ibujo se encuentre en el tomo 11 p de Mldrid
tOfla ele Arte celebrado en la ciudad de Morelia "El a t fl 1 do 1 10
hispánico" ( 23 1 27 d r e e mero en e m un pellón, Obispo ele Trujillo, existente en la Biblioteca Ree1 IIC
tica U Id da e octubre de 1978) Instituto de lnvestlgacione$1 Esté· bajo el ítem 508·516. B'bllot da
1• n1vers • de México (en prensa).
161 . - MACERA PABLO La lmegan fra._.. del ,_.ú, Lima 197ó.
34 . - COSO BERNABE ow.. Libro XIII, Cap. V Tomo 11 p6gs. 158-159.
1
eca
Autores Espafloles Tomo XCII Mldrld 1956.

- 110 - - 111 -
 NOTAS l.
35 . - ......... P'g. 160 en Cochobambo, tierras a los Cereng1s, Asaneques, Qulllaces, etc., todos puo-
36 . - ACOSTA .lOSE DE Hlatorle Netvnl y Mor.l ele lea lndl.. en "Biblioteca de
blos circundantes del lago Poopó y originarios de la zona, hubiere incluido a
Autores Espalloles", Tomo LXXIII, Madrid 1954, pág . 174.
dos grupos mltmas. VILLAMOR WAJ.DO Determlnuf6n ttnohlstcSt-lu ele loa
S7 .- WIND EOGAR Loe mlatwloa pepnoa tW reneclmlento, Barcelono 1972, P'9· 245 .
grupoa 4tnlcoa de habla afmare en territorio bollvieno trabaJo presentado a la
37e - Con respecto a une Trinidad heterodoxa o lndlgene GUTIERREZ y VltilUALE5 en segunda reu nión da Jornadas Peruano-Bollvlonas. La Paz 1978, p6g. 16.
• EJ -.p~o • Santo Tom6s • ChumbMicaa• en "Archivo Espel\ol de Arte"
52 .- LUMBRERAS GUILLERMO Acarea de la aparición del "todo Inca en "El hom!>re
No. 199 Madrid 1977, p&g. 289, afirmen "el Dios Podre presenta cebeza del
Y la c ultura end ina " (1 11 Congreso Perua!lO) editor Ramiro M;tos, Lima 1978.
Sol, mientras el HiJo y el Esplritu Santo est'n representedos con imáge- Tomo 1, p6g. 101 y ss.
nes humanas y les cabezas cubiertas eon dlullua•. La interpreteclón es un 53 .- AGUIRRE MARTA Op. clt, p~g. 139 y 140.
tanto forude pues se treta de un helo radiante pera Dios Padre y tri6ng ulos
per1 las otras dos figures. Puede admitirse le prefiguración de Dios Padr• 54 ·- Dicha pintura se reproduce en "Docu mentos de arte colonial Sudamericano"
Sol, no esl los trl,ngulos como chullua. c~aderno VIl El Sentuerio de Coptcebene. De La 1'11 1 Tlehuenec:o, Buenos
A~res 1950, p~g. 81.
38 . - Le Trinidad con un cuerpo y triple cabeza de Le Pn, he sido convertida, por
repinte, en unic4fete. Existe otra en el Cuzco reproducida por KELEMEN PAL 55 · - El lienzo es obra de Franc;isco Chihuantlto, se estudi11 en MESA-GISBERT Hlatorla
llaroqua end a - In Latln Americe, N- York 1951, Plate 137d. ele la pintura cuzqueña, Buenos Aires 1962, pág. 99 y 100.
39 - PACHECO FR.ANCISCO Arte ele la l'lntvra, Editor S'nchez Cantón, Madrid 1956, 56 .- MESA-GISBERT Holgu fn y la pintura virreina! en Bolivia La Paz 1977
Tomo 11, p&g 195. pág. 291 y SS. ' '

40 . - ·~. p&g . 197. 57 . - Este programa se estudia en GISBER.T TERESA y MESA JOSE DE los dioMS •
4 1 . - lbic*n, p4g. 19S. la antfgOadad cl6slu en la a rquitectura vlrrelnal en " Arte y Arqueologfe" No. 7
41a. - El nombre de "hombre verd&" a lel máscaras de cuya boca salan elementos (en p rensa) .
vegetales se debe a Oony. Tallo ornamental y hombre verde en AIAA No. 20. 58 .- ANGULO DIEGO Le mitologfa y el erte español del reneclmlento, Madrid 1952,
Buenos Airas 1967. LUCKS ILMAR Tlpologle en BCIHE No. 17 Caracas pág. 69-70.
1973, p,g. 217. 59 . - PAREDES RIGOBERTO los slñanl, La Paz 1968, p4g. 27 y u .
42 .- PONCE SANJINES CARLOS Apvntaa pere la demografle hlat6rlca ele Tlwanekv 60 .- Los retratos de Sabaya están en el frontal que tiene tres med11fones (()11 la
Milite el perlado colonial, Le Paz 1975, p,g. 16. imagen de la Virgen al centro. Los retratos van en los ángulos ba1os. DebaJo
43 .- CHACON MARIO Arte Vlrrelnel M l'otoal, Sevilla 1973, pág. 140. del de la muJer se lee: "A devoción de E·J femia Nestares Año de 1782". Debajo
44 . - ~RIOS:E DE AGUIRRE MARTA Loe caclqllll Guarech., p6gs. 134-135 y 139 en del retrato ma sculino se lee: • A devoción de Don Manuel Tinajas". en ambos
Estud1os Bolivianos en homenaje a Gunnar Mendoza", La Paz 1978. hay una marca con el anagrama del aut.~r que entrelaza las letra~ C T A R.
45 . - MESA-GISBERT Holguln, Lo Paz 1977, p,g, 86 y ss. 6 1 .- VARGAS UGARTE RUBEN Historia ct.l cuho a Maria en lberoamórlca pág. 20 y u .
46 . - RIV.ERA SILVIA El Mallku y le aocladad f'Oionlel en al alglo XVIII: El caao ele 62 . - MAR IATEGUI Plntur11 curqueñe del siglo XVII, pág. 17.
Jesúa. Mecheca en AVANCES No. 1, p,g, 14, La Paz 1978. 63 .- R.OWE HOWLAND Colonial portraits of Inca nobles en "The clvlllzatlon of
47 ·- RENE ARZE Un taatlmonlo ertlatlco ele le r.gl6n endina: ¡1 lglaala ele Jesús d. Ancient Am,rlca ", Chicaga 1951.
Mechece, P•g. 265 V ss en • Arte y Arqueologlo •, Ns. S y 6, La Paz 1978 64 . - Ibídem.
48 .- AGUIRRE Op. clt, p~. 135. ·
65 .- QUEREJAZU PEDRO Sobre las condlc l - de le escultura vir,..¡nal en la regl6n
49 - Comunicación personal, MARTA AGUIRRE. andina, en "Arte y Arqueologla" No. S y 6, La Paz 1978.
SO . - Archho Anoblapal ele Le l'u "Líb de F'b 1 66 .- MESA.GiSBERT Le escultura "irreinal en Bolivia, la Paz 1972, píg. 83.
1792, fols. 79v, 80 V 103. ' ro r u de Je1ús de Machaca", •"os 17/2-
67 . - QUEREJAZU Op. clt, pág. 138 ss.
51 . - AGUIRRE MAR1'A Op clt '
con Quillacas su lu;.,r
...o...-.L •
d!
.,..
133
~· i · C~~ res~to 1 la relación de los Guarachi
r gen, cauv dec1r que en el doc ....
68 . - lblclem .
69 . - COBO 8ERNABE Historie del NueYo Mundo en "Biblioteca de Autores españoles"
.....,.. se hace le relación del • umento ue 1556
en Cochabembe, los Quillecas i~;!~mlento «!- tierras hecho por Huayna Capee Tomo LXXXI, Medrid 1956, pág. 212.
do .W üni(() ceso en qua g b como Qulllacas de .loan Guerachl" sien- 69a .- QUEREJAZU Op. clt, pág 143·14.C .
.... se nom r1 tsl 1 un ~ ¡ '
- · · · •. Soras C1rengas Asan grupo o:tn co, como •súbditos 70 .- Tal el caso del muñeco encontrado en Garagay. llAVINES ROGGER, IS8ELL
por etnia. En 'el caso ~ Qu'lf oques, AullegiS, etc., est6n nombrados t1n sólo WILliAM Geragay: sitio - n f e l tampreno en al nlla • U- en • R•
,_..llllenta • tlarraa par ~~es por dos veces se indica "do Gutrache" ... vista del Museo Nacional", Lima 197S, Tomo XLI.
MORALEs, Introducción de GERA~~EH;~:n• Capee, Transcripción de ADOLFO 70a . - COBO Op. clt, Tomo 11, Libro 111, cap. V pág. ISS-159.
'101' de Sen Simón, Cocheb•mba 1977 ' ~E DE CABALlERO de Universidad Me· 71 . - COBO Op. clt, Tomo 11, Libro XIII, cap. VIl ~· 160.
loa Qufllacea fueran mhmaa como I,;J;c!svlll~~del documento). Respecto • que 72 . - MURRA JOHN Funcf6n del tejido en "Formaciones económicas y polrtlcas dtl astado
. _ t o que 8J10Ve tal asett Pe • el •utor no haoe referencia al Andino", Lima 1975.
o. rece dificil qua Hueyne Cepac al repartir,
- 112 - - 113 -
NOTAS t .

73 . - ......... P'g. 153 .

7A . - DUVIOLS PII:RRE Puncheo, ldolo mayor • Corlcncha, Historia y Tlpolotfa, en
•Ant ropologla Andina• No. 1 y 2, Cuzco 1976, pág. 166.
75 . - Dato encontrado por David de Rojea en el Archivo Parroquial.
76 . - COBO, Op. clt, Tomo 11, Librtt XII, cap. 21 , pág. 103.
n .- C080 Op. clt, Tomo 11, pág. 176.
78 - OWIOI..S Op. clt, pág. 170.
79 . - MESA-GISBERT. El Pintor Mateo ...,._ • Aleslo. La Paz 1972. pág. 72.
80 . - lbl~. pág . 93.
81 .- lb~. pág. 116.
82 .- lbltMm, pág. T20.
83 .- MESA-GISBfRT. Blttl un pintor manierl•ta en ' udam,rica . La Paz 1974. pág. 127.
84 .- lbldam, pág. 30.
85 . - ARZANS DE ORZUA Y VELA BARTOLOME Historie da Potosi. Prov ldence, To"llo
111, pág. 430.
86 . - RAMIREZ DEL AGUILA PEDRO. Noticlaa Pollticaa de lndl11. Sucre 1978. pág. 42 .
87 .- Antiguo Mercurio Peruano. Tomo nono. Lima 1864. pág. 244 ss.
88 . - MESA-GISBERT Hl1torl1 de 1• pintura cu~queña. Buenos Aires 1962. pág. 180.
89 . - SARTIGES DE LAVENOAIS Voyage d1111 l' AmerJque du Sud. París 1851 .
90 .- PORRAS BARRENECHEA RAUL Antologla del Ccnco. Lima 1961. pág. 223.
91 . - GUAMAN POMA DE AYALA El primer nueva Cronlct ••. La Paz 1944.
91a . - GISBERT TERESA Llteretura Vlrrelnel en Bolivia . La Paz: 1968 pág. 20.
92 .- GUAMAN POMA Op. cit.
93 . - RAMIREZ DEL AGUI LA Op. clt, pág. 42.
93e. - MARCOY PAUL Travala In South Americe Glesgow 1875. págs. 270.271.
94 . - MESA-GISBERT Holgufn pág . 241.
95 .- MESA-GISBERT Monumentoa de Bolivia. Le P.u 1978. pág . 3-4.

Los meas
en la
pintura

- 114 -
Anónimo. El matrimonio de Beatriz Ñusta y Martín García de
Loyola , deta11e que muestra a los padres de la novia: Sairi
Tupac y Cusl Huarcay Junto a Tupac Amaru 1. Iglesia de la
Compañia (Cuzco, Peru).

Anónimo. El matrimonio de Beatriz

Ñusta y Martín Garcia de Loyola.
Iglesia de la Compañia (Cuzco, Perú) .

Anónimo. Retrato de una lilusta. Museo Arqueológico

(Cuzco, Peru).

Dlnastla Incaica Beaterio de Copacabana (lima. Perü)
Ta<leo Escalante hacia 1804. La ser.e de los 1
ncas (detalle) M0 11
3. l. EL ORlGEN ICONOGRAFICO DE LAS DlNASTlAS INCAICAS
Marcos Jiménez de li) Eapada en la
carta al Ministro de Fomento, frilru::LII-
co de Botja Queipo del Llano (1879),
que encabezaba la edición de los do-
cumentos por él publicados ' da cuenta
del envío que el V"l.tYey Toledo hizo a
Felipe ll de vatios paños pintados con
relatos referentes al Perú. Toledo indi·
ca que ha reunido "alqu:aas pieza.a se-
ñalAdos donde ealuvieriln las muelltru,
trazas y particularidades destas lnd.laa".
Los lienzos enviados por Toledo
acompañaban la HISTORIA INDICA
de Sanniento de Gamboa. El envío
se hizo el 1 de marzo de 1572, y para
el trabajo Toledo utilizó indigenas, lo
que hace supone1 que existía una tra·
dición pictórica entre los incas. El
ejemplo más conocido son los cóndo-
res pintados cerca del Cuzco para con·
memorar la victoria de Viracocha SO·
bre los chancas. Gcucilaso todavía los
vió en 1580. Uno de ellos, con las alas
plegi\das y la cabeza gacha, represen-
taba la cobarde huída de Yaguar-Huaca
y el otro, con las alas desplegadas, al
victorioso Viracocha '. Otro e jemplo lo
dá Sarmiento en su HISTORIA cUiilldo
dice que Pachacutec hizo pintar sobre
unas tablas la historia de sus ante~
sores '. Cristóbal de Mollna "El cuz.
queño", que escribía hacia 1575. indi·
ca que existía "en una casa del Sol;
llamada Pequen Cancha, que ea Junto
al Cw.co, la vida de cada uno de loe
ynqas y de la tierra que conquistó
pintado por sus fiquras y en unas ta·
bias y orlqen que tuvieron" '. Así mis-
mo la Real Cédula de 1553 al pedir
informes a la Audiencia de Lima so-
bre los tributos en tiempo de los in·
cas indicaba que se considerasen
"cualesquiera plntwas o tablas que
baya de aquel tiempo" '. Cobo señala
e n su HISTORIA DEL NUEVO MUN-
DO que las informaciones tomadas por
LJ.'' . - 117-
'
no de Acomayo (De p. del Cuzco. Peru).
Polo de Ondegardo, usando los qui·
pus y pinturas que habla en el Templo
del SoL teman relación con unaa que
él ID.I.Imo había visto lo cual testifica
al escribir: "de cual historiA tenqo para
mi ae debió sacar u:aa qu. yo v{ en
&quella ciudad dibu!ada en una tapie•·
ria de cumbe. no menot~ cur1oaa y
bien pintada qu. 11 fuera de flnota pa-
ños de corte" •.
Los textos antedichos hacen suponer
que los incas conocían un típo de pln·
tura. al parecer en tabla; y que exis-
tía en Cuzco pintada una historia so-
bre el origen de los incas que fué la
base para los paños que mandó hacer
Toledo. Acerca de éstos el VIrrey dice:
"he querido en la meJor forma que
acá. confotme a 1011 oficta.lea de la ti•
rra M pod!a poder ynblar a V. meqe5-
tad esos quatro paños, de que siendo
V. mac¡eetad eemdo, .. podrian mu·
dar fbacer) más en forma en Flandes
en alquna tapicería que con máa per·
petuidad quedase la verdad que en
ellos .,.... '. En cuanto a loa oficiales
que !os hicieron tenemos que pensar
que fueron indios, pues Toledo dice:
"conforme a los ofictalee de la tierra".
A más de treinta añ.o s de la conquista
los aborlqenes ya habían tenido con·
tacto suficiente con el arte occidental
para satisfacer la demanda de Toledo
ain que éste tuviera que recurrir a los
pintores europeos que trabajan en e~
co como Cáceres, Ponce o Santángel '.
Es posíble que la técnica no fuera eu-
ropea, pues Toledo equipara estas pm·
turas a tapices y otro tanto hace Muret
cuando las ve en el Buen Retiro '. Pro-
bablemente era pintura 8ln imprima·
ción. tal como fue la pintwa indigena
prehispánica y por tanto los lienzos no
tenían la dureza y coDBlStencia de lo
que vulgarmente se llama cuadro ".
 Ttron Gilbert
Dice Timénez de la Espada: ''La trua
y pilltuR de loe cuatro paños que en·
•!.aba el Viney Toledo, y en laa c:u.alet
h&...o tAnta pule S.umlento, H ba1Jan
deacritu en UD& información m<andada
a lnatrv.ir por eH miamo Vlrrey en el
Cuzco y enero de 1572, en la c:u.al cer·
ti6ctn de su exactitud y verdad. como
pcritoa. 37 iDdioa priDc¡p.l~ antlquos
de loe ayllos o linaJes de 12 Incas y
el Ucenciado Polo de Ondequdo. e~
noeqidor del Cuzco: Manso Sierra de
~ Jll&Jl de Pancorbo y Per
1Jouo Carruco". ''Estiban eac:riptoa
y pintados en loa qualro pañoe. dice
el Escrivano Alvaz Ruía de Nav&llluel.
loa bultos de loa inqu con lu meda·
lla• de sus muieres y ayllo: en lu ce-
neiu la hlatoria de lo que sucediÓ en
~ de cada uno de los Ynqaa y
la !ábula y hechos notablet que van
¡Nntos en el primer paño. que ellos di·
c:en de Tambo Toco, y las fábulas delu
c:rN.ciooes de Viracocha. que van en la
c:ea.efa del primer paño, por fundamento
Y principio de lu hlatoriaa. cada colla
pot sí dlllti.Dtamente descripto y 1eiia·
lado de rúhñca de m1. el preMnte ...
cretarlo: y la declaración y prnención
pua la inteliqencia de la h.latoria y loa
nu:nboa Y 'rientoe de la demarcación de
Jo. a1tioe de loe ¡>llllbloa. que es pue.;
to pe. el Capitán Pedro Sarmiento" '.
De este texto ae colige que los lien·
zoa combinan la pintura con !nac:rip-
cionea. Pudiendo suponerse que iban
pintada.a lu efigies de loa Incas no
sabemos si de cuerpo entero o en bus-
to. allllque ea presumible lo segundo.
La.a ll\UJ&rea ae representan en meda.
llu. Tanto la hiltoria de los Incaa co-
mo ls creación de Viracocha y el' epi·
sodio de Tamputoco, estaban en las
cenelaa. Pudiendo entenderse que estas
parter Iban eacrltu. Sólo así podemos
comprender la lconoqra.fia de laa ver·
11101\U d!eclocbeacu las cualea con al-
CJI.IU diferencia, guardan esta estruc-
tura.
Enrique Marco ba conatatado que loa
U..O. enviados por Toledo decoraban
- 118 -
la pieza quinta de la llamada ''Ca!!a
del Tesoro" en el Alc.-ózar de Madrid,
y que desapatecieron en el incendio
de 1734 ". El mismo autor ha podido
señalar las dimnesione'l de los cuatro
"paños" o lieMos, consignadas en el
inventario que se hizo a la muerte de
Felipe U. y los temas precisos. De
acuerdo al inventario tres de los lien-
zos eran aproximadamente cuadrados,
tenían algo más de cuatro varas de
ancho por caai cuatro varas de alto ".
y ,en ellos, según estima Marco, ven·
dnan pintadas las efigies de loo doce
incas, hasta Huayna Capac. A.s:í mismo.
como lo indica e l documento transcri·
to por Jiménez de la Espada, se repre-
sentaban ali.J a sus mujeres. y en las
cenafaa las historias escritas.
El cuarto Jjenzo era apaisado de seis
varas y dos tercios de ancho por algo
más de una vara de alto. donde, como
supone Marco venía representada la
desce~dencia de los incas en larga
suce&on.
Bs de consenso que estos paños sir·
vieron de modelo para el grabado que
ilustra la "Década quinta" de la HISTO.
RIA GENERAL DE LOS HECHOS DE
LOS CASTELLANOS de Antonio He-
rrera. publicada en 1615. Pero hay que
pensar en otra fuente, cual es el expe-
diente que envían los descendientes de
los incas a Garcilaso de la Vega, desde
c.uzco, el año de 1603. Ac:ompa.ñ aba a
dicho expediente un lienzo pintado con
los incas y su descendencia, donde esta·
ban representados éstos sólo de medio
cuerpo, como se ve en el grabado de
las Décadas. Garcilaso recibe el encar-
go y lo remite a la corte, que a la sa·
z6n radicaba en Valladolid; lo manda
a Melchor Carlos Inca, hijo de Paullu
Y nieto de Huayna Capac, que estaba
en España solicitando mercedes. Dice
Garcilaao: "Todo este recaudo rino di·
ñgtdo a m1. y yc. lo en'rié a Don Mel·
choc Culos Inca. y a Don AlODIO de
Meaa en la Corte de VaUadoUd. que
ro s- eataa ocupac::iooM. ao pude -
Ucttar .... C.'UB&. qu. holqara -plear
la vida en ella. pues no 88 pod{a •m·
plev meJor. La carta. que me esa1hl•
ron loa Incas. ea de letra de uno de
«loa Y muy linda". Con esta disculpa
el Inca Garcila.."' ae deabace del en·
cargo ". La aolicitud venía acompaña·
da de un lienzo y allÍ 18 indica: "y
par~ mayor verificación Y demoatradón
envuzon pil\lado en ?ara y med.la de
Ta1etán de la ChJna, el Arbol Real.
descendiendo desde Manco Capac
hut~ Huayna Capoac, y au hiJo Paullu.
VeiUan los Incas pintados en au traje
antiquo. En las cabezaa traían la borla
colorada. y en las ore)a.a aua oreleraa;
Y en laa manos aendaa partesanas, en
luqar de Cetro Real Venían plntadoe
de lo$ pechos arriba y no máa". Esta
descripción hace penaar que éste
fue el modelo tomado en cuen·
ta ~~.el grabado de Herrera quien
aupruruo. como ea natural. a Paullu ya
que nunca llegó a reinar. Las fechas
de 1603 y 1615 parecen confirmar esta
relación. Añade Garcilaso que "hablen·
do pintado 1u figura.a de los Reyes Jn.
Cü, ponen al lado de cada uno da
ellos su descendenci.l. con este título
"Capac Ayllu" que ee qenerad6n Au·
quala 0 Real" ".
Creemos que en Cuzco quedó co·
pía del tafetán, pues en 1747, otro des-
cendiente de Paullu, Don Juan Busta·
mante Carlos Inca, va a España a so-
licitar un titulo y Ueva " una represen·
ladón en vara y media de tafetán hlan·
co de la China donde fiqura el árbol
qenealóqt.co desde Manco Capee hut.l
Huayna Capae e hJJo Paulo, pint.ldoa
con sus traJes. cabezal, borlaa colora·
du: oreJeras y pazteeanu. Eran 567
d.ecc:endlentes" ".
Para entonces la aituaci6n ya era de-
licada y no se permite que Cadoe
Inca reqreae al Perú, antes .. pagan
loa gastos de traslado de su familia a
España. El Consejo de Indias indica:
"quo H le Impida yoJ.,.... al Perú. Al
propio tiempo el C-io eonaidera
que debe prennirae al Vlrrey del Perú.
aecretamante. para que Informe acerea
-ll9-
Loe lnc.. en le plntur•
de loa illcu T sua descendlen..... ". El
'l_lrroy de Nueva Granada que conc>
cta la.s pretensiones de Carlos Busta·
manta es pa.l1idario do que ae entre-
guen al pretendiente cuatro aú.l duca·
d~~ en compensación de gastos de
v¡a¡e y aspiraciones a un titulo de Ca.a-
tilla ".
La similitud de material y medidu
e~tre ellieJUo de 1603 y el de 1747, in·
di~ que en Cuzco ae conservaba un
ongtnal entre los descendientes reales.
~lo tal vez de la pmtura queman·
do hacer Toledo. De Wll o de otra
forma los lienzos que ae mandaron pin·
lar en 1572, en base tal nz a p1nturu
~calcas, existentes, es el pllllto de par·
hda para la Iconografía posterior de la
dinastía inca.
Como queda dicho exiltía en CUICO
una pintura matriz del "Arbol Imperial
~caico" que sirvió de modelo para loe
lienzo• que se enviaron en 1603 y en
1747. Eata pintura base o matriz, MgÚD
referencias de Marcoy. ae con.ernba
en la Catedral y ae perdió con moti-
vo de la guema de la Independencia ''"·
El aaequra que una antigua familia del
Cuzco de la Pa.naca de Pachacutec po-
seía una copia, la cual le fue entrega-
da a él Si e sto ea efectivo por lo menos
dos lie!UOIJ exiatirian, el utramdo de
la Catedral y el que llnó Mazcoy a
Francia consigo. El viajero comenta
que en el llellZO estaban pintadoe 24
medallones de loa "empendoree" y
"emperatñces" lncu con leyendu que
tendrtan un total de 500 frasea. Eatos
detalle• hacen coincidir el lienm des-
crito por Marcov con el que en 1600
mandaron a Garcila.so, donde 9tltaban
pintadoa loa incas "de loe pechoe arri·
ba y no más". La de&cripc:lón hace IU·
poner que el "Arbol Imperial" que ae
mandó a Garclluo no aólo tenía un ori-
ginal en Cuzco lino que lc:onogMfica.
mente derivaba de los liensoa manda-
dos a pintar por Toledo.
Marcoy calcul. que el anÓDlmo &r·
lista e~eribiria una frase cada cuatro
días y pintaría Wl medallón cada tr..
,.,.... Gnbeft
meses. de eato deduce que el caligra·
lo 8 Uurninadur trabajó asiduamente
durante eeis años en la realización de
la pmtura. Según Sartige• y Hill los
artistas indios del Cuzco en el siglo
XIX se habían especializado en este
tipo de pinturas que tenían gran de·
manda entre los viajeros.
Fuera de estos paños, Toledo mando
a pintar otros. que al parecer también
tuvieron trascendencia, así Marco Dor·
14 indica que e'l Palacio hubo: "Diez
y siete u.mos de pinhllu al temple.
de diferentes tamaños de loe inqu Y
otras c:ous del Perú. que entreQÓ Pe-
dro Romero. portero del ConseJo d.e las
Indias. por mandato del dlc:ho Con.se-
lo. que traio del Pirú el Virrey Don
Fnndsco de Toledo. y diea de&.
9rudes de un tamaño ..... ''. Se co·
noce el asunto de uno de los lienzos
por la solicitud del hijo de Remando
de Soto, deacendiente óe Huayna Ca·
pac por línea materna. quien. en 1586.
estando en Madrid pedía. juntamente
con su madre. un repartimiento de in·
dios. Al exponer los méritos de su
padre señala que éste f'Stuvo en Caja·
IIW'Cil y c:apturó a AtahuaUpa. para lo
cual aduce que su padre figura en uno
de los lienzos del Alcázar, donde se
muestra el episodio de la captura. El
lieiUO también se perdió en el incen·
dio pero es el punto de partida para
la iconograha relaüva al último inca.
3. 2. ATRIBUTOS Y SIGNOS DISTINTIVOS DE LOS REYES INCAS
Antes de eltudiar loa ejemplos de
pintura Incaica que han llegado halla
nosotros. conviene analizar los elemen·
tot lconoqMti.cos que acompañan a los
incas. evidenciados en su vestimenta
y atributos. Para esto m• Jeferiré a dos
fuentes: el eetudio de Irnbelloni en su
PACHACUTI, EL INCARIO CRITICO
y la detallada decrlpclón que hace ol
120 -
En el expediento ae dice: " ante mi
el eac:rtvano públlco y teatiqos y uso es-
c:riptos, pareció preeenl3 don Pedro CA·
rUlo de Soto, vedno de la c:iudad del
Cuzco en las Indias • • . y me pldló Y
requiriÓ le de por lee y teetlmonio có-
mo en unos lienzos d.e pinturas de los
reyes que por tiempo antiquo fueron
de &quellu partes e ystoriaa deUos y
relaciÓn de la& Yndlu ansí de los c:on-
quistadoreA como de los reyes de aqu•
11a.s partes que hubo en tiempo antiquo.
que ynbió don Franclsc:o de Toled? • • •
y le sacase un truJado de UD c:apttulo
de los dichos lienzos. que es del tenor
siguiente: Año de mil y quinientos Y
treinta y tres años. el baleroeo qober-
nador d.on Franclsc:o Pizarro. • •. por su
penona y con ayuda del capitán d_?n
Remando de Soto y poc:os c:ompane-
ros españoles . • prendió a Ataqualpa.
que ¡e llamaba lnqa y señor del Pirú
no . . • siendolo • . • Otrosi yo el dicho
esaivano doy fee que vi en el dicho
lieJUO UD c&vallero del ávito de San·
tiaqo que encima de su cavez& en la
pintur& del dicho lienzo decia: Soto,
tenia asido y preeo a lo que allí pa·
reacia pintado. al dicho Atagua.lpa ..... ".
De los otros lienzos no hay descrip-
ción pero Marco Dorta supone que dos
pinturas referentes a América. vistas
posteriormente, pudieran ser de este
lote. La una mostraba a unos indios que
adoraban al sol y la otra representaba
la reducción y conquista de unos in·
dios '.
h istoriador Bartolomé Arzans en su
HISTORIA DE POTOSI " ,
Imbellonl se basa en las descripcic>
nes de los cronistas. en los llei1%0s de
alqunos descendientes reales existen·
tes en Cuzco, en los d04 grabados die·
ciochescos de Cueva y VUlanueva. y
en lu versiones de sus imitadores ex·
tranjeros. Con ser su estudio relativa·
mente amplio, ignora alguna& fuentes
como los lionzos dol Corpus y los de
la Iglesia de la Compañía de Cw:Go.
así como la obra (entonces inédjta) de
Ba.rtolomé Arzans. Este último autor des-
cribe minuclosamonte la vealirnenta de
Atahuallpa. naturalmente con II'UB adi-
tamentos hispanos dieciocheacos. lo
que nos da la imagen del lnca en el
siglo xvm. la cual se plasma en mu·
ehísimas pinturas. Un cotejo de ambaa
descripciones, Imbelloni y Arzans. pue-
den damos una figura base para la
iconografía peninente. Las versiones de
Guamán y Morúa: corroboran la ver-
sión de Arzans. con la salvedad que
el primero representa a los Incas con
"&ipe". y Morúa ignora esta prenda.
Arzans describiendo la imagen de
Atahuallpa nos dice: "ve&tia una riquí·
sima camiseta (UNCU) el LLAUTO. que
es una parte de las tres que componen
la real c:orona. ctiíiend..o la cabeza a me>-
do d9 qu1rualda o laureL iba toda teii·
da de grueBOS hilos de perlaa sembradas
de qrandes eameraldu en él: el MAS-
CAYPACHA que es un lámina o plu·
maJe que se levanta del IJ&utu encima
de la frente, y " la eequnda parte de
la corona. era de iiDíslmo oro y alqunoe
ramillos de Mm&raldaa; la UNACHA
(que es una borla que c:uelga d.el pie
de la lámina • • •) y es la tercera parte
que compone aquella corona • . • El SI·
PI que es como una v&lona.. Y más~
mejante a la •c:lavina (aunque moa
corta). era tellda de muy hermosas pl.u·
mas verdes, blancu y c:olor&daa. Eo
el pecho llevaba un eo1 de oro pen·
diente d.e una cadena . . • En las Hpi·
1. UNCU ................................túnica o camiseta corta
2. SIPI ..................................pectoral de plurnaa
3. SOL ....................................pendiente de cadena que ee lleva en el pecho
t . ANTAR ............................flecos debajo de la rodilla
S. CHAMBE ..........................uta
6. ULPU ..................................pa ne del chanlbe conailtenle en pona con púa•
7. HUAIJ.CCANCCA .........escudo
-121-
Lo. lnc•• .,. la plntw,.
nlllu (debajo de la rodilla) COIIID pro-
pto uso de aquellos moo.uc:u) trúa
puestas en cada una. de muy Tl•oa ~
lores. unas borlas ~uwnenle ceQl..
das que llaman ANTAit En la maao
dlest~a trai& el CHAMBE. que es un ar·
ma enaltada, en c:uyo Nmate eltaba B.-
lada en una qran porra de 010 • • • cu-
bierta de unas l&n¡u y aqudíabnu pÚ.u
de pedernal aobresa!Mndo en m.dlo
una más larga parada y otru dos a
los lad~ como en c:nu • • . a esta porra
llaman loa lndl.oe ULPU y CHAMBE a
la u t& . . . a la ~ traí& la
HUALLCCANCCA. que es un escad.o
cuarteado que de 010 llnlalmo trÚ&D • ••
llamabanlo de otro nombN CUNTUR
PAUCAR. Adornaban 8UI hombroa. ro-
dillas y empelnea unos ~ de
caben de leon que • • • en idioma l&
dlano Ua mahvl PUMAS" ".
La descripción se ajusta a la vesh·
menta incaica del siglo xvm y a la
que llevaron los que se considenban
de la d.inastía real en 1781. Ea igual a
la que usan loa últimOI ineu desde
Manco n hasta Felipe Tupac Amaru.
también suelen tener esta misma vesti·
menta Huá.scar y Atahuallpa, ea decir
todos aquellos incas que loe esp&Dol•
conocieron y tuvieron cerca. Las per·
las y esmeraldas con que adornan la
corona es muy propia. de la época vi·
rreinal y eequramente no laa tu'rieron
los incas antes de la lnfluenci& bJI.
pánka.
Los elementos de la. veltimenta real.
para e) siglo XVlD IOD, de ac:uerdo a
Arzans. loe siguientes:

a. MASCARAS ...................de pwna en •
9. OORONA .........................~rmada por: uda
1) Ua'IIN ............................vmcha o gulrnbroc
b) M a.ca!plc:h • ...... ...... ..plancha o
el U~~&DCha ......................borla que pen e ao
Poaiblemeote 1u inaiqnlal 3 Y 8
MID aditalllenloa Yineinales. lmbelloni
identifica alguno de estos aímbolos pe-
ro no consigna otros ". Su análisis ttn
base a croniatas ampliado con descrlp-
cionM de Markamn y Tchudi. indica
lo siguiente:
1. UNCU. Coincide con Arana. tam-
bién lo llama "Khápac Uncu" (tÚ·
nica rMD.
2. SIPE. Pectoral de plwnaa descrito
por Arzana y que se ve en innume·
tablea pinturas. Bertonio lo oonsiq·
na en au diccionario. Imbellonl lo
iqiiOla..
3. SOL. Puede verse en varios lieDJO&
del siglo XVD como del xvm. Gua·
mán no lo pone en 1111 dibujos. Pa·
rece indualón virreinal.
4. ANTAR. Se ve en todas las repre·
sentaciones de loe Incas de Gua-
rocín en adelante. ImbeUon1 no lo
"""'aicJDa
S. CHAMBE. Ea el cetro real, que in·
cluye en IÍ el ULPU. Imbelloni hace
un análiaia muy completo del
CHAMBE o 'Wáman Champi" como
él lo denomina. Se diatinguen. ~n
bue a loe dibujos de Guamán Po-
ma, .dos fonnu de cetro, una muy
próxima a lu parteaanu españolas
Y ctra que consiste en uu váatago
en_cuyo extremo auperior hay "un
anillo con puntas radiales". Al pa·
~cer. como indica Irnbelloni. basa.
do ~ el "hacha de Atahuallpa" que
CODilgna Tcbudi, el cetro incaico
fu'! la unión de estoa dos elemen·
los, uí lo lndica Garcilaso y lo tea.
timon~ Anana. Se trata pues, de Wl
baaiÓn al que ae sujeta un tumi so-
bre él se coloca la rueda dentada o
porra. El hacha o tuml " el CHAM.
- l22-
la rodilla• empeine y hombros
• mman Wam.par Cbucu.
tállco que sujeta 1u plwnaa
dne me
bre la fre te
n
BE y la rueda dentada el ULPU.
hnbelloni trata conjuntamente ambaa
partes.
7. Sobre la HUALLCCANCCA hay coin·
cidencia; se trata de un escudo de
fonna cuadrangular. Quizá Arzana
tiene una confusión al indicar que
este escudo también se denomina
"cuntur paucar". Parece mucho más
probable que el CUNTUR PAU?AR.
como a.fírma Cobo sea una ins1qnia
consistente en un asta engala.lada
con plwnas. Es posible que en el
siglo xvm el escudo se llevan so-
bre un asta, como los lábaros roma·
nos, que lo explicaría la confusión
de Arzans.
8. Los MASCARONES en rodillas y
hombros pueden ser aditamento
rreinal, suprimiéndose, en el siglo
XVIII las orejas propias de los Incas
y que Imbelloni consigna.
9. Imbellonl da varias versiones para
la CORONA y sus partes basado ~n
diversas fuentes que no coinciden
unas con otras. .Para Markman la
mascaipacha es una mitra, Imbellonl
siguiendo a Garcilaso, afirma que la
maacaipacha es la vincba ". La mi·
tra de Markman es simplemente un
casco de guerra. A su vez la coro-
na tiene tres partes y generalmente
una de ellaa, la mascaipacha o Jlau-
tu, nomina genéricamente al con-
junto.
Anana que hace la descripción
minuciosa de una corona Incaica
no considera la mitra o casco con.o
insignia real; este criterio ea correc-
to, pues ai bien algunos Incaa lo
llevan ea en au función de guerre-
ros y no como Insignia l,'eal
El gorro de cuatro vueltas, que ti-
gma en las qaleriu de Cueva y
Lot lncee en l1 plntur.
Sahuaraura, ea poaterlot. Lo deno- tipos de tocado, la b'lple corona for.
mada por la mucalpacba. U.utu y
i'xlate en la obra de Kauilxnan un unancha, y el cuco guerrero cuya
etquema muy claro de la veaUmenta
forma ha hecho suponer a Marlcman
inca que coincide en lo esencial con
las de Arzana e lmbelloni, eólo en
que ae trataba de una alltra. Seña-
algunas nominaciones difiere como laremos con e loa que Wl&ll casco
en el caso del eiC\Ido. y con el número 3 loa lncaa repr•
En las series de Morúa, Guamán aeo.tadoa con b'lple corona.
Poma y Herrera, los Incas llevan doa
Herrera GUAlDÓ:n Poma Morúa
l. Manco Capac .. 3 ............... 3. 3
2. Sinclú Roca ............. 3 ................ 3 3yC
3. Lloque Yupanqui . ......... 3 ................ 3. . . ...... · .3
4. Maita Capac ... . ... ....... 3 . . ............. • C. · e
S. Capac Yupanqui .......... 3 ........ ... ..... C . e
6. Inca Roca ...... .. ........ 3 ........ • ....... 3 3
7. Yahuar Huaca .3 .... ... . .. .... c. e
8. Viracocha .. . . . ..... .... 3.... .... . . .... C .3 y e
9. Pacbacutec ............ . . C ..... · .. • · .. · · · .3. · 3
10. Tupac Inca Yupanqui ..... c ................. c ... · .. · .. · .. .e
11. Huayna Capac ........... c ........ · ....... e · · .. ..
Urcon también repre~eotado con
Del ~uadro se deduce lo siquieute;
Vl· casoo.
a) Tanto Morúa como Guamán ponen
e) Extraña que Morúa y Guamán. que
el casco y triple corona a los mJ.&.
moa reyes, exceptuando la repr~ q-.úzá conocieron la iconografía de
sentaci6n de Morúa para Huayna Herrera no la tomen en cuenta. E.a
Capac que lo muestra sin mascaj. todo caso laa venionee de éeto. pe-
pacha aunque con el llautu y la recen más confiables por baber' tn•
una.ncha. Es decir con sólo dos de bajado en el terreno.
los elementos de la triple corona. d) La difeJenciaci6n entre cuco Y tri-
Las coincidencias iconográficas de ple corona no parece tener más lig·
ambos croniataa indican, que el uno nificación que el carácter marcada·
conoció la obra de otro, o que a.m.· mente guerrero de algunos reyes.
boa bebieron en una fuente comúc. Hay cuoa en que loa Incas re¡x.
que es lo más probable. • sentados uaan indistintamente a .
b) Herrera, que escribe en la perun- co y triple corona. ambos en Morúa.
aula y cuya obra el anterior en su Tal el caso de V"uacocha en na
publicaci6n a las de Guamán Y dos versiones. Sinchi Roca uaa cu-
Morúa. muestra a loa ocho primeros co cuando lo unge su padre Manco
Incas con triple corona y a loa res- Capac y triple corona u au rvtra·
tantes con caaco. Parece una divi- to de rey.
sión un tanto convencional, pero
E.a la colonia pemiiW la triple co-
señalarla con un aúnbolo el cam.bio
rons UAda por loa iDcü tanto pan
que produjo Pacbacutec en las es-
Atahua.llpa como para k» Incu de
truc:tura.s políticas y religiosas. ~
el inicio de loa monarca• conqWll- Vilcabamba. Desde el li9lo XVU loe
tadores. Herrera consigna a Inca i:lemáa lncu N re~ntan con una -
- 123-
 ,_ot.-t
cie de turbante de cuatro vueltas pro-
:to de un broche que sostiene dos plu-
mas. Este tocado tiene muy poco que ver
con la corona original que hemos ~a­
!Uad·>· A lo que hoy sabemos el m
ventor de ella fue Alonso. de la .~e­
va, quien la implanta ¡conografica-
menta.
El txaje real femenino es sem~jante
al que usa Beatriz Ñusta en el henzo
de la Compañía. Entre las representa·
3. 3. LOS INCAS EN FIGUJIA DE CUERPO ENTERO
Las representaciones más antiguas,
de las cuales queda evidencia, donde
Jos lncas se hallan representados de
cuerpo entero son 1~ de Gu~án Po-
ma de Ayala y Martín de Morua. Am·
bos escritores se conocieron y mantu·
vieron relaciones no muy cordiales.
194 Morúa firma su libro en 1613 en la ciu-
dad de La Plata, pero Ballesteros su·
150 pone que estaba concluido en 1611 ".
Guamán. a su vez, firma su libro en
Lima el año de 1615.
Morúa presenta 37 ilustraciones ilu-
minadas a la aguada, de ellas once co-
rresponden a los retratos reales mas-
culinos y otros tantos a sus esposas.
Se suprime Atahuallpa, no existe Pa-
chacutec y la representaci6n de Huás-
car es inusual. Las demás escenas
muestran episodios protagonizados por
algunos incas y orejones. De los dibu-
jos, siete van rubricadO&, pudiéndose
pensar que es la firma del artista.
Los retratos muestran al personaje con
las Insignias reales, sobre piso amosai-
cado, a un costado su escudo de armas.
Por lo general cada dibujo tiene bre.
ve leyenda explicativa. A partir del
&éptimo Inca se auprlq¡e el escudo.
El artista está más famillarizado con
las técnicas occidentales que Guamán,
~a de la perspectiva y pretende dar
Cierto ~larosc:uro a sus figuras. En las
dos últimas ilustraciones <Lam. XXX y
- 124-
ciones de reinas de Gu.,.mán y Mo~a.
h ay, al igual que en los difpersona¡es
·
.·"-os• similitudes y
maSCUUl< erenoas.
por lo general las mujeres llevan flores
y pájaros en las manos.
La diferencia más notable entre el
cronista español y el indígena es que
en los dibujos del primero los Incas
están retratados junto a su escudo de
armas, a la usanza europea.
XXXI de la edición Ballesteros) copia
desembozadamente el estilo de Gua-
mán Poma. Las Jénninas representan a
Huáscar en baldaquino y a la coya
Chuquillante. con escolta. damas. pcu;a·
sol y enana. Iconog¡;_áficamente Morua
coincide con Guaman en representa_r
a Inca Roca (sexto Inca) junto a un m-
ño. probablemente el heredero. La dinastra Incaica según el grabado de Palomino El 11en1o fue reponlado para colocar a S.mon Bollvar en lugar de
Carlos 111 , y a los generales de la Independencia en lugar de los re~ es espanole&. Lamentablemente el reptnte fue
Guamán nos da el retrato de once removido Colección particular. La Paz. Bolivia
locas, hasta Huayna Capac. Atahuallpa
y Huáscar no se representan en retra-
to sino formando parte de episodios de
su apresamiento y muerte. Las repre-
sentaciones de Guamán carecen de
escudo y las figuras tienen una actitud
dinámica. El escritor indio nos la mue•
tra a los Incas en ese su estilo inge-
nuo y taquigráfico tan característico,
sin cwdarse en absoluto por el claros-
curo y la perspectiva.
Muy tardíamente se vuelve a ilustrar
una crónica con un retrato de Inca. Tal
el caso del perdido dibujo de Atahuall-
pa que ilustraba la Historia de Potosí
de Arzans. El texto indica: "pero quien
maa se señalaba entre los ingas • • • era
el soberbio Atahuallpa (que basta en
estos tiempos es tent•d.o en mucho de
los Indios, como lo demuestran c••an-
do v~ sus retratos)" ". A continua-
ción Arzans deacríbe la vestimenta del
Inca indicando: "de la misma manera
que aquí se ve lo que cuentan en sua
Gr¡¡bado de V1llanueva y Patom1no (1748) representando a Jos reyes espaliofes ¡unto a la <Maslla •nca1ca

Detalle del lienzo antenor. tal romo se ve
hoy. mostrando el retrato de Carlos 111
Retrato de Bollvar que lue p1ntado sobre
Carlos 111, hoy 1nexlstente
historias el Capitán Podro Mendez y
Ba.rlolomé Dueñas. Y no quise excuaar
de ponerlo por ver que tal plntu.n . ai
nos es do mucha ímportancla a lo me·
nos no turba ni altera la verdad y con-
texto de la Historia" ". Como in;lica
Gunnar Mendoza el historiador potosi·
no se refiere a alguna lámina con la
efigie del Inca que acompañaba el ce>
dice y que se perdió. Arzans escribe
entre 1705 y 1735. fecha para. la cif~ da
lámina, que resulta contemporánea de
las pinturas de Navamuel.
La imagen de Atahuallpa y la ::le
Manco Capac eran las más populares.
y asi sabemos que se habían cmado
los corredores del Ca.bildo de Lin:a con
un retrato del Inca. El documento dice:
"En l'6te cabUdo se propuso que un
lienzo en que está pintado el retrato
del lnqa que esta en los cotredores de
las -:asas de este Cabildo está roto y
podía aderezar por ser el gasto que
puede tener su aderezo de poca impor·
tancia ••." ". Lohman sugiere que pue-
de tratarse de Atabuallpa, sin embargo
no hay que descartar la posibilidad
que sea Manco Capac, figura tan p<>
puiar como la de su descendiente, el
cual no era considerado Inca, supri·
miéndose de algunas dinastías reales.
En caso de -tratarse de Atabuallpa, Loh·
man sugiere que sería trasunto del
• - 1 D' d M
que pinto el espano •ego e ora.
uno de los acompañantes de Pizano
en Cajamarca, muerto en 1535 ".
De Manco Capac se conocen algu-
nos líenzos, uno de ellos en la Colee·
ción Yabar de Lima donde el Inca se
muestra con un león al pie y con to-
cado dieciochesco. similar al que llevan
los caciques de la Iglesia del Triunfo.
Hay otro en el Museo Arqueológico de
Cuzco, en la forma tradicional que pue·
de verse en las series de conjunto del
siglo XV!II; hace pareja con un lienzo
de Mama Ocllo, protegida ésts por pa·
raso! que porta un enano.
Este lienzo es similar pero menos im·
preaionante que el de la Rusta Chanan
- 125-
Los lncaa en le pintura
Cori Coca, existente en el mismo Mu·
seo, quien sostiene una cabeza cercena-
da que presenta al lnca. Se protege con
parasol. Detrás eslá el arco iris sallen-
do de la boca de un puma. como pufr
de verse en algunos kena. Talvez ae
trata de Mama Ocllo Cora, tercera reina.
según Guam6n, o quizá ea una prín·
cesa, pues se la nombra como ñusta y
no como coya.
Despuéa de estas xepretl<':ntaciones de
cuerpo entero, no se conocen otras
basta las que pintó en 1721 Agustin de
Navamuel en 24 lienzos, de las doce
pare1as reales " El contrato establece
que Agustín de Navamuel, maestro pin·
tor morador del Cuzco. pintaré para el
Capitán Cristóbal de Rivas y Velazco
"veinte y quatro Ueneos de pintura
que ae componen de los dose
lnqa.s con todos sus atributos y !01
Re,..
otros dos&. de las Rua1u Prlnaesaa c:o-
rrespondlentes a cada Rey, a.sl mesmo
con todos su.a atributos . . • dorados de
realase. de colores fin01 Y la.s ca•
misetu bordadas de oro MqÚn lo
natural en laa bestidJuaa Y traxN quli
UBar-'n dichos Reyea lnqU y Ru.llaa •..
con r.us Rotulos al pie de cada Ueneo
&eqÚn el que le correspondieTe · · · pa-
ra lo cual &ea conbenido Y aJustado
el otozqante de pintar la obra referida
per11011almente. con ofidales de s u 1&·
tlafac:ción. en casa propia del dicho
Capitán Cbristoval de Rivu y Veluco
en un qua.rlo de obradcx que le diere
y a de llevar cada Iienso d.OI varas y
tersia de alto y de ancho Yar& y trN
quar1as". En el contrato se estipula ade·
más que estos lienzos " han de Ir en la
m.ism.a fcmna que 101 que M pintAron
paril el VIrrey por orden del Marquea de
Valleumbroso". Esta cláusula indica que
Navamuel había pintado una o varias
series previas las cuales habían teaido
acepración, no sólo a túvel popular, sino
oficial. .El encargo del Marqués de Va·
lleuohroso con destino al Virrey mues·
Ira que era de buen tono poseer estas
series, y eso en todo el Vill'eln.ato.
pues series similares se encuentran en

documentos. especialmente teatament~
en el Archivo de la Moneda (Potosí) ·
El Contrato pide cuidado en la ejecu·
ción. intervención personal del. maestro
pintor, probablemente para ev¡tar. erro-
res en los rótulos, aaimismo se de¡a !n·
trever que la representación iconográfi·
ca debe aer correcta. Lamentablemente
nada de ella serie, ni de ottu aimilarea,
se conserva. Podemos hacemos una
idea de lo que fueron a través de los
retratos de descendientes reales q'!e. se
conservan en el Museo Arqueolog1co
de ~ y que han ~do publicados
por Rowe ".
Navamuel era un pintor de prestigio,
amigo de Carlos Só:nchez de Medina
autor de algunos cuadros con asuntos
tomados de la Diada ". Jo cual indica
en ambos una cierta preparación. Se
conocen otros contratos filmados por
Navamuel, uno de 1714 con el merca·
der Francisco Javier para pintar cua·
renta lienzos de diferentes advocacio-
nes •. El segundo contrato data de 1717
y se firma con Fray Juan Paravicino
de la ciudad de La Plata (hoy Sucre)
para pintar 33 lienzos de la vida de
San Buenaventura. Navamuel trabaja
con los indígenas Sebastián Qu.lape
Brillante y Martín Quiape Tupac ".
Cabe preguntarse ¿quién era el Mar·
qué.J de VallelllDbl:oao y quién el Vi-
rrey para el cual se realiza el encargo?
Don Diego Esquive! segundo Marqués
de Valleumbroao, era en lo civil <ti
hombre más poderoso que tuvo el
e~., en au tiempo; Corregidor y Jus-
t!c~a Mayor de la ciudad en 1716, fue
pedr& del Dean Diego de Esquive!
N~~ia, autor de loa "Anales del cu!
eo . Entro ~716 y 1718 sostuvo un plei-
to ~n Jeronimo Lozada y Sotomayor
:-aMo con la hija ?e loa Marqueses
OIC'OBO, Lo c:unoao ea que entre
lu .tcuaaciones que lozada hace al
padre del Marqué& está """-·- 1 M
q-. con toda ...,_ •
.APO•• el UIOqaueia M d.áa
SI'
., leC811CÜeD!e ele loe IDea y
- 126-
•- ,..,ampos eepañolea • de-
que ..,. .. - rtifi'
bían marchar" ". El documento c;e ·
ca que Valleumhroso hab:a mandado
hacer una serie de loa reyes. ~cas pa·
ra el Viney. Dada la pretencton de su
padre, y posiblemente la suya, c~mo
descendiente de la Casa Real lncatca,
es probable que la serie encargada
para el Virrey fuera réplica de alguna
que poseía él ~o. El _Virrey era
Diego Morcillo y Aunón, quten se hace
cargo de la sede virreina! en enero
de 1720. Morcillo fue Arzobispo de La
Plata, y de alli bajó a Lim~ pasan?o
por Potosí y Cuzco; en esta ultima ClU·
dad es donde conocerla y entablaria
amistad con el poderoso Marqués.
La serie de los Incas tuvo éxito de
manera que Navamuel tiene que repe-
tirla por encargo del Capitán Rivas y
Velasco. Es:ta serie documentada de
pintura, con los retratos de los
reyes cuzqueños representados inde
pendientemente en número de doce;
muestra la posible exclusión de Tu-
pac Inca Yupanqui y Atahuallpa. La
omisión de este último, quiteño de
nación, no era rara en Cuzco como se
puede evidenciar en la galería de Sa-
huaraura.
Al parecer la costumbre de poseer
loe retratos de los Incas en series de
lienzos independientes se remonta al
siglo XVII. Así, por el testamento ti"ll
indio cuzqueño Juan Quispi Tito, de
oficio cerero y confitero, fecha.do en
1648, sabemos que poseía entre sus
bienes "ocho lienzos de difer&ntn fi·
quru de retratos de ln.qu" ....
. En la actualidad no queda ninquna ~
n~ com,r>leta de este tipo y menos de las
dimensiones anotadas en el contrato de
~av~uel. Hay que suponer que las
d18po8lciones de Areche para recoger
todos los retratos de los Reyes Incas,
s?~ las responsables de la desapari-
.
CIOn de estos lienzos; pues aunque el
re~ de España sólo prohibe la olrcu·
acton de la obra de Garcilaso y no las
representaciones pictóricas en la Real
Orden pertinente, habla una fuerte c:<r
mente restrictiva que no hacía distingos.
En todo caso, desde el Informe de A:Ie-
che on 1781 y la Real Orden, desapare-
cieron, aun sea por precaución y oculta-
miento, buena parte de las versiones
iconográficas de las dinastías incaicas.
Sólo nos quedan versiones poste·
riores, bastante pobres, la mayor parte
de las cuales hay que adscribir al si·
glo XIX. Tal el caso de los retratos de
los reyes Incas, todos de cuerpo en-
tero. que se guardan en el Museo del
!rocadero (Museo del Hombre) en
París. Proviene del Hotel de la Rochelle
y fueron adquiridos hacia 1879 ". Tres
de ellos representan a Lloque Yupan·
qui Inca III, Pachacutec Inca IX. Huás-
car Jnca XIII. Esto indica que la serie
comprenderla la secuencia de catorce
Incas. Hamy indica que las piezas son
pequeñas, razón por la.s que se salva-
ron de la destrucción. Hace referencia
a los Incas publicados en 1851 por Ri-
vero Tchudi en "Antigüedades Perua-
na.s ". Se hace también referencia a una
colección Pozzo de Lima, que no he
podido identificar. Hamy relaciona los
retratos del Trocadero con los dibujos
de-Morúa (1616) se basa en que tanto
los dibujos como los cuadros mencio-
nados presentan a los Incas de cuerpo
enteco en contraposición a las conocidas·
series de Palomino y sus derivadas que
son de busto. Hoy, esto no es prueba
suficiente, ya que entre una y otra ver-
sión existieron otras 111eries como la
pintada por NavamueL
Series de cuerpo entero tardías (si·
glos XIX y XX) son 1M de Tadeo Esca-
lante en Acomayo (departamento de
Cuzco) y la de la Casa Maruri en la
ciudad del Cuzco. Ambas las estudia·
remos más adelante. Tanto las pintu·
rae de Escalante como las de la Casa
Maruri son murales; de este tipo fue-
ron las desaparecidas del Colegio de
San Francisco de Borja en Cuzco.
-127-
Lot lncaa en la pintura
El colegio jet~ulta, destinado a la edu-
cación de Jos bijoe de caciquea, 111e fun·
dó en 1621; el local quedó coiiSOUdado
en 164.4 en un recinto frontero a la Caaa
del Almirante, deade donde 88 domina·
ba la plaza de Arrnai. Alli permaneció
hasta el siglo XlX. Aunque exclusivo
para caciquee 88 admitieron indios prln·
cipales, siempre que costearan au.a ee-
tudio'J. Los otros eran becarios. Se ad·
mit:an también, en calidad de pupilos,
algunos hijos de españoles prominen·
tes '. La {echa de construcción hace
pensar que las pinturas murales con
la serie de Incas existe.nte en el Co-
legio de Caciques enn posteriores a
164.4.
La noticia de estas pinturas la dá
Castelnau (1846) en loa siguientes tér-
minos: "vimos un antiquo edificio que
nos inapl.rÓ mucho interés: en ahL
donde, después de la ccmqula1a. N edu-
caban, a expensas del tnoro real. loe
!óvenea !ndioe de noble cuna. Se ha·
bia pintado &Obre 11\11 m\IJ'OS loe retra·
tos de loa principea lncaa; pero DO n.oe
fue posible avertqu.ar que qrado de au·
tenticidad debía darse a .oe vr~
bosqueJos" ".
La F,tura mural con el tema de la
dinastia incaica debiÓ ser muy frecueo-
te, así en el pueblo de Urubamba. en
la casa llamada Palacio del Obispo ~
pintaron en el siglo xvm los 14 incas
con sus mujeres. añadiéndole escenas
costumbristas. Macera. quien da uoti-
cia de este conjunto indica que hoy
"apeau al .. puedaa ..r do. o trH fl.
quru aec:w:wlutu'' •.
Aunque la mayoria de loe retratos
incaicos son pintados, hay referencia
de que eiistió una versión en eecultu·
ra que merece conaignarae por 1u gran
rareza. El año de 1624 durante lu &e.
tas que se realizaron en Potosí con mo-
tivo de la canoniación de San Igna-
cio de Loyola, se leva.ntaJOD en las di·
versas elc¡Uinaa de la ciudad c:Uferen·
tea "teatros" o eac:enaa plálltieu, unáa
en vivo y otru en bulto o escultura.
Entre estas últimu estaba la eerie de
reyes Incas. Anans de~~ uí ~1
"teatro" correspondiente: en la Mqlll·
na del TUDbo ••• eaiaba un QJ'Ul teatro
rlcmaente uiomado, y en él (d. eecuJ,.
IW'& priD1a) toda la casa de Inqu m.o-
nU'CU del Peri. Mnta.dol por w orden
3. 4. LA REPRESENTACION CONJUNTA DE LA DINASTlA INCAICA Y EL
GRABADO DE ALONSO DE LA CUEVA. EL GRABADO DE PALOMINO
La representación conjunta de la Di-
nutia Incaica en una sola composición
deriva de un grabado realizado en el
primer tercio del siglo xvm por el eru-
dito llineño Alonso de la Cueva (1684-
1754). Es La fuente de las representa·
ciones iconográficas posteriores y cu-
ya. antecedentes son dilicilea de ras-
trear. El momento en que dicho gra·
bado se realiz6 era poLtica e ideoló-
qicamente el más propicio.
Entre las representaciones inci1icas
de Morua y Guamán y esta represen-
tación de Alonso de la Cueva hay un
eepacio que se debe llenar con el
lienzo de la Compañia de Cuzco, que
muestra a los lncaa de Villcilbamha;
con la perdida lámina de Arzans sobre
Atab.uallpa; con las pinturu del CoJe.
qio de San FlilDci.sco de Borja y con
Joe Ur.nzo1 de Navamuel. Eatos serian
loe leatimonios plásticos que continúan
la tradici?n iconográfica. Hay que a,ña.
dir tambtén, como tesUmonios plásti·
008 • las perdidaa eaculturu de 1624 en
Poloaí Y las repreaentacionee procesio-
nales de las mucaradu. hechas en vi-
vo, y que IIUbellltieron. a travée del
lolklon, huta nuestros díu.
El grabado de Alonso de la Cueva
tuvo tanta truc.ndencia que ea nece-
~ CODiiderar, al anallurlo, loa sl-
qu•en* upectoa:
- 128-
con sua propio& traJee y nombrea cad.a
uno en unu tarfu. con letru de oro.
donde acudió tanta Dlullitud de Indio.
que al de allí no loa echaran no pudie-
ra pasar el acODlpañamiento y proce-
siÓn •. :· ". Lamentablemente nada que-
da de tan singular conjunto.
a) Descripción del grabado.
b) Sus posibles antecedentes. Conco·
mitancias y di1erencias con repre-
sentaciones conocidas anteriores.
e) Copias, variantes e imitaciones del
citado grabado durante el tiempo
virreina!.
d) La transformación del grabado a 106.- Frontal de plata de la Iglesia de
raíz de la independencia. Represen- Zurite con el retrato de la cacica
donante junto a su hijo.
taciones republicanas del mismo y
otras versionea dinásticas de loa
Incas durante el siglo XIX.
En este acápite consideraremos los
incisos a) y b).
El grabado de Alonso de la Cueva
se puede describir a.sl: se consideran
reyes del Perú todos los Incas desde
Manco Capac hasta Atahuallpa, inclu-
yendo a Huáscar, Luego de Atahuallpa.
le sucede, por supuesto también como 107.- Retrato del cacique Juan Guamán
rey del Perú, Carlos V y las dinastías Sucnu junto a su paje. Frontal de
españolas basta el segundo reinado de Zurlle, obra del platero Ignacio Ure.
Fellpe V. Todas laa figuras son de bus-
to. Preside en todo Cristo Rey coloca·
do ~ntre el escudo español y el in·
calco. De pie y en figuras de cuerpo
entero, a ambos lados de la composi-
ción, Manco Capac y Mama Ocllo co-
mo íundadores de la dinastía de "Re-
yea del Perú".
La ubicación es como sigue:
~ fila 6 bullta.: Slnch1 Roca, 109 .- Bautismo del cacique Fernando
Lloque Yupanqui, Maita Capac, Capee Siñanl que viste una "UNCU" Incaico
Yupanqui, lnc& Roca y Yahuu Huaca. y lleva el sol en el pecho. Pintura
mural en el bautisterio de la Iglesia
de Carabuco.
 110.- ldolo precolombino
revestido de tela.

1os~ Pintura mural representando a Hércules Y

Apolo en el coro de la lglesi a de
Carabuco. La Par. A los costados San 111.- San Cristóbal de la parroquia de su nombre
Jorge y San Miguel, ambos dando muerte en la ciudad de Cuzco. La figura está pro·
al dragón. vista de dientes naturales.

112.- Imagen Virreina! de maguey reve:stida de tela.

Detalle. 112a.-Pianta de maguey.
 zqueño preparando el material. Paul
113.- Escultor cu
Marcoy (1868).

114·115.-Pintor cuzqueño llamado "El Rafael de la 116.- Grabado del limeño Alonso de la Cueva representando la dinastía incaica seguida de los
Cancha" Paul Marcoy (1868). reyes españoles (1724- 1728).

117.- Lienzo representando la dinastia incaica seguida de los monareás españoles, existente en el
Convento de San Francisco de la ciudad de Ayacucho.
 118.- Lienzo de la dlnaslla Incaica firmado en 1880 por Florentino Olivares. Pintura rea lizada en base a la o b ra 124.- Lienzo de la dinastfa incaica y los
del canónigo Sahuaraura. Museo de la Moneda. Potosi. monarcas españoles Museo de Maipú .
Santiago de Chile.

125.- Los doce Incas. Escuela Cuzqueña,

principios del siglo XIX. tela sobre
118·123 Pontura probabl•mente ttel si 1 madera. 65 x 55 cm. Colección Alex
8rooklyn (Nueva York) g o XIX, representando a los 1 Museo de Ciurllua.
que en la lectura señala la ascend . ncas (01nastla Incaica) existente en el
encoa de los caciques Guarachl.
125a.- Las seis hojas del biombo firmado por Marco Chilll Tupac en 1837.
Muestra la Dlnastia Incaica con el General San Martín. En la parte
alta los escudos de los Incas y del Perú.

f25c.- Imagen que probablemente representa a

Jano, dios de la guerra. Levantada la
máscara se ve un joven con el Sol en el
pecho; alusión, tal vez, a la Joven
República una vez terminadas las luchas 125d.- Detalle del General San Martín en el biombo de
por la Independencia. Chlli Tupac.
125b.- Una hoJa
mos1rando el reverso del biombo.
 1"-L~ - 1<0(' \.
(l <tTn l'~"' t'...a ~\)017 l•U l'lll\ ,ffiWU'I.
,., , prm"' pon "~o tlt r'HII\\TCI
tlf:. ILC') -4-, P.1VI\Ó S 'l .... ~Q.'\• V ~
"'.t "IÓ J:'' f 1 PI 11.46

126.- La dinastia Incaica. Lienzo de princi-

pios del siglo XIX existente en colec-
ción particular de Inglaterra.

127 al129.- La serie de catorce Incas graba-

da por Manuel Rodrlguez en 1792 exis-
tente en Archivo de Indias. Sevilla.
Ranking la copió y publicó como pro-
pia en 1827.
130- POr11dl de la Oácada Quinta dt Htrrera, edición de 1615. Con
la primero lconografoa conocida dt los Reyes Incas.

131·135.- La dinastlalncalca en los grabados que Ilustran la obra de Sahuaraura (1850). Abarca de Manco Capac a Huascar
con la exclusión de Atahuallpa. Se incluyen los tres incas de Vitcabamba: Saírf Tupac, Manco Inca y Tupac Amaru.
 137.- Grabados cuzqueños sobre los Incas (publicados por Valcarcel). Oe cuerpo
entero Manco Capac, Mama Ocllo y Atahuallpa. Los demás incas de medio
cuerpo, de los cuales se reproducen seis.

136.- Retratos de ios Incas según Guam6n P d

------~------------- oma e Ayala.

138.- Don ~tPII ae Alfaro, euro Gt Caquiovlñ, 1 sus pío•
loo cacoquu MI ayllo Collano. lien~o oxotlonto en la
IQiuoo dt Coqulavon (O.pL Go La Pu) donao se • .,.
denc•• la aftu.c:ión de lot lnd1genas
tnnero aunqu•. excepcionalmente, •• nomina pot
Igual a todos los retr1t1d01
139.- Portada de la desaparecida casa del Barrio
de la Concepción de Potosi, identificable
rttpecto af doc- con la residencia de los Guarachi.
140.- Escu.do de los caciques
Paca¡ea Cuslcanqui de
141.- Escudo de los M
Charcas R ellou Ayavlri-Coysara de
econatrucc16n Arze y Medlnacell.
Siendo ~anco Capac, Rey I, loa bua.
tos comienzan con Sinchi R~
Rey U. .,.... como
Sequnda fila 8 buat~ Viracocha, Pa-
chacut~. Inca Yupanqui, Tupac Yu.
panqw, Huayna Capac, Hu6aear. Ata-
huallpa y Carlos 1.
Tercera. fJla. 8 buatoa: Felipe n Feli·
pe. ITI, Fe~pe IV. Carlos n. Fellpe V
(pnmer remado), Luis I, Felipe v (a.
gund? reinado) y el último luga.r está
en blanco.
El grabado tiene dos importantes le-
yendas a los lados de loa escudos, y
lecturas explicativas debajo de cada
rey .. Est~ leyendas presentan algunas
pa.rticularidades que expUcan la difu.
sión de errores históricos y mitos, co-
mo que la conquista del Collao la hizo
el tercer Inca Maita Capac y que Ata·
huallpa murió degollado. Sobre la re-
presentación de Atahuallpa degollado
y no muerto por garrote abunda.remos
más adelante.
En cuanto a los reyes españoles se
trata de realzar aquellos hechos reali·
zados en favor de los indios, así se di-
ce que Felipe n "Expidió la cédula so-
bre el servicio personal de loa indios
en 1609. Con otru muchas a favor de
ellos". De Carlos U dice: "Mandó por
s u Real Cédula de 1697 que los indios
no sean excluidos de los carqos secu·
lares y eclesiásticos". Del primer rei·
nado de Felipe V, dice que al renun·
ciar al trono en favor de su hijo Luis
lo hizo: "enc;uvándole el ampa.ro de
loe indios". Del segundo reinado de Fe·
lipe V díce: "Ma.n.dó pc>r su Real C&-
dula executa.r y cumpllr la del Sr. Cal'
los D en fav~ de loa indioa". Como
se ve este gra.bado tenía una finall·
dad irancamente política. por medio de
él. Cueva ensambla Jos reyes españo-
les con los indígenas. Como la esta.m·
pa era el medio visual de m<~yor dilu·
sión en au tiempo es utilizado para con·
cientizar a los americanos. y muy espe-
cialmente a Jos indíqen.aa, convencién·
- 129-
loa Incoo en 1• pl.nlura
dotes de la seeuenc~ entre la mona.r-
qu.[a 1nca Y la eapa.ñola y enfatizando
en_loa be~elic1oa que Jos reyes de Es·
pana habtan hecho a ¡01 lndJgenu
Dados loa años que ae viY.a.n. era un~
medida politica. con miras a dlaipar el
panorama brumoao que se divlaaba.
. La~ otras lecturu aluden a la custia·
111zaCIÓa y a la historia legendaria de
los Incu. La primeB, que rodea a en.
to, dice: ''Rey d.e reyes y al rey ln·
mortal de loa •illl<»-Mñor de Miiore•·
que ea llamó de 1aa tl.nleb1aa a w ad·
mirable hu''. La leyenda de la izquier-
da mdica: ''Eiiqie de loe l.nqu o Re-
Y• del Perú con au oriqea y Mrie de
loe cal6lkoe reyes de CutWa y de
Leol\ que les han .ucedido huta el
pteHnle que Dios Guarde. Alquaoe
Histor!ad.orw ponen antes de Mios -
ñores Iaqaa cuatro ~.. ea Q\.18 flo-
recieron cuatro famoeoa caplt&aH el
¡o Hua.ri 'Vlracocha RUD& cuado COI1
Mama RIW1De. el 2<' Huarl Ru.a.a cua,.
do con Mama Pacullu. el :JO Punm Ru-
na caaa.do con Mama Slcac, el 4c>
Auca. RUD& ca.N.do con Ma.nu Pa.nchiri
Sicac. Otros cueni&.D por .u. llOII1brft
desde el diluvio, huta el prt¡ur In·
qa ciento y cuatro reyM por notlcLa de
Qu.ipua o Anales. Hcritoa y fonudoa
por nudos en hlloa de varios colorM''.
En la leyenda de la derecha se lee:
" ComeDIÓ Hte qra.n Imperio de loe Ia-
qaa por MANCO CAPAC IDc¡• o Mo-
narca 1° del Perú el cual por flccláo
de su madre Mama Huaco fue tellido
por hijo del sol y de la cuna Pacari·
tambo con que fue aclmwlo por ,..,
de toda la reqión del CUICo Ciudad y
Corte que fundó y acrecentó. A loe ca·
torce aDOS de ed.d .. CUÓ C0D IIU
misma Madre iqnon.nte o aabedlll' ct.l
parenteeeo. Puso ley para mayor eec¡u·
rida.d de la Real Estirpe que 1ua 0...
Cimdlentes se caauen coo la ber'IDI.DI.
mayor. Ed.iflcó en el Cuaco el prima
Templo del Sol. No tuvo c¡uerrL Fue
llamado el So (ale). Las reales Iallc¡nlu
y traje fuHOn al IID.Odo que represen-

Tcnaa Gisbcrt
ta la lmaQea de cuerpo entero. La mu·
,_principal 0 Reina 1e llamaba COYA
a dl.JtiaciÓn de otras muchu princesas
llamadas Palla.s. t. edad de to. Inga.a
' n SUI ana1ee fue tan luqa como
~uota ea cada uao"• Aunque no es
materia de este estudio el problema
histonco. . que esta leyenda presenta.
. :;e
conv1ene anotar la refereocaa q~c
hac:e a las lista.& de Montesino~ . y ttl
de.eo de cuestionar el origen divmo de
Manco Capac, lo cual está dentro del
contexto político que inspiró el graba·
do.
Este grabado lo publica lmbello~ y
lo reproduce. Al ~r pe~enecao a
una colección particular, posiblemente
la suya propia. Mis. índagac:ionea e~ el
Archivo de la Nacion de Buenos Aiies.
en el Archivo de Indias y en la Biblio-
teca Nacional de Madrid para ubicar
esta estampa no dieron resultado. El
grabado ya fue conocido en el siglo
XVIU, en Potoaí, pues el historiador
An.ans se refiere a él al tratar del
origen de los Incas. Lo cita el año
1728 ''. Arzans copia textualmente de la
•Wilpa la leyenda sobre el origen efe
lol lncu Indicando: "El padn Llcenda·
do Doa AloMo a la Cuen Pooce de
IAoa.a la Conqreqad6a del Oratorto
a Sast Felipe Nm dice''. El historiador
poto11no aclara en nota: "El padn Llc::en-
clado Don Alouo a la Cue·..a Ponce a
IAoD GENEALOGlA DE LOS REYES
INGAS DEL PERU, n la tabla q u•
Ideó Hte UUDto". Esta nota certifica
que Cueva fue ciertamente el autor ín·
telectual del grabado.
La lmport&Dcla del qrabado noa lleva
a lnda9ar sobre la personalidad del au-
tor; Ul m1lmo • uceaario determ.i.l•r
la ie.::ba en que la ettampa fue eje·
culada.
AJouo de la Cueva Ponce de León
nadó en Lima el a1io de 1684. Se edu·
có en el Colecpo de Sast Martín. Siendo
auditor de la Armada dal Mu del Sur.
ea 1708. cayó prialoDero de Jo. lnql•
- 130 -
ses. En 1709 se ordenó de sacerdote en
Panam á . Fue consultor y .abogado
. de
los Tribunales del Santo 01 lClO e n aque;
Ua ciudad y en Lima. En 1724 piofeso
en el Oratorio de San ~eli~ Neri en
Lima. pero antes de mom de¡ó el Ora-
torio para ser aceptado por la Campa·
ñia de Jesús ". Vargas Uqarte, al tr_a;
tar de su testamento. dace que muno
el 17 de julio de 1754 y que dejó en·
tre sus bienes una librería estimada.
con sus estantes, en 9.000 pesos la cual
se vendíó ". Parte de sus P..apeles fue-
ron entregados al Seminario de San
Antonio Abad y parte al Tribunal Ecl~­
siástko. res3rvándose otros por .• ~~
"muy curiosos y d!.gnoe de e stlmaClOD .
Val"gas Ugarte estima que entre estos pa-
peles estaria la " HISTORIA ECLESIAS-
TICA", inédita y perdida, que escribió
por encargo del Viirey Morcillo y CU·
yo tomo tercero fue consultado por
Llano Zapata. Cueva ea autor de
varias obras como las siguientes:
"CARTA SUPUCATOR~A A LOS ll.US-
TRIS1MOS Y R. ARZOBISPOS Y O BIS-
POS JJE LOS REYNOS DEL PERU. TJE.
RRA FIRME Y CHILE. PARA QUE
SUS S~ORIAS SE SIRVAN CONCU-
RRIR CON LAS NOTICIAS DE SUS
DIOCESlS A LA HISTORIA GENERAL
DE LA SANTA IGLESIA METROPOU-
TANA ARZOBISPAL DE LIMA" {1725);
"MEMORIAL AL REY" (1726); "CON-
CORDIA DE LA DiSCORDIA SOBRE
UN PUNTO GRAVE DE LA INMUNI·
DAD ECLESIASTICA" {1749) y "APUN-
TES PARA LA HISTORIA ECLESIASTI-
CA DEL PERU HASTA EL GOBIERNO
DEL Vll ARZOBISPO" (publicada por
Tovar en 1873). Otra noticia, también
de Vargaa Ugatle, dice que Alont~o de
la Cueva ea uno de los que da su
aprobación al libro de Fr. Mariano
Luxan "EXCEQUIAS REALES ... CON
MOTIVO DE LA MUERTE DE LA REI·
NA DON'A BARBARA DE PORTU·
GAL" ".
Por lo que se ve Alonso de la Cue-
va estaba empeñado en preparar la His·
toria de la. Iglesia en el Perú que que·
dó médita. Su biografía y blblloqraffa
nos muestran a un hombre inquieto y
qran erudito, sin aparente relación con
el problema dínáatico indígena. Sin
embargo su estrecha relación con el
Virrey Morcillo lo Uevana a conocer la
serie de Incas que envió Valleumbroao
y que &e con.ervaria en el palacio Vi-
rreina!. Su erudición y perspicacia po-
liti.c a decidirían a las autoridades a en-
comendarle la estampa de los reyes
Incas diseñada con fínes tan específi-
cos como los anotados.
En 1723. Morcillo deja de ser Vi-
rrey para hacerse cargo del solio Ar-
zobiopal de Lima, toma su lugar el Mar·
qués de Castelfuerte, desde entonces
Cueva trabaja muy activamente con el
Arzobispo preparando la "HISTORIA
ECLESIASTICA". De estos años parece
que data su famosa estampa. La inter·
venrión política de Morcillo en los asun·
tos del virreinato, del cual fue cabeza por
dos veces, explican cómo su erudito 'Oro-
tegido encaró. con el sistema visual del
grabado, un tema político tan espinoso.
En cuanto a la cronología de la
"Tabla", Imbelloni la supone de ha~ia
1740. probablemente basado en el _úl·
timo rey representado. que es Feli~
V en su segundo reinado el cual duro
de 1724 a 1742. Nosotros podemos
afinu la fecha colocándola antes de
1728. ya que Arzans cita en este año
el grabado ''. La fecha en que Felipe
V inicia su sequndo reinado y la fecha
en que Arzans lo cita delimitarlan el
grabado entre 1724 y 1728. No es ad·
misible la fecha de 1715 que da Va~;
gas Ugarte citando a Llano Zapata .
pues para e sta fecha Felipe V estaba
muy distante de pensar que reinarÍa por
segunda vez. hecho que figura en la
"Tabla".
Para la iconografía de Manco Ca~ac
y Ma ma Ocllo• existe una fuente .. 1~.
nográfica en Cuzco que tamblen uso
Frezier. pues en su obn (17 16l en la
- 131-
1.ot lncet en la plntvr1
página 247 plancha XXXI. reproduce un
rey inca con au Coya. con la aiguJente
leyenda: " A. lnc... ou Rol du Pei'O'.J.
B. Coya au Reine. e• deux lquns onl
e• deuinW. d.apré. un t.bleau fa1t
par le1 l.adiena du Cuaco" ". El texto
ea oxpücilo y ae refiere a un cuadro
cuzqueño que iconográficamente e• la
baae del grabado. Ambos reyes 80n . .
mejantes a las figuru de cuerpo ente-
ro de Manco Capac y Mama OcUo que
pono Cueva. Esto hace suponer que
tanto Cueva como Frezier UMron como
fuente cuadros CU2queiios. quisá loe de
Navamuel, u otroe, que respondían a
patrones tradicionalmente eltablecidoa.
Determinada la lecha del grabado y
establecido que el intpirador y autor
intelectual es el CUlill oratoriano, ea ne-
cesario conocer al autor material o qn·
bador que lo realiz6. Segú.n Vargat
Ugarte fue el ie•uíta Luis de Narvaez •
lo cual ahnna basado en Uano Zapata.
Narvaez era arquitecto y geógnfo. a
él se debe el dibujo y grabado del
"Mapa de la Provincia de Mainaa"
(170'7) y el grabado alegórico que Üu!r
tia las proposic1ones ¡:.resentadu en
Quito por José Alvarez (1718). Narvaez
para esta obra H h.iz.o ayudar con Mi-
guel de Santa Cruz y el pintor Nicolás
de Go.ríbar ". La figura de Nuvaes ~
m.o grabador debe tomarse con ~:-erva,
pues si nos atenemos a las notioaa de
José Maria Vargas. Narvaez concibió
la aleqorla del grabado pero no la r~
!izó. Fue el autor intelectual y la e¡e-
cución quedó a cargo de loa artistas
quiteños citados. La tesis alegórica de
Alvares titula "DE STATU INNCEN·
TIAE" y el gnbado que la üuetra mues-
tra a Luis 1 rodeado de las virtud• ~·
Narvaez era profesor de Sagrada Eecn-
tura en la Univertidad de San Greqo-
rio lo que hace poco factible que de-
dicar"' su tiempo al arte.
Delec:bado el nombre de Narvuz
como autor material del grabado so-
bre la dlnastí& peruana. habrá que
 ,.,.. Gl.a.t
penaar en otro1 qrabadoree de la épo-
ca como un tal Camacho que trabaja
en Lima en 1759, o Adame que traba¡a
en la miama ciudad entre 1708 y
1714 ". Con todo. el problema del ar·
ti$ que colaboró con Alonso de la
Cueva no está resuelto.
r.l gTabldo de Alonso de la Cueva
dió luqar a otrol. liendo el más cono-
cido el de Joaé Palomino (diseñado por
Villanueva) que copia la Iconografía de
Cueva y la coloca en un escenario
barroco con perspectiva arquitectónica.
Le» Incas y los Reyes españoles ocu·
pan medallones aaimélricamenle rus·
puestos que se enlazan por una guir·
nalda que sostienen ángeles. Los es·
cudos de España y de loa Jnca.s no
ocupan una posición equivalente a la
del grabado americano. sino que obse·
cuentemente el eapañol está en la ci·
ma y el incaico a los piea de la figu-
ra que aimboliza la fe y que soatiene
el retrato de Fernando VI. monarca
reinante a la fecha (1748). Mama OcUo
ha desaparecido y sólo queda Manco
Capac. También R han suprimido los
3. S. PINT1.JRAS DERIVADAS DE LOS GRABADOS DE ALONSO DE LA CUEVA.
OTRASSERD
El Uenao máa próximo al grabado de
Alouo de la Cuna n . tanto formal
como CJODOlócpcameDt., el emtente en
el Convento de San Franc:ieeo de la
dudad .~ Ayacuc:ho (Perú). Copia la
CCIIDpo81Ción oratoriana con todaa sus
leyendas y IIWltlene la diapolición de
eflcJiee IDcluyendo el cuadro vacio de·
lado pua el sucesor de FeUpe v. aun
deecoaocido en la fecha en que ae
púató el cuadro. Eate dato permite indi.
car que el llenao fue realizado antes
de 1745. Hay una sola diferencia entre
el 9Rbedo llmeAo Y la pintura ayacu-
~Ja.u, • Mta que lo. Incas no llevan
COiaDI turbante 1Dven1ada por Cue-
- 132 -
tex1os explicativos. En el grabado se
lee: "Did.acus Villanova inventit et
dellneavit·l Palomo Sculpt Reqlus inv9
Excudlt. et Iconlbus incidlt Mat Anno
MDCCXLVIU".
El grabado de Palomino se incluyó
en la obra de Jorge Juan y Antonio
Ulloa "VIAJE A LA AMERICA MERl·
DIONAL"' publicado en 1748, y a través
de este libro tuvo gran di.fusión en
América y Europa.
De esta composición existe una eola
versión pintada en colección particu·
lar de La Paz, realizada entre 1759-1778
época del reinado de Carlos m.monar·
ca que está representado en el meda
llón central. Para Fernando VI se ha
creado un nuevo medallón debajo de
Luis 1 El lienzo mide 1.96 x 1.50 mts..
y está entonado en rojos y azules.
Despuéa de la independencia fue re·
pintado. sustituyendo a Carlos m por
Bolívar y a los reyes españoles (d9sde
Carlos ID por próceres de la indepen·
dencia. La transformación quedó in·
conclusa.
va. on su lugar u.san el tocado incaico
propio de los caciques cuzqueños de
la época: vincha de perlas, borla so-
bre la frente y maacaipacha con plu·
mas. Es el mismo aderezo que muestra
Sairt Tupac en el cuadro de la Compa·
ñía de Cuzco. Esto hace pensar que su
a~tor fue un pintor cuzqueño que. a la
VIsta de Uenws de su tierra, rectifica
al cura Umeño. En el cuadro se han
au~o laa leyendas que relatan lat
hazanas de cada rey.
Sigue en importancia Y antigüedad
el cuadro de la dlnutía incaica emten-
te en el Beaterio de Copec:abana de LJ.
ma. Lugar propio para eate lieft-
._., ya
que el Beaterio se destinaba al recogi·
miento y educación de IDdiaa nobles
Este hen:.o. al Igual que el anterior e~
lo que a iconografía 18 refiere, c~pla
el g rabado de Cueva salvo en la coro·
na de los _Incas. Tiene las leyendu com.
pletas e tncluye la efigie de Femand
VI. lo que síqnüica que el cuadro {u:
p!_nta~o entre 1_746 y 1759. EJ pintor ha
anadtdo un pa¡o que sostiene el qutla·
sol de Mama Ocllo.
También debió ser copia del graba-
do de Alonso de la Cueva el lienzo de
los reyes incas y los reyes españoles.
de dos vara.s de ancho que en 1734 fi.
~ra en el testamento del cacique Jo-
se Fernández Guarachi de Jesús de
Machaca. en la provincia de Pacajea
(hoy Bolivia). La fecha y las caracterúJ.
ticas así lo indican.
El último cuadro dieciochesco. basa·
do en la misma composición es el exis·
lente en la Catedral de Lima y que se
encuentra en muy mal estado.
Copia muy tardía del grabado de
Cueva es el lienzo existente en Santia·
go de Chile. Es posible que el cuadro
haya sido pintado en el siglo XIX pe·
se a que el último rey representado es
Fernando VL La dinastía no continúa
por no alterar la composición que sólo
admite nueve reyes españoles. Se
muestra una imagen muy moderna de
los Incas, donde son visibles las colosa·
les orejas quedando oculto el cabello.
detalle contrario a los lleJUOS eoiialadoa
donde los "orejones" muestran abun·
dante cabellera. Las diferencias con el
grabado son obvias pese a que el pin·
tor ha mantenido la corona ideada por
Cueva. Las ley~ndas están completas
y manuscritas. Las discrepancias ma·
yorea se aprecian en la supresión de
Cristo Rey y el cambio efectu~do en el
escudo incaico poniendo un condor ba·
jo el arco iris en lugar de un puma Y
la eerpiente. Manco Capac tiene el ca·
bello sobre las orejas y Mama ~o
lleva la túnica sobre la rodilla, mas un
arbitrario tocado de plumas sobre la
- 133 -
L01 lncea en la plntvra
cabeza, . nunca 11.1111do por mujern. Se
ha supnmldo el quitasol. Loa reyes ea·
pañoles son muy diferentes de aua
verd 1deraa efigtes. Se lrata de un pin·
tor .:¡ue desconoce loa retratoe reales.
Esto y la auprelión de Crilto hacen
pensar que ea una versión posterior a
la indepetldencia. El lienzo está en el
Museo del Carmen de Maipú (Chile)
y mide 65 por 94 centímetros ".
Una versión donde lo hlapánlco y
lo religioso ha aido totalmente aupfi.
mido ea la existente en poder del se-
ñor Haye&, en Esaex (Inglaterra). El ar·
lista sin alterar la lconoqratia del qra· 12111
hado limeño ni loa textos, modibca la
composición a fin de aupñmir a en.
lo, el ~o español y a loa reyes
de Espana. Es una versi6n independia-
ta o~Uendo todo aquello que haga re-
ferenaa a la colonia. Es lin duda una
excelente versión. Su poseedor actual
IDdica que fue llevada a Europa por
&WI ilDtecesorea quienes trabajaron en
Perú y "'consecuentemente"' en Chlle
entre 1825 y 1879. El Uenzo (óleo so-
bre lela) mide 100 por 105 centímetros.
Tiene los catorce incas.
El conjunto más curioso, y poaible·
mente de la misma época que el an·
terior, está en el liemo de la Colee·
ción Alex Ciurlizu, pintado en tela so- IZ
bre madera y exhibido en Buenos Ai·
res el año de 1966, con motivo de la
Exposición que patrocinó la Embajada
do! Pezú •. La composición se divide
en cuatro líneas horizontales: hay en
la primera dos textos, tra.aunto de loa
de Cueva, entre los que se reprwen·
tan Manco Capac. Mama Ocllo y el
escudo incaico al centro. Las trea lila.l
reetaotes divididaa cada una en cua-
tro cuadroa dan la versión de doce in·
caa además de Manco Capac. termi·
nando en Huáscar como XID Inca. La
serie tiene la peculiaridad de que lo-
das In figuras eatán representadas de
cuerpo entero. Le» reyn llevan coro-
na. cetro y capa. Pachacutec es excep-

ci6n, pues tiene la corona y el cetro a
Jos pies.
Despué3 de los conjuntos de e~:~:
Palomino que nos dan una VlSl
ylobal de la din.Utía dentro de una
g , · ta se crea la ver·
composicion con¡un •
. . de efigies indepenctientes. El au·
s10n
tor de esta variante es e gr
1 abador es·
pañol Rodríguez, de quien luego. nos
ocuparemos. Ranking usa el mtSlDO
sistema para sus grabados. En todo ca·
so es una forma muy adecuada para
ilustra~ libros. Estas series de bustos.
a su vez. dan lugar a pinturas, todas
ellas del siglo XIX. Entre estas pode·
mos referirnos a las tres series no com·
pl!!ta:; eristentes en el ~useo Arqueo-
lógico de Cuzco. La mas antigua. de
la cual conocemos solo la efigie de
Huayna Capac, muestra al monarca en
un ovalo, con leyenda manuscrita en
IJ base. El óvalo tiene guirnalda rle
olivo. A ambos lados de la leyenda un
enano jorobado y una llama. Este
Hu.ayna Capac reproduce iconográfica-
mente a Manco Capac de las series
grab!du. La obra puede adscribirse al
primer tercio del siglo XIX. La segun·
da serie muestra a los incas también
en busto, con su nombre en la parte
baja eiClilo en letru clásicu. El or·
den de cada monarca está escrito en
números arábigos. La tercera serie que
posee el Museo, muy alterada en su
lconogra.fía. difiere en ciertos detalles y
en te. nombras. Se austituye la Y por
la l. y los números de orden son ro-
manos ".
Estas series debieron Mr muy nu-
meroeu, reato de una de ellas exis-
te en el Museum fur Volkerkunde
Berli:t-Dalen, fue publicada por Th.
Engl ' . Se trata de una versión muy !2r·
& con varios lncu da. de ellos tiquran
c:omo Atahuallpa y Huayna Capac, aun
que de acuerdo a la iconoqraiía de Cue-
va corresponderían a Huáscar y Ata-
hu.allpa.
La •rie máa completa M encuentra
esa el Museo de la Recoleta en Arequi·
- 134 -
e nsta de quince lienzos de so cm.
: · an:ho por 60 de ~ltura. En ella ~e
re resentan Jos 14 meas de medio
c!erpo. según la iconografía de Cue·
Vil. más Mama OcUo.
Las series d& retratos de Incas, de-
bieron tener gran demanda a partir ~e
Ja independencia, por lo quA _los pm-
tores indios del CU%cO. se dedtcaron a
producir este tipo de conjuntos. Sarti-
ges en 1834, d~ tesUmoru,o de este
hecho cuando dtce con c1erta soma:
"Es demás d$Cir que esa escuela (la
cu:r:queña) no eY.iste mas que de nom·
bre, y que los únicos pintores del Cuz-
co s on embadurnadores indios que
nos venden. por alqunoa pesos duros
de plata. los auténticos retratos de los
diez Incas de la dinastía de Manco
Capac. copia certificada y auténtica y
copiados del natural ".
Otra noticia suministrada por S. S.
Hill en 1850 corrobora la de Sartiges
en <;entido de la existencia de artistas
indios dedicados a pintar a los reyes
Incas. Hill nos cuenta c6mo un pintor
cuzqueño. queriendo interceptar al je-
fe de una banda de ladrones pierde
la mano. Dice: "Vivía por entonces en
el Cuzco un nativo de pura raza india
quion toda su vida había tenido ocu·
pación de artista.. y que entonces ea·
taha ocupado en pintar pñncipalmente
loo retratos. de los soberanos que h.a·
bían Qobernado el paÍs antee de la in·
vc1sión española. Sucedió que este hom·
bre -debo menciOnar que ae habí...
comprometido a. hacer una. o más co-
plaa de aqueUaa plnturaa para mí mi.&·
mo- pa.s&ba por la calle y al oír e!
twnwto, intentó detener al primer
hombre que encoobó, aconteciendo
que tuera el capitán de loa bandidOfl.
quien con un qolpe d.e au eapacl&. casi
cercenó la. mano derecha del pintor.
deJando d.e esta manera incapacitado
para toda au vida al fa.vorlto de la por-
ción clvlllaada de la pobl&ci.ón" " .
Los testimonios de Jüll y Sart!gea
más el ya comentado de Marcoy llldi:
can q uo en el siglo XIX. debido 118gu.
ramente a una alto demanda, los pln·
tores indios del Cuzco se dedicaron, en
qran p~rte, a pintar e l "Arbol lmpe.
rial" con los retratoa de los incas. Eata
moda probablemente pcJBistió hasta la
Guerra del Pacífico. Durante todo este
tiempo la escuela Cuzqueña aigui6 acU.
va como centro de aprovisionamiento no
sélo de v iaje ros, sino de provincias;
Marcoy indica que en las casas arequi·
peñas de su tiempo se reputaban por
buonas las obras de artistas cuzqueños
y quiteños, nombrando entre los prime-
ros a "Tio Nolasco", Bruno Farlán y
Ror Egidio. artistas estos no identifica·
dos hasta hoy.
A partir de Palomino y Rodríguez.
son los europeos los que crean las r.e.
ries grabadas sobre los incas, todas
ellas realizadas fuera del contexto ame-
ricano y a estos modelos responden
las pinturas republicanas. Sólo existe
una serie grabada después de la de Cue-
va, la cual parece haber sido realizada
en Perú, más concretamente en Cuzco.
La publica Valcarcel en su monumontctl
3. 6. RODRIGUEZ y LAS MEDIDAS POLITICAS SOBRE LA lCONOGRAFlA
INCAICA DESPUES DE LA REBEIJON
El grabado más difundido sobre las
dinastías incaicas en el siglo xvm es
el de Palomino que se publica dentro
de la obra. de Jorge Juan y Antonto
Ulloa "Relación hi;;tórlca del VIaJe a la
América Meridional". Desde esa fecha
hasta la serie grabada por Ranking Y
publicada en Londres en 1827 en &U
libro "HISTORICAL RESEARCHS Of
PERU" , existe un qran vacío en cuan·
to a la representación de loa incas. 18•
cío que posiblemente hay que llenar
con los lienzos pintados que he~os ea·
ludiado, correspondiendo los mas lar·
dios a los reinados de Fernando Vl Y
-135-
Le>t lncu en l• plnturt
obra . 1.a.e flg
medallonet u~u aon de busto, en
anhnalea ova ea flanqueados por
haota H ·• Y cotmp~en~e trece lnc:u
co CJ uoscar. u unac¡enea de Man
po pac Y Mama Ocllo son de cuer-
e:~ ~n •u
c .entero. En la primera ae llllnacrlbe
lnle<jndad el texto dt'l 14•
"e oratoriano En M~ma Ocllo au
nombre está en una cinta aoste-·-'a
un pá" wu por
¡aro. eate detalle tan caro a la
pmtura cuzqueña, puede índícar la fac-
tura 1~ de la aerle. Qulapc Tito, Cual
<?uilmo.n Y otros pintores euu¡ueñl)l
brmd:l Y ponen leyendas en ondulan·
tes cintas que soaUenen un ave ". Al
parece el qrabador fue un tal Ortiz.
La serie grabada máa conocida de
bqucu independientes ea la de Sahua-
raura, de la qus noa ocuparemos móa
adelante. Existe una version pmtada de
es ta serie pubUcada en 1880, que fue
nacha en La Pu por el pintor floren-
tino Olivares y es la últuna reprelll!n·
tación conjunta de la aerie incaica qus
conocemos. El cuadro, de excelente lac·
tura, es fiel al eapiritu de Sah\W'i\ura
cosa evidente en 1lqunos detalles co-
mo en la incluli6n del escudo perua..ao
y del retrato del propio Sahuaraura.
Carlos m. Tenemoe lueqo que renúbr·
nos a las versiones republicanas.
¿Qué pasó en en lapao de tiempo.
entre 1760 y 1827? Pos~l_emente algu-
nos lienzos de esta temcrt¡ca. se oculta·
ron rque son los que han lleqado has~
nosotros) y otros se destruye!oo. Aai
. cabe preguntarte ¿cual es la
!DlSmlo que usó IWllcing en 1827 para
fuen e · 1· a
dibujar su serie? Esta. aunq~e e¡~.
mente responde a los line&IDI~ntos e
Herrera. muestra cierta inventiva q~•·.
demostraremos. no 88 P~
como la del escritor inglés muy a .•
!Dental "- y el cabo del problemi\.
Jado a ....,
T - • Giaberl
El investiqador Jorqe Bemales me hi·
r.o conocer un extenso expediente - no
eatuciiado- e:Datente en el Indifere~te
General del Archivo de Indiu de Sevilla
que ee acompaña con una eerle de retra·
a de incu. Graciaa a la amabilidad
de lA Ditectora del Archivo. Sra. Ro-
sario Parra pude obtener copia del do·
cumento para au eatudio.
Eate expediente, que consta de
unu 180 páginas ", da mucha luz
acerca del papel que ae le asiqnaba
a eate tipo de representaciones.
El aaunto prov1e.ne de una solicitud
que en 1793 hace el grabador Manuel
Rodriguez. miembro de la Real Acad11·
mia d~ San Fernando. para qrabar y pu·
blicar los retratos de los Incas con un
resumen de sus hazañas, más los retra·
toa de loa reyes de México, continuan-
do una obra suya que ae habla publica-
do con éxito y que contenía a las di·
naatíaa eapañolas ". La solicitud dice
así: "DD. Manuel Rodriqun. ..,.cino de
esta Corte. Gnbador de lámlDu. Indi·
vtduo de la Be&l Academia de San Fer·
IWldo. P.A.L.P. de VA. con todo ren·
dimiento dic:e: que en el año puado a
2 de Jwúo de l79t. .. lo concedió Li·
cencia por VA . pua Imprimir y ven·
der lA obra de loa Retratos en Lcíminas
de loe &ey.s Incae del Perú. y de loe
Rey.. de México. eoa. los .umarioa
lmpresoe de wa Yidu (en coatbuacióa
de la obn de loe Reyea de Eap&ña que
lleM puhllcW) T HtaDdo en dlapoel.
d6D de dar al p(abllco el tomo prime.
ro • los Re~ lncu. hpUca a VA.
eoa. toda •eneracióa. que lli lA obn
aaerec. de alqún modo el aQraclo de
V A. • diqne conc:Merla el permiso
para d8clkanela . . ," ...
Lo cunoao ea que exiatiendo reaolu-
ción aprobada Rodrigue& pide dedicar
au libro al propio Connjo de Indias.
Eato noe hace auponer que el autor
prneíe alqún percance. La 10ll.c:ltud al
Rey pua al Couejo de lndlaa el cual
el 30 de octubre de 1795 pide Informe
- 138 -
a la Academia de Bellas Artes. La car-
ta va dirigida al presidente Dn. Euge-
nio de Llaguno y Amirola (arquitecto
y eximio historiador, autor de " NOTI·
CIAS DE LOS ARQUITECTOS Y ARQUI-
TECTURA EN ESPARA", editada en Ma-
drid en 1829 por Cean Bermudez. Llagu·
no era hombre erudito y muy conside·
rado en la España de su tiempo) hacien-
do cons1ar que para tomar una resolu-
ción el Consejo necesita saber: "si de
resultas de la sublevaci6n del año dAt
1780 se comunicó al Pe rú alquna Rl.
Orden prohibiendo el uso y venta de la
obra de Garc:Uaso y de Eatampu o Qua·
dros que representen a los Incu" 01 • Lla·
guno. a su vez, solicita informe de la
Academia de la Historia , ésta por plu-
ma de su secretario responde que exa-
minados los cuadros de los Incas. mues ·
tra :le los que pretende publicar Rodri·
guez. se llega a la conclusión de que
los resúmenes o textos están sacados
"principalmente de Garclla.so de la Ve-
qa en sus Comentarios Reales y de D.
Antonio de Ulloa en la RelAción del
Viaje del Perú. Q. hizo con D. Jorqe
Juan y que todu laa noticiaa . . han
extractado fielmente de las que traen
los autores citados y alqunos otros que
se han tenid o a la. vi.aión para esta
composición: que los retratos 1100 ima-
qinarioe, como lo son lo. que llevan
1aa mencionadas obraa de donde ..
han copiado. y los que antes había pu·
blicado el Cronista Herrera al frente de
a quinta Década de &U Historia de In-
dias: que todo ello es contente en U-
broa que andan en manos de todos.
Por lo cual. aea lo que se quiera de
la verdad de seme Jante• narr&ciones y
estampas. y de los fundamento& en qe.
(M basa) ee conceda al Colector la U-
cenci& que solldla para eu bnpresibn".
La Academia de Bellas Artes se ad-
hirió al informe de la Academia de la
Historia y devolvió el expediente al
Consejo de Indias.
Esta primera etapa muestra c6mo los
Uuatrados de la España. finiae~ar no
hallaba.n, n1 hallaron en ningún mo
mento del proceso, inconveniente al·
guno para que lu hlatortu y retrJtos
de los Incaa se publicaran. El Conae¡o
de indias. con mayor criterio pol!llco
y velando por los lntereaea de Eapaña
en América no queda aaUafa<:ho con
el informe e insiste por otru víu . no
ya eruditas ni dependientes de hom
brea en quienes hay un eapírltu de
amplitud y comprenalón, lino que ro-
curre a funcionarios versadoe jurldlca
y poiíticamente. Se pide informe al
Fiscal del Perú, el cual también ea fa.
vorable (21-X-95). El Consejo insiste y.
cosa curiosa, para un problema que ea
esencialmente andino. se recurre al Filo
cal de la Nueva España apoyado quiz6a
en que junto a los Incas se pretendía
publicar l os reyes mexicanos. El Fiscal
de Nueva España se pronuncia neqa·
tivamente con un informe largamenle
fundJmentado. Este informe y la répli-
ca de Rodríguez con una nueva sú-
plica (pues la obra ya estaba concluí-
da), nos dan la pauta de cuáles eran
las ideas acerca de los textos que in·
dujeron a la rebelión y acerca del pa·
pel que pudieron haber tenido en
ésta las pinturas, dibujos y todo
aquello que sensibiliza visualmente.
El Fiscal de Nueva España dice:
"SoUcita ahora Rodrigues que al la
obra merece el aqrado del CoDM!o ae
le conceda permiso para dedicársela,
y el Fiscal no lo luz.qa convlenlente.
Lo primero porque hasta ahora no ba
presentado Rodriquea mós que 4 au·
marios y otros tantoa retratos de loe ID·
cu. y aunque en elloe no haya (adl
vertido errores la Academia de la Hia·
toria ni el Colli8Jo, puede haberlo en
los que faltan. que no .. han recon.l.)-
cido. ni aprobado. en los términos CI'JO0
dispone la Ley primera Tit. 24. L
1° cr Indias".
" Lo sequnclo porqe. la ta del milmO
Tll '1 Lo prohibe que 1e lleven a aqu..
llu partes 11broa de l.úatoriu fahuloeu
y materlaa &nqiclu. de que se a!Quen
- 137 -
lo1 lncea en fe plnture
ntuc:boe l.a.conv81lientee '1 8896a la n·
J)r81.16n de la CertUlc&dón de 8 de
lhrU del 94 del Secr.l&rlo de la AcacJ.
mú de la Hl.atoña DD. Antoalo ~
man.,. loe retratoe P1'818Dt.doe - lma-
qlnarloe y l&mbWm loa IUIII.IIb o 1u
n&.rrad.onesH. Añade el Fi.acaJ que el
mlatno GarcUuo a.finna que lA hiatorta
de los lncu 11 fabulosa. Para esta a.fit.
mactóo .. afena de una fraae del hia-
toriador mestizo que dice " puNto lA pñ-
mtra piedra (au.nqua t..balou) 8ll el
ori~n de los lru;u".
El texto elegido parcialmente y
torciendo la llllenclón de au autor, no•
dice del empeño del fiaca! para de-
mostrar au teaia. la cual pottura que
la historia Incaica era fabulosa y que
los libros de fábulu e•laban prohibi·
dos en América. Termina el pó.rrafo In-
dicando "Esto ae manJ!!eata que cuanto
&e rellere a.c:erca de los Incu " tan
ima.qin.a.ño como los Retratos de Re>
drique&, finqldo al fin todo, y fabuloeo".
Abunda el fiscal sobre lo importaD-
te que ea para Cutilla evttar que ae
impriman y difundan libros "No nec:•
aarloa o de materlu que puedan o de-
hin excusane" añade refiriéndose a
la historia inca.ica "porque apenaa ~
dM darle UD& m&teria - ~·
tia y c:uya lectura impon. - o
de que deba ecper&ll8 meDO& fruloL y
c:omún provecho".
Hasta aquí los arquiDI!Iltos son d•
escaso peso y no pu~n ~
la equilibnda y ec:uanime ~~n
de las dos Academias. Pero el SlCJWII,D·
te argumento es decisivo: "Lo 4° Y ,¡¡.
timo porque ai 1& Lrt de lDdiu tlello8
por cierto que de puar a t1lu _ . .
jantea líbroe ae 8quell lncoDftllienlea
qraYM. mayores lod.a-ri& podrán -
QU1rM de que corran por ellu LOS
Rt:rRATOS DE SUS SEROBES PRIMI-
TIVOS. CUYA MEMORIA. POR EL
ORDEN' DE LAS coSAS. DElE CAU.
sABLES UN'AS SENSACIONES VIVAS
DE INSURftECCION. de que &qQIIllol

IDdloe IOD demulado aucepliblea". Esta
afirmación. que consideramos ~n todo
valedera. es el mayor testimoruo de la
estracha relación que ex?stió enU:~ la
iconoyrafia incaica y la msurreccJOn.
t.a3 argumentaciones de ambas Ac~­
demias y la propia réplica de Rodri-
quez aduciendo que se basa en obras
conocidas que andan en manos de lo-
d06 y que por Jo tanto no puede~ pro-
ducir reacción ninguna. no son vdlidas.
para las décadas que van de 178~ en
adelante. Eran ciertamente otros tiem·
pos y la visión política del fiscal de
Nueva España lo dilucida claramente
diciendo: "Así lo hacen ver los acon·
tedmientos de estos tiempos. y de los
lDcu corran ea el
puados. y aunque estos retratos de los
ViaJe a la América
MeridionaL e.ta obra se ha hecho rara.
y por conalqulente muy costosa. Quilá
111 N hubi- examinado en esta. par·
te. y dnpuél de la.s funesta.a experien-
c:iM que preHnlln lu revolucioDH poo
lillcu del llqlo. ae habri& puesto el re-
p~zo que DO M o&ecló entonces. ''De
lu qruuinu. y prosperid.ad.ea pan ·
du. dlce Garciluo en el Capítulo 15,
ftDÍ&D a l.aa eoeu presentes. llonbu
8118 Reyee muertoL enaqenado BU Jm.
perlo. y acabada au hpúblic:a". ''Eitu
Y otru Mmetmtes pláticas (proaique)
teman loe lncu y Pa.llaa en 11'118 .W-
tu. 1 coa la memoria del bien penlldo
~ acababan BU coaveraa.c:ión en
lá;rimu. y Uaoto. Trocóeeaoa. cledan.
el rebw en naallaJe". El Flaca! ha
creído que DO debía omitir eatu ~
&.ionM. ni delude pedir al Conaelo
qu examinara de nuevo la materia
COG l1 cira&napecdón que ac:oñambra
• ~a ...torm&r el citado Ac:utmlo de
23 de Mayo de este año. recoqt.endo
la llt:e111Cia para la obra de llodriques".
En con.aec:uenda el Consejo de Indias
CJUiado por el Fiaca.l de Nueva. España
retira la licencia. La arqumenta.ción del
Fiscal y la deci.Bión del Consejo do
lndlaa expUcan la ausencia casl total
de pinturas referentes a loa lncas. su 11-
- 138 -
. y sus costumbres en las décadas
na¡e
que van de 1780 a 1820.
El 4 de nov. de 1794. el Consejo
eVl·ane a Rodríguez que hasta nueva
Ol .
• rovidencia suspenda la p ublicaCIOD
~u obra. En vano aleqa Rodríguez q~e
'' d e
se ha. basado en Jorge Juan y Antomo
de IDloa. en Antonio de Herrera. en el
inca. Garcilaso y fr. Juan Torque-
mada ".
Enlle la orden do s uspensíón y la
nueva súplica de Rodx íguez, el Conse-
jo acumula documentac~ón pertinente.
Se pide infonn~a a.rnpliatonos y Ua-
quno Amirola, presidente de la Acade-
mia de Bellas Artes comunica.. posible-
mente asesorado por la Academia de la
Historia, que existen disposiciones re-
servadas a raíz de la sublevación indíge-
na de 1780. La orden reservada. se dió el
21 de abril de 1782. ratificada el 29 de
noviembre de 1795. y su tenor era el
sigu1ente: "En primero de mayo de
1781 hizo presente a. el Rey, D. Josep
Antonio de Aleche Visitador c¡eneral
d el Pení y comisionado para ente nde r
en l.u causas de la. conmocl6n do laJJ
Provincias del Cm co. verificada en el
a.ño ilnte rioc. la u tilidad de PRO HIBm
A LOS INDIOS EL USO DEL TRAJE
DE SUS INGAS EN VARIOS ACTOS
PUBUCOS. EL TENER PINTURA S DE
ESTOS. O USAR DE Jl.RMAS DE NO-
BLEZA. que no eatán exa.minadaa y
p saa:iu por la Cámara de lndla.a, el ti-
tularse por e acñto o de palabra lnq as.
el vestirae d.e neqro en memoria de la
m\lerte de aquelloe, el que 1aa lle a.ln
Alldienciu admitan n1 autoricen iDfor-
m&cio~ de entroncamiento con los
Emperadores GenW.a. el que ..- ~
blemen 11\ls Pueblos por caciques ni
lenqm Protectore• Provinchles. (ordena)
que se lea ~asen sus privileQios por
dicha revolución y finalmento e l que se
recoc;¡lere la Hlatoria del lnqa Guc:Uaso
por la Wsa profecí& de que la lnqlate-
rra restltubia a un Tllpac Amaro el
trono del Pená con otros papelea que
corren lmpr&IOIJ y alusinaba.n decna.s1e.
do a los Indios"'.
Añade Llaguno " En vtata de d¡..
cha carta se sirvió Su Maqesta.d
resolver que se comunicasen Ofde.
nea (como en efecto •• comu.nk~·
ron en 21 de abrU de 1782) a los Vl·
rreyes de Lima Y Buenos Aires y .1 el
sucesor de Areche Dn. )orqe Escobedo
para. que hiciesen entender a las dos
Real•& Audienci.u de aquellaa capita·
les con reserva.. la absoluta prohibición
de admitir en ellas pruebas de noble-
za. ni declazar este privilegio a los in-
dios de cua.lquler clase que aean cu·
yo conoci.rniento Qlledaba reservado a
la Cámara. y que no publlcasen esta
rea.l resolucl6n hasta el tiempo oportu·
no en que se les rru:nduía. hacerlo".
"También se previno a los mismos
con iqual ruerva. que procurasen r~
coiJer sa.qam\ente tod.os los eJemplares
que pudiesen descubrir de la Historia
de Garcilaso y demás papeles detr4e·
torios indicados por Areche valién4~>
se pa.ra el intento de cuantos m.edi!>s
requlasen conducentes aunque fuese
haciendo comprar por terceras perao-
uas en confianza y secreto".
El fiscal del Perú y los académicos
se imponen de las disposiciones rea-
les. pero encuentran que si bien es
justo se recojan los libros, nada tienen
que ver los cuadros y dibujos. En ellos
prima la salvación del arte ante una
represión estrictamente política y de·
fienden su punto de vista. Esto mues·
tra que por un lado están las decisi~>
nes estatales y por olio la opintón de
los intelectuales. representados en e~te
caso por las Academias. El Conse¡o.
ante la crítica. situación de las provin-
cias de ultramar. no cede pese a los
infonnes favorables de las Academias
y del fiscal del Perú.
Los argumentos e n pro y contra me-
recen reproducirse en su parte sustan-
cial. El f iscal del Perú Joseph Borrull
indica que pese a su contexto literal
- 139 -
los incaa tn la pintura
lae re.Uea • d ,
"~~e or enes md!can tan sólo que·
Mn ~ol&n loa exem~ que pwll.:
cila "<:\.lb~ de 1& Hlstor\l de Gu·
~· Y damas p¡¡peJes d.etr~
NO tt:p~~~ñ()f
LOS INGAS
Arecho. PERÓ
• m RETRATOS DE
clóo dl"0 · que ella en au repreeeng.
• moUvo a la eocpedJdón -'-
orden" del ano - 82• puea aunque ....pro-
lu
~ en ella que 18 pñn• a. loe ln-
:c:· .~1 tener dlchaa. plnturaa, no
edió a ello por Su Mac;ertad sobre
18
esto PWlto, y IIÍ ae manduon ~r
unica.mente 1& Historia de Gazcilaao
pape~ detractorlos. que son ~
que dice el Señor Anche, corrían Im-
presos. Y alucinaban demuiado a Jos
lndios". Añade que "e5ta clase de pa·
pele,¡ en lodo tiempo, y en todo bum
q obiemo. deben prohlhizM, recoqerM.
Y así EÓlo a estoa papelet T a 1& Hi•
toria. de Gazciluo ae contraJeron lat
Reales Ordo.n.es del iño 82. PERO NO
A PROHIBm A LOS INDIOS, aunque
lo expu.ao el Señor Ar.cbe. LAS PIN-
TURAS DE LOS INGAS NI SUS
RETRATOS". Burrull abWlda indican·
do que el Rey, al no tener en
cuenta las indicdciones de Areche ll()o
bre las pinturas, consideró, entre otras
cosas. que los retratos estaban en Ulla
sola estampa en la obra de Juan y
Ulloa y que por Jo tanto . er~ muy fá~Jl
de esparcirse entre los mdioe. D F~a­
cal peruano entiende que loa retratos
están tan difundidos que es vana .la
prohibición y que por tanto se p;muta
la iJnpresión que propone R~quea.
Alega además que los retratos sran en
libros y que los indios no ,los compran
aünnando a su vez que estos po~~
pinturas de sus antepasados. y dice.
índole de los indJos, el:- e:..':
"y es bien notorio. • quien coaoce la
110
má3 cOIDPfaD .llbros, Y que .. CQDMr·
doles movido las ~ s.á« Areche.
ban. COIIIO repreeent .......__
¡
moverles lot
locadot en UDOf
Re= ;:=--
insurrec:cJon... IIIUchO llleiiOB - ; :
CCD·
pruáll".
 T-.GI.,_t

Lu controvertidaa opinlonea de a.m· Consejo de Indiu pjde al Fiscal que l o, lncts '" le pintv,.
bol Flacalea, del Consejo y de lae recoJan y remltan con brevedad
" 18 3. 7. LOS INCAS EN EL TEATRo y LAs MAse
Academia& reflejan el eatado de la Cor· todo. loa (eJemplarea) qu.. se hallaren,
te madrileña en loa alborea de la re· y nlnq\m impresor n1 librero Jos tenq& Los retratos en pintura de loa R AIV.o.a.s
volución americana que desembocaría o venda ao peoa de • • • perd.bruento Inc.a.s, individuales primero y coi..._!Yes una PI'OCtct
• h , Q ~ uvoa
en la Independencia. de la edición e lnltrwnento de ello". despues. no acon mas que materialJ que Iban on celebrada en ISSS
y de¡ar en orma perenne una represezar
. f qul,r¡ce COtn • , en la
con eu.. Q Pitan.. .. . Plfilu de mdloe
El 6 de mayo de 1796 Rodríguez e8 Como por el anuncio se identificó al tación que había tomado caña de ·" · a 11\l ~ con ~nte ~oa
obligado a entregar originales, plan
chu y texto impreso de su trabajo re-
h.brero se ordena buscarlo, así se dice:
"Hacer saber al librero Villareal, que
vive en la calle de las Carretaa la
• la f . .
dad ama en . ~ eativtdadea, hecho que
muestra la mh.ma relación existente en.
CJU .
P&d.u <f. c.hllll4 ,::_r
:::.tu.n.. lodAa ¡¡~¡.J..otru
flec.h.a. ~
fer.nte a loa Iucaa. El material entrega· tre el _teatro y l~ artes plásticas. Lo lilAo
do conata de "ftinte y cinco Yldu que prohlbici6n referida. y las penas en que pr.unero es etilnero y explicilo que . ~. 'f &qutlJaa • dardo..
~Den lA obra de loa doa tomoe en que Incurrirá 11 contraviene a ella ~D el teatro, se convierte en algo rn ~n qu ..lla&han
. Lueqoloa
.. e¡~
, d.U1lua
._ •Jo.
••
quarto con lo. borradores c:orrespon· cualquier pretexto, reclbiendole en el y estable mediante la pintura La u 0 miento ' - •b.L "9Uíal un ICOIJ1P&ña
. • · con.
~ loe ~
dlenlea. lu catorce pertenecieutea. a
loa Incu del Perú. y w once reelan·
... a loa ReTH de México. Sesenta y
acto decb.ración Jurada sobre el autor
de esta suscripción. con cual llcencia
procede. y estado en que se hallase la
cof d anCla en e 1 penodo barroco
el teatro y las artes p lásticas espeen. le
.
menle 1a pmtura, ya fue señalada
•
tr
cta .
Di:caa lnq¡,
toda
- - •n

dol I'MIDU de p¡pel impreso de Ju
Yidu ~ndJentea a lo. Incu del
Perú: catorc:. dibuJos lám.inu de dl·
cboa Inc:u: liet. mil doaci8ntu dn·
CU8Ilta y doa est.ampaa que se habían
lirado de lu refertdu c:&torc:e 1áminu
a qllialntu elles y oc:ho cada una. Qn.
ce lámiDu con~ a d.l.choa
oace dibuJoa. lu nuen Ql'lbadu y laa
a 1Wtatla ID dúlpoelci6Q de C)r&T&r-
M. Y ú!Kmuuate ndu eetampu li·
- - pua lu prubu de cUcho. lAcu
camo de lo. a.,.. de Málc:o.
ED l81umen 18 trala de una serie de
14 i.ncu, que conocemos gracias a loe
qrabado. conaeryadoa en el Archivo
de Indiu, C0%118q\údoa en la requiaa.
Rodriquez entregó lu 14 planchas y
catorce dibujos prevloa, más 7.252 lá.
miDu impreau, ea decir 518 de cada
Inca.
Era mur dificil COnstatar el que Ma·
DUel Rodríguez no hubiera r8118rVado al-
IJ'IU lámina o que no se filtrue alguna
de las 518 ~das. En efecto en 1804.
UD periódico madrileño anuncia Oa Ga.
ceta del 13 de abril) "la 8UC:rtpc:i6n a
.. colacd6u de Ntnao. de lo. Eaap...
. . _ Ul '-6". Inmediatamente el
- 140-
obra. y pasando a recoler láminas es.
lampas y todo lo demás que hubiere
preparado de poder de cualquiera per·
aon.a en que se halle . • . 19 de mayo
de 1804".
Sebastián de Villareal. vecino de
Madrid y comerciante en libros afir.
ma en carta del 17 de junio de 1804,
dirigida al rey, que él no tiene noticia
del asunto.
Aquí termina el expediente de Ro-
dríguez. por la inaeraión de VillarreaJ
en él, aospechlnlos que la colección
que este librero trata de vender es la
misma de Manuel Rodríguez.
~os grabados d~ Manuel Rodríguez,
artista to!aJmente olvidado, no llaman
la atencion puea reproducen en lo for-
~al las efigies de Palomino y en lo
literal los textos de Garcilaso. No están
~laroa los motivoa que indujeron a rea·
!izar , esta serie de retratos. Aunque
Ro~guez había compuesto la serie
eapanola desde Atananco hasta el
monarca reinante: Carlos IV. su in·
teréa por la incluaión de la serie de
I~cas parece responder a una ideolo-
~a muy pro-améñca libre, antiabsolu·
tiat~ que ea la que caracteriza a los ee-
panolea liberales de au tiempo.
lodoe loe
-·111 qtlt
IZJ.Iqtal¡d ve:~
liiODltt r._
.doa
Lutqo con
tll dot
Jean Rousset y Orozco o:,.. "• mpo1 dcro10 AQh~~a~~ " ~!' huta el po.
, ·-·OS·
trand o como las formas se transfieren con.aaqró el .......,:.·,::_.,¡~Cuando "
y perduran. •. de r·- -.wl"" de J. Com
pa~ . lesúa. en 1590, hubo un,¡ '
El paso del teatro a la escena viva
c:e11on aunila.r en la que laJnhib f.:
!fiaron loa rey• lncu. Dtce An.a11.1·
~e es la call?, y de la calle a la fija· 'Lueqo " Mqu{¡ tod& la C... de b
cton por medio de las artes plásticas lnqu del Cuzco, deecle 111 prime, ~
se puede estudiar a través de la repre- narca haat. el último, coc ~
sentación de los Incas que se da en
Y•tidoe a w UIO •••" •. Pan el lllltri-
comedias, como parte de las "mascara. monio de Felipe m(1600)" hideron
~as" y finalmente quedan fijados en en Potosí grandes htstu. U11.1 de 1u
lienzos de pintura. maacara.daa nocturnaa eltuvo a cargo
de los indios quien~t preMDtlron 1
Anans de Orzúa y Vela nos dice sus reyes, 11101 loa 11M rey• •peño-
que en 1641 se :represent6 en Potosí
les bula entoncea reinAntH. junto a
una comedia, obra del poeta Juan So- ellos los lncu que conoaeron loa e•
brino, titulada "Prosperidad y Ruina de
pañolea dtlde Huá.tcac huta TupAC
loe lnqaa del Perú". Se mostraba en Amaru. F.ata secuencl4 de rey. dtJ P.
ella el origen de los Incas, la conquis· rú, que incluye loa reyea lllpl!ÍO!tt y
la, la muene de Huáscar y Atahuallpa. Jos incaa posl<onqu.La!l, antecede al
Y el fin de Jos Incas con Ja muerte famoso grabado de AlolliO de 11 c.~
de Felipe Tupac Amaru. Añade el his· va. EJ relato del hi.etoriadot po6oJino
loriador "Fué muy aplaudicl.a nta co- de la fiesta en honor a Felipe W ea uí:
media tanto por lo nuevo de ella (ae "La aiquieJiie DOChe bJdlroa loe llldlcM
re&ere al Mtilo) cuanto por los verda- noblH Y rkol otra IDIICII'Id& aaay qa-
deros • Inauditos au.ce.os que ea e!U •--. .tstoN, en la c:ui ibln • lllll
.. l'eP~r&eentaron. Para loa 1Dd101J fue •
...... y
ploe lriJ• lodu lH ~
dal
!~-mucho ••ntlmlento lenntando qna- pro' .... __ t&aabWa tG tlcoa c:anoJ
Pttu . . ._.. • el úJ6.
.._ alartdoe coaforme ee declaraba"". ~..- loa Inqu d.tl Perú. Jo' tlnbiD
-
......... -.~... 50
F~era de esta :representación. que IDO (que tri de -
__............ de n y
riU ...W..... dt
-
penuste hasta nuestros díu en el Car· uJyaJea - ~ do-
~val de Onuo ", están Jos desfilea de amm.IHI .,abul balo dt r.
f4!lee lol ~=: ~ Pwú.
08
cuaJes ha y en Potosí una larquíai·
llla tradición. El más antiguo ae da en púa ql»

- W-

el emperador Culos V. su hiJo el rey
Felipe D y au Dieto Felipe DI. ED 0~
~ máa b:lferioc'ea eet&ban en 1\111
~ tn.IH ••• ~ reyes inQU qua
dMpues de IU entrada c:ouocWroD 1ot
.-paño!H. que fueron el podaroao
&IIDc¡Ye ildel!.& Cual HuáKar. su bar-
mano el tirano Atahuallpa. Manco Ca·
pac: D. Sayri Túpac:, CUii Tito Y Tupac
Am.aru qua fué el último: estos ~~~
últimos recibieron el santo bautWno
ED 1661 se hizo otra mascarada, cos·
teeda por los alcaldes. en ella ~
"llodoa loa JDODUCU inqU d.al Perú,
c:oo 1\111 propio8 traJes" ".
Por último con motivo de la renun·
c:ia al trono de Felipe V en favor d'l
su hijo Lu.is I (1725) se hicieron otras
fiestu en las que los reyes Incas apa·
racietOn en un carro, alumbrado con
hachas de mano. Ante el estrado de
loa reyea Ueqan diversos embajadores,
entre ellos " al embalador del rey lnQ&
clal Pení. y tru él su molW'Ca, con
acaa:apaii•mianto fe9io y c:oo lu reinaa
c:oru a IUI ladoa muy rl.amenta ve•
tlclaa" u.
Lo. ejemplos de mascaradas en las
que intarveDÍ&n los Incas, numerosas
en Potoat debieron serlo mucho más
en CUICO da donde no quedan tantos
teatimoDios ponnenorizados. En Lima
loe lncu también eran parte constitu·
Uva de loa desfiles. Estas fonnaa tras-
c:lenden basta nuestros ellas en loa con-
juntos follrlóricoa. Alguno~ qrupoa die-
ciochescos y decimonónicos podamo3
conocerlos gracias a dibujos de la ópo-
C:L Aai Martínez Compañón, el obispo
de Trujillo (Perú), nos muestra dos dan·
an... vestidos de Incas, aunque con
uu vestimenta un tanto arbitrarl;). Lot
ba1larinea llevan pantalón y poncho
representación del mismo Compañón re·
produce una representación con el in·
ca sentado en el trono, éste lleva uncu
y corona, ésta última de tipo europeo
pero adornado con una luna. El mon.u·
ca lleva el cetro en la mano derecha
y un sol en la izquierda. El inca está
rodeado de pallas.
Un libro de 1805 editado en Londres
representa varios tipos. al parecer de
danzantes, la más importante es la fi.
gura femenina bailando. que pese a
indicar que se trata de una mujer que·
rrera o amazona de la bibu Yurimagua,
lleva el sol incaico en la corona y el
chamba en la mano. Mucho más alte-
rada es la vestimenta de la "Virgen
del Sol" del mismo libro. Estos ejem-
plare3 muestran la alteración constante
de las verdaderas insignias incaicas a
medida que las danzas se van insu-
miendo en el folklore y a medida que
las costumbres peruanas son vistas e
interpretadas por europeos.
El sol incaico pasa en cierto momen-
to a convertirse simplemente en alri·
buto indígena. Así el Caricari, bailarin
paceño cuya imagen nos da, en 1859.
el viajero boliviano Manuel Maria Mer·
cado, lleva un gran sol en el pecho,
mantiene este símbolo inca pese a re-
presentar a un guerrero aimara, talvez
lupaca ". Junto con el elemento inca
el danzante al.mara asimila atributos
hispanos como la eBpada y el amplio
sombrero.
La trayectoria de loa incas en fiquras
vivas, como componentes de desfiles,
procesiones, repreaentactones teatrales
Y danzas, hablan de la vigencia del
tema manteniendo una iconografía, con
NOTAS LIBRO 111
.- Tres relacione& d• 1 ntlgütdade 1
DE LA ESPAD peruenu, lntrod celó d
A, Ed . Guerenla, Alunclón 1950 u n e MARCOS JIMENEZ
2 . - GARCILASO DE LA VEGA e l p4g, 16 Y u
' omentar os Re.lft M1d 'd
3 .- SARMIENTO DE GAMBOA PEDRO e MHI • ' " 1723, plg 161
' n su
pags. 46 y 47 d ice: "y despu~ que tuvo bien
IIOtoa de los 1 •
:
~~<•• Buenot Aoret 19-42,
de las antlguedades de sus historia h"zol •veroguado todo lo mu noable
tablones grandes, y depuró en tu ca~ 'del ~~ pontar por su orden tn
0
tales tablas que g uernecidas de oro L una gran ul1, • donde les
esta.,.n, estwiewn
151 brerlas, y constituyó doctores que . c.omo en nuestras lo-
. supo~ entenderlu y ct.cl 1 •
esto con referencia al reinado de Pachacuti. lrer u Todo
152 4 .- Citado por MARCO OORTA ENRIQUE en L 1
U p nturu que tnYf6 y trojo 1 (Jo
pe ñ • Don Frenc1sco de Toledo en MHlstorie y Cultura • 9 Ll 19 ....
5 .- Ibídem. • ma 77• P•v 68.
6 .- COSO BERNABE _DE Hlllorle del Nuevo Mundo en "Obru• Tomo 11, "Biblioteca
de Autores Espanoles ", Madrid 1956, pág. 101.
7 .-Ver nota 1.
8 .- MESA JOSE DE Y GISBERT TERESA Historia de 1• Plnture Cutqu.lie, Bvenos
Aires 1962, págs. 34 y 39.
9 .- Rel•donn Gqr"lcu de Indias; publicadas por el Mlní$1trio de Fomento~
drid 1881, Tomo l. En los antecedentes firmados por M. JoméM:z de la Esp~
se indica que Muret, hacia 1667, vió unos tapices con los vestidos de los
1ncas del Perú, P'9· L.
10 KAUfFMANN OOIG FEDERICO Arqueologl1 l'wvana, Lima 1970, p4g 4é0 y u
11 . - Tres relaciones de •ntlglltdadK peruanu; Asunción 1950, p6g 21.
12 .- MARCO DORTA Op. clt, pág. 70.
13 . - lbid.m . Las medidas exactas eran de ancho: cuatro varas Y cuarta, cuetro
varas v tercia, y
cuatro varas y tres cvartas; y de alto tret veras Y tres cuor·
ras, los tres lienzos. El lienzo apaisado medie $4111 varu Y dos ter·
cias de ancho V una vara y cinco sesnas de alto.
14 . - GARCILASO DE LA VEG,4¡ Op. clt, fol. 350.
15 · -
16 . -
Ibídem.
MURO OREJON ANTONIO La Jtualdatd cn~N
,

indigenista española en América", Tomo 1, Vall

'":dy 1 ~ ' ·
en Politice
385
111 u luqu de uncu. En la cabeza la co-
la cual está familiarizado el pueblo. y 17 .- lblc&.n.
RID& incaica cou la vlnc:ha y una luna pub11ct en " Revista ~1
1M eble la mucaipacha. Ha aido auprimi· que te lija por medio de l:s pintura. Al 18 . - Ibídem . El l!ltpediente de Carlos Bustamante lnct se
da la borla o IIDincha. Ambos baila· desaparecer la pintura de Incas, posi· Archivo Histórico de Cuzco", No. 11, 1963 • pág.
69
y ssd. • ..........
o· . "Cette deseen an<e, _ . . 1 1
...,....¡
¡,
rtDea llevan el cetro real o chamba. blemente en las proximidades de la 55
18a . - MARCOY Op. clt, Tomo 1, p¡g. 250 Y • 'cek: r taffetiS de Chlne par un
Acomp&Aan a los danzantes dos músi· querra del Pacífico, la imagen de e• 1
comme on láppelle 1 Cuzco eti peinte et r te ~tu t-.nresieusemenr dans les
coe provistos de laud y arpa ". Otrll toa se altera adquiriendo tormu cada ,
cusquénien du selrléme sf•c1•·
on la conservao ·~· ~ •¡
vez rnáa eapÚRu. 11 vr commt documetll n s·
archives c!e la Cathedrale, tant 1 cause de u ve
- 142 -
- 143 -
NOTAS).
r l'ártlste, 1 sa confection. Cette oeuvre avait NOTAS J .
torique. que du temps employi fpa prh de six annés d'un labour assldu. Al . - ARZANS Op. eh, Tomo l, p6g. 392
1
coihe, di t-on au calligraphe en~m ~:~t..quatre medalllons (formal exlgu) 42 .-MONTESINOS FERNANDO Mem l
Comme elle se composalt d' e legende d'envlron clnq cents mots, Introducción por Sir Clemente ':..~·k~;~euaa hlttorlat.. del ,.,oí, Londres 1920.
d'empereurs et d'~mpe~atr~c~l~be:t l'a~~ste en question, dont nous se savons 43 . - ARZANS Op. clt , pág. 265. .
chacun de deux • trOIS Y .' estiml avalt die escrlre un mot tous les .44 .- VARGAS UGARTE Enaayo de un DI l
nom mais que nous aunons .
pas 1e ' . d e un m<daillon cheque trimestre. Cette oe_u vre orlgona1e et rica Meridional, Loma 1947, P'g, 9; Ollarlo de artlflcet colonlalet .. le " -
quatre ¡ours et peon r d v-a eut le bonheur de voor dans toute sa 45 .- VARGAS UGARTE Manuscritos
conciencleuse que Garc 11 aso e 1a .., d' !IWUanos, B•~ • 1
.' •·¡ 1 d't1 lui·m<me dans ses Comenta1r• royeux, osparut 46 . - Ibídem, Tomo X, pág. 325 . V~ "r" 1947, Torno v, p4g 122 .
.....

fralcheur sonso q • nous e

'• • d Cuzco par les ondependants. Heureusement pour 1es 47 . - ARZANS Op. clt, pág. 265.
pendant 1occupatton e , . . d 1
annes de 1'iconographie, une fa mlile du pays d ongene 1ncasdquo, 1 etd. ont e 48 . - VARGAS UGARTE Diccionario .,
des princes de le neuvieme deseen ance, 1te ey 11o 1 pág. 329.
nom figure parm1 ceux , . do · 49 .- KUBLER Colonial Ouechua en
Ccoccco ntca, en po• •seda'lt una ,...,¡e
~-.-
qu elle a b1en voulu-nous nnons ocl. · Hand!ook of American lndlant•, New Y«<
h 1963, vol. 2, pág. 393.
19 .-MAR(.O DORTA Op. clt, pág. 70. 50 . - VARGAS UGARTE Op, clt, pág. 329.
20 .-lblclem, p4g. 71 y 72. 5 1 . - lbldem.
21 .-lbldem, p,g. 73. 52 . - VARGAS JOSE M.6.RIA El arte ecuatorl M' l
22 .-IMBELLONI J. Pachacutl IX el lnkarlo Critico, Buenos Aires 1964.
ano, x co 1960 pág, 193 y 521
53 . - VARGAS UGARTE Diccionario pá 287 M ' .
23 .-ARZANS DE ORZU.6. Y VElA B.6.RTOLOME Hiatorle de la Villa Imperial da Pototi. págs. 14 y 16. . .. , g. y anuscrltos peruanos, Tomo IX,

Providence 1965. Tomo 1, p,g. 99. 54 . - Pintura Colonial, Catálogo de la exposic16n ausplc· ac~~ el ·
24 . - IMBELLON1 J. Op. clt, p,g, 212 y ss. de Lo e de S . de ' por 1nslltuto Cultural
s on s. anhago Chile. Dlciembr.Cnero 1966-1967 Introducción
25 .- BALLESTEROS GAIBROIS MANUEL lntrocluccl6n y notu a " Hiatorie General del GABRIEL GUARDA.
Perú, Origen y descendencia de loa Incas" por Fray MARTIN DE MORUA, Tomo 55 . - La e~posición se realizó entre el 14 de junio al 10 de agosto de 1966. Cat41ogo
1, Madrid 1962, pag. XXXVI. publ1cado por el Instituto Torcuato di Tella de Buenos Aires.
26 .- ARZANS Op. cit, Tomo 1, pág. 99. 56 . - Debo agradecer al Director del Museo Arqueológico de Cuzco 5r. llonet el haberme
27 . - lbldem. permitido estudiar los cuadro1. Futroo ubicados por el Arq .Joscl de Mesa.
28 .- LOHMAN VILLENA GUILLERMO Hotlclu inUitea p.,a ilustrar la historia de 1.. 57 . - ENGL T. Glanz und Unterga119 des lncaraichet, Munlch 1967
Betlu Art" en lima durante los sl9fos XVI y XVII, " Revista Hlst6ricaH, Tomo 58 . - PORRAS BARRENECHEA Op. clt, p4g. 200.
XXII I, Lima 1940, pág. 29. 59 . - lbidem, pág. 269.
29 - BENEZIT Dictlonario dH pelntres KVIpteun deaaignateura et gr.veun, Tomo ó, 60 . - VALCARCEL LUIS E. Historia del r.ri Alltl9ue, Uma 1971. Tomo VI.
Parli 1966, P'9· 203. 61 . - MESA-GISBERT Historia de la pintura clllqlltlla, Buenos Aires. 1962.
30 .- CORNEJO BOURONCLE JORGE Derroteroa de Arte Cuzqu.ño Cuzco 1960, 62 . - En el Archivo General de Indias, Indiferente General, legajo 1658 que consta
pág. 287. ' de 180 p~ginas sin foliar, figura el expediente referente a la confiscación. de la
31 · - CHACON MARIO Arto VIrreina! en Potoal Sevilla 1973 6 139 obra de MANUEL RODRIGUEZ. El documento conllent el memorial de sohclt~d.
32 · - ROWE Op. cit. ' ' p g. · el acuerdo del Consejo de enero de !794. Respuesta del Fiscal; certl ficacfón
33 . - M_ESA JOSE Y GISBERT TERESA Hlatorla de la licencia concedida a Manuel Rodrl:¡uez. Carta de reclamo del citado Ma·
Aores 1962, pág. 134- 136. de la Pintura Cuaqueñe, Buenos nuel Rodrlguez. Informe del Fiscal del Perú. lnforme del Fiscal de Nueva Espiña.
34 . - CORNEJO Op. clt, p4g 279. Orden de suspensión de la emisión. Disposición reservada del Consejo de DI·
ciembre de 1775 Transcripción de los Informes de los Fiscales del p.,¡ Y N-
35 . - lbldem, pág. 281.
va España. Resoiución del ConseJo de Enero de 1776. Copla. del Informe del
36 · - Revlata del erchlvo Hlat6rlco del e
36a .- Archivo Dlpartament l de C utco, No. 11, Cuzco 1963, pág. 77.
j:,
Fiscal del Perú. lnforme del consejo a 29 de Enero de 1776 ~tofic~ndo ~rohl;
b lción pese a los Informes favorables de la Academia de la Hostoroa Y. _._''ca
al Arq. Josá de Mes: uaco, José Calvo 1648. Fol. 472. La noticia la debo • • Ión a la colecct6n "" ,..
37 1
a qu en agradezco. de Perú. Aviso de que la Gaceta enunc:oa 1a suscrtpc . • del
. - H-'MY E. T. Note tvr SI• anclen . 1804 Eopedlente con onventmo
1 t ratos de los emperadores del Peru, mayo · rl Notificación al librero
38 . - VARG.6.S UG.6.RTE RU8EN H portnlts D'lnc.. du Nrou, París 1897.
iatorle de 1• r - 111 ... estado en que se hallaba la obra de ~anuel Rod .!:tud de licencia en 1807.
1963, Torno 11, P'g. ~..,.. • - Jes\ls en el P'wli, Burgos
226-227 . Villerreal para que suspenda la suscrlpc•ón. Nueva badas Manuel Rodrlguez.
39 · - PORRAS BARRENECHEA RAUL A tol Orden de 1796 para que recojan las !'minas gr~anuel ~rlguez en la obra.
40 . - MACERA PABLO El n ..,, del Cuaco, Lima 1961 pág. 223. Consulta y razón de los gastos realizado- por f t ados Certificación de
197 arte mural cuaquefto 111 1 ' por los gastos e ec u •
5, ello 11, No. 4 pág. 64 . 1 01 XVI-XX en " " Apuntes ". Lima O r den de pago a Manue1 Rodr1gu81 ..._._ ,ada de la obra realizada a
·~anuel Rodrlguez de que no queda en su ......-

- 144 - - I.S -
NOTAS l .
6 de Mayo de 1796. Certiflceclón del librero Villerreel Indicando que \\1 no tiene
ninguna noticia del retrato de loa Incas. Debo agradecer e la Dra. Corte:r, DI·
rectore del archivo les fecllldades que me dl6 pera le consulta de este material.
63 . - E'xpedlente MANUEL RODRIGUEZ A. G. l. Indiferente General, Legajo 1658
s/f. BENEZIT Op. clt, Tomo 7. El nombre completo era Manuel Mariano, figure
como grabador de perspectivas.
64 .- Expediente MANUEL RODRIGUEZ A. G. l. Indiferente General, Legajo 1658, s/f.
65 .- Expediente MANUEL ROORIGUEZ A. G.l. Indiferente General, Legajo 1658, slf.
66 . - lbldem, Solicitud de Rodrlgu& del 23 de abril de 1796.
661 . - OROZCO DIAZ EMILIO El tMtro y la tMirllld•d del Barroco. Barcelona 196~.
P'gs. <41, 98 y 137.
67 . - ARZANS Op. clt, Tomo 11, pág. 86,
68 .- GISBERT TERESA LltaBture VIrreina! en Bolivle, La Paz 1968, pág. 66. INSTI-
TUTO DE ESTUDIOS BOLIVIANOS UMSA, ORURO. ARTE V CULTURA La Paz 1978.
69 . - ARZANS Op. clt, Tomo 1, pág. 96.
70 .- lbldam, Tomo 1, pág. 210.
11 . - lblclam, Tomo 1, pág. 244.
72 . - lblclam, Tomo 11, pág. 207.
73 . - lbldem, Tomo 111, págs. 185 y 186.
74 .- Reproducido en ESTEVE BARBA F. Cultur• Vlrreln1l, Barcelona 1965, págs.
913 y 915.
75 . - Manuel María Mertado tiene un album de acuarelas con vistas de Bolivia, que
se guarda en el Archivo Nacional de Sucre, nos ha sido posible fotografiarlo
gracias a la gentileza del Director del Archivo Dr. Gunnar Mendoza, alll se
encuentra la "mina descrita.

Los descendientes
de los intas y la
reconstitución del
.
rmpeno

- 146 -
 4. l. RETRATOS DE LOS DESC'ENDfEN~ DE LOS INCAS
Los retratos de los descendientes de
Jos incas, sobre todo aquellos que
acompañan expedientes de realeza, co-
mienzan a hacerse populares en el al·
qlo XVill. Por lo general son retratoa de
cuerpo entero y tamaño natural. La ~
rie más importante de este tipo de re·
tratos es la existente en el Museo Az.
queológico de Cuzco. Fue publicada
por Castelnau y posteriormente estu-
diada por Rowe '. Se trata de tres re-
tratos de varones correspondientes a
Marcos Chihuan Topa, Alonso Chihuan
Inca y un joven no identificado, más dos
retratos femeninos también sin identi-
ficar.
El cuadro de Marcos Chihuan Topa
es posterior a 1745, fecha de la última
156 merced recibida y consignada en 1a
cartela del cuadro. Chihuan Topa ea
descendiente de Capac Lloque Yupan-
qui y se presenta vestido a la españo-
la con vincha real en la misma for-
ma que los caciques donantes de la
Iglesia del Triunfo. Lleva estandarte co-
mo, Alferez que era y en la parte alta
esta su escudo nobiliario que en lo
esencial. coincide con las armas que en
1545 dio el rey a Cristóbal Paullu Tu·
pac: " Wl escudo hecho part" en que
la una de ellaa eatá un aquila neora
rampuue •• . y a lo. ladoa doa palmu
.,...., '1 en la otra puta debaxo Wl
tiqre de au color y enaima. una borla
colorada, que eolia tener por corona
A~Abtiib& ••• y a loa ladoa del dicho
tlqre doa c:ulebru" •. Eate cacique fue
.confin:n
· a do en el cargo pese a las que-
Jas del Marquéa de Alcaiiices y Oro-
~za e~ 1738, por abusos entre loa
,uales fiqura el de herrar a loa indioa
COrno a mulas".
-149-
r El lienzo de Don Alonao Chlhuan Tu-
mue~n a un indígeD.I con el atuen-
. o propio de los Incas, •u ropa aeme-
)a la de los Alferez de la Procesi6n de 164
~rpua de hacia 1680, con la excep-
Clon de las ~a~qu. Su traje ea IIIdí·
qena pw-o. &lil Ulcluaionea virrelnal~a.
Alo~ Chihuan Topa fue testigo de la
conqu~ta. ';~mo lo' confirma la leyenda
~~, dice: que fue el primero que re-
c:ibiO el i.tJU& del b&utl.lmo .WDdo c,en-
til en la conqulat..". Es descendiente
de Capac Lloque Yupanqul y por lo
tanto ascendiente de Marcos Chihuan
Topa. Los doa retratos están relaciona-
dos Y probablemente responden a un
deseo de señalar la línea genealcSqica
entroncada con una de laa panacas
reales.
El retrato del hombre joven existen·
te en el mismo Museo no está identi·
ficado. La vestimenta del peraonaje 163
mezcla elementos indígenas con espa·
ñoles. Lleva una especie de "uncu''
sobre traje con mangas y pantalón. La
corona real eatá a un lado y al iqual
que en laB representacioDes femenina.
un enano acompaña al retratado.
Dos aon los retratos de mujeres exia-
tentes en el Museo Arqueol6qico de
Cuzco. no coincidentes con loa que
publica Cutelnau. El más alqnificativo IM
repre&enta a la mujer. de un. ca~e,
descendiente de loa mcu. tdentilica·
ble por la corona incaica colocada .e>
bre la mesa. y por el escudo. Es la
mejor repruentación femenilll indfge-
na jtmto con el retrato de la B~ Bea·
triz en la Jqleaia de la Compan1a de
Cuaco. La mujer, de bellos rugoa. De-
va una Jarqa ~ con toc::apua uno
de loa cuales muestra hezáldic:a hlapl-
 Tereu Gl1btrl
·• Cubre sU6 hombros con una
na · decorada a su vez con cenefas
manta
formadas por triple fila de tocapus.
manta se sujeta con un topo. Acompa·
:r
• la figun un enano jiboso porta·
adel parasol. La iconografía res~n·
de en todo a la usual en los keru,s ~
lo• d.acendl~tn de loa lnc11
y un inmenso loro sobre la cabeza. Hay la corona Upo turbante y no la maacal-
una torre a la izquierda. Aunque la ico. pacha con que suele representarse a zila aea la l .... ·-en d
La ncxp-afía recuerda la de Mama Ocllo, gres!n al b~e-;;:, e la Teología. In-
este rey en versiones más autorizadaa tos en 1 fl por dos vanos abiar·
no parece probable que quiera repre.
sentar a ésta. Mientras no se puntuah.
como en la genealogía de Sahuaraura'
La leyenda dice: " El qran Seiior R..;
Carlo3 1~ y o;:~· ;os
reye~ español?'
mad:> po 1 pe · F.ete dato, confir.
ce la iconografía tendzemos que pen-
sar que simplemente se trata de una
dama cuzqueña. con rostro de una be-
Inga. del Pero/ Hijo del Principe Man.
qo Inga. Yupanqui. Hilo segundo del
sobecano Emperador Guayna Capa.c
r a 1echa de 1g
retratos, aitúa este lie a uno e lo•
puéa del año de 17¿:oHamuy _pocombarde•
d

ciochescos y nos muestra la_fo~ a
propia del retrato femenino UlcalCO.
Las dos ve1'11iones de Castelna~, de
lienzos que aequrarnente estaban Junto
a estos del Museo Arqueológico Y que
hoy están percüdos, difieren del cua·
dro conservado. Uno de los dos retra·
tos. tal vez el que muestra escudo Y
cortinaje, parece ser la pareja de Mar·
cos Chihuan Topa y muestra probable·
mente a au mujer. Un cotejo de las ar-
ma.s representadas puede dar la cla·
vo. Ambos cuadros han sido compue&-
tos de igual manera: figura central, e&-
cudo sobre el cortinaje, y estandarte real
La düerencia está en que la corona la
ostenta el var6n sobre la cabeza en
tanto que la mujer la sujeta en la me·
aa. El águila bicéfala, con alas desple-
gadas. del escudo de Marcos Chihuan
Topa. puede verse en la corona que la
mujer sostiene en la mano.
158 El eequndo lienzo que dibuja Ca.s-
telnau muestra a otra mujer en similar
actitud. Se ve la mesa con la corona
y el Htandarte real. Difiere del lien-
zo antenor en el pa.ilaje con finqido
balcón sobre el que pasea un p(riaro
Cele~ento Inherente en la lconograJía
lncllCl de la. mujer&~). Acompañan a
la dama un enano giboso portan-
do paruol. La identidad entre la
:,C::, ~e~entada Y la que lleva
Chihuan Topa hacen wponer
que M trata de •u eapo~a.
El MCJlmdo lienzo femenino exiatente
t~ : el Muaeo Arqueolóqlco no pnttende
b un nrtrato nobilWio. pue• carece de
e~C:UdOI e lnllqnial reales. Se trata
lleza convencional y aniñada que re.
cuerda las virgenes dieciochescas da
la escuela cuzqueña. Presta gracia al
conjunto el paisaje rocoso del fondo.
Un presunto retr-ato de Mama Huaco
perteneciente a colección particular de 161
Lima parece depender de este lienzo
añadiendo a la figura femenina un ena·
no con parasol. tomado del otro lieruw
descrito, también existente en el Mu-
seo. Probablemente nos encontramos
ante una copia del siglo XIX, de aqutt-
llas que vendían los indios pintores a
los viajeros. Su mediana calidad y su
factura deficiente parecen certificar lo
dicho. También responde a esta icono·
grafía un lienzo cuyo cartel reza: Ma-
ma Sucso fue soltera y caritatlva a nom·
160
bre del Sol. El nombre Sucso indica
que nos encontramos en Copacabana,
el ser soltera y piadosa del Sol quizá
indique a una Aclla de Coali, qran
centro de las Virgenes del Sol en el
lago Titicaca. Seguramente es una repre-
sentación virreina! que pretende dar a
las Vírgenes del Sol características siml·
lares a las religiosas cristianas. La mu·
ier va vestida como las de Cuzco. taro·
bién la acompaña enano con parasol.
delante de ella una niña indígena re·
cibiendo limosna. El todo en un paisa·
je. El lienzo, proveniente seguramente
de Bolivia, se encuentra hoy en co-
lección no identificado de Buenos
Aires.
Los cuadros del Museo Arqueológico
de Cuzco estudiados por Rowe no
presentan duda en la identificación.
Don Felipe Tupac Amaro casado con
Doña. Juana Quispe Sisa a quienes
Ntro. Sr. los haya." (debería decir los
haya en su gloria), pero la frase ea
moderna. inusual para su tiempo. La
autenticidad del cuadro es dudosa.
Entre los retratos de los descendien-
tes de los Incas es excepción el de
Melchor Carlos Inca, nieto de PauUu,
que figura en el lienzo de título "El
118 huerto de San Antonio Abad" existen-
te en el Museo Virreina! de Cuzco.
Esta pintura mide 242 x 158 cm. El
lienzo muestra. un tanto idealmente, el
edificio del Seminario de San Antonio
Abad, dentro de cuyo jardín están loa
retr-atos de busto de 36 personajes, en·
tre ellos figuran los más insignes di&-
cipulos del Instituto Antoniano, como
Juan de EspiDoza Medrano. el Lu.nare-
jo. Al centro Cristo crucificado coronan·
do la fuente que riega el jardín. Re::o-
gen sus aguas los cuatro doctores de
la Iglesia. A ambos lados, en escala
mayor, San Antonio Abad y Santo To-
más de Aquino respondiendo al ver·
so que se lee en la fuente:
El huerto que aquí Teláa
de ..tu 00C'IHI no es Aonlo
planta é es del Gran Antonlo
Y dá 1aa aquaa Thomu.
A los pies de amboa santos el editi·
cio de San Bernardo y el de San M ·
tonio. En el cielo Dios Padre flanquea·
do por los cuatro Evangelistas a am·
bos lados de Cristo; nuevamente San
~tonio frente a una mujer provista de
go a1 . · Y sm e •
. el ~os repmtea posteñores • La
lll USlOD de Carl ln '
tratados . ?s ca, entre los re-
• como untco peraonaje de cuer-
po entero y con todaa laa . . . d
su estirpe
· l.ll.llqníaa e
• . :. es. uno de los testimonios
m~ a~callvos de la incluaión de
los .m~ge~aa en la complicada máqui-
na Jerarqwca colonial No seria el Úni·
co caso pues sabemos documentalmen-
te que los caciques Guarachi de La
Paz también estudiaron en San Ber·
nardo.
En el letrero ae lee:
D ~ D. Cvlot Inca
descendiente de UuaJDAccapac
honnó con la Yeca al ombro
Mta ttoble, Humll.de Cua".
La leyenda ezplica huta qué punto
era aingular para una inatitución dedf.
cada al utudio el que un príncipe in·
dio de sangre real form.ara parte de
101 eBtud.iantes.
Loe retratos de cuerpo entero. como
Jos que estudia Rowe, pertenecen a
un momento en que el reconocimiento
de la rama indígelll. con upiraciODM
a una hipotética monarquía. u motivo
de controvel"lia entre laa diíerenlel fa.
millas y así aparecen expedien_lu que
118 acompañan con !01 TllllpecliY_?I :
tratos. much01 de ellos de ta.maDO •
tural. Los cuadros del M~. ~eo-
16qico no tienen documentaaon. a;::
la ' pero ~·lhiemente
~""""' El Archi
fueron pm
de Cuzco
con esle objet~. aco~;m.dos de
muutra expedientu de los retratol
retratos. Tal es el cuo el teiWllento

a
t-:;._mujer con la cabera cubierta por
ca portando bntutaa en una
: : : y la rueca en la otra. La acom.
un enano con. un auqubldo al lado
- 150 -
No se puede decir lo mismo de otros
lienzos, que aunque uiatentes en mu-
lllnumerables símbolos como la balan·
za Y espada, atributos de la justicia; el
perdidos que figunn en Amaru. quien
de Diego Betancur Tupac J~·.;. Ga·
leito contra ........
aostlene Jargo P . , Estoa retratos ~
triángulo con un ojo. símbolo de Oioe;
seo& parecen versiones muy tardía.e Y
el Sol; la serpiente que se muerde la bri e¡ Condorcanqw ·
al Utit~ante y a su maw"
...._
aun dudosas. Tal el Tupac Arnaru del preeentaban ..,
Mu•eo de Arte de Lima, que pretent.a cola, símbolo de la eternidad, etc. Qui·
- 151-
, . . . Gisllerl
. ar au derecho auc»
pretendían apoy 1 1 'to declm IU
Y que estalla encabezado por quien ae
ll)riO. Bet&ncur en e p el
aacendencia '. la de•
de acumdo a
Eatos UeQJOS. de ellos en e
en·pc1óo que se , hace u.ntes a 101 que
documento senan 181Jle¡-Ar eol6gico
exiJten hoy en el M~ d~ . "ltezn
expediellte ¡ce.
de Cuzco. El ID de ml JD&·
cledaro- que deJo el retra ltusta.
dre DoÁ& Mmuel& Thupa AmaN Jan·
.. awuió retr&t&r • IN II8ID8
_.,....o retrato m.andó c:olOCM
qu»n
UJell WU>
lu AnDu del Rer NUHtro _..or a
a....::
derechJ. como lllll milmO ~ 11lf&l
all&dD izquleJdo , • , y tll dkho retrato
N haJW¡ al pie mi hfi'DWlO Don Ga·
brW de Betancur Thupa ADW'O Inqa.
quien muriÓ 'f enterró en el Con't'8111°
de NuHtro Padre San Juan de Dloa" '.
Al parecer, de dicho retrato se hizo Ulla
copia, pues en el mismo expediente se
Indica: "Ytem. declaro. que ml nieta
Doña M.utiDa Flores Betanau Thupa
AmAro. COD mi 'foluntad, JIWid6 IICU,
un retrato de el or!QlDal que teDqo en
mi poder de mi Madre M&DUel& Thupa
Amaro 8uata. y " ml 't'Oiwdld de
Jo PftNIIIe lllte Ju Jultidu ele 1U Ma-
CJ..ead de ella ciudl.d. pan qu. en 1&
PQIWrtd&d lenqa el derecho qoe .. de-
bido " · 20 IIWIO 1778". A au vez Be.
~ IIWlda a hacer eu propio retrato
deeluo, U't'8f IMndedo IICit
mi retrato, al que DO le fAlta COla alqu.
na de mi &.oaoaúa. el que lma.edlata.
IDIIlte PNMaté con el ~
eec:dto IDie 1& Real Jaa~~c~& de .... d ~
clld para que lo d.ecluue u renzo Farfán de loa G odos que preten·
retrato. lo que • 't'8ft8c6 por 111 ml
lu ~
!raiD • PGder r ::a~ Y CGD1taa en
v-... Joe6 Gwda. - la c:tadadDOil
w.
..... el que le reaütl" • ele
Todoe . glo xvm por encontrarse e n él el rey
..atea com~~ tanto loe ez~a.
dldo-v. lllU81tran lnteréaentoa, hoy per.
CIUlenea eonloaau~ ~
lnCirio, y lo que 81 cunr::ofli'lhrlo. del
foa • COD&Ideraban -~loa retra.
de loe I'Hpectivoa ~· dentro
- .......entea. El be.
cho r,eñala un sentir que está Pted&.
ciendo el gran levantamiento indíqena
proclama descendiente de Tupac Arn
ru 1. La pol émica entre las dUerente~
1 la cart amante. Cambiando el tono de
líneas s ucesorias comienza cuando lo
Marqueses de Alcañicos, descendien~
tes de la Rusta Beatriz, hija de Sayri
Tup ac y que eran considerados los legi.
timos herederos d el tron o incaico, que.
dan sin descendencia .
A través de los documentos vemos
IN que existe laten te la idea de que Amé.
rica, o por lo menos la parte indígena
de América, puede devenir en un rei.
no independiente. Un resumen de las
insurrecciones del mglo xvm donde
aparece casi sie mpre un caudillo que
se autotitula Inca, m uestra este anhelo •.
La cadena de insurrecciones indígenas
con fines separatistas com ienza con el
fugaz levantamiento de Ayapata (julio
1726). Chacaro (diciembre 1730} y Cas·
trovirreina. Luego e l leyantamiento del
cacique Andrés Kauna Kuntuii en
Azángaro (1737) que poseía ramifica.
clones en 17 p rovincias. Más impor·
tante fue el movimiento acaudillado por
Juan VeJez de C6rdoba en Oruro, el
cual quena declararse Inca y fue im·
pugnado por Juan Carlos Bustamante
Inca. En 1742 se levanta Juan Santos
Atahuallpa, lueg o ten e mos el levanta·
188
miento de Lima de 1750. encabezado
por Francisco lnca y Pedro Santos. Ya
en 1780 e stalla el levantamiento de Lo-
día la investidura d e Re y del cuzco.
Esto citando tan aólo las insurreccio-
nes dieciochescas anteriores a Tupac
Amaru.
1115
En muchos casos estos caudillos tra·
taban de legitimizar s u s ituación de-
clarándose descendientes de los Incas.
La polémica entre José Gabriel Con·
dorcanqui y Betancur, e a sintomática
de la importancia que tenia la nobleza
de Angre. Similar ea el caso de Ve-
lea Córdoba vecino de Moquequa que
e11Cabeza la conjuración de OJUlO
- 152 -
(S.Vll·1739). Se decla de~~eendlente de
Huélacar y se levanta e~ compañia de
Eugenio Lacharlma. cae1que de la VI-
lla. y del maes~o platero Miguel de
castre . Estaban mvolucradoa 15 caci·
ques de la costa y 17 de tierra adentro.
La conjuración abortó, pese a que se
habla preparado desde varios año, an.
tes. Juan Velez se dirigió a Juan Busta.
manta Carlos Inca de Cuzco. por ser
el más connotado descendiente de los
incas, quien el 8 de enero de 1735 con.
testó rechazando las proposiciones de
VeJez y reprochándole su conducta
desleal al rey. Trata a Velet de igno·
4. 2. LOS JESUITAS Y LA DINASTIA INCAICA
El deseo de que la corona esp añola
legalice alguna de las ramas de la des-
cenden cia incaica se origina en que
loa Marqueses de Alcañices y Orope-
za habían quedado sin descendien·
tes ". La historia de esta familia es por
demás significativa ya que se halla
entroncada con la orden de los jesuitas.
Con este problema están ligados los
cuadros existentes en la Compañía de
Cuzco. los cuales representan el ma·
trimonio de Martín G arcía de Loyola
con Beatriz ~usta, y e l matrimonio de
Teresa Idiaque z con Be ltrán García de
Loyola. Formalmente los dos lienzos
no parecen d e un a rnisma mano. El
primero corresponde a fines d el siglo
xvn y está e stilisticamente emparen·
lado con la obra del anónimo autor de
la serie de la procesión de Corpu.a
(datada entre 1680 y 1700) ". El segun·
do lienzo perten ece plename nte al liÍ·
Felipe V (que reinó e n tre 1700 y 174~}.
Y su factura puede adjud icarse al Cll·
culo del pintor indio Marcos Zapata.
activo entre 1748 y 1764 ". La luz .do-
rada que baña al primero d e loe líen·
108 destaca la figura de Martín. muy
• la moda de la corte española, junto
- 153 -
rante y 1a1aano
te de Huáac por dectrae deacendien·
ra de ar, aln conocer la verdade.
lía B:7ndencia que estaba en la fami.
a proeura convencer a Velez de
su error y ,.,..,., lnf
.--w ormarle relpll(:to a
sus antepa.aadoa le envía un dro
genealógico y reseña de pr1v~o•
otorgados a au familia y a la Huéracar •.
No parece que .. acompañen documen·
tos gráficos, pero el texto iluttra acer·
bel
intenci6n de INri"
ca .de la ,_...,, -·- •--
-., ........,
. tones wwgenaa cuyo último propc>
...,.r•
s~t? era deeembocar en la r8CO'Dititu-
oon del Imperio tnc4lco.
a la blancura del atu.endo de Beatriz,
realzada por loa multicolorea tocapus.
Al fondo, los deaventundoa incu de
Vilcabam.ba, antecesores de la novia. El
segundo cuadro, ya grlláceo, mueatra
las apergaminadas flquru de la corte
borbónica con aut pelucas y tnjes
multicolores a la moda francesa. En
ella. en lugar de lol reyes lnca.a, da.
taca el monarca español.
Ambos cuadros aon exponentes del
mestizaje cultural, tan evidente en la
arquitectura, y tan poco estudiado den·
tro de las artes pid6ricu.
Para comprender el menaje que ..
tas obras nos envían 81 nece~ co-
nocer algunos antecedentes ~
A la muerte de Atahuallpa loa conqws-
tadores bu.acaron un monarca t!~e ~e
mantuviera la l.m&gen de un UD~
indígena inexi.ltente. para ,e l l o ;
ron a lat~ deiC8Ddientea mas .
últimO Inca. Por INpuea!O DO
dos de 1 . , hi de Atahuall-
ae pens6 en niDqUD JO la arilto-
pa• monarca deaeslimldo ~ ...... no de
.:. " siDo en ...~-
cracia cuaque... • último mo-
los hijos de Huayna Capac~ el Im·
narca con plenos poderes ocido como
rece:
perio Andino. Fue tomó la bor
heredero Manco Inca. qu
 Loa dt.t.et~dlent" de loa lncea
111( la (o inSignia real) e~ 1533. Convenci-
2 do de su desairada 8lluaci6n, después allJ en 1569, La orden adquiere
~o de haber aufrldo humillaciones de par- ponderancla con el VI..... "-'- pr..
e:!~ te de los españoles y animado por el
Eiquliach
B
. w•vr nmclpe de
e, J:Ueto de San Fra.nciaco de
~8 Villac Umu, Manco Inca decide remar- ef~· Y para e.e entonces fuada.n en
c.. C..

<
lli
-- - se a Vilcabamba, y organizar la resis-
tencia. que fue encarnizada. Manco n
murió asesinado y le sucedl6 su hijo
Sairl Tupac (1557) ". Este Inca aairnil6
Ca .UZco el Colegio pe.ra loa hifoe de
za. ~~ea, a fin de lnalrulr a la noble-
gana,
Un ~echo que pua un tanto dba-
"'
-
o
<
u
<I)W

.,-
wu
w •Z
:;:¡ <(
o u
muy pronto la cultura ~e loa españo-
les quienes Jo convenc1eron para que
abandonara Vilcabamba, a cambio de
~ o:..J
<( • ¡0 cual se le concedió una encomien-
~ 'E ...
o
da y rentas. Casó con la &usta Cusi
fll Huarcay. La rebelión fue entonces co-
111(
mandada por Tito Cusi, que murió en
~ herede~ ,de la real casa incalca. D he-
o oscuras circunstancias y luego por Fe-
lipe Tupac Amaru, hijo también de
Manco n. El final de Amaru. apresado
por su sobrino político Martín García
de Loyola y decapitado por orden de
Toledo, es bien conocido. Con Tupac
Amaru 1 desaparece la dinastía incaica
reinante en el Perú, para dejar lugar
a una serie de aspiraciones, tendientes
a la reconstitución del imperio bajo un
monarca descendiente de los in.cas ...
Estas aspiraciones atraviesan tres si·
glos y llegan hasta los albores de la
independencia evidenciándose previa-
mente en los levantamientos de 1780.
Todos loa caudillos, en su momento, se
hacen sucesores de los Incas en una u
otra de sus ramas, sin embargo tuvie-
ron cierta prioridad los sucesores de
Tupac Amaro 1, aunque en el m,omento
IJ!rcibido en la hiatoria de aquello.
a.noa turbulentos ea el malrimom d
Martín Garcfa de Loyola con S:.~
~uata. Martín ea hijo de un henn&no
~ San lguaclo, Y por tanto el deacen-
dtente más directo posible del funda-
dor de la orden jesuita. Beatrb ea la
~ deb10 tener lrucendenc:ia, ptlet . .
pmta un extenso lienzo de IUáa de 4
mts. de ancho por 2 mt.s. de altwa ~
bre el asunto. AllJ están todot loa com-
ponentes de un qran tablero político:
los contrayentes, loa antecesores de la
novia: Sairi Tupac, la Rusta Cusi Huar-
cay y Tupac Amaro. sentados en el
trono y con las insitJnias reales Al
centro está San Ignado de Loyola. Hay
un sequndo matrimonio representado
en el mismo cuadro, es el de Lorenaa
Rusta -hija de García de Loyola y Bea-
triz- con Juan, hijo de San fRDcilco
de Borja, quien estó repreeentado iun·
to a San Ignado. La intendón del lien-
zo es clara y está expresada en le le-
yenda que, deBpués de identificar a loa
contraye~tes, dice: "Con, elle ~
nio emJ)INIIWon entre l l J ~ hrú 1u

e~ ----
o<
<a:
2w
< -
de su muerte no se le reconoció nin·
gún heredero leif.timo. Sin duda. du-
rante todo el siglo XVII y en los co-
mienzos del siglo xvm la rama reco-
nOCida era la de Sairi a través de au
casa de Jo. reJH IDqu de
doa cuas de Loyol.& Y Boria CVJ'& su·
cealo.D eetá hoy en _Jo. exceleDblm~
.. n Por taD1o
Marqu.... de Alc:&Dicee • públi'
e
1 lienzo evidencia, mte un
. • de amgre entre loa
co
ot>
l.!)<
única hija, la 1-tuata Beatri% 10, cuyos dado, la relaoon tu
d~sc~ndientea, loa Marqueses de Alea· deacendientea de. H~yna :;:~y que
~M
X
ww

~=...
O o fiicea, murieron ain descendencia en la grandes familias ,.a\lltaa. ninl - . .
primera mitad del siglo xvm. • dar a conocer • r-r -
"'"'
ww
:lo Los tres principales aantoe de la
ae quena . 'to en doc:umeD·
lar, pues no esta ~ . tado en un
§~u
..
11: . en librol. 11110 pm _ ..............
C:Ompaiiía son Ignacio de Loyola. Fran· t?- m a la villa de todas. •...........
caco de Borja y Franci.-co Xa.ier. Su lieJlJIO --.~:.,.;so que, atÍD para loe que
~ografía ea llevada al Perú por la- mente - ......- - "'"-'"n. c:ompnadlrlo.
no abíau Jear, ....---
,...urtaa, quien" .. hab{an IDatalido
- 155 -

El aequndo liell%0, más tardío Y me·
DOS importante, muestra en igual for·
ma el enlace de los parientes de Fran·
ciacO Xavier, los Idiaquez, que por do-
ble r.tatrimonio enlazan con las ~sas
de Loyola y Borja. La lectura del lien·
zo también nos advier1e de loa lazos
de sangre entre las casas de Loyola Y
Xavier u.
No hay que olvidar' que ~odos loa
colegios ignacianos teman ad¡unta una
capilla y el colegio de in~os ''. A ello~
estaban destinados estos lienzos. Su fi.
nalidad pudo ser doble: prestigiar la
orden a los ojos de los nativos. mos-
trando una alianza de sangre con la na·
ción india y preveer una posible vuel·
ta de los indígenas al trono de sus
mayores.
Una pintura situada en Cuzco no era
suficiente y debemos suponer que del
citado lienzo se hicieron abundantes co-
pias que fueron distribuidas por todo
el virreinato •. Efectivamente hemos lo-
calizado por lo menos seis versiones
aobre el mismo tema que han lle<Jado
hasta nuestros días. La mejor y más
importante se encuentra en el Beaterio
de Copacabana en Lima, destinado al
recogimiento e Instrucción de indias
nobles. Allí !ambién está una muy im·
portante sene de la dinastía incaica,
desde Manco Capac, hasta Atahuallpa
continuando con los reyes hispanos.
Está des~ada a concientizar, no a6lo
a los cacu¡ue.s, sino a las mujeres no-
bles. de loa lazos que unían a los gran-
des de au raza con loa españolea. Así
como en el cuadro de los matrimo-
~01. se evidencia la relación de Jos
)ftU!tu con loa Incas, en el de la "Di·
DUtía Jncaica"
ción. usando ae ln~ta la pusua.
ll;ledJoa Vllualea, para 1&-
qallar el dominio peninaular sobre la
._. andina. Dentro de la política esta-
tal e.püola del aiglo xvm ba
:ntldo laico que tranaforma la m!m:
teoc::racia del cuacbo de loe matJi.
IDODioa, ea regallamo,
- 156 -
La versión del matrimonio exia.
lente e.n el Beaterio de Lima es exc~
lente, y es la mejor después de la de
Cuzco. Existía otra versión en la Igle-
sia de San Pedro de Juli y una copia
menor en la Iglesia de Marangani, la
cual lamentablemente fue robada ha-
ce pocos años. Una quinta versi6n .fi.
gura en la colección Osma de Lima y,
por último, sabemos que existió otro
cuadro de este tema en poder del Ca-
nónigo Sahuaraura, el cual se consi-
deraba descendiente de los Incas y es.
cribió un libro sobre la "Dinastía fn.
caica", ilustrado con abundantes gra-
bados. Este libro fue editado en París
en 1850. El viajero y dibujante alem.J:n
Mauricio Rugendas, conoció el cuadro
a su paso por Cuzco, en poder del ca-
nónigo, e impresionado por él, lo co-
pió ...
Es muy debatido el tema sobre el
"imperio jesuita" en América y seria
imposible recoger la bibliografía, ni si·
quiera la más significativa, en ol re·
ducido espacio de este capitulo. Los
testimonios de Duviols y de Momer,
historiadores cuyas afirmaciones se
basan en documentación de prim.!ra
mano, tratan el problema. Duviols dice:
"Encontrándose la Compañía en con-
tacto con la población indíQena. a la
que iba incorporando por medio de Jaa
visitas, las revisitas y, a más largo pla·
zo, por lntermedlo de las cofradías ~
fundó en loa pueblos, es veroámil
que en todo eUo alentara la idea de
c:reu en el Perú una teocracia católi·
ca. sobre todo ai pensamos que toda·
vía se podía usar la infraestructura so-
cial providencialmente heredada del
lmperio Incaico" ". Los cuadros de la
Compañía confirmarian la suposición
del eBCritoF francés. Momer e,q>ene las
opiniones de diferentes autores sobra
el "Imperio jesuíta" relacionadas sobre
todo con las miaiones, tanto guarani·
ticaa como las de Mojos y Chiquitos,
que ea el aspecto más debatido ".
La muerte de los Marqueses de Al·
caii.lces. acaecida en la pTi.mera mitad
del siglo xvru. marca la extinción de
la dinastía incaica por linea de Sai-
ri Tupac. quedando en ple enton-
ces Jos descendientes y presuntos des-
cendientes de Tupac Amaru I, descen-
dencia por la que largamente pleitea,.
ron, por un lado la familia BetanC'Ut y
por otro José Gabriel Condorcanqui ".
Para entonces un grabado oficial (el
de Alonso de la Cueva Ponce de León)
pone a los reyes de España en la linea
de los reyes del Perú. Ya no se mues-
tra a los jesuitas entroncados a los Jn.
cas, sino a los reyes de España como
sucesores de éstos.
La España ilustrada estaba muy le-
jos de propiciar una teocracia y me-
nos .con la tutoria de los jesuitas. Los
tiempos habían cambiado mucho y el
estado había salido vencedor en la
larga situación que se conoció como
"gobierno de los dos cuchillos". Car·
los ill rubrica l¡~. posición laica y it:b$Q-
lutista de España en Indias. Los tiem·
pos de los Austrias, del Príncipe de
Esquilache y del Virrey Conde de Le-
4. 3. LOS ESCUDOS DE ARMAS COMO PINTURA Y ELEMENTO
REIVINDICATORIO
En el período virreina! las obras de
ute cumplían una función con referen·
cia a la sociedad para la que estaban
hechas, no existía el concepto del ar1e
~r el arte ni la pretención de origina·
lidad, aaí mismo los limites que se-
paran la artesania del arte casi no eran
perceptibles. Loa artistas recorrían toda
la gaina de las actividades desde el
conocimiento teórico hasta la labor ma·
nual más insignificante. La temática
4llllaba en función de las necesidades.
El maestro que realiza los lienzOS de
un retablo no desdeña pintar una puar·
ta Y tanto él como su mandante r •
- 157 -
lot cletct~tdlent.t ele
lot IIICat
me. estaban mu
ras ilu.slonea d y lejanos, y laa prlzne.
sioneros ae eU:e conqu¡etadoree y IIÚ·
dad llÚCiata <>-- ntaban con una reaU.
· .,.,o los lndf
tervenclón de O<:cld ~enaa, ein Jn.
toman la Idea de laent . loa que
Ha y "-
r•
""or en el aicjl monarrmla ·
XV • - 11\Ca.
grandes portal.. o m por loa
mas entre lo. cactcon eacudoa de ar-
Ios trajea e ~ne· ~· ~ eluao de
buscar 1 tqniaa lncatcaa y por
e t8COnoebnlento de ·
rentes qenealocfiu. A' 1 ~ dife.
derosoa caci ea un oa rncn. ¡»
Guarachi, qu locales, como loa
. que se ufanaban de que au
es~ en. antertor a la incaica, no dee-
denaron la oportunidad de uninle por
lazos de sangre a los descendiente• de
Huayna Capac y de uaar, por otra par-
te, el escudo de an:naa que les habla
otorgado la Corona •. Todo ~~&ufraqa
nuevilJilente después de 1781.
Los cuadros de la Compañia y IUJ
múltiples copiaa abren una ventana a
ese pasado un laDtQ reltqado; lOA la
materialización -mediante una pláBtica
occidental- de laa upiracionea de un
pueblo ya mestizado.
ponden a los imperalivoe de .su liem·
po que les Inducen a hacer Piniun. re-
Ji .068 con fines piadoeos o doc:trtna·
CJl rstralol reales en actitudes h•
l es y la fid•
roicas tendieJltes a con.set'Vl{ DO
lidad de los súbditoa. Por eao
r•
~ que un escudo tuera rea·
aulla extraJ!O, el cuidado que mers-
lizado con todo ye¡dodeJO cuadro de
da en ~.opa : 88CII(Io era algo 110-
c:ompollOon. cleJiiDado a m.
cialmeJlte importaJ:II8• a 111 familia del
tinqUit a 111 ~:y 88CU(Ioe muy
ciudadanO QOJIIUD. cusc¡ueDu COJJID
antiguoe en lal
el de los Peralta y
cua;leacudo de Vera

r- Gl.a.rt
y Zúñiqa en la Cua que lueqo ~e. de
Clorinda Matto de Tumer. Eate . últimO
lonna parte del conjunto decorativo del
talón de honor de todo el pintado al
temple en loa maroa.
Puado el apogeo da la pin~ munl
(156().1620) los escudoa se realizan en
Uenzo tal el cuo del maqnífico escudo
nob~o que Angeüno Medoro pintó el
año 1592, y que hoy ae con.aerva ~n ~1
Convento de Santo DoiiÚillJO en Qwto ·
El pintor dió ~ta importancia. a esta
obra que la fumo y fechó. Efectivamen·
te los cuatro "putti" tenantes son de
lo mejor de au obR.
Loa eacudos aparecen como Uustra·
cionee en crónicas tal el caao de las
obras de Morúa y Guamán, pasando
deapués a formar una composición pic-
tórica independiente. Los hay de loa
incas y de los caciquea que ae collBi·
deliUl sus descendientes. Entre los pri·
maros ae puede citar el escudo de
Manco Capac de la colecci6n Yabar
procedente de Cur.co y hoy en Lima.
T1ene corona ducal, doa animAles tenan·
t . y el campo dividido en dos cuar·
tetes, en el izquierdo el sol y en el
derecho doa sierpes, el arco iris y la
maacaipacha. La lectura al pie dice:
"ARMAS DE GRAN MANCO CAPAC
INGA APO TEZSE PREMERO RE1 DEL
CUZCO". Por el tenor parece que se
trata de la obra tardía de algún pintor
indígena ladino.
Otro. li811108 de Nte tipo, son loe
eacudoa almbóUcoa como el que po-
... el Inatltuto Nacional de Cultura del
174 Perú, filial CUZICO, que tieDe como ele-
mento central una torte, limbolo de Pa.
c:hacutec:, que luego da origen al es-
cudo da Cuxo. A amboe ladoa el 101
y un áqui.la bicéfala, aobre la torre dos
buitree, orla el lodo el arco iria que
emerge de la boca de dos sierpes. El
cuadro ha aido reataurado y mueatn
variol repinte• y auperpoalcionea ".
Phauntamente ea el eacudo más anti·
quo del CUICO.
- 158-
El telacionar la dinas tía incaica con
un escudo que se coloca junto al re-
trato del mandante, se remonta a Gua·
mán Poma. EJ primer dibulo de au ma·
nuscrito est<l firmado con monograma
fotmado por laa letras f.G.P.. dentro
de un óvalo; debajo la palabra
AIALA. y debajo de ésta, la ~labra
príncipe. El monograma ae refiere ~
su nombre. Lo curioso es la compos1·
ción: en la parte alta el Papa y en su
linea el escudo- pontificio; debajo y de
hinojos, el Rey de España junto al e•
cudo real y en última instancia el au-
toretrato de Guamán, destocado y ~e
hinojos también, frente a su escudo y
a su finna. La palabra príncipe, parece
indicar loe afanes reivindicatorios de
su estirpe. El escudo de Guamán es
el mismo, con ligeras variaciones. que
el que pone junto al Capitán Capac
Apo Guamán Chaua indio principal de
Chinchasuyo, sitio de origen de su fa·
mUia. El caao de Guamán ea el de un
cacique junto a su escudo diseñado de
acuerdo a la heráldica hispana.
Entre los otros escudos dibujados por
Guamán puede destacarse el de Potosí.
no tanto por el escudo en si como por el
inca y los cuatro suyos que lo rodean.
representados por cuatro indígenaa del
Collaauyo, Chinchasuyo. Antiluyo y
Contisuyo. Ellos sostienen las colum·
nas con el blaaón de León y de Caa·
tilla.
Esta heYóldica, que deviene en sim·
hóllca al iniciarae la independencia,
noa da muestras muy curiosas como
el escudo del Museo Histórico de Cuz·
co, que ea una ofrenda de la ciudad
incaica al Libertador Simón Bolívar. El
lienzo lleva la fecha de 1825 y está fir.
mad;:, por Santiago Juarez.. Se lee en
la parte alta un venso, dedicado a Bo-
lívar. firmado por Juan Bautista Zubia·
~·· general amigo y pariente de Agus-
tín Gamarra. La composición muestra
tree planos. en el superior dos muje-
res con espada y balanza, símbolos de
la juaticia, las cuales sostienen el gorro
frigio: debajo. eldoár~l je la llbertad. En
1 centro el escu me co, con e1puma.
e el arco iris. Lo rodea.n 13 estrellas,
rn la parte superior el sol y en la m·
ferlor la luna. al centro el Libertador
flanqueado por 1a.s efigies de los g&-
neralea Gamarra. Sucre, Lara, MiUer,
Córdova y La Mar. En el tercer plano
la tone del Cuzco y al pie Manco ea.
183 pac y Mama Ocllo frente a un usnu.
Dos c-óndores destripan a dos leones.
simboliza esta escena el triunfo pa·
triola sobre las tropas realistas. El es-
cudo se rodea con ramas de laurel v
olivo. Al pie seis banderas de los países
americanos ".
El lienzo es interesante por consti-
tuir un buen ejemplo de herclldica sim·
bólica y por relacionar la figura de 1»
livar con elementos incaicos. relación
sobre la que abundaremos más ade-
lante.
En el verso de Zubiaga. aU.ICJ'ito en
el lienzo leemos:
"Te ofrezco este escudo
Para Patria tan qrande,
que contiqo aqtqanta.
173 En él está 1u historia.
Sua padrea de Libertad.
Sus tnm.uceslbl.. laureles.
1 al centro como eJe,
Vueatra efiqie Señ.o r.
Dice la fama Señor;
que hay muy pocos clartnea
Pan UWldat tu nombre,
182 A loa pueblos del mUDdo.
. Parece que Bolívar no se a1Dti6 muy
Interesado por el laudatorio presente
ya que lo dej6 en Cuzco.
. Desde el punto de viata técnico el
ctlado lienzo ofrece algunoe proble-
IDaa. Su autor era discípulo de Manuel
tTgalde " y profesor del Colegio de
~~ de Cuzco en 1860. fecha en que
PIDia el retrato de Hermeneqildo Mi·
~da Segovta, 1eoador por Cuzco. Esto
Indica que cuando Santiago Juares piD·
tó el eacudo, e l afio de 1825 COD moti-
90 de la entrada de Bolívar ". era aún
- 158 -
los dtkendltnlft de los lncu
rnuy joven lo
infantil con que tlplicaría el eatllo
que contrasta~n8ltá realizado, estilo
conqn¡encía e:
rníca del retrat d la pulcritud acadé-
ele Ml_randa •. La no
cuadros puede de estilo de loe doa
pinte que ha •ufri~fle en parte al re·
evidente pues la bandel escudo, coaa
era boliviana 1e
presenta con loa colorea ro¡'o ·-·""'1
y verde, colorea • • ......uu o
cién en 18Sl. qu se decretaron ~
s:-n__
UoUü4l' en au temática limbóli
aunque más tardío es el poncho d~
general de .la ConJederación Perú-BolJ.
via~ R~on Henera. eliatenle en la 181
S!Dithaoruan Institution y publicado por
P~l Kelemen •. l'lgUB com.o pieza ma-
Xlcana pero los nombrea de loa aimhoto.
son suficientemente cla.roa como para
que no haya error. Dos ramu de laurel
y tres banderu flanquean el triple IÍm·
bolo del Eatado Sur de la Confederación.
Como es sabido el General Boliviano
Andréa de Santa CJ'U% en 1836. reunl6
a Perú y Bolivia en un solo país divi·
dido en tres estados: Nor Perú. Sur
Perú y Bolivia. El Eatado Surperu&Do
elrtaba formado por Ayacucho, Ar8\{ Ji.
pa, Puno. y Culeo, y en lo militar
éste eetaba a cezgo del qeneral Ram<m
Herrera. Por ea1o dentro de La guirn.ll-
da hay loa liguieolel aímbolOI: el ..
cudo de Cuzco con la IOltl, la COIOCII
incaica y los buítrea; Arequípa con al
volcán Misti; Puno COil un barco que
imbolia ellaqo irtieaca y A~
scon el cuerno de la abu.ndanc~l
=
d fuli)" La w ¡ -·
pie un tambor Y <» !ICho 'dice: SOY
1
~~~~:-AB;~ ~E r,. ~:
SONA EX~
JRAL y p
DEL ESTADO
SUD PER. ~ 1 rala
81
Entre 101 escud~ ~ aJUJ16D al ID-
de la llldependenf'adeo [lcalante del
cariO eatá el de mál adeJald&; lll·
que aoe ocuparemoe decir que eatcr di·
cintamente podem~ y tiene al
vid.ido en cuatro ~· Se c:o-
ceDIJ'O el ,.trato de su
 , _ Gllllert
roDA con un yelmo y éste con el Uau·
tu real y la borla. tÍJD,bOios de los Re-
yea Incu. En uno de los cuarteles estó
.I do del Cusco con la torre.
r..te-::mento también estó pintado en
177 Acomayo junto a Pachacutec y en ~1
ncudo de Maria Ramos Tito Ataucht.
de..-andiente de Huayoa Capee.
En noviembre de 1795 se. había ra·
tillcado la pngmática d~ abril ?e 1782
en que ae consideraba 1& utilidad de
prohibir 1 loa iDdic» ••• uaar de Armaa
de Nobles& que 110 Mtuvie18D examl·
udaa T puadas por a Cámara de
Iadiu". s. inaiste en la absoluta pr~
bibición de admitir en Buenos Aires Y
Lima "pruebu de nobleza. n1 declarar
.... pd'rileqlo a lollndloe de cual~~r
c:lue que 1N11 , • ," ". Esta diapoSlClOD
Indica huta qué punto la heráldica se
hallaba Ugad.a a lu clases 1Uperiores
IDdiqanu como un distintivo que era
uado con profuaión. en un medio
donde la nobleza se señalaba con sig·
noe emmorea visib.les a toda la comu..
nid.ad. La eatructura propia de la rea·
lesa incaica con sua diferentes pana·
cu. propició lugas genealogías don·
de los miembros hacían gala de sus
etcudos y alianus de sangre, prefe-
rentemente eutre loe mismos indios,
como lo indica Guamón, ya que las
mujerea entroncadas con españoles o
IDdios del común, perdían aus privile-
cpo. ". Loa caciquea regionales, pese
a que muchas veces fueron los cola·
boradorea móa decididos de la corona
•pañol&, no tuvieron tanto prestigio
como aquelloe que entroncaban con los
c:leecendlftiM de loe Inc:u, y uí loa
curacaa máa notables trataron de esta-
blecer •liana de aangre con los des.
cendientea reales, especialmenie de la
panaca de Huayna Capac, que eR tá-
citamente reconocida por los españolea
: .la linea principal de deacen-
Noa hemos ocupado, a manera de
ejemplificación. de algunoa escudos
lratadoe como U.azo. iudependientea,
- 180-
. ndo muchos los que acompañan a
~~: retratos. materia de un estudio he-
ráldico y que no hacen por si m.l.amoa
una obra independiente "•. En todo ca-
so la impor1ancia que se da a la di.&-
tm'ción nobiliaria indica cuán próxi-
mos estaban nuestro3 caciques del ex-
cesivo pundonor caballeresco que ca-
racteriza a los españoles del siglo de
oro, costumbre que no abandonan con-
notados republicanos como Escalante y
Sahuafllura.
Entze los primeros caciques en os-
tentar su escudo está Guamán Poma
que se autoretrata en la portada de su
obra, en una secuencia de valores que
muestra al Papa, al rey de España y al
cacique, cada uno frente a su escudo. Es
el indigena sujeto al monarca y éste a
su vez sujeto a la autoridad de la Iglesia. 142.- Pinturas de Pri ncipios de siglo XIX representando a 143 - Anón•mo del ligio lUt EllQ•t de Huno.tr Porto de un•
Los murales de Carabuco (departamen- Maneo Capae. Al parecer el artista conoció el grabado Mf1<l ••,.tonta on-' lll4w Arquto14Qico dt Cneo
to de La Paz, Bolivia) con el retrato del de Ranki ng en el cual la pintura estl lnoplrada. Se 141
ha ao\adido un enano y una flema.
cacique Siñani responden a la misma
ideología.
El ascudo de Guamán Poma está
entre su retrato y su firma. junto a la
cual, con afán reivindicatorio, ha pues-
to la palabra 'príncipe'. Es el mismo
escudo que con ligeras variantes ~
loca junto al retrato del Capitán Capac
Apo Guamán Chaua, indio principal
del Chinchasuyo y antecesor su-
yo. Aunque el escudo está dlseñado
de ac11erdo a las reglas de la heráldi·
ca europea, acompaña a la imagen pre-
hiapana del señor del Chincbaauyo.
Guamón coloca escudoa, también dise-
ñados a. la manera occidental. a los
señores del Collaauyo, Antisuyo y Con·
desuyo.
Todos estos eacudoa tienen un an·
tecedente prehlapánico en el palacio
de Yucay que construido por Huayna
Capac fue ocupado poeteriormente por
Sairi Tupac. En el ligio xvm, o tal·
vez antes, er.toa escudos se acusan al
exterior y puan a decorar oaten.alble-
mente l&a portadas. r .,. ""' p.ntura .....,... en el Muteo de
145 - H...JU Ptltlf de Challlol - Pons
144.- Anónimo. Efigie de Inca no Identificado probabl•~:r7; L'Homme
le Ythuamuaca, pintado de ocuerdo i la leo:;:;:,n _
de Sohuarauro. Mu..,um for VolkeriiUnde
Dtlen
 149.- Imagen ideal de un Inca según un viajero del
150.-lmfgen Ideal de Manco K~pac, en una vt!r·
siglo XIX. (Marcoy).
slon d.. algl.o XIX

146-147.-lmagen Ideal que muestra allnQa en el templo del Sol. Grabado d e Picard del libro "Coutumes rellgieuses des
peuples idolatres", Amberes 1735.

1W /Jesccndflm·" : .\ ~ llo 1nca Pan<H.'¡t.

/ Y'~

•.tt..., ••. d ..
lnra Yupanqui. 1
'd 1 de una aclla segun un viajero
152.- Imagen ' ea
t:.. ~·a ~la ma e:IIÍlll)Hl Ocll(l. 151.- lmagen ideal de una mujer guerrera Inglés de 1805.
148.- Jmagen Ideal delinca su es de la tribu Yurimagua la cual lleva
Y posa d-e acuerdo al viajero francés Marcoy. atributos de los incas como el sol Y el
chambe. Londres 1805.
 153.- Danza de tos incas de acuerdo a Martinez
Compañon.
155.- Litografía representando a una ñusta des-
cendiente de los incas, según Castelnau. 156.- Retrato del Cacique Mareen Chlhuan Topa.
Museo Arqueológico del Cuzco.
Copia de un cuadro de la ciudad del Cuzco
hoy desaparecido.

liii1ll

157.- Retrato d e lilusta no identificada. con la de lilusta según Castefnau que, con
158.- Retralo d terlor
154.- Representación de un Rey Inca de acuerdO a variantes, reproduce el cua ro an
mano derecha sujeta ta mascaipacha Y a su
Martlnez Compai\on. Izquierda un enano con parasol. Museo
Arqueológico. Cuzco.

159.- Retrato de Coya, sin fdentíficacfón
noblliaria y que lleva la cabeza
cubierta con ñañaca. Museo
Arqueologico. Cuzco.
161 .- Pintura anonlma del siglo XIX que representa
a Mama Huaco. Colección particular, Lima.
163.- Anónimo del siglo XVIII. Retrato de un joven
160.- Retrato de una Aclla. Pintura existente en colee· cacique no Identificado. Museo Arqueológico de
clón particular de Buenos Aires . Cuzco.
hlh an Topa . Museo
164- Retrato de Alonso C u
162.- La iilusta Chanan Cori Coca. Lienzo anónimo existen· . Arqueológico del Cuzco.
te en el Museo Arqueológico de Cuzco.
 .,

... .t:....y~if!.c;

.;,,-,~~
Salri Tupac y Tupac Amaru ¡unto a la
169.- Detalle del lienzo anterior donde se ve a
165-167.- DibuJo de Mauricio Rugendas copiando un lienzo del matrimonio de Beatriz Ñusta que era propio· Ñusta Cusi Huarcay.
dad de Sahuaraura.

168.- Lienzo que representa el matrimonio de Be . • do partes del 11enzo anterior.

Iglesia de la Compañia Cuzco alnz filusta con Martin Loyola y de Juan Bo J L d L yola 170.- Acuarela de Rugendas cop•an
· • r a con orenza e o ·
 172.- Marcos Zapata. Lienzo existente en la Iglesia de la Compa~ia de Cuzco donde ae representan los matnmonoos de
Beltrán Garcla de Loyola con Teresa ldiaquez y de Juan de ldlaquaz con Magdalena de Loyola que enlazan In laml·
lias de San Francisco Javier y San Ignacio.

171.- Uenu. que representa el matrimonio de Beatriz f.lust r r .

añadido una larga leyenda explicativa Beater·o d e" ep obca del exoslente en la Compailia de Cuzco, al cual se le ha
• 1 e opaca ana, Lima.

173 - Vis~<~ de la ciudad de Potosi cu
!<In el Inca y los reyes d 1 yo escudo suje·
acuerdo de Guamán Po e dos cuatro suyos de
ma e Ayala.
176.- Retrato de Tadeo Escalante autor de la serl -
Molino de los Incas. (Oep. de Cuzco). e dt Incas del Molino de Acomayo. Pintura mural on el
174.- E~cud.o de la ciudad del Cuzco
Hostónco Regional de Cuzco. . Lienzo. Museo
175.- Retrato del canó 1
nobiliario qule n go Sahuaraura Junto a su escudo
los Incas.' n se consideraba descendiente de
177.- Ñusta sosteniendo el escudo nobiliario de Escalante. al centro del cual esta ti tutorretrato del pintor.
Molino de los Incas. Acomayo.
 178 y 179.- Escudo nobilíario de los Betancur, quienes
../'
........
180.- Pintura mural con escudo nobiliario en 1
situada en el barrio de San Sebastlán de ~~:::,esta
sostuvieron un largo pleito por la sucesión con-
tra José Gabriel Condorcanqul. Archivo de
Cuzco.
. ~ r ~
~
.~ • e la confederación Peru Boliviana Ramón Herrera.
181.- Tapiz que pertellecoó al general d t dos sur peruanos: lorre coronada para Cuzco .
Lleva los simbolos de los cuatro es¡ a
olcán para Arequ pa Y pu
no de abundancia para Ayacucho. Museo
.
• barco para Puno, v d 1 S lthsonian lnstítutlon, Washmgton.
casa del pintor Diego Quispo Tito Inca, de Ciencias Naturales e as m
 182.- Escudo alegórico en honor a Bolívar.
Museo Regional de Cuzco.

Dinaslla Incaica mandada a pintar por el canónigo Justo Sahuaraura, en este Denzo se 1ncfuye a P1Z8110 y a los
Incas de Vilcabamba. El 1enza rue pintado en La Pal en 1880 por Florenuno Olovares Museo de la Moneda
(Potosi, Bolivia).

Retrato de Fel1pe TupacAmaru según una de tas acuarelas

retas que Ilustran el ue ilustran el manuscnto de Sahuaraura sobre la Dlnastia
183.- Detallo del escudo anterior dond Manco Capac según una de las acu~ Oinastla Incaica ~calca Colecc1ón part1cular (San Pablo, Brasil)
"a de Sacsahuaman y el cóndor ~n~~:~:~,:e:~oleMo·nanh~o Capa e y Mama Ocllo, la fortalo· manuscrno de Sahuaraura sob e a 1
1spano. Colección par11cular (San Pablo, Brasil)

Chimpo Ocllo Coya. Manuscrito de la obra de !Martín de
Murúa. Cortesía del Museo Getty. Santa Mónica, California.
Inca no ldentlflc d0
obra de Martln ~ c~n un cortaaano. Manuscrito de la
Mónica, California, Murua, Cortesta del Muaeo G11tty. Santa
Loa escudos pintados en lien:.wa trans-
portables a la manera del que pintó
Medoro son escasos y sólo ha lleqado
hasta nosob:oa un ejemplo de esle ti·
po de pintura: el escudo de los Gua-
rachi. Qui.z.á los Betancur y otros ca-
ciquH lo tuvieron; d e loa Betancur nos
quedan tan sólo las bellísimas mlrua·
turas de su expediente, el cual se
guarda en el Aichivo de Cuzco ". Dos
de los escudos, el de caMtula y el
nobiliario de loa :Setancur, tienen tn·
cas como figuras tenantes, vestidos con
uncu y sipe, y ostentando la mascai·
pacha en la frente. No se describen, ya
que no pretendemos hacer un estudio
heráldico, lo cual corresponde a un ea-
peci'lliata ". sino simplemente señalar
la incidencia de elementos decorativos
incaicos en los blasones.
El escudo de loa Guarachl es el más
significativo de cuantos han llegado
195 hasta nosotros procedente del departa·
mento de La Paz (Bolivia). se encuentra
en propiedAd particular en 1& ~ud&cl
de La Paz.
Los Guarachi son en el siqlo XVD loe
caciques más importantes de loe Pa.ca·
jea y sin duda de loa más poderosoa que
tuvo el Virreinato. Remitimos al lector
al acápite "Loa caciques don.antes" pa·
ra una reseña de esta familia que re-
montaba su oriqen. a los tiempos ante-
riores al Incario, y que entronc6 :on
la descendencia de cuatro panacas Y
cuyo titulo nobiliario los hacía señores
de los cuatro suyos. En el lienzo don·
de está el escudo :se lee: "Armu Raa·
lee y particularH c:oacecl1daa a loe N~
vl.lísimoe lnqas Tituatauc:hla de la proo
aapla de Guayna Capac -Y (enl .atoa
ullimoe tiempos declarado como a ct.
cendlente pral. de aquelloe, al Mtre. de
Campo D. José Fmz Guarachl Y IWI 111•
ceeorea". El titulo de Maestre de Campo
y los cañones que flanquean el escudo
parecen Indicar que ee trata del José
Femández Guarachl de 1792,_ quien h~­
.brla obtenido el título eepanol Y ra~
flcado el indígena a nlz de au fideli·
- 161-
Loa deacendlenl• de los lncea
dad a la corona dMpuéa del levanta·
miento de 1781. Su escudo es muy
complejo. puM Incluye en él, no IÓlo
las armas reales alno los emblemu
otorgados a Paullu por Carlos Q uinto.
Sabemos que el' escudo de Pa ullu te-
nia lo siguiente:"un eacudo hecho doe
parlas. que en la una dellu eatá W1
aqul4 naqra, rampuate en campo de
oro, y a loe lad.oe doe :Pe1mu -..ard...
y en la otra pal1e deb&xo un. llqre de
su color y, enalmA una borla colorada.
que solla teDet por coron. Atiobalib&
vuestro hermano. y a los ladoa del di·
cho tlqre culebru c:oronadu de oro en
campo uul y por oda uaaaletru qu
dlqa AVE MAJUA. y entre medio de
las dlchaa letraa. ocho Cn&cee de oro
de Hierwsa1em en ampo colorado, con
pedil" da oro, r por llmbn un hlel·
mo cerrado, y por d1Yiaa un aquil.a
neqra rampante con - . trea col-. Y
dependencia a folla9w de oro y uul" •.
El escudo de Guarachi lliene las arma•
españolas del tiempo de los borbonea.
De la dinastía de P.aullu. incorpora lu
palmas. las serpiente:s coronadas y el
tiqre. más las ocho cruces de JeJUN·
lén. El escudo comprende ademá s, el
tois6n de oro. Parecen del l!qlo XVJn
los cañonea y la cadena de la que pen·
de la Inmaculada máa el PLUS ULTRA.
Hay doe ó:quilaa bicéfalas, una interior
y otra externa, esta última coronada.
Otro cuo de IIIICUdo noblllarlo a ca·
ciquee es el de loe eu.icanqul. d~ la
reqión de Pacajea. Un larqo ezpediq.
te existente en el Archivo de la Univer·
sidad de La Pu. que me hiao conocer
la Sra Laura Eacobari. muestra cómo
en 1680 se rutrea la qenesloqia de la~~
descendientes de Tupac Inca Yupanqui.
Loa papeles • actualba:n en 1783 para
la nominación de Juan Jo.é CUBiCan·
qui e Ignacio Canqui, como caciquea;
amboe relacionadoe con lu loc:al1dadee
de Calacoto y CaquiaYiñ. El eecudo de
armas fue otorgado a Felipe Tupa Yu-
panqui. por Carloa V. el aDo de 1545.
No • conaervan reak» matlrrlal• de
 T - . Glabert
eate cadcuqo, aunque es pc:lfible que
una bú~queda sistemática dé resulta-
do. alentadoru.
Estos eacudoa nobiliarios pintados en
Ue1120, con o!Ju insignias de la reale-
A incaica, eran transmitidos de padres
a hijoa; y los caciques los legaban a
sua hijos y descendientes. Esto ae tes-
timonia en el testamento de Bernardo
Cayetano Orco Guamán Díaz "natural
del Cuaco. y p~ que fue de
la puroqu1a de N1n. Sra. de Beléo"
quien no teniendo hijos, ni legítimos
n1 naturales, lega a Antonio Mandar·
tupa. a quien había criado desde niño
y el cual pertenecía a la misma pana·
ca, las "Armas del Gran Tupa Yupan.
qui coo su man:o dorado Junl&menle
coo los IDstrumento. de la noble~~ de
eela Casa por pen.-le a él como a
deecendlente que es de ella" .... Por
medio de la cláusula testamentaria el
cacique de Belén habilita a Mandartu.
pe al uso de las insignias reales como
a dascendianla del cacicu.qo y como
representante de la casa de Tupac Yu-
penqui.
Orco Guamón era hijo de Pascual
Guamán Rimache y de Juana Inquina-
d y estaba casado con Catalina Sula.
Tan complejo como el de Guarachi
ea el escudo de Tadeo E.scalante. pin·
tor de Acomayo. Se encuentra junto a
una coya en el Molino de los Incas y
está pintado al temple. Ea un tanto extra-
lÍO en au locación, pues no "'á en una
residencia o palacio sino en un moli-
no junto a loa retratos de 14 incas y
4. ( . PALACIOS y BLASONES· LA RESIDEN
ANTEcEDENTE. . ClA DE SAIRI TUPAC COMO
LOS SIRANI, GUARACID, SINCHl ROCA y OTROS
Sairi Tupac fue uno de los tres lncu
q"! go~mó bajo la tuición de loa ea-
panales ¡unto con Manco u y Tupac
Anlaru ~ Mientras utoa doa tomaron
11M ectitud reivindicatoria, Sairi, al
- 162 -
3 ñu.sta.a. Tiene cuatro cuarteles, está
flanqueado por palmas y banderas y
ee corona paradójicamente por un Ilau.
tu sobre un yelmo. El primer cuartel
se divide en otros cuatro donde está
el escudo de España y otro similar en
el que el pintor ha sustituido los leo-
nes rampantes por águilas bicéfalas;
cruzan con dos calderos, al parecer
aímbolo distintivo de su poseedor. En
el cuartel inferior está el escudo de
Cuzco y en el centro el retrato del pin-
tor. Tres Uses y 9 bolas en el lado de-
recho repiten elementos que también
existen en el escudo de los Guarachi.
Los cañones y los soldados del cuar-
tel inferior denuncian la época, que po-
siblemente e:; la de la independencia
o algo posterior. El pintor se conside-
raba así mismo como descendiente de
AtahuaUpa.
Los escudos muchas veces corren al
par de las representaciones dinásticas,
así en el caso de Tadeo Escalame el
escudo es tan sólo el epílogo de la se-
rie de catorce incas pintados, siete a
siete en los muros del Molino. Otro tan·
lo ocurre en el caso de Sahuaraura que
inicia su dinastía con cuatro escudos; el
de Carlos V; el de Nicolás Sabuaraura
Inca, descendiente de Tupac Inca Yu·
panqui; el de Andrea Minga Anabuar-
que, descendiente de Pachacutec, y el
de la eapoaa del anterior. Este escudo
Ueva la torre diatinUva de este monarca
Y que luego se incorpora al escudo de
la ciudad de Cuzco.
iqual que au tío Paullu. fue adicto a
loa c:onquilltadores. Su casa situada en
~~cay es el tiplc:o palac:io de tra.n si·
Clon donde pueden verse elem9ntoe
tanto hl.panoa como incaicos. La por·
lada es renacentlata, adintelada con
pllastru d6ricu, canes de piedra para
el tejaro:t y canecillos lnternoa entre
jamba Y dintel SI conslderamo1 que
Salti mu.rló el año 1570 ", podemos In·
lerit quo la portada y el p.lac:to .en
anteriores a esa facha. 0 1.1o Salrl vivió
en . Yuca y y alll eataba su palacio M
c?hge de varloa testimonios, u! Mo-
rua, quien relata el romance do este
príncipe con su hermana Cual Huar
cay, nos dice: "Saire Tup& Yn.c¡&. prln-
eipe Y IAQU capltan que. siendo meno
de beinte añoa, exerwltava en umaa y
siempre and;p.va en el campo con 111
qente. donde au quarlda er¡ desde
Yucú a BWc:a Pampa" ". Las eviden-
cias arqueológicas señalan que la que
tradicionalmente se Uama residencia de
Sairi Tupac, además de la pot1ada y
187
restos de la construcción virreinal, tie-
ne un gran recinto a manera de patio
o sala que sin duda es edificación in·
caica ". Este recinto llene aua muros
flObre la actual plaza y calle. Esterior·
191 mente presenta puerta.a clega.e rebun·
elidas de doble jamba. De acuerdo a
la tipolO<JÍa incaica la luz del dintel
es inferior a la del wnbral •. Eetaa fa).
saa puertas estón Oanqueadas por hor·
nacinas que tienen la forma de un
triángulo invertido siendo escalonados
sus lados descendentes. Todo el con-
junto estaba enlucido. El interior tam·
bién ae decora con vanos ciegos da
·~ doble jamba y hornacinas rectangula·
res; sobre ellas ae repite la decoración
de triáng1.1los invertidos; la particulari·
dad de estos ea que interiormente
están pintados c:on cascoa incaicos. Hoy
quedan varias de estas pinturas, pero es
188 de presumir que todas las hornacinas
triangulares teman la misma decora-
ción. Los colorea usados son rojo, ne-
gro. blanco y verde. Rowe supone que
las pinturu son oolon.W•; no ae de-
be descartar. sin embargo, la eñstenc:ia
de una previa tradición inca con res-
pecto a b murales "*. El reónto in·
calco de Yucay, decorado con plntu·
186
-163-
loo . . . ....,;..,,.. • lot hteeo
rae, no " ncepc16n en la arquil8':11.•·
ra lnQ de transición. pues ae •be q1.1e
Manco n "M&ndó plntu r repreaentu
sus annu en una peña qrande a &n
de que quedase memoria" "'•.
La ubicación cronológica de este pa-
lacio no ea flu:il de d1l1.1cl.dar. La tloo-
logla Y Cllac:teree CODittuc:tlvos, as( ~
mo los etonlstu, pueden ayudar a
una primera aproximación. Re8p&Cio a
lo primero h•y que uñalar las aimJ.
Utudea entre este edtbcio y el Aclla-
huu1 de Coati eo el lago Tihcaca. El
famo10 templo de laa Vúgenea preeen-
ta t.mbién vanos cl&<Joa de ja.mbaa r•
hunrlldas. máa ncas que laa do Yucay,
pero que responden a la millna etté-
tica. Ambu derinn del Pilc:oc:aina, pa.
lacio conslnlído por Tupac Inca Yupe.n·
qui •o la Isla del Sol (antiquam• ote
llamada lata ntic:aC«).
En Coati es reiterativo el moti·
vo escalo.oado, tanto en los gran.
des nnoa como en hornac:inas p.
queñu, lu cualea eon a~mplee en 1811
Yucay y doblea en Coau •. Es de ha· t811
cer notar que oo hay pa.rente-=o de
planta ya que M tnta de ed.iliciol que
responden a luncJooea dJferentes. Lu
aimilitudea 10n sólo construc:tlvu y
decorativas.
Los croniltas testitlcan que Tupac In-
ca Yupanqw coD.IIrUyó en la Isla Ti·
ticaca Wl p&lacio para al. Cobo dice:
"QIIlao de camino Ylaltu el templo de
Titlcac:L Tuvléronle loe de laa proviD-
ciaa prevenidas mucbu b&laaa para el
pa.aaJe a aquella Isla. en la cual M
detvvo aJqunoa dW: IIWICiaDdo a ecl.l-
fia.r Ull IWINOIO palacio, 1 oúoa ed,l.
ficioe redes" ". Entre e - otros edi-
1114
ficioe elllaba el AcUahuui. de cuya
erección habla Ramos Gavilán adjud.l-
c:ándola a Tupec Inca Yupanqui ". La
relación ea evidente ai eons:dera-
mos que tanto el Acllahuul de Coati
como el Pilcocaina cubren aua recin·
tos coo bóveda por avance, tknlc:a
típicamente aimara, que demu.tn
T_GI._t
que 1~ Incas uaaron mano de obra co-
lla para realisar aua edificios en la
zona.
La lala fue dedicada a la Luna
en tiempo de Tupac Inca Yu~~ Y
Huayna Capac llevó a eate recoquruen·
to, desde Cuzco. a una de sus hijas ".
Con r8$pedo al Palacio que se eri·
gió en Yucay. Cobo dice que habien·
do ido Huayna Capac al Chinchaauyo.
dejó en Cuzco a su hermano bastar·
do Apu.Sinchi-Roca quien durante su
auaencia edífic6 en Cuzco el Palacio
Kuana y otro en Yucay. Con re!eren·
cia a este último el texto dice: "Poco
ct.puee de .u lleqad& (de Hu.ayna Ca·
J~ACI a k corte. ae lué a deacanaar Y
tamar pla~. al n11At de Yucay. que
.-a como 1111 Annlun ", en otro pala-
do que al IIÚ8mo tiempo se habla la-
brado".
E. interesante anotar que estas edí·
ficaciones se hicieron después que
Huayna Capac babia conquistado el
Collao. Ea evidente que ate Inca llevó
a CUICO gente de la zona del laqo Ti·
tic&ca para lu edificactonn. como cona·
te por la viaita de Garci Diez a los 1U·
pacu ". De manera que la gen1e que
Huayna Capac llevó a la capital del
Imperio conocía las técnica. uaadas en
el ColLuuyo; técn1cu que utilizaron en
Cuzco, con la aalvedad de la bóveda,
ya que los incas penlslieron, dentro
de la ciudad Imperial, en la cubierta
de paja a~ aguu.
En resumen podemos indicar que de
acuerdo a loe cronlatu citados, Tupac
Inca Yupan.qui conatruye el Palacio Pil·
coca.ina en la lala Tlticaca aprovechan-
do la mano de obra local. Simultánea-
mente construye el Adlabuui de Coa·
ti. con una tbica aimilar; la cual es
trllnaferida al valle de Yucay. por su
hijo Huayna Capac. quien después de
.Wtar laa l.alu lleva gente sacada
del Collao con d..uno a lu edifica.
clonn imperialea de la capital. Esto
ezpllcaria lu almllitudea formales y
- 164 -
técnicu entre el Palacio de Yucay y
190
el Aclláhuasi de Coatí.
Sairi Tupac. nieto de Huayna CapdC, 191
es quien hereda. el Palacio de Yuca.y y
lo amplía a la e spa.iíola.
La pintura mural que decora el Pala-
cio de Sairi en Yucay coincide con el
gusto renacentista y occidental de or-
namentar con motivos heráldícos loa
interiores de las viviendas. La tradi-
ción hispánica de blasones es muy an-
tigua y en América se popularizó la
corriente de pintarlos en los muros.
El caso más típico y conocido es la
Casa de Juan de Vargas en Tunja; en
CuZ<:o los hl'y en la Casa de los Pe-
ralta " y en la Casa de Clorinda Matto
de T.uner. La costumbre a.rra.iga entre
los nobles indí9enas como la demues-
tra el escudo pintado en una casa d~l
barrio de San Pedro (Cuzco) que pro-
bablemente perteneció al rebelde del
siglo XVI Topazpa "•. Ejemplo más tar-
dío es el de la Casa del pintor Quis- 1110
pe Tito cuyo blasón se pinta en el
muro exterior de la pequeña mansión
situada en el barrio de San Sebastián.
Junto al alero hay un escudo de fol'-
ma rectangular cobiíado por un cón-
dor con la.s alas desplegadas, dentw
de él dos tigrillos (sustitutoa de pumas)
flanquean la borla (concebida a la ea-
pañol&). La casa parece de tines del
siglo XVD. No hay seguridad de
que la pintura pueda datarae de eae
periodo aunque eltilíaticamente es ad·
misible. Quispe Tito quien vivió entre
1611 y 1681 ", pese a su ca.lidad de
artista, hacia gala de su condición de
Inca como consta por la firma de un
cuadro suyo exatente en la Casa de
la Moneda de Potosí •. De collStatarae
que la ca.aa fue morada de Quispe y
que el escudo ea contemporáneo M
evidenciaría que los artistas tenian
a bien ostenta: aua bluones con la
miama fueru con que lo hubiera h•
cho un hidalgo.
El palacio de Salrl Tupac en Yucay
y el de Paullu, situado en el Colcam-
pata, junto a la Panoqula de San CJ'I.e..
tóbal, en Cuzco. y del cual quedan
restos. serian el modelo de residencia
de los señorea naturalea occidentallza.
dos, y así, los caciquea que eran edu·
cado& en las letru caatellanu y ellatin,
y que vestían a la española. tendrlan a
mucha honra vivir en residencias que
emulaban las de sus conquistadores.
No quedan muc-ho& vestigios de lo
que tue la. vivienda de los caciquea,
pero sí unos cuantos ejemplos muy
significativos que pueden abrir la in·
vestigación a un rubro no estudiado.
Nosotros hemos podido detectar porta·
das que merecen ser esludiadas y que
son testimonio de residencias. como la
descrita en 1639 por el obispo Pedro
Ramírez del Aguila en "NOTICIAS PO·
LITIGAS DE INDIAS Y RELACION
DESCRlPTIVA DE LA CIUDAD DE LA
PLATA ..." ". Eate autor nos dice, refi·
riéndose a la ciudad de La Plata, hoy
Sucre: "Las ca.saa de los indios 1t011
cortas. de teja. y alqunu cubiertas de
paJa. aunque las de los curacu aon
buenas en especial la de Don Juan ~Y"
moro. en el barrio y ranchería de 1~
Ya.mparáes, de quien es gobernador.
que pare<:e casa de aeiior. con altos Y
bal~ torre. ¡ardiD. tuente Y plazuela de·
!ante •Y muy buanOII cuart~" ". El tex·
to es vcroslmil por la minuciosidad de&-
criptiva del autor. siempre atento a laa
costumbres indígenas. En otra parte ~e
su obra Ramírez de Aguila. a~un.a
comparando la vivienda del mdio co-
mún con la de los caciques: "Lu ca·
rdinari&a de los Indios aon pobres.
::.: ~obes y cuhiertu de i.cho. que ••
pAla. de una piH&. qrandor d• una 5&·
la o cuadra moderada. con puertas de
varu teiicla.s. a donde .. hospedA y
vl•e toda uoa parentela: comen Y
duermen ea el auelo en unos cbu=
que son como !ruadas muy qrue .
allí dentro duermen tu qalllna.a Y quar·
dan aus plruas. que IOD como tróltl ..•
- 165 -
loa IMt<encllenlft • '" lncu
Loa prindpalee eaclquee ., olrot l.lldloa
rlcoa lad.IDoa. llenen ya muy buenu
cuu a lo -.púiol y ae tr•lan muy
bien y ae 1inen con plata L&brada y
de M9f01 eec:laYOII" ".
Matienz.o en au GOBIERNO DEL P&
RU, al hablar de la di.lpo11ciÓn da una
reducción o pueblo, Indica que debe de-
íarse lugar para la cata del cacique
principal a una cuadra de la plua. ao-
bte la extensión de do• aoJares igual
que ¡:.ara el conoqldor w. De estas ca·
&;a& de caciques pueden estudiarse doa
que ae encuentran on al pueblo de
Maras (departamento de Cuu:o. Perú).
Maraa as un pueblo de puna que se
levanta cerca de Cuzco sobre la ruta
al valle de U~; existen pocos
datos etnográficos aobre él y ll•
ne fama de ser pueblo de ''brujos''.
Urbaníaticamente ea •lnCJUlar, pue1 aun-
que presenta lu callea alineadas no
tienen la típica eatructura de dameto
con plaza central Una calle princip.ll
lleva hacia la Iglelia y plua aituada
al extremo límlt.e del pueblo. Existen
varias planelu menare~ ~n aua ig~•
aiaa. La canderlstica pnnopal co~
te en que todas las caaaa tienen por·
ladas de piedra labrada. la mayor par·
te de ellu con aímboloa rellgi08011:
IHS la custodia eucarietlca o simple·
m~te una cruz. La datación va desde
finales del siglo XVI basta nues-
tros días. Varias portadu consignan f•
cbaa entre los último• cinco años <l974-
79~ La ponada mcis antigua correspon·
de a la casa del conquja1ador y ene«> 202
mendero Otúe que puede ~ata1'116 ha·
cla 1570. Tiene columnaa dorlcas adc>
sadas y en el dintel ttea e~lemas:
al centro de la cnu. a eu izquierda el
escudo de armas y a la derecha un qu•
rrero con yelmo cota • 1anu y rodela
con toda la imagen de un cabaUero m•
dieval Este ejemplo ea el punto de
partida para taa innumerabl~a ~da•
de Maraa entre la que eetá la in!~
eante portada meati&a fechada en 1810.
con sol. luna y otroe elementos pro-
 lw. . Gltbert
p1oe de este estilo. En el siglo xym
no 110n ya los conquistadores loa únl·
coe que blasonan sus cuas sino que
también lo hacen los señorea indíge-
nas. En la primera década del siglo
XVUl está fechada UD& portada que os-
tenta la corona real incaica o mascai·
pacha sujeta por dos leones rampan·
tes coronados. sobre ella el JHS y la
cnn. Fbnquean el escudo dos esca.ra-
oolas; elemento que junto a las cuadril<>
Üas, se repite en las jambas. En la por-
1911 tada se lee: ARMAS DEL GRAN TUPA
:..'()1 SINCIU ROCA INGA ABO DE 171?.
La última cifra es ilegible. Esta porta·
d:~ te~timonia e 1 orgullo do 1:~ cr.tirpe in-
dia, franr.amente exteriorizado en el si-
glo XVIII. que es cuando la fuerza indí-
gena se hace sentir más. tanto en lo
cultural como en lo polttico.
En el miamo pueblo de Maras exis·
:.!()0 te una residencia, con patio y doble
danza de arcos. dos pisos y portada,
digna de con.sideara.rse. Ea posterior a
la Casa de Sinchi Roca y por su oma·
mentación se puede datar entre 1760-
1780. lconográiicamente ea riquísima
combinando elementos religioeoe con
la típica decoración meatiza de mó:&-
caraa. jarrones y follajeria, .abre un
conjunto almohadillado donde alternan
los •liJares con crudrifollaa y eecarape-
las. Dos pUastru corintia• flanquean el
vano y en ellas apoyan dos leone~~
rampantes coronados que sostienen el
cornisamiento superior. Junto a los ca-
piteles hay dos mascarones. Loe ele-
mentOl' religi0101 se centran en el Cor-
dero Pascual con una cruz y dos can-
delabros. En las pilastras los aimboloe
eucariaticos de la vid y el b'igo. En una
de las dovelaa, bajo la corniaa ae lee:
SALV/DOR CUZ/ 1 CAPAC. El apeJll.
do Cual Capac nos señala a un indí-
gena. No sabemoa sí es el señor de la
c-asa o el cantero que la labró. Lo di•
crelo del nombre. parece indicar que
nCI' hallamos ante una firma como en
el caso do la Catedral de Puno, ea de-
c-ir ante el nombre del artí.fice que tra·
- 166 -
baja para un señor rural, probablemen-
te indio, pues es poco posible que en
el siglo xvm un español o criollo le-
vantara su residencia en pueblo de In-
dios. Dispo.oüciones muy esbictas lo
prohibían.
Otro e jemplo lo tenemos e n la por·
tada blasonada de Oropeza (Cuzco) don-
de el escudo del dintel. sostenido por t92 a
leones, muestra la mascaipacba. Segu-
ramente corresponde a la dinastí~ o
panaca del cacique de la Villa, dinas-
tía a la que perteneció Chihuan Topa
(Marcos) cuyo retrato se conserva en
el Museo Arqueológico de Cuzco.
Aunque no blasonada, tiene gran
prestancia la portada de la Casa de
los caciques Siñani en Carabuco (La
Paz-Bolivia). Presenta frontón sobre din·
te! y pinjantes decorados con cuadri-
lolias. En el frontón hay una máscara
y follajerla, encima dos leones ram·
pantes y coror.a real.
En ias portadas de las dos casas ano·
ladas de caciquea, como la de Siñani
y la de Sinchi Roca, se repite la cruz,
el !H."> y los leones coronados, simbo-
los probablemente de su alianza con la 210
monarquía y la Iglesia. No olvidemos
que el Cacique Agustín Siñani se r-r
tntta en el bapti.Bterlo de la Iglesia de
Carabuco junto al monarca y al Papa.
otro tanto hace G uamán Poma en la
portctda de su obra: así la liquón e;..
cique-lglesia-Monarquía ee hace evi-
dente.
La casa de Carabuco recuerda la del
colegio de Juli, también con el ms y
los leones rampantes en el frontón trian·
gular, no es aventurado suponer que
los Siñani conocían el gran centro in·
digena de Juli
La casa de los Guaracbi en Jesús de
Machetea (La Paz) también fue impo-
nente pero de ella sólo quedan tesU-
monioa documentale1, y parte de los t94
muros. Según el testctmento de José
Fernández Guarachi fechado en 1734 " '
su residencia tenia tres pattoe. un ea·
Ión. ~os ~maras y varloa aposentoa;
lo mas cunoso es que figura alli uo
"cuarto de escribanía" que debemos
considerar como un moderno eiCrlto-
rio, en él habían doce aUlas, un h a·
ño, una alacena y un eiCrltorio; las pa-
redes se adornaban con doce ángelea
de mucha y siete lieD%01 de diloren·
tes advocaciones: en la alacena se guar-
daban objetos de lujo como "cuatro pla·
tos de la China", objetos que venían
en el galeón de Oriente que tocando
Acapulco manda sus productos a U-
ma. El contacto con los indígenas con
objet.o s orientales que adquirían. pue-
de dar mucha luz acore• de Jau muy
d.i.c¡cutidas relaciones ornamentales en-
tre el extremo oriente y lo que
hoy llamamos estilo mestizo. El ma·
logrado estudioso quiteño Gabriel Na -
varro sustentó una teoria, hoy en
desuso, acerca de la influencia del ex·
tremo oriente en el arte vineinal. Sin
llegar a apoyar totalmente esta tesis
conviene volvez la atención hacia la
importación que se hada desde el
Oriente, a América, de porcelanas. se-
das y martiles.
Además de su "cuarto de -
cribanía" Gua.rachi tenía una có.mara
destinada a archivo con incontables
manuscritos. la mayor parte de loa cua-
Jes contenían los documentos de aua
extensas posesiones y pa?ronea ~e ~
mitayos que iban a PotOSI. Extrana, am
embargo. que eo el testamento no se
consignen los libros. Por supuesto se
detallan las armas de uso del caci~
como una escopeta fn.nceea, dos PIS-
tolas y dos espadines.
Para el elemento femenino de la f&.
milla existía una pieza del estrado con
objetos mujeriles como tijeras. En ella
estaban dos arpas Y dOI orqanilloa.
instrumentos pan el uso de las d~.ts
de la casa; pues en una de las habita·
clones del lercer patio 18 guardaba un
arpa vieja, sin clavijas. rel<Jqada por
inservible y evidentemente usada.
-187 -
Los . .,.nd~teo de '" Incas
Buena pazte de lu habllacionea tenía
calelac:ci6n tudimentana, por medio de
calentadorea, que se conalqnan en el
teatamento. Debemoa preaumlr que ae
trata de calentadores de cobre. Del
mlamo material, procedente aequra.
mente de lu cercanu minas de Co-
rocoro, eran el bracero y el horno de
la cocina. Pua term.lna.r consigna-
remos el ealón principal donde estaba
el "escudo de armas" lo que indi~a
que loe cadquea, al iquaJ que cual-
quier hidalgo y noble peDÍIIllular, ha·
daD preaidir el ealón de honor con
aus armas.
Entre loa líen.zoe que Guarachl poseía.
figura "Un Ueaao rpUid.e de loa R.
yea Inqu y Eap&ñolea coo su chhr-
chola da trn dedoe ...". Este Uen.zo
datado liDies de la fecha del testamen-
to y que aoqwamente copla el graba-
do de Alonao de la Cueva, tealifica la
conciencia de loa caciques hacia una
dinutía, la incaica, a la cual ee sentí&D
ligados. El Heruo está avaluado en
ochenta pesos, suma muy alta, ai se
considera que el valor de lo• otros cua·
droe 08Cila entre dos y quince pesos.
Fuera de éste. se consignan los lien·
aos de un Inca y su Coya: doe advo-
cacionea !ocalee: NUH!ra Señora de Po-
mata y Ntra. Sra. de Copacabana; el
retrato del padre del Cacique: Pedro
Guarachi. y un Uen%0 histórico: "La Ba·
tall.l do loe Uroe", excepcional por el
tema que quilá rememora el levanta·
miento tan sonado de Challama.rca en
1618, en el que posiblemente loa de
Machaca actuaron como represores
También 18 pueden &Dolar lienzos pro-
fanos como doe paíaes (pa.i.lajesl ya
viejos y roto•. y cuatro bodeq_ones :::'n·
signadoe como "truteroe apa.¡aados Y
"fruter~ medianos". Todo.. !amen~
mente perdido. con excepclOD del lien·
zo con lu Armas Realee, que se con·
Mrva en La Pu en poder de 1~ de.s·
cendlentes y el cual hemos deacnto en
el acópite referenle a " Loa escudos de
amw• cocno plutura 'f .a-10 .-1-
y.,... Glsberl
vindicatorio". Vale la pena recordar lo~
doa retratos ya estudiados del cac\que
José Femándea Guarachi eldstentea en
el templo.
Lu donaciones de la es11rpe para la
erección del templo, el título real que
hacia de un Guarachi "Señor de cua-
tro Suyoa"; au dominio politico en la
época prehispánica, que le pennitía
controlar una amplia re<Jión desde los
desolad03 parajea de Quillacaa, al sur
del lago Poopó, basta las orillas del
lago Titicaca; nos hablan del poder de
la familia. Eate poder se justifica his!&
ricamente por au alianza con loe Incas.
por haber pasado a cuchillo la pobla·
dón de HatuncoUa, probablemente en
favor de sus aliados. y por considerar
4. 5. NOTAS SOBRE COLEGIOS DE CACIQUES EN LA SIERRA
Exilie en la ciudad de Cu&co. en el
Hotel Savoy. un dintel que aequra.
mente procede del antiguo Cole·
glo de Sa~ Borja para Caciques.
Por au estilo parece contemporá-
neo ~ e~istente en Mara.a en la casa
de Sinchi ~~~~· es decir que lo po-
d~ adacribu a la primera década
del SUJlo XVID.
El Colegio de San Borja, está
hoy n1uy deamantelado, aunque con-
aerv~ u.na portada que parece la
original; el dintel en cueltión corres-
pondió a algún vano deaaparecido. Sa-
bemOs que este Coleqio para Ca .
18 fundó el año 1621. tres años d:~:
del Coleqto de Lima levantado junto
a la doctrina de Santiago del Ce d
En estos Coleqioa 88 educan loer~ ~~
de caciquea, herederos del DUiyoraz!o
P~do ~dnutirae también a loe 0~
v~c;os Siempre que el cacique uí lo
qulaiera. Entraban a loa diez aiioe cum-
~doe Y perJnanecjan alli durente aeia
anos en los que ee lee enaeñaba 1
--'L•- • a eer,
...... ..,... con1ar y muaica • . Los cole-
- 168 -
a su estirpe anterior a casa real cuz.
qu.eña. Según afirman los Guaracht
el Inca les había dado una camiseta o
"uncu" color morado en señal de aUan-
za. esta prenda consignada como "ca-
miseta del Inga" se encontraba entre loa
bienes de José Guarachl a su muerte, lo
que Indica cuán viva estaba esta alianza
que prestigiaba a los caciques aimaras
ante la nación india, prestigio que se
cuidaron do mantener mediante alian-
zas matrimoniales con los caciques de
Copacabana, descendientes de Huayna
Capac y otros. como oportunamente ae
señaló.
Como los antiguos Incas, a quienes
querían emular y recordar, los Guara-
chi. se trasladaban en litera. El inventa·
rio consigna una.
g~ales vestían a la española con cal·
zon, capa, sombrero, medias y zapatos,
conservando de la vestimenta indígena
tan sólo la "camiseta" o uncu.
. En el dintel del Colegio de San Bor-
¡a se_ven tres emblemas: el escudo de
Espa~a, el UIS y el escudo incaico.
~te último formado por el águila bi·
cefala con yelmo central sosteniendo
un blasón dividido en tres cuarte-
~es: en el inferior i.tquierdo otra
aguila bicéfala con el A VE MARIA, en
el. derecho la torre de Cuzco y en la
rnllad superior la mascaipacba sosteni-
da por dos sierpea coronadas, más dos
puma~ de cuya boca sale el arco iris.
Esta sunbología la vemos también en
algunos kerus. Se trata de un escudo
que pone en "genérico" los símbolos
del incario a través de laa sierpes, loa
purnu, el arco iris y la maacaipacba.
La torre representa a la ciudad del Cuz.
co y t~l AVE MARIA
tolleiam0 .
.
• simboliza el ca-
loa hllpano que en eaos momeo-
el dpropuqna.ba en al mundo cristiano
OCJma de la Inmaculada.
Ea1o escudo lncalco fttá llrjado al ••
cudo da Eapafia a lravóa del IHS, t!m.
bolo ca la orden }OIUÍtlca. No podl• ••
ta.r mojor pen.11do el b'onU.pfdo de la
Cau de los Caciquea Cuzqueñoe. Mqljn
el programa trazado para eDoe por sua
montorea, quien11 qu181eron repreaentaz
so llrjados a la caaa real do loa lncu. co
mo ae ve on el cuadro del matrimo-
nio de Beatriz Auata con Mlrtln Loyo-
la. As{ mítmo loe Jeawtaa cuidaron de
mantener viva en la mente de loe ~
legiales la historia de IU8 reyea y au
estirpe. Sólo u! IG expllca la ellaten·
cla de la dlnaatía real, pintada en los
muros del Colegio. que alcanz.6 a ver
Caatelnau.
Resulta muy curioso ver nuenmeo-
te los mismos símbolos en Ju.ll, en un
escudo y portada grandiosoa. AlU estó
206
el águila bicéfala coronada, con cuco
irlcaico y oorona sobre él. Los tret HCU-
dos: el del Colegio de Caciquee del C\u.
co, el español y el incaico. aquí ee
han unido en uno solo tUprlmlendo
tan sólo la torre cuzqueña, persiste el
AVE MARIA y se ha añadido la ca·
dena y el tois6n. Bajo el escudo ae
puede leer AAO DE 1734. Como el ea·
cudo está irlser1o en un medio pUDIO •
completa el espacio con aú:nbolot In·
caicos: cbambe y caaco guerrero con
sol. a la derecha; y armas incu a la
208
izquierda. Esta portada es UDa de lu
tres que decoran la actual caa& Cuen·
las, la cual ostenta varias ventanal la·
bradu. galería y balcón. Ell uno de
Jos dmteles se lee UDa .¡gla ""f Y la
palabra alcalde.
4 6. SAFiUARAURA Y SU MONAIIQUIA PERUANA
Los indicios de erte autóctono du·
rente la coloro. testimonian la erleten·
cls de una nación indJa dentro Je la
caso de la rebelión de 1781. a partir
eetructura vtmtinal. la cual pugna por
de enloncee lo que fue a.rte combativo
mantener 111.1 identidad Y por eYid8Il·
- 169 -
l.ot - - . . ........... IMII
I.a portada deacr1ta " aoetleno ao-
bre columnaa ulomónlc11 decoradas
con elemento. YIC]etal... La segunda
port.\da. t.atnbl'n de eatllo meatu.o, eatá
ellructuradA con ptlutru '1 frontón
trwu¡ul.u dollde Yemoe el IHS '1 1~
nH r.>mpentea coron•dos, en lu jam-
bas monos, que almboiJ.zan al dlot de
laa con.atrucdon" ", elemento que
moa t.amb~n en el lotocoro de la Jgl•
v•
Jia do Sent.a Cruz (}ull • La cua ntá a
~da eobre la plua &.o!e a la Jgle
e~ de S.n Pedzo
Acere. de lo que fue eet.a CAN ae
pueden preaent.ar d011 hJ pcSI.IÑI, la pr\.
mera era la realdenc:ta de alqún c.tci·
que pnndpal de Jull. y la aegunda
que" un ed.i5oo COIDIUUt.ano del01ln·
díqen.~a. rec¡.al&do por ¡..Ultu, Aunque
la almi.litud heráldia del eecudo con
el dlnt.l del Coleq\o de Caciques de
CIUCO 1101 illdua 1 aceptar 11 ngun-
da hlpóteail 110 podemoe dMcar1ar la
~dad de que fuera la I'MJdencl.a de
un cacíqut, lo que juatíllanl las m·
mqni.u guemrru como el cuco. los
chamhes y parteNn.U; de aer u:í los
símbolos lo llgariaD a Wl deeandien·
te dt loa IDcu o a 11 p11d.alldad de
lncu cup panoqu1l era Sant.a Crua.
De las cuatro patcll.lidadea, a San P..
dro perteneoan loe HuancoUoe. • hwl·
don los MoJOS o Modroa. a San )IWl
&utJat.a loa Ayact» y a Sant.a Cnu In·
cu, Clt&mbíllot y Chh1chollos •.
La aegunda hipótesta. ea decir que ••
ramos 1nle WJ edilldo comUJlit.ario de o
pan indigeDU oohl... reget~t.ado por Je-
aUJIU, est.aria •~alada por el ..cudo
de la pn.mera potUda y el [HS de la
segundA.
caa.rae. En el úglo xvm 101 IDdk¡e~
enc.aua&D pobtk:amenle .ua upaaco-
nea 11e cuales n.autnqan coo el fra.
, _ GltiMrt
y comprometido (pintur~. .portadas.
etc.), .. convierte en noetcílcpca rem•
moración. ya que los patñotas criollos
n9 118 hallaban identificados con la
ideología india y usaban estos valores
-conocido• por ellos más a la luz de
los enclclopedístas que por su P:Opla
experiencia- dentro de una posiciÓn
un tanto lírica. El "arte indigenista" o
mejor "incaista" del siglo XIX está t•
ñido de esa nostalgia propia de las ce>
su perdidu. Pese a que el Imperio
Incaico es el Inspirador de algunos le>
qros pohticos como la Confederación
Perú-BoUviana, era algo irrecuperable
y definitivamente perdido,
La serie de Incas que mandó a qra·
bu Sahu~nura es. en arte, el testimo-
nio de este sentir nostálgico del siglo
XIX.
La aerie Utoqráfica ilustra el libro
"llecuerdot da la Mc:marquÍa Peruana
1 ru, lo que hace un total de 16 litogra-
o Bolquelo da la lf!ltori& da los Incaa".
destinado a demostrar la ascendencia
rMI del autor. Se eecribió entre 1838
y 1838 y ae publicó en Paria el año
de lBSO. Laa ruones que tuvo Sahua·
raura para publicar au libro no !IOn
cluu, pero con él revive ese invet•
rado de11e0 de loa descendientes de las
puacaa re&lea para dejar ellablecida au
utlrpe. No olvidemo. que Sahuarauza
oacribe au libio en tiempos de la Con·
federación cuando la reconatitución físi·
ca del imperio incaico era un hecho y
cuando 118 rumoreaba la intención de
S.nta Cru& de hacerse Inca. En todo
cuo. la obra de Sahuaraura tuvo reper-
cuaion en BoUYia. puea uiate un cua-
dro de la Dlnutia Incaica, pintado en
~ Pu. por Florentino Olivares en 1880.
Dicbo cuadro copia el libro de Sahua-
raura con 16 efiqiea. cambia la de
~uáacar. llevándola a au forma tradJ.
cional '!_añade a Atahuallpa: aa1 mJs..
:0C:.. ~~~ Ocllo y Pizarro, y
rva .. prop¡o Sahuaraura. Ti•
ae lo. c:ua.tro eecudoa del libro máa el
da la RepúbUca del Perú al centro. Su
atrda locac:lóG (pintado en La Pu
- 170 -
con escudo peruano) y su intención
poütica la anaiiza;remos. al tratar de la
conmoción que SJqnif!co la derrota del
Pacilico. Olivares .fue un pintor que tra-
bajó en La Paz y Oruro entre .1~80 y
1900. su píncel se puso al serv1c1o de
sucesos ligados a los movimientos in·
dlgenas. A él también se debe la co-
pia del cuadro. existente en la Alcaldia
de La Paz. que muestra la ciudad amu-
rallada y cercada por las huestes de
Tupac Katari ".
El libro de Sahuaraura intenta, ce>
mo el mismo autor confiesa, rectificar
a Garcilaso " en lo concem.iente a la
descendencia incaica: su novedad con
respecto al enfoque y series conocidas
es la supresión de Atahuallpa y la in·
clusi6n de los íncas que reínaron des-
pués de la conquista. As{ mantiene los
trece incas de la lista tradicional más
Manco Inca, Sairi Tupac y Tupac Ama-
fías. El libro tiene dos m6s, una con
el retrato del autor junto a su escudo.
En este retrato Sahuaraura lleva un me-
dallón con la efiC]ie de Bolívar. La se-
gunda 16mina tiene los escudos de Es-
paña y los tres eS'Cildos de las estir·
pes de Tupac Inca Yupanqui, Pacha·
cutec y Huayna Capac. de las cuales
el autor desciende.
En cuanto a su persona tenemos los
datos que él mism.o suministra. Su nom-
bre completo es Tusto Apu Sahuaraura
Inca Ramos Tito Atuchi Yaurac de Ari·
u Titu Condemaita. Se dice Señor de
Cua de Cadena por cédula de Carlos
V USS4). Estudió en Cuzco en el Co-
legio de San Bernardo cuando allí era
rector el singular humanista Ignacio de
Castro autor de la relación de Cuzco.
~ manera que Sahuaraura ae formó
Junto al intelectual máa destacado de
~u ciudad ... Alli estudió latín filoso-
tia
d Y t801og¡a,
· lueqo de lo cual• se or·
enó. habiendo desempeñado loa cu·
ratos de Cohuua (Carabaya). Pachaco-
nas Y Soraya en la provincia de Afma-
raes. Noa informa que costeó la fábri·
ca de llea 1gleelaa gaata.ndo en ellas
máa de 5.000 pesos. Pe" a aus ante-
cedentes familiares alrvi6 a la cau.aa
patriota entre 1814 y 1824. Su padre.
Pedro Apu Sahuaraura. era cacique de
Quispicanches y Oropeu, (esto Últ1mo
por herencia de au mujer), lue junto con
Pumacahua, un cacique lideU.ta en el
levantamiento de 1781: por au delación,
Tupao Amaro perd16 el Cuzco ". Mu·
rió quemado en la iglesia de Sanga-
rara ju.n to con 390 pereonaa flelea a la
causa del Rey de España ". Su tío. Jo-
sé Rafael Sahuaraura Tilo AIAuchi, e•
crlbi6 en 1784 una defensa del obispo
Moscoso cuando ee lo acuacS de haber
favorecido a los rebeldea. El Ubro Ira·
ta a José Gabriel Condorcanqui de ba-
silisco y es muy obsecuente con lu
autoridades.
De la rebelión de 1781 a la indepen·
dencia criolla hay una qran distancia
que pennite a muchos tomar una
actitud critica hacia la forma de
gobierno imperan1e. Eae parece ser el
caso de los Sahuaraura y de otras fa.
millas de caciquea: el mismo Puma·
cahua, después de haber defendido la
causa real muere en las filu patriotas.
Desde el punto de vista europeo no era
lo mismo defender a Carlos m que a
Fernando vn y desde el punto de v¡..
ta indigena las represiones que sigui•
ron a la rebelión y la puesta en ~ar·
cha del nuevo sistema adrnlnlstrativo
(de intendencias) que fa~oreda ~1 con·
trol centralista metropolitano am m•
jorar la condición indlgena, fue~o lu
causas próximas para un cambiO de
perspectiva. Las duras criticas de Juan
y Ulloa a los corregimientos o~ ~n
suficientes para demostrar la e1io enoa
de las intendencias dentro de cuyo ré-
. en los indígenas se sublevaron. Loa
~vos. fieles a la corona. veaan en
estos años de criail desvanecerse sus
esperanzas. a medida que se afianza·
ban las de aquellos indígenas que ~a­
bfan optado por un alstema autonom11·
ta. Eatoa hechos explican. en cierto me>
- 171 -
do. la actatud de Pwmcahua y la de
algunas estirpes l.ndlaa como la de loa
Sahuaraura.
Justo Sahu.raura alln:na haber dado
ayuda fiducadíarla a loa ejércltoa líber·
ladorea, tal corno lo acreditaron Sucre
Y Butdutt O'Connor. Afirma haber par-
ticipado on la Batalis de Ayacucho y
enumora todos los cargos con que el
gobwrno repubUcano lo premia. A tiem-
po do etrcriblr au libro en can6nlqo da
la Catedral del CUICO y Viaitador del
Obispado. Habla sido tamb1én Dlp!.IU-
do Elecio del Congraeo Constituyenta
de 1825.
La serie que Ilustra el Ubro de Sahuo~·
raura fue preparada en P1r'.a, aegura.
mente sobre modelos que sumillistro
el autor, el cual da una venión propia
con referencia • In aerlee anteriores.
Los doce primeros incu se Inspiran en
Alonao de la Cueva pero no lo copian.
La versión de Sabuaraura mantiene una
independencia que caraCierlla a loa
pintores meetizoa: otro tanto vemos en
Jos c:uadroa de Sao FrlllCiaco de Ava·
cucho y el Beaterio de Copaca.bml.
que 10n veraionu Ubres del qrabedo
de Cueva. No ocurre lo mismo con loa
intérpretes europeos. Poco S4ICJlUI» del
terreno que pisan tratan de reproducir
fielmente los modelos. tal como ocurre
con Villanueva (en el c¡rabado de Pa·
!omino) con respecto al modelo de
Alonso de le Cueva, y con Hodriguu
y Ranking con relpldo a Palom.í.n.O.
Por otro lado lu versiones ldealiladas
europeas lindan en lo IIMurdo, puan-
do por Jo uótico y arbitrario: cosno
ocurre con la• tardías l.Dterpretaciones
de Marcoy.
En au serie, SabUARUR aupdme a
Atabuallpa y añllde a Manco Inca. ~
ri Tupac y Tupac Amaru. lA aupnmon
es explicada por el canónigo cuzqu•
ño, quien en su texto llama baatardo a
este Inca. y lo reconoce aol~te
como rey de Quito. No tiene cap1tulo
independiente como loa demás reyes.

sino que su nombre se incluye en el
acápite de Huayna Capac ".
La iconografía de Huáscar se cambi~.
Sahuaraura le quita el bonete al e~ti­
lo Cueva y le pone la corona con ~­
cha, Uauto y mascaipacha. Los tr~s tn·
caa de Vllcabamba así como Huascar.
llevan el ulpu o chamba y la huall·
canea o escudo. La fuente iconográfica
que usó Sahuaraura para la inclusión
de los incas de VUcabamba fue el cua·
1&9 c1ro del "Matrimonío de Beatriz Rusta"
170 donde están Sairi Tupac y Tupac Ama·
ru. Como sabemos existen varias versio-
nes más. entre las que se pueden
171
citar. una en el Beateóo de Copa·
172 cabana (Lima), otra en Maranganí (re-
cientemente robada) y una tercera en
la Colección Osma. Una cuarta versión
hoy perdida pe.rteneció a Sahuaraura,
Rugendas que la copia dos veces, la
4. 7. LA OBRA DE TADEO ESCALANTE Y OTRAS REPRESENTACIONES
REPUBLICANAS DE LOS INCAS
Después de la &erie de Navamuel y
su. réplicu, son muy escasas las re-
presentaciones de la galería real de
cuerpo entero, pudiendo mentarae en-
tre ellas el cuadro conjunto de la co-
lección Ciurlizza de Lima. Entre estas
Yel'BÍOnea no ae pueden desdeñar dos
~e pintura mural: la de Yucay y la ae-
ne del Colegio de Caciques del Cuz-
co. Estas dos 110n el antecedente más
aequro para la magnífica veraión de
Tadeo Escalante existente en el pue-
blo de Acomayo, en uno de loa mo-
~ de ~ poaesión. Tadeo ea un co-
nocido _pmtor cuzqueño, mestizo, que
se cons¡dera descendiente de Atahuall-
~ Al iqual que Sahuaraura, cuya se-
ne culmina en su persona, Eacalante
-:e retrata en el c.ntro de un qulm&
neo escudo. situado a continuación de
Atahuallpa en au aerie de c-atorce Incu.
El Mollno de los Incas existentes en
ACOID4yo, departamento de Cuzco. rea-
-172-
vió en poder del presbítero cuzqueno.
Su primera copla es un dis eño y la
segunda una acuarela. Esta lleva una
Jnscripci6n donde el pintor alemán in-
dica que el original pertenece a Sahua-
raura ". El dibujo a lápiz en que Rugen-
das copia el matrimonio de la Rusta
Beatriz tiene una fecha que dice "Cuzco
8 Dec. 1844". En la cartela se lee: "Co-
piado del cuadro original que pertene-
ce al Sr. Dr. Justo Sahuaraura Inca ca-
nóníc¡o Diqnidad d..e Chantre de la Sta.
lqlesia Catedral del Cuzco". Por la fe-
cha suponemos que Rugendas conoció
no sólo este cuadro del canónigo, sino
alguna serie de incas, que sería la ba·
se de su iconografía. Siguiendo esta
l:ínea de galerías reales Rugendas pin-
ta en Lima una galería de Virreyes
desde Pizarro hasta L.a Serna ...
ponde a un extenso y ambicioso pro-
grama que se puede dividir en tres gru-
pos. La pintura de tema religioso en la
parte externa, un aequndo grupo esca-
tológico que contempla la muerte y el
uníverao, y un tercer grupo que repre-
senta la galena incaica de 14 monarcas.
más tres Rustas. La relación entre las
tres partes es algo incierta. Si pensamos
que se trata de un conjunto integral pro-
gramado por su autor con alguna fina·
lidad determinada, tendremos que ver
la relación entre los Incas y el univer-
so concebido Ciistianarnente.
Sobre el dintel de la puerta de ingre-
so eatá el "árbol de la vida" tema que
entronca el arte de Escalante con el de
Zapata. Este pintor ej'ec:uta el mismo te·
ma en la sacmtía de la Catedral de
C~aeo, Y Escalaate lo repite en Huaro.
En ambos casos está relacionado con
las Poatrimerias. En el Molino de Aco-
mayo Eaca!ante muestra el árbol de la
vida que va a ser segado por la muer-
te con ayuda del demonio. Tione una
variante. lo que va a caer no ea la
mesa del festín, sh:rtbolo de una vida
t67
de pecado -como se ve en la Catednl
y en Huaro-, sino todo un pueblo re-
presentado con pequeñas caaitu y ea-
cenas populares. Es la caída de un
mundo. Esta escena talvez se relacl<>-
na con la cabecera del Molino, con.
cebida como un presbiterio. En ella
hay un altar con una cruz vada y los
símbolos de la Pasión; la flanquean loa
cuatro elementos: tierra, agua, viento
213 (aire) y fuego. Al parecer la iconogra-
fía proviene de algún grabado. El per-
sonaje fuego tiene calzón acuchillado
y parece una figura tomada de mode-
los de ballet. Otro tanto puede decirse
del "viento" con su vestimenta que
más qu.e de aire parece una tupida
pelambre. Seguramente Eacalante ha
intentado representar el universo me-
diante los cuatro elementos, dando un
lugar central a la RedenciÓn Crtstlana.
Los Incas dentro de este contexto con
los cuatro elementos y el árbol de la
vida, adquieren un carácter universal
212
y trascendente. En el paso de un ~­
211 po a otro hay una viga y dos aruma·
les s.imbólicos pintados: el mono que
rememonría al dios sustentante de los
edilicios, elemento muy propicio de la
arquitectura mestiza " y el grifo da
dudosa interpretacíón.
La galería incaica distribuye !os
14
incas simétricamente. Una sene co-
mienza en Manco Capac Y termina en
216
218 Yahuar Huaca y la otra comienza en
Viracocha y termina en Atahuallpa. La
secuencia temporal en ambos ~~
del altar hacía el árbol de la vida. 1
incas visten uncu Y capa Y llevan ~
214
chambe en la JDAJlO. Todos tocan s
215
C abeza con la corona ibventada por estoe doa últimos re~ la gu•
· su nom·
Alonso de la Cueva. .Al pl~ están
bre. Sobre una homaClJUI la ndo la
Viracocha y Pachacutec lJanquea
217 torre de la ciudad de CW'co.
-173-
Los descencllentn ele loe lncaa
En la linea de Manco Cape.c h•y dot
muJerea con aua reapectlvoa enanoe
portadorea de paruolea. En una ae lae
M.o.tu. Hu.co A11111a y en la algulente
Mmt.a Ocllo. Mu)ft hermosa de Maa-
co Ca~ FIUid.d.or. Mama OcUo, la
mujer primigenia de la dlnutía incai-
ca ha •i9-o d.eldoblada en dos, la tra-
dicional Mama Ocllo, y Mama Huaco.
!Dadre de Manco Capac. a quien éate
despoa6 l.ncestuoAmente. La fama de
hermosa para Mama Ocllo ea 16gica
ya qus como mujer primera debe re-
pre&entar lu e¡¡celendu de su ea~
cie y sexo. De hecho Guamán Poma
la representa con un eipejo, atributo
qus pervive en venlon" tazdíu como
el grabado de Cueva; el espejo &erla
símbolo de la herm01ura. Al lado
opuesto, en la linea de Virac:ocha, ha y
una ~usta junto al NC:Udo con el re-
trato ce E:.cal•nte. r.. una figura dec<>-
raliva que está aill por ruonea de
compo6idón y aimetría. Temúna el
qrupo con doa Pallaa •.
El "árbol de la vida" que ..tá eobre
el dintel de ingreso liga loa grupoa in·
terlores con la decoración uterlor. Co-
mo queda dicho el árbol ea una com·
posición qus pertenece a lu PoWim•
tías. aquí en cierto mod~ lo ea tam-
bién. pues al uterior 0 rep~~· --!
do el Infierno con el tndiClODAl LeVJ&'t:
que devora a loa condenadoe.
omisiÓn de t.u 811C9DU del juicio Y ~
Gl . hacen ~ar que aquf muer
te o:ainfierno tienen UD ~do al-
go diferente del que les conatqna la
eacatolog{a rellgioaL Se puede ~
EscaJante qul8o re¡xeaantar e en-
que fin de loe In.cu. situados ..w-
gen y .....:..,,..;..;, d•
en el unível'80 Y cuya - - -
. la caída de todo UD mundo. El
terrn1Jl4 d w.· San
infierno está cerca e tres ND · •
Cristóbal central y al parecer patron
del Molino; San Martín y Sanliaq,,
la mieeñcordia del guerrero. su
aa Y .
~aa no e
xtraña en tiempOI donde
nan
la muerte y las batallaa eran e1 r -
 T..- Glabert
diario deede hada varias decenas de
años. No olvidemos que el Molino d&-
bió pintarae despué1 de la quena de
la Independencia. San Criltóbal lleva
una rueda de molino en el brazo; uta
iconoqrafía 1inqular que lo explica co-
mo patrón del molino, ae repite extra-
ñamente en la iglesia de Colquepata.
La hermosa Auata protegida por un
219
paruol que _,.llene un jorobado, pin·
t&d. al eatilo de los kerus, nos habla
de una anaigada tradicién pictórica CU%·
queña derivada del arte popular indi·
gena. La.a mujeres sobre paiaaje arbo-
lado y acompañadas de enanos que por-
tan paraaolea, aon tema p1edilecto de
los kerus.
La personalidad de Escalante, quien
ptnta al temple y en su propio Molino
176 la dinastía incaica, es tan atrayente co-
mo peco conocida. Nacido en Acoma·
yo. ae refug1a allí después de trabajar
l&rqo tiempo como pintor en Cuzco.
r1.m1a las pinturas de la Iglesia de
Huaro en 1802 y ae le atribuye la Sala
Capitular del Convento de Santa Ca-
talina. En Acornayo hay doa mo-
linoe más que ee le atribuyen: el de
la Creación y de to. Negritoa • . Pinta
también la Iglesia de Belén, el año
1830, y deja allí au autoretrato. E&ta
fecha puede 1er aproximadamente la
de la pintura del Molino de loe lncu.
La familia Eacalante de Acoa, a la
cual probablemente pertenecía nueatro
piDtor, quard6 relactonea con Micaela
Baltidaa, eapoea de Tupac Amaru; uí
en carta del Capellán Domingo de E•
calante. fechada en Acoa en febreco
de 1781. dlriqida a la Ba~tidu, le infor-
ma que su madre le envia un ceato
de &utu.. Pregunta por la llegada de
Tupac Amaru, para paaar a aaludarle
e inten:ede por au hel'I'Dlt.no ante Mi·
- 174 -
caela ". Eu. diciembre de 1780, Toma-
sa Tilu Condemaila escribe a la Bas-
tidas indicándole "advierto para que
ellJa a un mejor Jefe como ea a Don
JuliaJI Escala.nte. quien ea mozo y més
lnetnÚdo que Mucoe (de la Torre) ".
En enero de 1781 hay carta de Jullán
EscaJante a Micaela Bastidas daudo
cuenta de las operaciones guerrero-
subversivas que estaban a su cargo ".
El pintor Tadeo Eacalante, proviene de
tierra belicosa: Acoa, Be9ún Urtel Garda,
Eacalante presenció en Cuzco la ejecu-
ción de Tupac Amaru. En todo caso él se
identifica con la Independencia como
puede verse en su escudo. Se consideR
descendiente de Atahuallpa y muy pa-
gado de su condición se retrata tres
veces: en Huaro, en Belén y en el Mo-
lino, junto a los Incas.
Su carácter alrabillarto y su aficí6n
por los símbolos es patente en Huaco,
donde hay varias fiquraa aleqórica.s
que repite en el Molino de la Creación.
Por esto no extrañan la inclusión de
los cuatro elementos, el grifo y el mo-
no junto a los Incas.
La coatumbre de pintar a los Incas
en eerie persiste hasta el aiglo XX y
esto evidencia en la Casa de la Calle
Marurt en Cuzco. Esta casa. donde que.
dan restos de muros lncaicoa, tie-
ne pintada en sus paredes la di·
n.asha de loe Incas, hoy sólo vi-
Sible en la parte del zaguán que
m~eatra a cuatro do los reyes quechuas,
maa \ln4 pareja de Indios. Uno de loa
lncaa representado, ldentilicable por el
venadc. que lo acompaña. ea Tupac Yu·
panqui. Los monarcas vlaten uncu y
llevan la cuádruple corona. Ee decir
que lconográficatnente guardan una re-
~ción con los de Acomayo. aequra-
m~nte reaponden a una tradición co-
mun. Eatán pintadoa al óleo.
4. 8. ICONOGRAFIA DE SAN MARTJN y BOUVAB
Las pinturas y grabados sobre la ))j.
nostía de los Incas que llenan una bue.
na parte de la hi.etoria artí.stica del Vi-
rreinato en el siglo xvm cobran nu•
va forma al reOeju un sentir del pen·
samiento político de la independencia,
aquel que propugnaba la vuelta a la
monarquía. La guerra de la independen·
cía &lgnifica la occidentalización de la
lucha americana. en contraposición a
lo que ocurrió en 1781 que propugna·
ba la vuelta a los valores indios. Loe
criollos. iorm.a dos al calor de la ilu•
tración, encall%a!on los anhelos ind&-
pondistas hacia la formación de repÚ·
blicas; quedó. sin embargo, un deseo
latente de restitución del incarlo que
se convirtió, como en el siglo XVID.
en una utopía cada vez m.:X. impreci-
sa y lejana. Iconográficamente, este
anhelo se ve plasmado en esporádicas
muestras de arte, de las cuales son
testimonio el Molino de los Incas Y
Ia serie de Sahuaraura, copiada en
lienzo en La Paz el año de 1880.
Terminada en su parte má3 dura la
lucha por la independencia ~1 proble-
ma se plantea en Buenos Aires cuan·
do el Congreso de Tucumán discute
la posibilidad de que la nueva forma
de gobierno se ínspi.tara en ~~ Impe-
rio Incaico. El promotor de la 1~ea fue
Bel...,.ano """rO Paros Kanki la b~dfra •
'"!JI- .r-- ,
casar desde la "Gaceta ·. pen, ..
cual era editorialista. Am deoa:
·ócüco e 1
a;:
1003 que ha aldo lloereu Y~~!anDl
minal antlcipalM aquel xefe .....,...,.
a proclamar como restabledda Y próxl-
.--:.
ma a reynar una d.I.D- qu • liD~
OÑ de Garcila.o Y
te ~ en la ~ Marmoatel: aucitan·
en ..,. po&IDU de nuaatru
~
do eete qermen borroroeo
dl'fial.onn. Y QUelfa& ID~ del
!entando en cierto mod~~el UUDio . .
Soberano~ ... """
-175-
loa clftcondlonloa de los lncos
pt'eaentan porción de quoaUonea de la
mayo: qravedad que no puoden. ni
deben decld.ltae por loa G.neralet, alno
por la rb:Ón. por c:onnnctmltnlo. por
el •oto U.bre • U!atrado de loa duda.
danot. y ello ea lnCOJUENtible c:an que
un xefe m.11.1tu ae adolanr. como a pr-.
puar loa ánimo. de sua norcltoa y
de la pule lqnmante y IÍmlda de loa
puebloe • • • MeJor aeria que el ret.ri·
do xefe ae dolase de eaaiblr y Q&Jlól,
se batallas'' •. Con argumentos tan
bien ezpuestos. Pazos Kanld inchnó los
pareceres hacia una forma de gobier·
no foránea en contra de algo má:a
acorde con la tradición y lot anhsl'Js
populares. alimentados durante má:a de
un 11iglo. La reconstitución del Imperio
Incaico ae tomó asunto de mofa; Pazos
Kanki hablaba "del esqueleto Lnnnmdo
de la diDutia incaka.": Agrelo la lJa.
ma '1a mon~ de las oJota": Do-
nego decía cefi.riéndose al Inca "este
es un rey de patas auciu" "·
Pasos Kanki bahía aprendido en Cuz-
co a conocer a los lnc:u a través de
Ignacio de Castro (maestro tamb~én ~
SabUII'llunl. pelO no tuvo elespuitu cn-
tico que caracteriza a su maestro Y que
le hubiera enaeñado a no entrega.rwe tan
inestrJctamente a las ideas de la llu•
tración. tino que se deja llevaz por la
corriente europeista. Pazoe confiesa en
"MEMORIAS JDSTORJCO POUTI·
":
é~.. "Loe pdndploe de l.ndepeo-
dencia Y libertad política. que b.uta Hte
acolltoc:imlento. Mtaban e~ e~
mo p«, ____
compuerta.
_.___ elentre.
p111.
1111 pequt~o ,..
apocleraud~
c::into. ................. máa ári-
.. de la tu•ontud. que come;' todo
da de la aondad.;~de la
.t a1or que el •-- ~yo.
lJberWd eJI98Ddra ID . , . que
e~t.lbaD ya 0
~ con laa
.t _,_
doctdDM
de la
deJ ConiJ'&IO Soci&L liD • ...,_
 T.,...GIIIMrt

ESCUDO DEL LLOQUE MAMA

MANCO SINCHJ ESCUDO DE
PERU fuma YUPANQU1 OCLLO
CAPAC ROCA LOS INCAS

YAGUAR VIRACOCHA PACHACUTI

MAlTA CAPAC INCA
CAPAC YUPANQUI ROCA HUACA

TUPAC HUAYNA HUASCAR ATAHUALLPA SAN

INCA
MARTIN

1 1 1
GUlRNALDAS y AVES
1

1
F LORE ROS

LABERINTO JUPITER AMORCitLOS

DE y URANlA EN ANlBAL JANO
CRETA GANIMEDES DISPUTA

Esquema del biombo descubierto en Cuzco por Don Teófilo Benavente en el cual se
considera al General San Martín dentro de la ~~>noencia de la Din;¡stío lncaica. m diagrama
publicado en la primera edición (1980) en base a la descripción del prof. Benavente debe
ser rectificado en su reverso a la vista del citado biombo. Donde se consignaba "Apolo y
Júprter" tenemos a "Júpiter y Ganimedes"; la figura interpretada como "Minerva" es la
"Musa Urania"; y el último recuadro no corresponde a Alejandro sino, probablemente, al
dios de la guerra "Jano". Ganimedes y Urania seguramente se refieren a la "elevación"
después de la libertad, así como el Laberinto de Creta puede referirse al caos y la
OSCuridad de la colonia. Anibal alude al paso de los Andes, los amorciUos se disputan la
palma de la vrctoria y ]ano se despoja de su máscara bifronte perdiendo asf su carácter
guerrero y anunciando un periodo de paz.

- 178 - . do como San Martin, en cuyo reverso hay guimal·

entación de los Incas. más un generalident;::,c~uestra una hoja del anverso y una hoja del ,.,.,.
Biombo con la repres . de la mitologia greco romana.
scenas o dooses,
d11. floreros Y • ' (Lima Perú)
so. Colección parttcu1ar. '
 184.- Portada de! Palacio de Sairi Tupac en estilo manle·
ro sta, propoo de la segunda mitad del 1 1 XV
Yucay, Cuzco, • 9O 1,

185.- Vista de los jard ines de hacienda y residencia del

Marques de Vallehumt)roso en Quispicanchís,
Cuzco .

Pintura popular. pana da una tapa de órgano representando la iglesia y pueblo de Jesus de Machaca. Paradero desconocido

186.- Portada de la capilla perte neciente a la hacienda del

Marqués de Vallehumbros o.

Pontura pop'Uiar. pano de una tapa de órgano repre.sentando al cacique Guarachl

Ysu esposa orando frente a su pueblo
187 y 188.- Nicho con pintura mural representando las Insignias reales incaicas en el Palacio do Salrl Tupac. 190.- Acllahuasi de Coatl con tratamiento da vanos escalonados y nichos ciego•
Yucay (Dep. Cu~co).

.- Fachada del Palacio de Salrl Tupac en Yucay con tratamiento de nichos eacalonados y
191
11!1.- Detal .. del Acllahuaai de Coatl. vanos ciegos.
 193.- Mapa de la zona de influencia de los Guarachi, 196.- Juan R.lmos. Retrato de José F•m~ndez Guar~chl
caciques de Jesús de Machaca en los Pacajes. detalle del "Triunfo de la Inmaculada" '
Esquema preparado por Marta de Aguirre.

195.- Lienzo con el escudo nobiliario de los

_______
Guarachi existente en colecci6n parti·
cular de La PaL
.....__ 194.- Iglesia de Jesús de Machaca costeada por los caciques Guarachl.
 198a .- El rey do Espalla corno defensor de la EuCllrlstfa.
Por asta ropresentac.l6n. muy usual en lndoas, aé re la·
clona la rnonarqula hispana con los dogmas da fa.

199.- Portada de la casa de Tupac Slnchl Roc a en al pue·

blo de Maras, Cuzco.

197 _Hoja de órgano, hoy desaparecida , con una pint~ra de 200.- Portada da estilo mestizo que lleva el nombre de
· mano popular que muestra al cacique Guaracho Y al Salvador Cusi Capac, Maras (Cuzco).
pueblo de Machaca.

198.- EI"Trlunfo de la Inmaculada". Maria esta sostenida por Carlos 11 y Felipe V en el carro
puede verse una sirena, al pie al cacique Guarachi como donante (1706).
 201 .- Oelalle de fa
P~rlada de
Srnchl Roca
con la mas.
caipacha Y
dos leones
coronados
M a r a s
Cuzco

204.- Keru con la representaclon ... _

• "'"un puma de e•~ '----
sa1e el arco tris. Museo Arqueo! -,a._.
ogrco de Cuzco.

202.- Detalle de la
p orlada el
conquislador
Oré con una
cruz, retrato
d e caballero,
escudo nobi·
liario y larga
ley e nda
exp lica t iva.
Maras.

203.- Dintel con el

Escudo de
Españ a, el
símbolo de
los j esullas y
el escudo
Incaico, pro·
ven iente d el
colegio de
caciques de
San Borja de 205.- Detalle del escudo ine~~ico del colegio de San Sorja con los pumas de cuya boca sale
Cuzco. el arco iris. Al centro la mascarpacha y dOS s.rprentes coronadas.
 207.- Escudo nobiliario de la casa de Jull, águila bicéfala con
escudo español a la izquierda y el incaico a la derecha.
Toison de oro y simbolos guerreros incaicos. 1734.

209.- Portada de la casa de Juli con el símbolo de los

jesuitas en el tfmpano y monos en la pilastra.

206.- Portada de una casa d~ Juli con escudo nobiliario

Incaico en el tímpano.

210.- Portada de la residencia de los caciqu~s Slñanl en

208.- Casa de Jull con la logia y dos penadas la • carabuco. Decoración de estilo mest1zo, lleva el
segunda con ol escudo Incaico. • promera con el símbolo de los jesuitas y la IHS, máscara. corona y Jeones rampantes.
; 1
'1
'1
'1
,,11
11
11
:1
:1 211.- Planta del Molino de
los Incas en Acomayo
con la ubicación de
los diferentes temas
de pintura mural. En
el ingreso san
Cristóbal, Santiago y
San Martin.

214.- Tadeo Escalante. El árbol de la vida en la lgl . d

Huaro 1 Cuzco. es1a e

212.- Molino de los Incas,

Acomayo. Represen·
tación del agua y de
la tierra.

213.- Pintura mural en el

molino de los Incas 215.- Tadeo Escalante. El árbol de ta vida en el Molfno de los Incas Acomayo.
representando el
viento y el fuego.
 f.,

~~ ,

' ..,..
1-t:~ ~
•.
216.- Vista Interior del Molino de los Incas Acomayo.
, .- ..> •• " .
218.- Sinchi Roca. Lloque Yupanqul y Mayta Capac en el molino de Acomoyo

Mama Ocllo en el molino da Acomayo.

217.- Detalle de una Ñusta. 219.- Mama Huaco V
 El caclquo Agustln Slllanl
do la escena que muestra y tu elpoaa Pfllenclan.
ante ol Papa 10 quo • emparador de htnojoe
supeditado ~1 podor :~~Ira que el poder civil eetl\
(Departamento de La P g oBso lgleala de Carabuco
az, ollvta)

220a~ Santiago luchando por los espa·

iloles durante el cerco de Manco
11 a la ciudad del Cuzco. Grabado
de las ''Décadas'' de Herrera.

Mural en el coro de la Iglesia de Cara buco mostrando a Hercules cuando consulla al dios Apolo St ti, que u hijo de
Júpiter, debe sujetarse a la autoridad de su hermano Euristeo, que es rey. La respuesta posiiJVa sellala que hay que
acatar a la autoridad . Ambos dioses son "matadores" de saurios que represenUon las ltnleblas por lo quo se lO$
equipara a San Jorge y San Miguel que llenen la m•sma misión.

VisUI parcoal del Cuzco A la dere.:ha - -

lerlo de Santa Cetalln de Comparífa edificada sobre el A m
donde •• aparecl6 la ~~;:!~e~~~ sobre el Acllahuasl: a la derecha la Ca~~~~~n:a;, al centro el monas·
Eecena del bautiSmo cuando el cacique Fernando
•a para defender, segun la le•enda • _ n gua al Santurhuasl $11\anl, aun vestido con ol uncu Incaico, recibe el
• • a 1os eapanoles sitiados baull~o.

que Pa~¡ Palt Y su esposa rQmo oranter, en un 11 n
Departamento dll La Paz Bollv•a)
Escudo de la familia Guarachi.
Colección particular La Paz (Bolivia).
e zo del presb•terlo de la Iglesia de Tiahuanaco
edad. exaltada lnl lm.aqinacfóu con la
lectura ~ _Rouaaeau. Volt&ire, Minheau
Y otros lllosofoa; fácl.l ea concebir que
~~ patrlotl.smo fu.é de naturalesa tan
nqt~ que no se amiataba con 1aa mo-
malías 0 lnequ.larida.dea lnher&ntes a
toda. revolución". El párrafo revela las
fuentes doctrinales de su autor, pu-
diendo decirse que una cuestión que
aparente~ente significaba la elección
de un Sl.Stema de gobierno, quizá en
el fondo entrañaba un problema máa
profundo, a saber. la occidentalizaci.ón
o indianizacióu de la América en el
momento. en q~e dejaba de ser parte
del agomzante unperio hispano ".
El 12 de julio de 1816 hizo moción,
en el Congreso de Tucumán, el dipu-
t~d? Acev~o. p~a que se diese prin-
Clplo a la discusion sobre la forma de
g~biemo que debía adoptarse, pronun-
Clandose por su parte en favor de la
"monarquía temperada", bajo los aus-
picios de la dinastía de los Incas, con
designación de la ciudad de Cuzco pa·
ra sede de l a proyectada monarquía ".
En la sesión 19 el diputado altoperua·
no Mariano Serrano hizo su profesión
de fe monárquica abjurando sll.S prin·
cipios republicanos y dijo que "aunque
había eid.o partidario del qohiemo fe.
deraL por creerlo el más a propósito
para el proqnlSO y la felicidad de las
Provinciu Unidas. despué. de meditar
seriamente sobre la neceeidad del or-
den y de la. unión. la. rápida eiecudón
de las leyes. etc.. se había decidido por
la monarquía temperada", declarándo.
se sin embargo contra la dinastía de
los Incas. El diputado Serrano, aunque
monarquista (de último momento), re·
chazaba la restauración del trono de
los Incas. fundado en que " la ml.s111a
ici.N promovida no hacía mucho por
Pwnakahua en el Cuzco. leJos de pro.
ducir el resultado que se suponía , .
quro, que era adherir Jos indígenas
del Perú a la causa de lA lndependen·
cia. produJo el electo contrario en aque-
lla ocasión" ".
- 177 -
Se optó por la fórmula republicana,
pe~o muchos de los libertadores que
reallzaron su gobierno bajo ese esque-
ma .fueron tachados por sus contem-
poraneos e historiadores posteriores de
haber alentado secretamente el deseo
de establecer UDA monarquía la cual
~o podí~ tener, en estas tierras. otro
l~tl1ica!1vo que la restitución del inca-
no. Bolívar. &n Ma.rtin y Santa Cnu
sou l~a nombres máa ligadO$ a estas
tentativas. Co11 respecto a San Martf
sabemos que en Cuzco existe un bio~:
bo donde se le retrata dentro de la
secuencia de la dinastía incaica. Mon·
teagudo, ~tro de San Martín, quien
se retracto de sus Ideas demócrat.u •
está sindicado de alentar la creació~
de una monarquía. hacia la cual el Pr~
lector se hallaba bien dispuesto. Va-
rias medidas del gobierno, como la
creación de la Orden del Sol. se hl·
cieron con estas miras. Mitre. en "HIS.
TORIA DE BELGRANO" ". tranacribe
textos en loa que San Martín se muestra
muy proclive a la dinastía lJlcaica. Eate,
en carla a Puyrredón, dice: " Ya dJqo a
Laprida lo admlrable que me parece el
plan de un Inca a la eabeu: lu no·
taJas 1011. qeométricu; pero por la pa·
tria les suplico 111) nos metan UD& r..
qencia de varias {penonaa) •••" ·De
Mitre los paréntesis). En otra carta al
mismo Puyrredón indica: "Me dice el
Sr. Belqrano que ~nuy eD breTe decla·
rará el CongteSO que nuestro qoblemo
es mcDárquico moderado o coostltu·
cional que e~~ta piU'8Ce la opiniÓn qe-
neral. y no menos que la repnsenta-
c:ión soberana cree justo se dé (a) la
dinastía de los Incas". "Lo primero
considerado balo todos ws aspectos
lo Ju&qo lo mG. acertado T neceeaño · · ·
Jo sequndo. conJieeo iDqenuamante. que
cuanto máa medito 110bre ello. meace
lo comprendo". Esta carta, de acepta-
ción y perplejidad al mismo tiempo.
no parece elCtraña en un espíritu como
San Martín, demasiado prudente para
aceptar la monarquía sin reticencias.
T - . Gltbert
No p!.l11Ce admialble la explicaci?n de
Mitre, quien indica que San Martín °f>
t6 por la idea monárquica como u_na
kmDa de tran.aici6n hacia una ultenor
democracia •. Su carácter, ~o retor-
cido. no ae avenía a la accfon ,sola.c3·
da. Sea como fuere. San Martin Slm·
patiaó con las ideas monárquicas.. ~cap­
tando una dinaatía Inca; esto deblo ha-
cene público ya que 18 le dedica un
lolleto editado en Buenos Aires. que
amemora a J. G. Tupac Amaru.
El biombo exiltente en Cuzco es de
propiedad del Señor Rubén Chávez
MoiCOSO. Consta de •ia hojas de 195
cm. de alto por 75 cm. de ancho cad~
una. ¡;intadas al anverso y reverso. Di·
vidida cada boja en tres recuadros, ha·
cen UD total de 18 composiciones en
el anver10, que deben aequlree hori·
1011talmente de Izquierda a derecha y
de aniba abajo. El reverso está pinta·
do con motivo• decoraUvoe propios del
aqonizante neocluiciamo con alqunu
HCeDas aleq6ricae -..
Le. 18 recuadroe • diatri.buyen de
la lliguienta manera: la. fila: trN in·
cu: Manco C.pac, 51nchi Roca y Uc>
que Yupanqui Deapu6a de los dos
pimaroe el eacudo de loe lncaa y el
-=udo del Perú; en Mte la firma del
piDtcr y. como último recuadro, Mama
Ocllo. 2a. fila: aela lnc:u de Maita Ca-
l*= a Pachacutec Inclusive. 3a. lila: de
Inca Yupanqu1 a Al&huallpa aeguido
' - por el Libertador del Perú (San
MutiDl. todo. loe lncu M Identifican
coa un letr.ro y M repretentan en
buato.
Ell el meno, la primera fila muea.
Ira guimaldu y aves, la sequnda md·
cetsros y la tercera &ICellae mitol6gi.
cu de la anti~ad cláalca: 1) el }a.
bedlato de Creta y la Turomaqu.1a. 2)
Apolo y Júpiter, 3) Minerva, 4) amor-
cllloe en dlaputa, S) Anlbal y 6) Ale-
Jalldro Maqno.
r. evidente el aenUdo aleqórtco de
..... compolidon.. que aluden a la
178 -
realidad americana del momento. El la-
berinto de Creta y la Tauromaquia
pueden ser una alusión a.~ o~dad
de los tres. siglos de domuuo hispano;
este era tópico muy frecuente en e l
pensamiento independista y republica-
no s.imboliza.lldo aquí por el toro y el
lahennto. Apolo, así como Minerva,
simboHzan las artes y la ciencia, tan-
to en el antiguo Estado Incaico, al que
se alude, como en el nuevo Estado li-
bertado por San Martín. el cual se ~~
senta como continuador del Tahua.n tin·
suyo. Es posible que la disputa de los
amorcillos sea, como bien interpreta Don
Te6illo Benavente. una alusión a las
luchas entre Huáscar y Atahuallpa que
dieron fin con el imperio. Aníbal, fa.
moso por su paso de los ~lpes, . es
una clara alusión a San Martín, qwen
atravesó los Andes, emulando así al
cartaginés ". Alejandro simboliza . ,la
grandeza del conquistador y tamb1en
es paralelo a la figura del Libertador.
El biombo descubierto por el Sr. B~
navente es sin duda una pieza capital
del arte y la iconografía incaicas. Lo
firma Marco Chilli Tupac Chavez el
año de 1837. La fecha ea sintomática.
no olvidemos que hacia 1838 Sahua-
raura escribe su libro.
Una muestra de este tipo de biom·
boa ea el ejemplar francés de pnnd·
pi01 del siglo XIX, donado por P. Re>
senberg al Museo de Chicago, donde
se repre88Dtan en las cuatro hojas loa
cuatro continentes y las cuatro eatacic>
nes. Allí está América como una don·
cella desnuda, según la iconocpa.fia eu·
ropea. El neoclasicismo se evidencia en
el fingido zócalo de orden corintio .,.
································
Con referencia a las ideas monárqui·
cas de Bolívar Morales Padron dice:
'1.u ldeu de BoU•ar en tomo a este
PI'Oblema h&D alelo tamhléD muy ~
cutldu. Podemoe adel&Dtar que eUu M
IIUWtltriD c:oatradk:torlu" ~. Como ano-
la el citado autor, Bolívar confrontó la
eituaclón a rafz de una comunicación
de Paez. Este en sus MEMORIAS con·
tiesa haber oído decir a Bollvar en
1827, refiriéndose al sistema monátqul.
co: "al fuen necesarla la adopción de
eemelante aistema (ten.ían) la Constitu·
ción de Bolivia. que no ea otra que una
monarquÍa &in corona" ". Mariua An-
dré ", expone sucintamente la llgaznn
Bolívar-monarquía en unas páginas que
bien pueden ser el prólogo al estudio
de UD lienzo recientemente enconlra·
do donde el retrato de Bolívar y su
equipe de colaboradores figura como
corolario a la dinastía incaica austitu-
yendo a los reyes españoles. André
dice: "Pero son tantas las constitucio-
nes periectas que se han fabricado: el
parlamontarismo. las ambiciones aln fre-
no de tanto militar y civil. los profe-
sionales de la sedición h&ll caueado
tantas ruinas y catástrofe• que las per-
sonas honradas que no piden más que
les deJen vivir tranquilamente del pro-
ducto de su trabajo . • • A vo:& en qri·
to lanzan una palabra que les han en·
•íiado a aborrecer: piden UD rey. Y
supllcan a Bolívar que ee clíia la co-
rona".
"El demócrata Santander que eelá ml-
DaDdo calladamente la autoridad de Bo-
lívar. y que es el princl,pal responsable
del estido de anarqwa. reconoce la
exi.Btencia de es.as aspiraciones y de la
'Yohmtad del pveblo. El 20 de aqoatO
de 1826, 88Cribe el qeneral Rieux, iD·
tendente de Maracalbo. Existen
raciones en Guayaquil que han da o
~ ... doe · · ·
.t...-ac·o'n de tree ..-u
luqu a 1a ."'"...
el tercero. que es el más poderoiiO
(pide) un rey cODIIitudonal ED Qul-
t la• cuesUón es más grave. porquo
.lli todo el mundo pi:te un.. r:y: ~u
autorld.ades mismas lo deM&ll . Aña·
de André: "Pan. como, casi todo el
mundo. oomo los hombre• m6:e u~
tres del periodo heroico tale• como
Bric:eíio Mendez. el martscal :u~. ~:
Urd.meta. los Montilla. los ana.
•aba un qobte.m o aristocrático o e:•
Nrlno. y que eate qoblen10 M con-
centrase en 1u manoe de BolíY&r. Lo
deM&ba y proponía por e~~erlto ". Co-
mo ea aabido, Bolívar rechasa la pro-
posición y conte1ta: "No eoy Napoleón
111 quloro Hrlo, l&mpoco quiero im11ar
a C4.ar . . . el título de Libemd.or es
superior a ~toe he podido rectbit' •.
Bolívar ea conaecuente con au linea
pe18 a que aua iluaiooea democráticas
ae deamoronab&ll el año de 1827 cuan-
do esc:rlbe a Sir Roberto Wllaon: '1Joa
monarquía qoza de derechos y prttrc>
qativu ca~c:ea de darle una autori.:f11d
au.lleiente para reprimir el mal T tra-
baJar ÍIUlmente por la felicidad de 1111
wbditoa" ". Son auyas también las ~­
labras: "Puede ud. decir que 110 be
aldo nunca enemiqo de loe monart¡W.
tu en cuanto a prtndplos qenera-
lH .•." 91•
No ea el objeto de este estudio a~­
l.izar el problema del atstema monar·
qulco en la ideología política de Bolí·
var, monarquia que ya no se presen-
ta con los caracteres indigenistaa que
tie~e cuando Belqrano plantea el prc>
blema. Si bien los Incas son siempre
punto referencial y loa libertadores •
consideran aus reivindicadoree, _hay en
la revolución burguesa del Cl'lOllismo
una cccldental.ización que los Ueva a
tentar monarquías con pñndpios euro-
peos como lo Intentó a au vez Bel.ru.
en ~a muy discutible actitud. dado su
carácter de c:audlllo em.inente;n~ute ~
at:¡- ular •. Claro que eran loa últimos m·
P
tento' d e reDu......
...a ..:. un aiatema superado
.
dentro de las recient81 democracas.
tu cuales. aunque precariamente.~
tadaa. estaban en víaa de coostituci
nsl.ización.
Bolívar monarca, era el trasfondo de
un pensamiento que se aceptaba co!l
beneplácito a nivel popular y ~o
. e quedar testimODJOI
tal tuv1eron qu . Efectivamente.
plásUcoa de eata Jdea.
en la ciudad_ de La :u.
particular, elti.lte un 81110 •
c:olecd,
l.;
e~ 95 z
- 179 -
que copia el qrabado de Palomino.
Cabe recordar que el qrabado rep resen·
ta a los catorce Incas más loa re y"
..pañol" de.de Carlos V basta Fer·
nando VI. sostenido éste por la fe, a
au. pies el león ibero y el e scudo m·
caico. El Uenzo de La Paz fue pintado en·
tre 1759 y 1778. Se copia el qrabado
exactamente, pero como éste fue hec ho
durante el reinado de Fernando VI (1746·
59). se aiiade al cuadro un 6valo para
du lugar al monarca reinante: Ca.r los
m. Con poaterioridad el lienzo fue re-
pintado al parecer con fines monárqui·
co-independi.ltu. En el lugar d e CaYioa
m se p uso el b usto de Bolívar y. so-
bre los rey" españoles, a su colabo-
radorea. Se ha llegado a repintar los
cuatro medallones correspondiente!! a
Carlos 11. Felipe V, Luis 1 y Fernando
VI, dejando loe nombres reales. Todo
indica que el cuadro qued6 a medio
repintar, pu• no reaulta admisible que
bajo la efigie de Bolívar todavía se
lee en el r6tulo: "Carlos ID".
Estamoa ante la intención de mostrar
a Bolívar como monarca y sucesor d e
loe incaa. rodeado de los pabiotas que
lo colaboran. De las cuatro efigiea repln·
tadu ae pueden distinguir dos, la que
reprerenta a Paez y otra adjudicable
al General Sucre. El cuadro es de gran
Interés, no a6lo por ser una de las ea-
caaaa pinturas sobre la dinaatía incaica
lino por su clara intenci6n pabiota e
independiata. Qui&á qued6 inconcluao
porque laa circunatancias cambiuon en
loa últimos aiioa, cuando Bolívu se
vió alejado del poder y se eafumaba
e l proyecto de la unión de América.
Creemoa que el cuadro originalmente
fue pintado en Culeo.
En el lle1110 que Cuzco dedica a Bo
livu y al cual nos hemos referido, pin·
tado por Juáre& y dedicado por Su.bla·
ga. hay UDa intención pueclda, puea
• muMtra al Libertador, tambi6n den·
- 180 -
tro de óvalo entre sua colaboradores:
Sucre. Gamarra, Lara, Miller, Córd.o va
y La Mar. Sobre Bolívar el escudo in·
caico y d ebajo de él la forlalau de
Sacsahuamán y la pueja real i.noaic.a:
Manco Capac y Mama Ocllo, frente al
uscu. La relación Bol.ívar-Incas M e vi-
dente.
Sobre la tentativa de reconstituir el
imperio incaico por Santa Cruz, " ha
e scrito en varias ocasiones. San ta Cruz.
como ninguno de los libertadores, era
hijo de una cacica y rewúa óptimas
condiciones para llevar a cabo la em-
presa. No se trataba de d e volver a la
dinastía incaica su cetro, sino de re-
construir e l ámbito físico del Tabuan·
tinsuyo ". En Santiago de Chile. refi.
riéndose a los colaboradores de Santa
Cruz. se lo hacía diciendo "la corte del
qraode Inca Yupanqui" ". Sin embar·
go no queda, como en el caso de San
Martín, testimonio gráfico de te ntativa
monárquica. Tan sólo, un retrato de
Santa Cruz joven pued e d ar idea d e
un plan reconstitutivo del imperio. Don
Andrés está junto a los mapas de B:>·
livia, Perú y Quito y con la s banderas
de Bolivia y Perú. El cuadl'o es del
circulo de G il de Castro y por la ins·
cripción biográfica del Mañ.scal ae pue-
de fechar antes de la Confederación.
cuando ésta era eólo un proyecto del
joven militar. La inclusión del mapa de
Quito, que nunca llegó a formar parte
de la Confederación, es muy signifi·
cativa.
Después de la Confederación Perú·
Boliviana la iconografía incaica en par·
ticular, y la unericana en general, em·
pieun a decaer aunque emten ejem·
ploa aislados como la eetatua del Inca,
de Cuzco, hoy en el MUMO y antes en 1&
plu& pública; ul como la cua pace-
fía. fechada en 1836, en cuya portada
interior hay un relieve de Am~. La
Htructura arqultect6nlca da la ca., 0
todavla vinelnal, ptrro lae formas 100
naocláaica..s campeando la Imagen da
medio ~elieve de Am6rlca. rapraeon!A·
da aegun la iconoqralia awopoa eobre
el a~unto, como una mujer dtlnuda
de cmtura para arriba. con faldallln y
4. 9. LA GUERRA ENTRE PERU Y ESPMA
111
Basadre dice: "D c:onfllcto eudt&do
l86t entre el Perú y Esp¡ña. par•
et1volver lueqo a ChUa y deMncad•
nar la (JUerra de 1866, tuvo cauau oc:uJ.
tu J' ~.. t:nn laa de catécter
oc:vlto 86tuvieron: 1° 1u eaper&llUJI de
alquau personas en EapUía 50bre una
rMI&uraci6n de la influend\ de la &n·
t1qwa metropoli en América" ". Los h&-
choa que condicionaron el problema se
deseucadenan a causa de una pelea en
la hacienda "Talambo". Una eacuadri·
lla española, al mando del almirante
PSm.ón, donde viajaba una expedicion
d entífica que recoma América, estaba
en Valparaíso. Los suceso• de Talua
determinan el envío de un Comisionado
Reqio y el ulterior retiro de éste de Lima,
lo cual hace que la escuadra española
ae apodere de las islas de Chincha '".
En vlcta de los sucesos constitúyese
una alianza entre Perú, Chile. Ecuador
y Bolivia. El I:J de enero de 1966 el
Perú declaró la guerra a España. La e•
cuadra española.• bombardeó Valparaí·
110 en mayo de 1866, pero fue derrota·
da por la escuadra peruano-<:hU!na. El
almirante español Mendez Nunez se
dirigió entonces al Callao y, fracasando
eu .au intento de tomarlo, ae retiró a
Esp&ña. En 1871, por mediación de
Eata.dos Unidos se firmó un pacto de
tre<¡ua entre EsPam y Perú y ea 1879
la pu definitiva.
Loa aucesoe. escuetamente _relat~d~.
lin'en de muco a un e.J:trano dibu¡o
hecho en Arequlpa. del cual 18 ~
en Paría. en la can Lemercler, una li·
- 181-
~ dttcendlan....... · -
COrota da plum.u, Uavando I1D pe .
gayo !n la nuno. Hacta 1700 eeta 1:.
noqralia M dUu.oda en f:urope a trn6a
de qtabedoa "'· Eat. lcoaoqrat:a repite
e l relieve da wa da lu tontl de la
Catedral da Araqulpe, con la Imagen
Ideal de Am'rlca.
toqratia ". Eat.a U.oa por motivo cen·
tral I1D dibujo alaq6r1co con una lArga
h.i.etoña del Perú daeda Manco Capac
huta al .Do de 1866. La guerra contu
F.&pañ¡ ha bÍI rea.flrmado )¡ Wlldad con·
tinental. .obra todo entra loe ~
aliad011 Perú, Ecuador. Bolivia y Chile,
(pese a lu ya elUitent.a di.ferencl.u en
loa dos últimos), u i mlamo, ante )¡ eo.
pecha de una ·politica relvindiuclona-
ta de parte da España M &lent6 el • •
píritu anUcolooJ.al Quien refle¡a qráfi·
cameute éato •• el autor del citado di·
bujo, el eiCI'ilor Jo.é Famánd~ Nodal
En el dibujo 10 lee: AlJ. BJGHTS/ re-
eerv.d tDI be ud a.1 .nt tbe dualull
Libnidesl ID Europ./ ud a.l tbe/
Autbor/ oake 1111 ~ Joei r..
Dáudn NocW. Eet. leyenda y lA Ca•
dral de Azequlpa fianquNn un qnn
árbol de lu dinutÍu incaJcu qua emer·
ge del lago Titicac• y remata a un In·
ta, dé pie y bajo de cortinaje, que au¡e-
ta 11n cóndor con lu baud aru de la.
cuatro paáea. Hay doa eacudu.. el de
los Incas y el del Perú, y un gran 1•
traro que dice: ICCAPAC AYUU. En
el grabado franc* al texto n . en cas-
teUano. 8 8 dacit que aeta destíDAdo &1
público biapan01J118ricanO.
Femándes Nod&l ofrac» juntD al
tezto grabado otru obru que . ID·
dlca eatán en vías de puhlicacic!D:
1} V'~ajea de Ultramar. comprende -=--
nas de plWD4, deiC'ripciOMI y obRr·
vacionH de lu ramo de comerao e
illduatria de 1011 paiaee vilitadoe com?
Jap6n. China, Siberle, ate. 2) Gra.máti·
,.,.... Glellerl
ca Quichua. 3) Diccionario Castellano
Quichua. 4) Silabario para promover la
educación de los naturalea del Perú.
S) Ensayo aobre la HiS1oria del Perú
desde Manco Capac baata nuestros
días con documentos en su apoyo. 6)
Ensay o filosófico.
Los titulos de Femández Nodal. in·
dican que nos hallamos ante un poli·
qra1o indigenista de corte local. quien
re1leja el pensamiento provinciano, don-
de los Incaa siguen siendo una moti-
vación valedera. Por supuesto en su di-
naatía incaica suprime a Atahuallpa e
incluye a Manco II.
Femondez. también tradujo el Oll;m-
tay. Se S!be que estuvo en Londres .
Al parecer pensaba, no sabemos si Jo
logró, hacer una edición quechua de
su grabado.
4. 10. LA RECONSTITUCJON DEL IMPEJUO. LA GUERRA DEL PACIFICO
La idea de la reconstitución del lm·
peño Incaico había quedado latente
durante todo el siglo XIX y se exterio-
ria a raíz del desastre de 14 Guerra
del Pacifico. En junio de 1880, cuando
retirada Bolivia de la guena ésta con-
tinúa entre Perú y Chile, se firma un
protocolo entre Bolivia y Perú ~~&gún
el cual se conatituiría la unión federal
de lo. dos paíaes. Este protocolo, jun-
~ con otros ~ocumentoe. harto explí-
cate., fue publicado recientemente; sin
embargo pocoa historiadores hacen
mención de él. El protocolo fue firma-
do pol el Seaetario de Relaciones Ex-
terlorea Y ~e Culto del Perú Pedro Jo-
aé ?aJderon Y por Melchor Terraza 6,
Ministro. Plenipotencia.rio de Bolivia.
::.firmo durante loa gobiemoa de p¡~
Y Campero. El documento dice·
"El Pení 1' Whia fomw{m Ub& IOb
~aad6D. denOI!!'Mda r..tadoa Unldoa P•
r6-loli'riuaoe, r..ta \IIIIÓD cS.tc:ADaa IC).
... el derecllo p6bllco de América y
- 182 -
El dibujo es interesante tanto en el
detalle de la parle geográfica como en
el gran árbol genealógico que por la
Jlnea de Tupac Amaru ll, Gabriel Con-
dorcanqui. desemboca en el Zaplchau-
chu, presunto señor de esta parte de
América. Las otras ramas muestran el
marquesado de Oropoza; la línea del
Inca Garcilaso, gloria de las letras pe-
ruanas; los descendientes de Paullu
hasta los Tilo Atauchi y las ramas de
Jos Justiniani, Mencia Solo y los Le-
guízamo. La llama frente al le6n, que
ya se han hecho clásicos. flanquean al
árbol; es un documento curioso aun-
que d e alcances limitados. Artfsticamen-
te es uno de los raros dibujos simbóli-
cos del siglo XIX; ven~i.ón decimonc>
nica de los tradicionales árboles dinás-
ticos cuzqueños.
formada para añanaar la independencia
y la lnviolabWdad, la paz Interior y la
aeqwidad exterior de los Estados com·
prendidos en ella. y para promover el
deeenvolvimiento y prosperidad de
Wtoe" ". Basadre explica este hecho de
la lliquiente manera: "riJ'D\Ó Plérola
también un tratado de uniÓn Perú-Bo-
llvianos, para poDAir Jos cimiento& para
loe Eatadoe Unldoe Perú-Bollvlanos. JJC>
hr. la base de la c:onven~ión de los
deputamentos de ambaa Bepúhllcu en
E.tados Federales. Aparte de reneJar un
'rielo aueño de potitlca intemadonal fEl
~dre del Dictador había colabocctdo
en la Confederación Santac:ruelna). hu·
bo en este pacto un PI'Qpósito político
b:unediato. el de aleJar a Bolivia ele
~· contranestando la ac:dón ele loe
polítk~ "PRctlclataa" bolivla.DOS. Pe.
lo demas el "l&hlec:imiento del nu•
vo Eatado DO l1eqó a eer ..tudlado por
nlDquna. aamblea leglalatlva peruana:
~ C\Wllo a la Coa.,...ndóa Hac:toDal
't1ana. empleó tramitacloGea dilato-
rtu. huta que e14u.twó BWI Mtl.onea
doepuéz de ~l&ra~M bu:omJ*ente
pua aprobv UD cambio tan radlul eo
la Ol9aniu.dón coa.tttudonal del pW.
que la nadón mlama debía afrontu
mediante uamblua d.Pilllatoentales (9
de octubre de 1880) no Wta.ron aln
embuqo, actu en alqunos puebloe
fronterizos acatando la un16n Pwú·B
llvla.na" ". o-
. No se hace en este comentario alu-
alÓn . ~ la relación elliistente entre la
creac¡on de los Estados Unidos Perú-
Bolivianos como un nuevo Estado In·
calco, relación que se evidencia en al·
qunoa documentos anexos al protoco-
lo. Esto es sintomático ya que Piérola
se declazó protector de la raza indíg~
na por decreto de mayo de 1880 .
Por su parte Escoban Cusicanqui
dice, refiriéndose al Protocolo: "ti 11
de Junio de 1880 a1n que hubieM con.
eluído formalmente la Guerra de 1879,
BollÑ y el Perú qobemadu en-
tone" por Campero y Pi*l&. l"Hpe<:-
tlva.mente. aWICribieron en Lima UD Pro-
tocolo de Unión Federal. por que ae
fundaban los "Estadoe Unldoe Perú-
Bolivl&nos". conatituídoe por loe de-
pu1&mentos en que ae hallaban dJYi·
didos políticamente los territorioe de
a.mbu repÚblicas, lu cuales ae eriqían
en E.ta.dos. El artíc:ulo 2° del pacto ~·
no -liÓ ea vlqencia por el triunfo chi·
leno-. disponía la creación de ciDII
nuevu entidades federales d.enomina-
du " Potosí de Tarapacá" y " TaCJll. de
Orwo", con la finalidad de perfecdo-
Dal' la aatural proyección al litoral, del
Altiplano Boliviano" '".
Ambos historiadores Basadre y Esco-
bari, tocan tangencialmente el proble-
ma que tiene hondas raíces his~óricu
y que no puede juzgarse tan solo eo
el eventual deseo del Perú de alejar
a Bolivia de Chile. y de Bolivia de pro-
yectarse sobre el litoral. En realidad el
hecho hay que juzgarlo, junto con la
decisión de Piérola de declararse pro-
- 183-
téctor du loa Indios, y Junto con loa
tres. d~umentos publieadoe por Ponce
S.nJln6•~ 1) el libro "G.oqnS. de loa
Eat.adoe Unldoa Perú-loll~oe o ...
R~Uca de loa In.cu" editado onql-
~~nte en Lima en 1880, obra d. Ju.
~o Cavero Eq~aquiaa y Simón Ma.r-
linh .lzqu.ierdo; 2.l el opú.eulo de Rodol·
fo Sorla Calvarro que examw 141 bu..
del pacto, titulado "La lllll6a Federal d.
Perú l' Boll..-1.", pubUcado en La Pu
el IIÚimo eño; 3) el '1.nform. de 14 a>
miatéo mbct& .ob,. 141 buee pnljml-
naree de 14 Oa.ló11 de loe Eatados Jtwú.
~~'llAnos" impresa el rnlamo año, tam-
bten en La Pa:t.
La Mcuenc:ta histórica entre el oue.
vo Estado y el Estado Inca queda cla-
ra en la geografía nerita por Simón
Martínez Izquierdo y Ju.atmiano Cavero
Equzqu.iu, que en el ac:áplte titulado
"Reseña históñca de las comarca.a que
constituyen la Confederación PeTÚ·BoU.
vians" cllce: "Tomaod.o por punto de
partich pua eata nipid.a ,.eeiia loe a.m.
pos preblstbricoe-americ:&IIOII, " decir.
loe anteriores a l. fu.nd.ad6n del lm.P'"
rio de los Incas por Manco.Capac. cb-
moe como aupuello radonalnun1te acepo
lado. que ~ aboñqe- de .. l"e9f6D
c.~lral cal eonliDele ~
~ díversu tlibaa ~
en un vutíaimo territorio. entre Ju e¡~»
exiltíao más o m - Mlrechu rela-
ei~ hiJu de 14 comi&DidM ele ort-
qen o necealdadea. que fadiüaToD 14
tarM de u.n.lflc•clón d. tacloe aqaelloe
pueblos ·~prendida • medladoe del
aiql.o XI (1021) por Maoco-Capac. fwl-
dador del QT&O imperio ü loe !Dcu".
Añade: "Todas 141 tribu de - nata
COIIIUC~ fonubao ya pata eaJoocee liD
aolo y único ¡Neblo. baJo la éqlda pro-
tectora de loe ~DCUentee ül Sol".
Se i.nliste so~ la uniÓn .que produ-
jeron los lncas eo el parr.to: "'La
unióa de loe paebloe ,.llllldoe por
Huayua Capac .,. tao eetreeU. cz- DO
loqró rornpe.U la ~ IIIOIII8D'
táDea ocutcmad• por ¡. eédula I'M1 d.
 1778 que puo baJo el qoblemo del
Vln.yuto de Buenoa Aires 1u proTin·
du del wr del Alto Pení •..", "Taoto
• b& dellldo MDilr la aec:elld.ad de
mmleDIH' estrechA y filme ea wüón
ealre Jo. cloa puehloe. que ya en 1836
M haJ:ú I"Hliudo el peDNJDleonto de
c:ollied.,.r aus territorio. •• •". "De en·
tonc:es a acá aoJo hao tr&DSC'IUrido 40
&Doa ele &p&reDie sepvaci6o ele lu dos
uclooN. ¿Y qué son co año. en la
YidA ele cloa pueblos JóvenN y débi-
lea. comparados c:on ocho aiqlos de
uiatencia de UD qnn pueblo. fuerte.
ADtlquo desde ManccM:&pac b&st. el
cti&?" ••.
El texto fue redactado en tiempo de
Piérola y en él se pone como antere-
dente la Confederación de Santa Cruz.
lo cual indica que se reconoce a éata
por políticos que Ueqaron a sopesar ¡~
opinión de su tiempo. como una re-
constitución del Imperio Incaico.
La p-etenazón de reconstituir en 1880
el imperio Incaico en la federación de
Jo. doa países ea por lo demcía expli·
~la como M demuestra en loa textos
Ciladoa. Se rubrica en las definiciones
bajo la titulación "IDEA GENERAL DE
LA CONFEDERACION" allí 1e di .
''Lo. Eat&cloe UDldoe Perú-BoBYiADo.~e~
. . HEPUIUCA FEDERAL DE LOs
INC,AS. M compoun ele lu UlllQuu
r.públlcu ele BoU.ta y del Perú. alha&-
du en el coruón del ConllDente IU·
ddloD&l Y ~do c&al t~ el
t.nttorlo Couatituyó el lDmeD.IO Impe-
r/: e::
rio que los Incu l1Am.aroa
Inda TAHUAHTINsUYo
PlrtM cleliiUIDdo) y que ha. máa
Vln.ruto del Peni" .... lude
Debemos penar que lu n""'Ocia
ue entre Pe • Bol -., CIO-
I'OD N Y lvia no proapeJ'll.
por. no responder a laa neceaida-
dea poh~cu del momento. La voluntad
autonoiDJ81ll de Bolivia estaba totalmen.
te afirma~a .,... • que la wúan al Perú
~ hlatérico. y emoeioDalea. E.loa d•
ftDW1 máa, en una !denUdad cultural
~e 811 la po.ibilidad de una i n ' -:
ciÓD política. ·-.,•u
- 184 -
La.s publicaciones de Soria, Martínez
IJqWerdo y Justiniano, así como el "IN-
FORME DE LA COMISION MIXTA"
que respondían a los anhelos de un de:
terminado sector, debieron tener res-
puesta plástica, sin embargo poco o na-
da ha lle<Jado hasta nosotros; uno de loe
pocos ejemplos es el lienzo sobre la
"Dinastía Incaica" existente en el Museo
de la Moneda de Potosí. Fue pintado
en la ciudad de La Paz por Mariano
Florentino Olivares el año de 1880 ...
año en que se firma el Protocolo entr~
Perú y Bolívia. El lienzo parece respon-
der al texto de Izquierdo y Justiniano
en su reseña histórica dqnde dice:
"unificación de todos aquellos pueblos
emprendida ... por Manco Capac. fun.
dador del 9Tan imperio d.e loa Incas".
~ay_ que hacer notar, sin embargo. que
s1 bten el cuadro fue pintado en Boli-
v~, por un artista boliviano y en este
palS ae quedó, su iconografía es ente-
ramente peruana con el escudo presi·
diendo el conjunto. Dos títulos dicen
IMPERIO PERUANO Y DINASTIA DE
LO S INCAS. Iconográ:ticamente el lien-
zo copia todas las láminas del libro de
Sah~araura, tan e6lo hay un cambio, ae
suprune Manco U para l.ncluir a Ata-
huallpa. figura ya inexcusable en el
concepto de Incas. El lienzo incluye
1
~ retratos ~e Pizarro y Sahuaraura. Si
bten la tematica ae explica e n un mo-
ment? de ~cercamiento entre Perú y
Boli~, loa fines específicos por loa que
este lienzo fue pintado se nos escapan.
El pintor, Manuel Florentino Oliva-
res, ea ~ artista de origen cruceño
que .trabaJO en La Paz. Fuera de la " Di-
~tia Incaica" hizo un retrato del pre-
atdente boliviano Tomás Frías <Biblio-
teca MWUCtpa
.. lde La Pu), otro del pre·
. tan lnmedoatamente represen 11
aidente Adolfo Linares (Senado Nacio-
nal) Y otro del General Eliodoro Ca-
macho de brillante actuación en la Gue-
rra del Pacífico (Círculo Militar de La
Paz,). ,Entre. sua cuadros de historia de•
~cala'La •Jecuci6n de MurWo" (Museo
e Casa de Murtllo, La Paz).
NOTAS
ROWE HOWLANO Colo.,lel po t 1
A • A r " h of lnu nobt.. •n._
nc1ent merlca". CASTELNAU Antlqw. de • en ,.,. dvilizations of
pendent l'expedltion dans 1.. partf..
1
' fncaa .. •v' - •nclens, recwflt.
2 . - ROWE Op. clt, P'9· 267. centre " clei'AmWique dv SW, Ptrl$ 18$4
2a . - ROJAS DAVID DE Los tokapu· ob'-
• • un Pf
queo1og1a La Paz (en prensa).
,.m, de 1ntwpwtKf6n en • Arce y Ar
3 . - VILLANUEVA URTEAGA HORACIO E! H de
UW'tolt C S.o Állltnlo AIN4 tn "R•
vista del Arch1vo Hlscórico de Cuzco" No
• . ' uzco 1963.
4 . - Revista del Archivo Hlat6rlco de Cuno, No. S, P'o 118 u
5 . - lbidam, pág. 121. y
6 . - Ibídem, pág. 123.
7 . - lbldam.
8 · - P?N~E. SANóJJNES CARLOS Prólogo del libro le -.,.¡bllca federal de los lnua,
SIO pagmaci n. VILLANUEVA URTEAGA HORACIO le Idee de 1at IIIUI - fK•
tor fnon ble • la indepe~~clencia, Cuzco 1958, Ed Rozu
9 . - R..,lata del Archivo Histórico de Cuzco, No 11 Cuuo 1963, p4g 69 y u
10 . - VARGAS UGARTE Tltuloa Nobiliarios e~~ el Pení, ltma 1965, pi¡¡. .c6. Pert
Jos tftulos del marquesado indica: Merqvb de Oropeu Concedió Ftllp. 111
en 1618 este titulo a O. Ana Maria Coya de Loyole Inca, aposa de O Juan
Enrlquet de 8orja, Marqués de Alcai\ICH. Olla. Maria en hija de Marcfn Gu·
da de Loyola y de Dña. Beatriz Coya lnc:a y bta de O. Diego Sam Tup¡c
-hermano del Inca Manco- y de Dña Cusi Huarcty Coya. su prima htrma·
na. A Oña. Ano Marra sucedió en el marqvesado su hijo Don Juan de E~
riquet y Almanza Loyoht Coya inca, c:a.ado con Dñ• Ju1n1 de Veluco; Y •
éstos su hija Teresa Enriqvez, cauda con Luis Henr~c¡ua de C.bnr• llorja
Inca, a quten•
suced1ó•
su ..L ermena Dñ • Mer re Henrlquez que falleció sin s~>o
cesión. Aunque radicados en Esp¡na - 1os M•·"',veses de este t•tulo tuv•tton
• 1 1 Introducción qut el primer Mer·
posesiones en el Peru. Ya ~~Ttmos enb' a • un ...J.rrafo de c~rtl del prin-
q ués de Oropeza vino al Plru. ranKfl tmo. 'e· ,... .
• p1 réceme dtce qve t>ene
elpe de Esquilache al Rey, sobre este persona¡ · ., ;,_,v. n deu:endien-
.
muy granda inconveniente que se ar •~ .
ra""utn en atl! ,.eyno m..,.
del M u4 de o,.,.., qJJe
J
te del Inca, partlcu armente os
1 h1'jos y meros
y arq '
• esto · ....- •
se ~ advertir
.
•
la lfns sucasova. par
los me/or-s mb ricos y
q ue los repartimientos que el Marqu4s lit~ ~nos del Cutct; y de La P.z,
• t4n situAdos M r.rm1 ·
poblados del Perv Y que es . aunque de los Indios et1 lo wru·
donde la memoria Inca est4 m's vova y, . ramente de muchos deseen-
1., '"'
dero no aya tar'!IO que temer, .se debe , .ce btos podrftn inqul.rar, lnduc:lendo
dientes de los lncu que 0\' viven. ' · _Y Y -Mida que habita todo ti Co-
gente espano11 ,..... - siendo
gran número de mestoros Y
. _ ¿.
• hi'o 0 nieto del M••..--• que
llao . y tomando por cabete a gun 11 1
- 185 -
IIOJAS 4.
. slble que atropellase les obl igaciones con NOTAS 4.
criollo, inconstante Y fácil, sed a poE d advertir que e l Marqu~s era deudo 22 MORNER MAGNUS ActlvldoO..
de La Plata, Buenos Aires 1968~~ca~Oy5 ~on6mlc~t de loa IMvltu .., ef •te
. • Lima abril de 1618. 5 e
que nac•6 · lo reconoce.
de O. Francisco de Borla y este 1 Cuaqueña Buenos Aires 1962, págs. 23 - Parte del pleito y sus motovos uede
11 - MESA-GISBERT Historie de la p ntura ' cur en R...lata de Archl Hl ~¡ n "1 '._ en el !estamento de Felipe Betan
•o at co No S, Cuuo 1954, p4g. ¡ I.C 11
63, 64 y 98. lbidem, pág. 161 ss. - cMI 1...10 XVII Lima 1951. 24 - Pera los Guarachl ver AGUIRRE MARTA DE LM •
OL IVA RICARDO Pinture Cu¡quen• •"' , dios Bolivleno~ en home uclq"" Gvarad,. an Ettu·
12 - MARIATEGUI STO R v«dot de la monarqula peruen1, Pa rfs na¡e a Gunnar Mendou", La Paz 1978 p4g 133 11
13 - La obra ele SAHUARAURA JUd 7erra de los reyes. Algunas versiones pic- 25 . - ~udlmos fotograliar el t~eudo graclt~ 1 le t mabi!idad del P.c!re ~ Maria
1850, suprime a Atahuallpa e 1a ga ,:~~es, ,quien publica este lienzo en Potrlmonlo ertlttl<e Kllotwlano, Quilo
tóricas hacen lo mismo. • . , pog. 66.
R 1 .6 de 11 conquist• del Peru, L1ma 1973, pág. 5 ss.
14 - CUSI YUPANQUI TITRUBeE.~c•Hnl toril GIMt'll del l'erú, Tomo 11, Lima 1966,
0 26 ·- Agradect!mo~ al lnstttulo <le Cultura del Ptrú t i habernos permitido fotogra
1
VARGAS UGARTE '" llar Y estud1a r este liento mientras ._ halleb1 en prOCtiO de rucavradón.
pág. 219 ss. 27 BENAVENTE TEOFILO S. r~uper6 famoso ll.nzo ele Bollvar en ef M.,_ Hü-
15 .- PONCE SANJI NES CARLOS Op. cit, $in ¡:ágina. tórlco del Cu~eo en "Revtsta del Mu,eo Histórico Nacionet• A~o VIl No 7
_ ARZANS ORZUA y VELA BARTOLOME en su Hlstorl1 de Pot.osl, Providence Cuzco 1972. ' ' ' '
16
' , d á Indi ca que "Oña. Beatriz era Pnnce sa heredera 28 . - Para Manuel Ugaldc ver CHACON MARIO PintorM del siglo XIX, u Paz
p,,odo! lslan 1965 , P 9 ·177· d' "f ~ 1 h
de los reinos del Perú". En el Tomo 1 pág. 31 ARZANS •ce: u una a e rmo- 1963, págs. 53, 57.
slsima Doña Beatriz Yupanqui, hij a del r~ don Diego Sayn :upac, la..cu al casó 29 . - Para BoHvar en Cuzco VIUANUEVA HORACIO URTEAGA $lm4n lollvw en ef
Gobernador Don Martín Garda Oñez de Loyol a ..• De16 un a h iJa ele este Cuzco, en " Revista del Museo Hi.stórito R~íonal" Cuzco Mo VIl, No. 7, 1972,
cone! dB ' ob '
matrimonio, la cual llevada a España fu~ casada con Don Enrique e oqa, s n· pág. 45 SS .
no de San Francisco de Borja (como también don Martln Garcla de Loyola lo era 30 . - Publicado en la exposición "EL PINTOR MANUEL UGALDE EN CUZCO 1800",
de San Ignacio) de quien se originó la gran casa de Oropeza". Y añade " Muer· Cuzco 25 julio al 15 agosto de 1978, INC Filial Cuzco Museo Histórico R•
to ... el rey Tupac Amn u, en él se acabó aquella gran mo narqula de l Pe rü, gional. Agradezco al Sr. Jesús Lemblrry lu noticias sobre Ugelde y sus dis-
pues aunque quedaron algunos descendien tes ele esta real sangre ( por los clpulos en Cuzc.o.
muchos hijos que cada uno tenía ) ninguno se atrevió a empuñar más el cetro". 31 Agradezco a Smithson•an lnstitutlon el proporcionarnos la focognfla que pu·
17 - El t~;.to completo dice: "Don Martín de Loyola Gobernador de Chile sob rino blicamos lo que permilió determonar su procedencia KELEMEN PAL Fefk
de N.P.S. Ignacio hijo de su hermano mayor D. Bcltr'n de Loloya casó con Textiles 'of Latin Americe en •rextil Musevm Journal", Volumen 1, No. "·
O Beatriz illusta heredera y princesa del Perú como hija de O. Diego lnga. Washing ton 1965, pág. 10.
O. Don Mart ln y O. Beatriz nació Doña Lorenza Ñusta ele Loyola que pasó 32 Ver acápite concerniente a Manuel Rodrlguet
a España por orden de los Reyes Católicos. Le casaron en Madrid con e l Exma. 33 Historia Gr"ica del Perú a.gún Gllam6n Pomo por Tte. Crl (r) l.utS Bustos
Sr. On. Juan de Borja hijo de San Francisco de Borja y Emba jedor del Rey Galvez Volumen 11, Lima, figura 287.
Flllpo 2' de Alemania y Portugal con este matrimonio emparentaron entre si ' .
33a _ Dicho escudio lo está realizando en uzco e
e ¡ Señor David de Ro1u.
. la
Y con la REAL CASA OE LOS REYES INGAS DEL PERU LAS DOS CASAS DE . pedl te y fotografl ar sus "minas graetas 1
34 . - Nos fue posible conocer este ex . e~l C Dr Horeclo Vlllenueva Urtog•
LOYOLA Y BORJA CUYA SUCESION ESTA HOY EN LOS EXMOS MARQUESES amabilidad del Director de l ArchivO uzcodec.' . to
DE ALCAÑICES GRANDES DE PRIMERA CLASEH. a quien queremos hacer constar nueslrO agra Jmlen .da bla - en ~
18 ·- El le1tto escrito en el lienzo dice: "Don Beltrán Garcla ele Loyola Prlmogt§nito · do 1 estudio her"d1co de porta s Y • •
35 - Actualmente estA hac•en e . dor David de Rojas y S1lva a quoen
de Martrn Garcla de loyola hermano mayor de Sar1 Ignacio de Loyola c asó neral de la ciudad de Cuzco el .'"ves11~
~ una hij1 de Dolla Lorenza ldlaquez (Teren), y un hijo de Doña Maria agradecemos sus valiosas ·'"d'teac•ones. , __...,_ • 267.
ld•aquez (Juan) casó con Oof\a Magdalena del Loyola hije de Martln Garcla 1 ., of lnCI , _ , P•9·
36 . - ROWE HOWLAND Colonial Por"'' . . 1\o 1159. Leg. 160-355
~ loyola. Con ESTOS MATRIMONIOS EMPARENTARON ENTRE SI SAN IGNA· 36a . - Archivo Departamental ele Curco.
Ambrosio Anas L•ra, a
lO DE LOYOLA Y SAN FRANCISCO XAVIER CUYAS CASAS y SANGRE ESTAN fol. 63 DocumentO del .C oe agosto. . ef ,.¡.,. . . . . . CtHitr'D 4fti-
HOY EN LOS EXCELENTISIMOS SEf.tORES IOIAQUEZ, DUQUES DE GRANADA PAR00 LUIS A. El lmp«lo ele Vlfcabemba.
CONDES DE XAVIER y GRANDES DE ESPAfllA DE PRIMERA CLASE" 37
19 . - MESA-GISBERT pt1- de ftlesl )esul l incas Cuzco 1972, pág 117· ~• romos. M.c!rod 19óoC, Tomo
' • GefM'II clel ,....., 2
chivo Espal\ol de Arte" No 1;; Madt 'cud en71el vlrrelnlto ~~~·- en HAr·
. 19 38 - MORUA MARTIN OE Hlstoroa
20 · ' ' ' rJ , p6g, 78 SS . . 25 de INC Sr Arminde V•
· - El hen1:0 fue copiado dos veces R
f por ugendas una a "plz y otra a la acuar~
11, pág, . ed'ficio 11 erqueóloga d.c.mos • ella
la. El dibujo 1 "plz lle 39 . - Actualmente trabeje en esle ~mica Incaica en el lug41r. ~re
11 Pwú remántlc. lva 1a echa de 8 de Diciembrel de 194-4 RUGENOAS lencie, quien 1'11 encontre~o cer rosas indicacioneS·
en e 1191o XIX, ed. Milla 8 t Li
21 . - DUVIOLS PIERRE La .._ • res, ma 1975, p,g, 231. y 1 1 arq. Alfredo Valencll sus VI 1
P'g. 229. truccl6n de 111 Nlltllon. •ndlnu, fMxico 1977, -187 -
-188-
flOTAS 4 .
lES Arquitectura lnh, Carecu 1977, p,g, 15. NOTAS 4.
..o - GASPARINI-MARGOL OWE en Highland Archltecture In Adobe p u- 60 - CASTRO IGNACIO DE ( 1733·1829) V1vl
• Oa - MOOREHEAO ELISABETHh ~ltNa a ~ Berkeley-CIIifornla 1978, P'!il· 85 .
y rector del Colegio de San S.rnerdo 6 y trlbaj6 '" Cvteo, fue prl'Sblrero
le fund.c16n de le lteel Autl~ 1 del Su obre m•• lrnporllnte es Relac16n ele
....._, .... ...._
bl'cado en "Ñawpa Pec 1 o.
" ' ' lrtnde y fldetlah'" dv4.; .•..J. L . CIIICt ., 1711 y • lu fleat~t C.OII '""'
1
L GUAMAN POMA DE AVALA Interpretada por Bus· .,
<40b _ El ""'"" Nuewa Coronlce ae
tfos Gtlvw Lima 1966, Tomo 11, p'gs. 3 • Y 35·
61 - Coleccl6n documente! de le IM.p.n4.nc
· 1
' 1 1 de Coatl en compañia del Arqueólogo Ponce 1", p&g 103 • del 'wll, l1me 1971, Tomo 1, Vot.
• 1 .- En la v11ita que hicimos • 1 11 a Arq Roberto Smanth la lden-
San'ln4s, pudimos constltar con juntamente con ~1 . •. 62 - lbtdeon, pjg 407
tld~ de formes entre el Acllasuasi y el PalaciO de Sam Tupac. 63 - SAHUARAURA Op. eh, p4g 39
......, H·- Mundo Tomo 11 BAE Madrid 1956, p,g, 84 . 64 .- RUGENDAS El Pwú rom6ntlco del
42 _ COBO 8ERNA8E H1ttor1a _, -·- • '
~- RAMOS GAV ILAN Hlatoria ele nuettra Señora de Copecabana, la Paz 1976, p4g. 231 tlglo XIX, Ed Mili• Betra, lima 1975,
43
¡Mg. 90. 65 . - LAGO TOMAS Rugende.a, pintor rom,llllce • Chll. t -
66 p 1 • _,t•ago 1960 p4g 129
4-4 .- RAMOS GAVILAN Op. cl t, p&g. 90. .- era arqu lectura mestiza Ytf MESA.GISBEPT M.o ' •
45 .- Palacio de recreo 1 manera de Versatles edificado por los Borbones cerca 1968, pág. 25 u . ""*'t" de klivle, Le Pn
de Madrid 67 . - Según Garcilaso se de el nombre de P•lla a la lndl" de sangre r..l
46 .- MURRA JOHN V. (editor) . • vr.lta '-h• a la Provincia de Chucuito" por 68 .- Aunque e l Molino repreaenta una panl<lar11 V los 11 de
GARCI DIEZ DE SAN MIGUEL en el año 1567. Versión paleogr,fica d e Waldemar PABLO MACERA lo publicó con el nombre de ..,_.1m ~~~- ......_~n FranclKO.
Espinosa, Lima 1964, p&g. 106, alll se indica: "que le daban ind ios con sus 'do ...... no - .... ruureza, tambf4n
era conoc1 c;on el nombre do Molino de lot Negritos MACERA PABLO M
mitas (al Inca) para que le hiciesen casas en el Cuzco".
47 . - MESA-GISBERT Historia ele la pintura cuzqueña, Buenos Aires 1962, ptlg. 40.
r•les de Etcel•nte el • Molino de 1• pobf.u•, •7 Ola1•, Uma, 21 de
de 1975, p&gs 48 y ..9.
rebr.::
48 .- Dato proporcionado por David de RoJas y Silva. 69 Colección documental de le l n .ndencle ele! ,..,,,¡, Tomo H, Vol 2 ,
49 . - MESA-GISBERT Op. clt, pág. 63. págs. 500 y 501
SO .- MESA-GISBERT Holguln y la pintura virreina! en Bolivia, La Paz 19 '7, 70 Ibídem, pág. 43 1.
pags. 340 y 34 1. 71 Ibídem, pág. 467.
S 1 .- Editado po~ la Universidad de San Francisco Xavier en Sucre 1978, trans- 72 BOWMAN JR. CHARLES HARWOOO Vlcenle p._ Kenld, u11 bolhrl- en Je
crito por J11ime Urioste. libertad de Ar!Mrlce, La Pu 1975, r>'g. 96
52 . - RAMIREZ DE AGUILA PEDRO Notlclu pollticu de Indias, Sucre 1978, pág. 63. 73 • La república faden~l ele los lnk11• Introducción de CARLOS PONCf SANJINES,
53 .- RAMIREZ DE AGUILA Op. clt, pág. 130. La Paz 1975, s/ n. MITRE BARTOLOME Hlttorla . . . . . .. a - Aires
S.. ·- MATIENZO JUAN Gobierno del '-ú, Parls·Lima 1967, pág. 54. 1902, Tomo 3, pág. 15.
S.a. - ~ .podido conocer ti Testamento de José Fernández Guarachi, gradas a la 74 PAZOS KANKI VI CENTE Mem«l.. hltt6rlco polltk.u, La Paz 1939, p6g. 1lA.
lndtcac 16n de Mtry Money, quien trabaja sobre una h istoria de la moda en 75 .- GISBERT TERESA Toynbee y la d vlllacl4n ancGna, en .H i stor~ffa y B•bllc>
11 10111. Aoraduco su colaboración, asl mismo agradezco a l Señor Roberto grafla Americanistu•, Vol XVI, No. 3, Sevilla 1972, pág 365 u .
Choque haberme mostrado e1 Clla • do documento sobre el cual trabaJo con re- 76 . - MITRE BARTOLOME, Op. dt, Buenos Aira 1902, Tomo 2 P'sl 293
1
ación a los caclqut~ Guarachl. ARCHIVO DE LA UNIVERSIDAD MAYOR DE n .- lbldem, Tomo 3, pág. 29...
SAN ANORES. 6 de de 1
Com renda agosto 734. Tt~tarnento de José Fernández Guorachi. 78 .- MELlAN LAN IFUR ALVARO lntrocluccUn • . , . . . , ., .m... polltbe,
"' ,f
fol'o
1
~~t~tobe Inventario en parte foliado. Asl la sala se describe
• ...., escrl anla en los fots 5 6 •
Buenos Aires 1916, pág. 15.
el follo 12 11 lit · Y • 1os Instrumentos musicales en 79 . - MITRE BARTOLOME, Op. clt, Tomo 3, P'gs 7 Y 9.
• era en e1 23 En pequeño leg · • f 1'
M describen lo1 ternas de los dl~e a!o Sin o tar cosido al todo, 80 . - Ibídem, Tomo 3, pág. 8.
habitaciones. ntes lienzos, Inventariados en las distintas ..._, t de 11 In-
SI . - Ver en • Monarc-'enla cW Protecter•, en •(oiiiCXi6n ........,men • 1
SS -VARGAS UGARTE Hlatorle ele la C dependencia del Peru•. Tomo V, Uma 1972, P'g. 19.
VOl 1963, P'g. 222 n . ompeñle ele .leaús "' el '-ú, Tomo 11, Bur- 82 .- L'Ar!Mrlqve vue p1r L' Europe, Cat&logo, p4g. 150, item ISS. 90
1
56 . - MESA-GISBERT ContrlbucJone. el udl 83 . - MORALES PAORON FRANCISCO Hlttorlt • Am'rk•, Madrid 1975• P'g. '
1966, p6g. 37 u . "t 0 de le •rqultecture andina, La Pe:~:
57 . - VARGAS UGARTE 1.01 1 1 84 . - lbldem.
1924
5I . - tll"' el l'wcl L' 19 85 . - ANDRE MAR IUS lollnr 'r le clefnocred•, Berc.fon•
·-PubliCado"' MESA-GISBERT H 1 • tma 41 , pág. 43.
1977, p4g. 308 flg. 321. oltu n y la lllntvre vlrrelnal en Bolivia La Pu 86 .- ,lblclem, pág. 2..8.
59 · - SAHUARAURA JUSTO ltec_... • ' 87 .- lbl.,., pág. 249.
le monarqule fiWuene, Parla 1850• p ' g. 39. 88 .- lb!G.m .
- 188 - - 189 -
NOTAS • ·
89 .- lbldlm, P'g. 250.
90 . - MORALES PAORON Op. clt, ~g. 190.
91 . - VAZQUEZ MACHICADO HUMBERTO 1.11 monarqula .n Bolivia, HRevl1ta de
Historia de Am'ricaH, No. 32, diciembre 1951, M~xico.
92 . - CRESPO ALFONSO Sante Crux. 81 c6ndor Indio, fMxleo 1944, p~g. 186.
93 . - BOWMAN Op. clt, p,g. 225.
93a .- L'A'""Ique vue pu I' Europe, Cat~logo, pág. 142, item 142.
94 . - BASAORE JORGE Hlttorle de la RepúbllcP del Perú, Lima 1969, Tomo V,
pág. 201.
95 .- SANCHEZ LUIS ALBERTO Hlttorla General di Amtrlu, Sant iago de Chile 1956,
Tomo 11, pág. 242.
96 . - El dibujo original a pluma sobre papel-tela (75 x 110 cm. ) se encuentra en
colección particular de La Paz, proviene de la colección Hochschfld. El dibujo
tiene 49 em. de ancho por 104 de alto.
97 . - ROMERO DE VALLE EMILIA M1nuel d. lltaretura peruana y matarlea afines
Ed. Universidad de San Marcos, Lima 1966.
98 . - La rwpúbllu FacMnl de l01 lnk11, Introducción de CARLOS PONCE SANJINES
La Paz 1975, pág. 10. ·
99 .- BASAD~E Op. clt, Lima 1969, p~g. 242.
100 .- BASAORE Op. clt, pág. 243.
101 .- ESCOBARI CUSICANQUI JORGE Hlstorl1 diplom,tlc1 da Bolivia, La Paz 1975,
pág. 257.
102 .- República helare! da los lnk11, pág. 18-19 (paginación alterada) .
103 . - lbldem.
104 .- Pare Florentino Olivares ver CHACON MARIO Pinto d 1
1963, p'gs. 53 y . ,., a siglo XIX, La Paz
54

Los indígenas
en la conquista
y las rebeliones

-190-
La apanctón de la Vtrgen en el Sunturhuast Coleccton
Barbosa·Stem , Lima (Perú)

lmag!ln votiVa de Santiago ¡unto a un trozo de hterro

meteonco, stmbolo de su relactOn con el rayo Retablo
procedentn dnl <Jittplano Coleccton ran La P,12 (Bohvta)

~
~
........ ......
" -~
Dibujo alegórico de la dinastia incaica,
que va de Manco Capac a Huascar. con
exclusión de Atahuallpa. El árbol genealó·
gico emerge del lago Títicaca y en s~s
ramas están las familias que pretendenda
sucesión como la de Tupac Amaru 11, la e
los incas de Vilcabamba y la descenden-
cia de Sairi Tupac hasta Lorenza,
Marquesa de Oropeza, que murió sin deS~
tendencia. El dibujo fue hecho ~n
Arequipa por José Fernández Nada!. ,
las ~anderas de ra parte superior figurar~
Peru, Ecuador, Bolivia y Chile. El dlb~os
debió realizarse hacia 1870, a raíz de e
conflictos entre Perú y España por lo qu
vamos enfrentados un camélido frente 81
león Ibérico.
LOS INDlGENAS EN LAS REBELIONES Y EN LA CONQUISTA
La presencia indígena en la pintura
se evidencia no sólo en la mod.i.lica-
ción de la iconografía cri.aliana, en la
inclusión de los caciques como donan-
tes, en la representación de los mitos
prelúapánicos y en la idílica reme~
ración de la dinastía incaica, sino que
se convierte también en la crónica y
documento gráfico de los sucesos po-
líticos en los que el indígena toma
5.1 LA ICONOGRAFIA DEL SUNTURHUASI Y EL SANTIAGO MATA-INDIOS
El 29 de octubre de 1534, reunidos
en el Cuzco en Cabildo, Remando de
Soto, Beltrán de Castro, Candia y otros
capitanes "comenzaron a dar y señalar
solares en esta ciudad y aeii.alaron en
primer término para la lqlesia mayor •.."
la cual ocupó el lugar del templo de
Viracocha '. Según Bias Valera " El tem..
plo del Gran D.la Tecce Viracocha que
está en el Cuzco y ahora ea la iqleGia
Catedral dedicada a Nuestra Señora no
tenía mas de un altar donde ahora
está el altar mayor .• •". Harth·Tené in-
dica cómo la primera iglesia ocupó el
actual emplazamiento del Templo del
Triunfo, lugar llamado. según algunos.
Cuyusmanco '. y según la ~~~ión Sun-
turhuasi. Allí estuvo la prurutiva Cate-
dral hasta 1654. fecha en que se
concluía la Catedral nueva. Se d;3-
truyó el antiguo edificio levantan·
dose en el sitio (1664) una gran·
diosa Capilla Abierta para co~e·
morar el Milagro del Sunturhuas¡ Y
el triunfo de los españole~ ~obre las
tropas de Manco O '. Dos lcrpldas con-
memorativas fechadas en 1664 Y ubica·
-193-
parte.Estos BUCeBOB son la conquista
española y la rebelión de 1781. m<a
las conquistas matginalee que se wc&-
den a través de los tree aigloa de de>
mioacíón hi.spánica. La conquista ee ex-
presa íconoqrédícamente a través de
dos hechos: la captura y muerte de
Atahuallpa y el cerco de Manco D al
Cuzco, centrado en tomo al milagro del
Sunturhuasi.
das antes en la Capilla Abierta, Mt6n
hoy en la fachada de la Iglesia del
Triunfo (1729-32) que al CODJltruirse dejÓ
inmersa en su interior la citada Capi-
lla. Las lápidas testifican la aparición
de María y Santiago durante el uedio
de los indígenas a la dudad del e~
co. Sus textos, transcritos por faaías
Vargus y Uriel Ga.rc:ía • nos dan la ver·
sión barroca del milagro. Aunque indi-
can que tanto Maria como. Santiago
aparecieron en el Sunturhuas1. las ~en·
tes más antiguas dicen que la Vuqen
descendió al Sunturhuali, en tanto que
Santiago ayudó a los españoles en la
toma de Sacsahuamán '.
El hecho se dió el 21 de mayo de
1535. cuando los ~oles. ~mpleta­
mente rodeados y la audad mcend~­
da se refugiaron en el Sunturhww.
udo de los textos indica; EN ESTE LU-
GAR GALPON ANTES DESPUES IGLE-
SIA FUE DONDE PUSO SUS PLANTAS
MARIA MADIU: DE DIOS OSTENTAN·
DO SU PODER BAJó DEL SIELO A
ESTE SITIO DANDO VICTORIA EN
FELIZ BATALLA DE LA CONQUISTA

INNtJMER.ABLES IN·
DERROTAND?,.fTV"\ EL INCENDIO DE
oros APAG.ru""'"' • D .....1 A H una terce.ra versión pictórica de
ESTOS BARBAROS AMPn.nJ·~.. 00 FE
LOS ESPAAOLES PLANTANDO LA
coNVIRTIENDO EL GE.NTILJSMO
~ ELIGIENDO COMO PATRONA ~
SUS TRIUNFALES ARAS 1664. El nu·
laqro es relatado e ilustrado por Gur
mán Poma de Ayala. qui~n . da a a
221 Virgen las advocaciones de 'Vlfqen d?,
la Peña de Francia" y "Copacabana
simultáneamente •. Es decir una ~dvo­
caci6n hispánica Y. otra india J?E'ro runqu·
na tuvo repercu.sion y a la Vuqen se la
223 llama de la "Oescención". ? del Sun·
turhuasi. Fuera de la vers..on ~el cr~·
nista indio la representacion mas anh·
qua es el cuadro existente e n la Iqle·
aia de Pujiura. cerca de Cuzco. que ha·
ce par con el de la aparición de San·
tiaqo. QllWl ellos cuadros fueron los
que existían en el trascoro de la Cate·
dral '
La "Oescención" de Pujiura puede da·
tarM en el aiglo XVII y ea la mejor
versión pictórica conocida del tema. Los
1DCU se representan con toda propie-
dad y la igluia como un pequeño gal·
pón IObre el que poea sus plantas la
Virqen. E:xilte una versión posterior en
la iqlesla del Triunfo dood.e se han
omitido to. indígeoaa derrotados. apa-
rece Maria aobre el "galpón" del Sun-
111 turhuui, aujeta por ónqelee, entre Sao
Elíu . y Santiago AJXS-tol. A sus pies
matdmooio. de caciquM dooantee..
Siendo una obra pagada por indíqeoas
u natural que ae prescindiera de laa fa.
c:etu humUlaotes y ae peraonificara ex-
c:l~vamente el Milaqro de la aparición.
D liei1IO • puede datar entre 1732 y
1733, fecha de la llegada del obispo
Serrada Y de la conatrucción de la
lg~ del Triunfo. La inclusión de
Sa~go ea explicable, San Ellas ae
Juatiflca por ser fundador de la ordon
CumeJit¡¡ a la que pertenece el obis-
po. La leyenda al pie dice: "Nueatra
....... y 8e6on ct. la o..c.-ct6a/ que
- 194 -
baJÓ de loa cielos ~~ este luoar aaqra-
do del Sunturlluasi •
la a~~ción de María en el Sunt~hua­
si. además de la Puji~ y la del Tnunfo.
Es un pequeño lienzo firmado por Fran·
. Chilli Tupa y fechado en 1798,
ClSCO h '-'-t • .
donde se presenta el hec o u..., on~o
en su integrlda~ con las troJ>:~.& m·
días al p ie . Esta en la colecc1on de
Santiago Lechuga Andía en la ciudad
de Cuzco'.
Existe una versión escultórica. e n
medio relieve, en el Conve nto de San-
ta Clara de Cuzco. al parecer de fines
del sia lo XVll. Iconográficamente se 222
relacioña con el lienzo de Pujiura, aun·
que en composición verticaL Est6 Ma·
ría. en escala mayor, sobre el galpón
que servía de iglesia, dentro de él los
conquistadores y fuera varios incas en
el asedio.
Un análisis del dibujo de Guam6n
Poma y de loa cuadros cl.a Pujiura. y
el Triunfo nos muestra el proceso de
la creación de una iconografía a.raeti-
cana dentro de un contexto histórico.
Con posterioridad. milagros como loe
de Cocharcas, producen a su vez una
iconografía nueva; así el arte andino
se enriquece con composiciones reli-
gioaa.s llenas de episodios y anécdotas
de sabor local. En todas estas compo-
siciones hay predilección por el deta·
lle y la minuciosidad delJCriptiva. Téc-
nicamente son obras sujetas a la esté-
tica del momento, lineales las prime-
ras composiciones, ricas en color las
del siglo XVD y muy circunstanciales
y estereotipadas las del siglo xvm.
Con relación al Milagro del Suntur·
huui ea mucho m6s signilicativa la
iconoqrafía de Santiago que la de la
Virqen Maria. La placa referente a San·
tiago existente en la Iglesia del Triun·
fo ~bi~n indica que el aanto se apa·
rec1o all1. sin embargo la leyenda nos
~ce que el apóstol ayudó a los espa·
nolea en la toma de Sacaahuamán.
l os lndlgen11
Aal lo testifican Guamán Poma y Titu
Cual Yupaoqui en sus crónicaa. En
todo caso el texto de la lápida es Ln·
teresante y siqni.ficativo. DE ESTE MlS.
MO CITIO FUE VlSTO SALIR EL PA·
TRON DE LAS ESPAAAS SANTLAGO
APOSTOL A DERRIBAR A LOS BAR·
BAROS EN LA DEFENSA DE LA PRE-
DICACION EVANGELICA Y ATON!·
TA LA IDOLATRIA VENERO RAYO
AL HUO DEL TRUENO RINDIENDO
HONmNAre AL aiTRO HmPANICO
GUERREANDO A EL .. . ESTA ETERNI·
DAD . .. PATRON DE SU ... CON ...
DO GENTn.IDAD POR LUMBRERA DE
LA CRISTIANIDAD. AAO 1664. La le-
yenda nos informa cómo en aquel en·
tonces (1664) era público que Santiago
(Hijo del True no) era venerado como
lliapa (dios del rayo). La relación de
este dios con la lluvia y el qranizo
la certifica Cobo quien afirma: "alri·
buían al trueno la potMtad de llo-ver y
qraniur con todo lo demás que toca
a 1.u nubee y reoióu del aire • • • di d.
ba}o del nombre de trueno, o como ad-
herente a éL adoraban al rayo, al re-
lámpaqo. al arco del cielo. las llu~.
el qranizo y haata las tempestades · . · •
La relación del rayo con la lluvia Y ~1
granizo, puede explicar como un feno-
meno natural -en este caso una tor·
menta- fue el suceso que salvó a los
españoles del incendio. Y cómo es~e fe-
n6meno natural hizo que se considere
a Dlapa -1 Santiago español- como
autor del milagro. Desde entonces na·
ce la iconografía de • Sanlia!fo mala·
indios, que sería qulza la mas cabal
expresión iconográfica de mapa. El ra-
yo desde el punto de vista indígena,
no' siempre puede considerarse ~omo
un dios benéfico ' de alÚ su fuerte !den·
' d los
tllicación con Santiago. patron e
opresores.
Que el milagro relacionado con el
asedio de Manco 11 fue el punto de
partid para la identificación de mapa
a ti
con San ag 0 .
•
parece corroborarlo Gua·
M
d"1ce.. " s.D!Uqo e l a'for
món qwen
-195-
fll la1 rtbellollft y la conqul111
de Gallcia. ApÓstol de Jewcrt.to. en e l
IGata.nte 8ll que loe c:rlatl.aAoe eel&bm
on apuroe cercadoe. ....u.ó otro miJa..
qro muy qrU\de en la ciudad del Cu.r-
co. ~n lo. que prMeOdaron. h&b.r
visto baJar al patrón Sant!Aqo prec:edi·
do de un estruendoso trueno MqU\tto
de un rayo que cayó del cielo dlNct•·
mente aom Pucará o Foetalna Inca.
llamada Sacaalluamán • . • Al nr cur
el rayo .. Hp&nlarvn loe Indios y at•
morindos dlleron que hAbía cafdo
U.LAPA. trueno y rayo del cielo, CAC
CHA .. . En Hl& fonu baló el .P.
tol Saotiaqo a defender a lo. "PÚO"
lea ..." ... Su imagen también la data·
11a Guamán diciendo: "montado en un
ca.ballo blanco que lle-vaba ~ plmu.
SURI . ... mucboe ~- .. el ND-
to se preeentó armado. Uenndo au ~
dela. ~ bandera. una manta rola T .a
esp&da demuda.. c:on la que b1ñó y dl6
muerte a mucho. indioa ..• Deed.e en·
toncas los indios Ilamao al rayo. San·
tiaqo, porque ette SaDio baJó • 11«ra
como un rayo, ILLAPA .••" ".
La iconoqrafía de Santlago-Illapa es
preferentemente pictórica sie~o la me- 226
jor versión la eristente en Pu]IIII~, qu~
muestra un caballo volante y dinám1·
co cabalgado por el apóstoL cayendo
aobre los incas, representados éstoe
con qran fidelidad. En au. uocua aon
viSibles las quardaa de locapu.. hecho
que se desfigura Y. au.s~tuy~ P?! mo-
tivos decorativos sm aignificaClOD en
las versiones más tardías.
Al parecer. la primer& Jlinti:'R de
Santiago mata-indios que 88 hPo, "
anterior a 1560. De acuerdo a la .moda
imperante en aquel tiempo fue pmtuta
ural sobre las paredes de la Cate-
%-at de CIUCO. con vista .a la ~:.i
cilaso la vió y la describe 181. la
haMlal de aquel temPlo Cl'» .a» anri-
_, ... pillW'OD al Máor Sarldaqo e
- abal1o bl.aDco c:oD .a .,..
IDA de un e la a.pada eG la maDO·
qa embfuad& Y c:ulebrMCW tenía mu·
~!: -=: e;~.- ....
 Ter"• Glsbert
muertos y heri~oe. Los indios~;~
la pmt~.ara clec:i&n: UN VIRA
COMO ESTE ERA EL QUE NOS DES·
TRUIA EN ESTA PLAZA. La pintura
de,. viva el año de mil qulni~t~
..-nta cuando me vine a. Espana
r recer. de muy buena calidad. P~s
La pintura 88 percli6 cuando fue des-
truida la primera Catedral La artesa·
ma recoqe algo del suc~so: la. espada
culebreada del santo; cun los plateros
del barrio de Santiago de la ciudad de
Cuzco. hacen aún hoy un anillo de pla·
ta en fonna. de serpiente al que Da.u1an
la culebra de Santiago.
D cuadro más importante sobre el
suceeo, como queda dicho, es el de
Pujiura. Entre las versiones dieciocbes·
cas está la del Museo Histórico de
Cuzco. do modiana calidad, donde se
encuentra al Apóstol matando a un gru·
po de indígenas. La fortaleza, escena·
rio del suceso, no existe; en su lugar
hay un paisaje con árboles y pájaros.
La veuión de la Catedral de Cuzco, en
la Capilla de ~tiago, es igualmente
ingenua y popular. La iconografía ba·
rroca evidenciada ya Pujiura, ha sido
recogida y propagada por medio de un
Z20 • grabado "•.
. En!re la iconografía temprana está el
dibujo de Guamán Poma. Allí Sanlia·
qo ea un caballero con yelmo y coraza.
. EKiste en el Museo de Lima una ver-
116n que mueatra a Santiago luchando
con los indios en Sacsahuamán con
:;nante al pie. Por su calidad eÍ cua.
0 parece falso; Y la leyenda, fecha-
~en 1695 y que consign,a a Sebast.ian
uaraura como donante, forjada.
Si las veral.ones pict6ricaa de Santi
go en. ~1 Sunturhualli 8Qn escasas 1:~
:.~oncaa lo son mucho más, sólo
dral noce la eacultura de la Cate-
l..... y la del templo del TriUJdo
- r totalmente anuinada. Se trataba •
\Ula 811CUI!ura en madera d do
quedan reatos del caballo o la que
Y parte de
- 196 -
un indígena. Caída de su colo~ación
. . al , en la fachada
ongm , de la Iglesta
d del
Triunfo; hoy la astan restauran o en
1 Instituto Nacional de Cultura del
~erú. Era una talla policroma, al pa·
Ka.nki que la vió completa la describe
en una de sus cartas indicando que su
autor se llamaba Cusi.Cusi; aunque Pa-
zos dice que era mestizo. el nombre
Jo identifica como indio. Hay un artis-
ta indigena de principios del siglo
xvn - fecha en la que debió hacerse la
escultura de Santiago en sustitución
de la demolida pintura mural de la
Catedral- llamado Diego Cusi Guamán,
no sabemos si es posible una identifi.
caci6n entre él y el citado Cusi.Cusi,
pero no se puede descartar la posiblli·
dad. La descripción de Pazos dice:
"La esta.tua representa a Santiaqo a ca.
ballo con la espada desenvainada ma-
tando incUoa. Los españoles dic~m que
Santiaqo se apareció en el Cu:r;co para
malar indios. como lo hizo en España
para matar moros: y lo primero que Re
muestra. al extranjero que visita esta
ciudad es la calle por la cual el após-
tol cabalgÓ en su entrada a ciudad.
Esta estatua es verdaderamente de ma·
ravillosa e!ecuci6n: en verdad. es im·
posible que nlnqún objeto de esta da·
se la pueda superar. El caballo . • • está
representado en actitud de lanzarse ade-
lante, con laa venas hinchadas de san·
qre, el hocico henchido. y un indio re-
Blatiendo sosteniéndolo con au bruo
derecho: es tan natural y maqníflco que
su belleza Y el efecto que produce no
Pueden l:'.er descritos" ". La descripción 1 de principios del siglo XIX. Al Inca se lo pre·
La muerte de Atahuallpa segun un~ pintura pop~arseo Arqueológico (Cuzco, Perú).
corresponde a 1804 aproximadamen·
senta decapitado de acuerdo al m•to de lncarn. u
te, fecha en que Pazos Kanld estuvo
en Cuzco.
El Santiago de la Catedral es ecues·
tre Y bajo el caballo, en luqar de un
moro· hay un ·mca con uncu y sol en
e1 pecho. Responde a la forma tradicio-
nal de este tipo de representaciones.

s. 2 ICONOGRAFIA DE LA CAP'I'URA. DE ATAHUAlLPA: SU MUERTE E INCARRI.
REPRESENTACIONES PICTORICAS Y ESCENlCAS. COLON EN CUZCO
La iconografía de Atahuallpa tiene
dos aspectos: la captura del Inca por
los españolea en Cajamarca y su muer-
te. Sobre lo primero hay dos dibu-
jos de Guamán Poma que muestran el
encuentro de Atahuallpa "en los baños"
con dos emisarios de Francisco Piza.
rro: Sebastián de Benalcazar y su her-
mano Hemando. El inca va en andas y
los conquistadores a caballo. Una se-
gunda lámina presenta al Inca en su
trono el momento que Valverde le en-
seña el Evangelio, al frente están Alma-
gro y Pizarro. Una tercera lámina, mues-
tra la prisión de Atahuallapa y a este de
cuclillas junto a su guardían, y la última
Anónimo p1ntura vohva que muestra los milagros efe la Virgen en favor de Pumacahua, al pie de Marra luchan el león Y
ta sierpe. símbolos de Pumacahua y Tupa e Amaru . Iglesia de Urqufllos (Cuzco, Peru).
lánúna referente al desafortunado rey,
representa su ejecución. Sólo el se-
gundo y el cuarto episodio tienen reper-
cusión en la pintura.
Con respecto a la captura se cono-
cen dos lienzos, uno mayor en Santo
Domingo da Cuzco, que en su leyen-
da exalta la labor de Valverde, y otro
menor en colección particular de. Lima
que copia el anterior cambiando la le-
yenda y añadiendo, en el cielo.. a M,a-
ria y Santiago del Sunturhua.Sl, mas
San MigueL Sabemos por ~ique Mar;
co que existieron otras verstones. Asi
entre los lienzos que se quemaron en
el Alcázar de Madrid existía uno con
el retrato de Soto donde se represen-
taba la captura de Atahuallpa. La des·
cripción del texto -curiosamente- se
aproxima bastante a la que hace Gua-
mán Poma de este mismo hecho. Este
lienzo perdido en el incendio de 1734·
'
p erteneció a un lote que roan o d ' Tole- Crus
, "Año de
do. Su leyenda deCla : _ D bale-
mill y quinientos y tres anos.
roso q obemador don FrancisCo Picarro.
que despues fue marques. Ble
• nr.Lo rey
de España. el católico emperador ;::
J.o. quinto, pcw su pel'IIODA Y con a
-197-
f 1c:;¡c•que de Chtllchen;¡~ Detalle del henzo ded•cado a NIra r
XVII lglr·~•a de Chtncheros (Departamento de Cuzco, Perú) S a de Monserrat, r1rmado por Chilli Tupac a fines del s1glo
loa lndfgenu en lu rebellonu Y la conqul•t•
da del capitán Don Hemando de Soto
Y pocos compaiieroa espa.ñolea diQllas
de perpetuo nomb:e y notable fama,
prendió a. Alahuallpa. que 110 Uama.ba la,.
ga. y señor del Pitú no slendolo pr~
cedido antes cieno requerúulento y en
esta pri&ión murieron como OGbo mili
yndios. cusi lo'l CJlU}es todos murie-
ron aoqa.d03 de ¡lropellane unos a
otros de miedo a lo¡ cavalloJ, que
sólo dos o tres se allaron heridos, y
los e&pa.ñoles al uir los yndioe rom-
pieron una pared ..•" ".
Marco supone que esta temática per·
sistíó en el Perú a través de lien~os
hoy perdidos. Ejemplifica esto c~n el
cuadro de colección particular existen·
te en Lima, que como dijimos es e~
pia reducida del lielliO de Santo Do-
mingo. Ambos tienen leyendas que
transcribiremos, como muestra de có-
mo una misma temática formal sirve
de base para textos bien diversos..
El lienzo de Santo Domingo mues!B 230
a Atahuallpa en la par1e central. El_In- 231
ca transportado en andas se apro~una.
los españoles que están en pnmer
a
1 :n costado está Valverde por·
p ano, ':tandarte junto a varios frai·
tanddo orden y al lado opuesto los
les e su ball 1 astan·
conquistadores a ca ; ~::a.:olla en
darte real. La escena . d f rli·
. bolado con auda o
UD paisa¡e ar ue uede delatar la
ficada al londo, q ~d La Ieyendil
existencia de UD qra' o. nuen exal-
dice: "Triunfo Evanc¡éllco. de la SSJIW.o
taciÓn de la ree. gl~día Saqra.do de
~en e 1
e ., este nuevo mundo e
su f.nvea c•on en el M(sic) Fr. Vicente
año de 1530. Por Obispo del Perú
de Valverde prünerMlsBioneros q'coo-
J uno de los siete zabiados por el
qui.eW01l este Reyno e V el qua! Co
Sr. EJaperador Culoe
 Lot lndfgtnaa .., 111
Tereu Gisbert ••bellones y la conquista
xnandó luego pi&arlO. dar la e-mbestl- el cSelo. queriendo atestlquar eon un
una t en lu manos ee lleqó al Pode· milaqro la iniquidAd de la sentencia, fecto, etemame11te
d.a. • . e roJnpló pisa.rro por toda la Andes". repetible en los
roelssimo Athahualpa. Ynca Emperador ]ente dió en tierra con ataqualpa • • . el A.a hecho aparecer las manchas de san-
deede nuevo Orbe y le abrio loe_ JD.Is.. Capilan Soto topó en el camino a. lllU- qre y el rastro de)a~::las por una cabeza. La supervivencia de lnca.rri se mues-
terlos M ntra. fee Y con la qraCJa di· r&elén ooparada. d el tronco" ". En el
tra como el e
cas. hermano menor de ataqualpa que lorioso &quema de un futuro vic-
YinA este Monarca y muchoe Jnillares traía tres pesos de oro pata rescate de Museo Arqueológico de Cuzco, hay un . ¡,.La lucha entre ellnca y su ene-
M a1maa oon&iquieron nueva 'rida por
~ de~o
0
su hermano acordaron de pedir el cuadro de composición muy complejo. (el _cual ea considerado
la lnYención de la Sta. Cl"'l% a fervores oro y plata hallaron un m.lllon Y v9~tt· que también nos muestra a Atahuall- 8 espanolea, o el actual Pre-
deste nueYO dOJniJUc:ano preqonero del pa decapitado. Este lienzo, que a jui- aid entE> rn.;e
teseis mil y quinientos casteLlanos y ' -.- na su vez ea considerado
EYanqelio y seqv.ndo VIcente del Fe- dos mll marcos de plata cupo a los de cio de algunos autores es del siglo , . au sucesorl nos da la contrape>
como
rrer prilnero". a caballo a ocho mil y novecientos de XVll. testifica la tradición. Su estilo no SlCI 6n de la aociedad«cidental con la
En el sEtgUDdo lienzo de colección oro . • • a pisano dieron demas el t.a.- es tan temprano, nosotros creemos que sociedad-indígena, presentando un ea.
particular debajo de San Miguel se lee: blon de oro en que venía ataqualpa y pudo ser pintado muy a: fines del si- quema unánime en las diversas versio-
"Satanu fue l»nsido" y debajo de San· el traidor de Philipillo enamoró a. una glo XVIII o talve2 a principios del nes del mito tnesíánic:o.
tiago se le&: "Los Infieles bensJdos por mujer del inca •.•". XIX. En lodo caso &slamos ante el he- Pease, .basado en Orto ", incide en
S.Tiaqo". Así hacen paralelo San Mi· cho de un suceso histórico desfigura- ~e. ~~ nulo no representa una imagen
guel con Santiago y el demonio con Como se ve el lienzo del convento
do. que ha sido fijado iconográfica- h¡stonca: sino ~ realidad en la. que
los infieles. de Santo Domingo exalta al primer
mente ~a SVCledad v1ve. La persiatencia del
Obispo dominico Valverde; en cambio
La leyenda general indica: ".Ezl.trada También h a,y una referencia a lll;lto en aus düerentes versiones, a Ira·
a la con. la del peru de loa espaiie> su réplica, transcribe la versión conoci- ves del tiempo, no hacen más que
les en caxamarca . • . la el!lbaiada en da de la conquista en el episodio de la decapitación de Atahuallpa en un
afirmar la constante realidad, "el ser
nombre de su Md.vino de SUB baños Cajamarca, con alusión al milagro del lienzo sobre Huáscar que describiremos siempre" como algo elás'tente con mi·
al Rey ataqualpa.... adonde estaban Sunturhuasi. En lo formal son idénti- más adelante. ras a un futuro; todo Jo contrario de
esperando loe españoles bien a.nnados. cos, con mayores calidades el lienzo A nivel popular, o como xeacción la rememoración histórica, qu~ ha-
aa.rcose al eiersilo donde le habló el dominicano. La pintura que :mandó To- bla de algo pasado, ya concluído
de los "vencidos" existe una identili·
obispo fray visente balberde con cna ledo a España difiere en la leyenda, e irreversible. Las versiones Atahuall·
cación entre la muerte de Atahuallpa y
crus. en la mano y con un breviario pero pudo ajustarse a una composición pa degollado, en el dibujo de Guamán
la de Tupac Amaru 1 "•. Por esto
Y le diJo muy .• poderoso ... de en- similéU' o igual a las dos conocidas. o en el lienzo de Cuzco, lestimonian
leñar q Dios es trino y uno y nacio Wachtel llama a la muerte de Tupac
la vigencia de un hecho históricamen-
chrlato de una ~n Y murlo en una Amaru, en 1572, "La segunda mu.e rte
La iconografia pictórica con respec- te fal!'o, cuya validez radica en los es-
cru. Resuaitó al tercer di&. subi5 a del Inca" . El que esta muerte consista quemas mentales que lo vivifican a
to a la muerte de Atahuallpa e s esca·
loe sleb, deió por w 'fioarlo como en una decapitación tiene, de acuerdo nivel de mito.
sa. Como en los casos anteriores la
hutA hoy 18 ~a (sic) a S. P y sUB a Pease, relación directa con el mito
versión más antigua conservada es la En el lienzo de "La Deqollación de
~ que llamamos Sto. papa• .¡ de Incarrí, movimiento mesiánico que
de Guamán Poma Ayala, don,de, en D. Juan Atahuallpa en Cajamarca" se
!!:m,de españa. l.nbia aqora, a Feo. cree en la reconstitución del Tahuan-
lugar de la pena de garrote, el Inca es ve en la parte central al Inre
a ftCiqatoa aelia tu amiqo y tinsuyo y en la resurrección del Inca
:u:!'.!, degollado. El texto indica: "Despues de
t.R de crltto q. lo que •e-
un l~clo SYmarlo, Ataoualpa. fue sen•
• espondlo úagualpa no
como arquetipo y personificación del
decapitado, con Valverde a su derecha
el verdugo 1 la izqUierda. todo en
quiero dar • • • •oy tenc~ado por Francisco Pizarro, y eon·
S libre n1 ..._... ' h a. imperio. Incarri tiene su antecedente Ko ámbito ideal. fonnado por el Arco
ya
._,_
otro ~..... q.
m&yor r. q yo en el mund d~na:do a perd&r la cabeza ' • ," ". El en el movimiento del Taqui..Onkoy del Iris y puntos blancos. a manera ~e gra·
-,_....m. holt.ru. de Mr • • • de el em· o
dibuJO tiene gran similitud con el que siglo XVI. De acuerdo a Franklin Pease . Varia& escenas secundanas lo
..--or, puee imbl& •-- ,_ corresponde a la muerte de Tupac Ama- la muerte de garrote, que histórica- ~~dan: al centro en la parte. alta, el
lito .......loe a un al"'
, 9RD Sr. de.,.. de eer PUes ru 1• el cual ai murió degollado por mente recibió Atahuallpa, se convirtió tribunal de conquistadores .que Juzgo a
sidido por p¡zano, sobre
III&D:Ia delu el reJno, q yo hered med
orden del Virrey Francisco de Toledo.
lllle Plldra. 811e libro habla
Uo. diJo el oblapo
IIWloa. tomó taquJ
le
•
e e
Por otro lado e·
en ea·
el ebuJ•
., tanto
xtste 1a tradicton.
¡amarca corno en el resto del Pe-
P\110 en las
en la mftica d ecapitación porque '1a
separación de cuerpo y tronco" posibi·
lita la reunión de las partes hecho que
él e::: !fersimperio.
Atahuallpa pre simbolizando los cua-

tro ' y
y el trono real
lado Huayna Capac y al
oJear ~ ru, que a Atahuallpa le cortaron la cabe-
Pll Y COIII.enaó a caracteriza las núticas resurrecciones vaCIO. A :achapoya progenitores d~l
habló dfó eon élle hablue como no za. Lorente dice que por "una tradlc:ióo desde Osiris. Atahuallpa es el Inca ar· otro M~ En l parte alta el sepelio
C01Dell86 a dar • tierra. el obispo falaa •• collllerYa huta hoy eD Calamar- quetipo ". Además "El inca se ha "djfunto' . a Ca i1la de la Cárcel
ebaQ!elJoe CJdtoe • ~- los
ea. al ple del al ,
lar de la earceL IL"l& tranaformado en un Meeíaa escatolóqi· que se dirige ~ laM~a Ocllo. que cu-
por tierra, 1~ de Dio
piedJ-
,, El .a ... -·•-o ,.,._
llledra fué ~-:.'::'! ~·- que en ssta co, aunque esto no varie su calidad En la parte baJ.a . Manco Capac (fi·
riosamente esta sin
'"""'..._do AtahlWlpa, y que Ulterior de modelo permanente Y per
- 198-
-199-
 y.,...Gi.a..rt
gura de la que 118 prelcinde) y final·
mente Huásc:ar. Tanto esta fiqura como
la de Huayna Capac. puado sobre ~­
du. más parece que reJlejan s~ efi·
c¡i8s o "momiaa" que a seres ~v~s.
En primer plano la batalla entre mdios
y españoles.
Una cartela explica: ''Deqoll/aci~~
ele!DD. Jum Atahuallpa en/c&Ja/marc& •
Hace de tenante una Rusta con papa·
gayo.
En la composicióu todu las figuras
están retratadas en un mismo plano
como si sobre el lienzo se hubieran
abltido laB escenas. Ca1ece de perspec·
tiva. Su autor es un artista muy primi·
tivo e ingenuo. El cuadro no parece
aer del siglo XVII. pues los tocapus de
1011 traj86, muy bien delmeados en los
cuadros fechados en ese siglo. aquí han
sido austítuídos por wotivos decora·
ti vos.
235 Del mismo drculo artístico y de la
milma época parece un lienzo, cuya
fotogTafía existe en el Archivo Guillén
(hoy 11n el INC) donde ae muestra la
muerte de Huáscar. En la leyenda de
•te lienzo también • hace alusión a
la muerte de Atahuallpa por decapita·
cl6n. Dice: "Guucu laqa hiJo/ ele
Gua'fll& Capac IDQalau hermuo Ata·
qlal}pa/ q lo deqoUaron en/ C&IUIW'-
ca/loe ~ en la/ coaqul.ata por
ca~~~a d. Pe/UpWo , , ./, , Jnc:a ' , J'',
El lienzo. tambib ain perspectiva y
moatrando )u eBCenu por abatimiento
fue echada la cadena. El cuadro se en-
cuentra muy deteriorado ~n su parte
inferior pero es, junto al de AtahuaU.
pa. una pieza singular.
El impacto de la muerte de Atahuall-
pa y la fiqura de este Inca, cobraron
cuerpo a medida que avanzaba el tiem-
po. En las primeras décadas vin'einales
se escenificó la muerte en una tetralo-
qí.a cuya última obra representa este
episodio. Se representó en Potosi ante
12.000 indios y. perdido el texto, se re-
cuperó en cuatro verstoues gracias a
Jesús Lara que tran.scribe en quechua
y castellano la versión de Chayanta,
muy interpolada en el siqlo xvm.
A nivel folklore la muerte de Ata-
huallpa aún se representa en el pueb lo
de Toco (Cochaba.mba) y en el Cama-
val de Oruro JO. Wachtel en s u libro
"LA VISION DE LOS VENCIDOS" es-
tudia el problema en base al texto de
Chayanta y a la representación de
Oruro, que presenció. El ve un men-
saje mesi6nico en la obra y COQ·
cluye, trayendo a colación un texto
de Arguedu que dice: "Un mi·
to eecretament6 expandido entre 106
indios de Perú y Bolivia. cuenta que
deepués de la muerte de Atahuallpa
la cabeza de éste fué cortada.. llevada
a Cuzco y enterrada. Pero baJo tietra,
la cabeu se aqrand.a. el cuerpo reto-
ña. Cuaodo éete -. rKOD.IUt\lya com·
pletamente, en lnc& saldrá d e la tie·
3) Victoria de loe eapañoles (precedi-
loa lndfgen11
da del deABtre de Almaqro).
4) Muerte de Atahuallpa (ejecutado).
S) Muerte de Pizarro.
6) Mensaje (disyunción entre indios y
españoles).
7) Esperanza mesiá nica (lamentaciones
sobre la muerte de Atahuallpa).
Podria complementarse indicando que
1a ejecución , en el caso de Oruro, es
por fusilamiento y no degollación. Así
mismo Wachtel indica que la conde-
na del rey de España a Pizarro, actuan-
do el rey como "Deus Ex machina",
preconiza la esperanza mesiánica "•.
A la excelente argumentación de
Wachtel. se podría añadir otra consi-
deración, que también se evidencia en
la v ersión folklórica de Oruro: en la
representación aparece Colón junto a
Pizarro. tan extrañ a circunstancia debe
ser analizada y sólo se encuentran dos
fuente& para ello:
a) Un dibujo de Guarnán donde en
el mismo barco vienen al Perú: Pi·
zano. Almaqro y Colón. junto a
Núñez de Balboa y Soliz. Se trata
de una abstracción donde Guarn6n
incluye en una misma nave a los
principales personajes de la epope·
ya del descubrimiento y conquista
con relación al Perú. Este puede
haber sido el principio de la confu·
aión, o más posiblemente Guarnáo
_
~· .. ,..,..,_,
1
Y 1• tenqvlala
Pizano El 1ib
TI\AN ro tiMa· "NOVA
B~.~~A~GAno. No~~
DUM RR. PP. AC FP ~~._ADMQ.
ATQUE llL · ~ •Wilt.NuiSSIMI
ABBATIS Mom~~o CATALINJ:
DINI S.P.N. BENED ATI · ;, · EX OR-
PhllUono a trata¡ lCri · · · · Empieza
Perú indicando ;l.
d~~ento del
garon a Darten el - dllpañolea 11•
Col6n envió ind•,...ano e•1"1597 Y que
- les a reconocer
no ""' con ""'Junos
el Perú h "n.
,.....
con.fines. De esto tuvo IIOticia ~~
pa, además in.formáronle sua c:aciquta
haber otro mundo y otrOs hombr
"muy valientes". Deseoso de conoce~
lo1 envió algunos indios a redhlriOI
llevando salvoconducto para que los
~pan~ _llegaran a Cuzco. Loa eapa-
noles h1c1eron amistad con el Inca y
se volvieron a sus navíos aln hacer
mal a nadie. Dieron cuenta a Colón de
esta alianza, quien tomó camino del
Cuzco acompañado de 27 hombres 1
caballo y oen escopeteros. Iban COil
él el paclte Buil. quien Ueqado a Cul·
co subió al cano de Atahuallpa. tira·
do por guanacos. Previa su Ueq•d& a
Cuzco Colón mandó una comitiva que
disparó ante el palacio de Atahuallpa.
éste pidió informe sobre el en~ntro
ó que no lo saludasen Ul otnl
y rogSegun ' el relato. fue Buil quien
vez. ' loq0 · di
habló con Atahuallpaü!P~ ,_ E~U:,
q.UO. 811 J¡ JIIJIIO:
a Atlhpl]pi
=pA.
ca: "el P. Buil COil el . 6 u eetmÓil

~ 1 ~ ea
que el U.

pnllenta al centro el cuerpo de Hu~ rra. los ..pañales eerán expuludoa. y refleja un concepto confundido (en
el antlquo imperio rMtablecldo". Wach· 1~ mente inclfqena) uniendo o Co- bro h~ ~ JJnole nrW ~
cu envuelto en un lienzo a rayu, prc> la mJDO. • (01110 110 percibía
tel cautamente indica: "Se lqnora ai el 1 'Re ~
a.q¡do por un p&ruo\, delante varios lon con Pizarro y Almaqro. cee 1 CoWdcOI lol
lndlol con pututua. luego el cadáver mito ele lnc&-rt .. Nlaciooa. explicita.- b) La otra fuente es el famoso prólo- .-.. lo onotó ~ ~
.... H •,

~ ~
0

portado por func:ioaaños. Encabeza un
penooaje tocado con una torre quizá
el Vilac Umu. Todo eatá rod .do
la legendaria caden¡ de oro ~e !:.~
tiene~~~ lndividuoa. El cortejo PI·
nce -..,.. _ hacia Sacaahu.amán ue
:'. ~~ta completo con au qranq to-
meme 11 c1nma populu. pero no ..
puede negar la coerenclA del folldore
llldiqena" ".
Wachtel en base al manuscrito del
Chayanta eaquematlza el drama en:
1) Su~iio de Atahuallpe. (actitud de
go a la edición de Garcilaso de
1723, expresamente prohibida, des·
puéa de la s ublevación de 1781.
por las ideas que transmitía. entre
~tras. aquella de que los ingleses
iban a reivindicar al Inca en su trc>
no.
dJ¡:jelldo que Fra%1·
El relato tefllllll~ el PetÚ pan ven¡u
ciJCO p¡ano paso fuerOD con el
la muerte de 1?' ~ indioS CIIII-
A.lJDirlnte. IJevo ~de 101 ptrUA·
ba)ee ..~ JUI-_ , _ . . . .
.-, COA Jol ~&1011 1 ~

--·--
la cu_. en primer plano. Al fondo l'elllstencia). . . baJillal ...._.,. el ,.._. cP
o IIGIÍD ~--- • ~· 'f • Ala-
2) Encu~trOIJ preliminares no com· El prólogo se refiere al eztravaqan·
lal¡una a dcade MC)Ún la 1-renda
J)renaion (~). t6 libro de Honorio Pbilifono, según el
CUal Colón paaa a América junto a
- 200 -
- 201 -

r ..... Glabert
bullp&. a quien aboqaroa. ~. quema·
roa. 0 enterraron en el Coceo ·
Coi&o se ve este prólogo, es ~
d lu fuentes para la . Tragedia
d: Atahuallpa representada en. ~­
ro. en la cual está el ep~IO
"del libro que no quiere bah~ar. y
donde aparece Col6n. en el Peru.• ¡un·
10 a Piz,arro. Otras alteraciones. ~m.o
ubicar el escenario en Cuzco. sustitwr
a Valverde por Buil, atribuir las roa·
tanzas a los caníbales, etc.• nos mues-
tran como una versión fantaseada Y
casualmente bien ubicada cobra peren·
nidad. La pieza teatral en cuestión es
singular y ejemplifica cómo los mitos
nacen y se transforman tomando fuentas
diversas. mezclándose y alterándose
con el transcurso del tiempo.
La iconoqra.fa. evidente en la vesti·
menta de unos y otros, señala diferen·
cías cronológicas en más de 200 años.
239 Piurro está caracterizado de acuerdo
a los dibujos de textos escolares de
hoy; Almagro, al igual que los solda-
dos, se caracteriza como general del
aiqlo XlX; el rey recuerda en mucho la
maqnificencia de loa trajes de los dan·
untes de la "Diablada" y la "Mor~
nada".
El prólogo a la edición de 1723 de
loa Co~ntarios Reales tuvo gran re-
p&rC\WOn no .Slo por difundir la ex·
traDa veraión que presenta a Colón en
el C:UZCO Bino en relación a la profecía
leCJUil la cual Inglaterra iba a restau-
rar el Imperio de loa Incas. Aunque
DO existe iconoqrat:a conocida al r~a­
pec:to, es indudable que esta proiecia
•kí implícitamente ligada a la "Trag•
dia de Atahuallpa". En el prólogo a
la obra de Garcilaso se dlca: "Gua!..
TalO BAieq {SiJ Wllter BalalqÍl), en su
ralac:l6n de Ylale .• la Guayana, cuenta
: - . : : : : ~ la cual .. lmper1o
- a & NlltalarAAio por CJeft-
.. qu ~ el. un PAÍs llamado In·
.,Jal.zra · La mención de Raleigh la
~ Theodor Bry. Rowe comenta:
ID&I ..._ PI'OINhle <Die no hubo
- 202 -
indio en todo el Vi.rreiDía.to del Perú
pas de leer el cutellano de Gard·
~ mucho menos el latín de la pro-
f: preeent.ada por Barda en la Ira..
ducdón de esta lenqua. de Theodor de
B En cambio. 108 caciques. con au
b fY·"~
ue.... educación Jee\IÚa.. , leyeron
ari
to-
..
de» el casteUano Y también v os u.e
elloe el latín. La nueva ediciÓn de Gaz.
dlaao les llegó en un momento en que
ya comenzaron a pensar en sus res-
ponsabilidades como representantes de
la comunidad indíqena.. 1'. Añade: " En
el Perú del aiqlo XVm no abundaron
eJemplares oriqinales de laa obras de
Bry y Ralelqh y los lecloréS de la nue-
va edición de GarcUiUIO no tuvieron
oportunidad de darse cuenta del ca·
rácter fantástico de la cual esta profe-
cía fonnó parte" ... Esta observación
nos muestra cómo las partes fantástic:ss
Insertas en el prologo. fueron maneja·
das como realidades por los indígenas.
La citada profecía, si bien cobra nue-
va fuerza con la edición de Garcilaso
de 1723 coma desde hada muchos
años en el Perú, ya en 1639 Ramirez
del Aquila dice: "ll natural de los in·
dios. aunque es aineero y almple. mu·
choe han moatrado oran malicia. en él
y poca fidelld.Ad: como lo blcieron cuan-
do entzó Draque en este mar, que tuvo
ozden de escribir a unos caciquea y
llevar a sus manOIJ cartas en laa que
prometía su amistad. libertad y muchas
honrraa si se levantaban contra Espa·
6a y le daban entrada en aua tierraa:
Y la. c:aclqu• del Colla.o y otros, le
reapoodieron concediendo su petición
Y llam.ánc:lole: eataa c:artu . . cogieron.
Y deáan en el aobc.escrito: "A nue•
!roa hermanos y ~ a aeñor••
luteranos" ... Un dOCUmento publicado
por el Dr. Parejas confirma la crónica.
ae encuentra en el Archivo General de
Indias, Charcas leg l4S, donde se da
cuenta del levantamiento de 3.000 in-
dios del pueblo de Tomina para entre·
CJ&r la "provincia de Potoai" a loa iJv
gl.... ".
los lndlgenu '" 1
•• ,._tlo- Y la conquista
5. 3 LAS CONQUISTAS MARGINALEs y DEFENSA DE LAS MISIONES
La excesiva dependencia a la icono- tador Loren;o S d
grafía religiosa hace escasear loa hbo tontradaa uann 6• F'¡querQJ quien
eíemplares de pintura encaminada a Y envl una expedici6n
contra ell~ En la parte alta loa ánge-
rememo:ra.r los hechos históricos aca•
les, con habito mere...&--. d
cidos en América. Aunque es eviden· loa e - ......,.¡g, •yu an a
spanolea. Ea muy curiosa la eace·
te que otro tanto ocurria en España, na del fondo que a maneta de ••pajo
en el Virreinato Peruano apenas al sa nos muestra de espalda. al Comenda-
han podido localizar algunas decenas dor y a su e¡ército. t. pintura reapon-
de pinturas que tomen en cuenta el de a las oacuelas cuzqueñas de linea
contexto urbano o rural del país, don· del aiglo xvn y COlnlenzoa del xvm.
tro de ellas son muy raras las que in· Hay doe ter1os que dicen: HCopi¡n en
cluyen sucesos históricos. En general este 'Vtllolo lle1110 Yall~tt~IH pln~lell
la pintura de historia no fue la favori· lu proeau qu. muestnn un anqria-
ta en las composiciones banoc:as, los to campo, el dinno de lu Wtud•
pintores españoles raras veces recu- para que 'rin . . . r8CIIIrdo de la DO-
rren a este géne ro pudiendo citarse licia que dejÓ en el mundo ..• el nu.
excepciones como la "Rendición de l:riai.Dlo Sr. Dn. Ditqo PorrM ••• qultn
Breda" de Velazquez o " La defensa de en las conqulatu de eete Huno MUDo
C6diz" de Zurbaron. En el Perú y Bo- do qanó tliJIIa tierra por el ~lo que
livia quedan algunas "Batallas de Le- tenia . . . peMIIÓ p-edlcil!do 811 el ,..
panto" y las campañas de las tropas moto ánqulo de San!& Crua de la ~
rra Y!eodo que loe iDflalee respoo-
imperiales de Ca.rlos V en Italia. Todas.
~.:· · cruelee l.nnaioi!H al dulce
s in excepción, tomadas de graba~os. ...,... con ló ci•
Por esto son tan importantes tres lien- .Uvo del eYanqelio ¡pe ::::Z:, El
zos sobre las luchas y vicisitudes de fenN a loe 8llr'éplloll • ••
la evangelización en la zona de misio- do texto explica que an~ ~~ e¡er·
nes. Dos de los lienzos se refieren a ~e Porres casi derro~
la conquista de infieles en Santa ~ alistld.ot bllo sua
~eron ~de~ .•. u
de la Siena y el martirio de vanos
cznqe!H - ~AdDt brutOI qge.r'!'
mercedarios en manos de Chiriquanos. tan armJDOIOS IJIDIOI c;iJnlt • • • •
Están relacionados con la orden mer- dierU juaquM e no ICilo por
cedaria y se guardan en el convento muy j)arrOCO; por el tes·
El lienzo ea. -'"" lUlO aun .
de Cuzco. El otro lienzo está en ()co- su 1!6tilo p!C:..,......
..ara a 101
caballo- con .. __Clll-
¡_
pa y muestra la misión de Chimiri du· 10 que co.m,.-- blancura de ...-
rante el levantamiento de Santos Ata- nes. adjetlv: : ;.suTrata de emular el
huallpa ... ñosa y ne ~bUllÍ y ~nta ~
El primero de los lienzos de La Mer· rnUaqro de SUll tura de Wl8 JllliiiO'
ced 1ememora las hazañas de Fray o milagro la ven. Porrea tren·
Diego de Porrea. Muestra al Comenda· e,. militar coa~d ~- En Sa::a&-
~w ~~ eu~
-
r
dor con hábito. en figura ecuestre a te a una . 11 que tu.o lugar
la cabeza de las tropas. Tiene la JDIJ: buarnán· la totm11:6n de SantiJ9o-Wspa.
....,,¡nar~ a la acc ~ y a D~AfOt
al pie, como obispo electo que fue
""i7- .meno& ' L.I.J. de ált
Cuzco. Al frente y en batalla· un gru· aqw. C:OO __..v.mca. • -
po de infieles, Chiriguanos sin duda. cfiataDCill ~~
por referencia que se hace al ~
- 203 -

gel• que ayudan al Comendador mer-
cedarlo.
Diego de Porrea es una figura sin·
qular digna de la épica americana del
aiglo XVI. No es el mi.lio~~ro que
atrae con su bondad; ea el xniJ¡tar con·
vertido, aguerrido Y orc¡an.izador. que
al parecer teonina sus días en estas lu·
chu, pues en el lienzo se lee qu,e ?,1
martirio "cenó 1a cláusula de aua díu •
Vargas l1gute, que no menci?na eSl!
dato nos dice que Parres llego al Peru
en ~lidad de soldado, entró de mer·
cedario y se ordenó en 1558 en Lima.
En 1570 Jo nombran Comendador de
Chuquiaaca, un año después, aún no
.. había hecho cargo de su puesto, e
lnfonna en Yucay sobre la incursión
de chiriguanos en Santa Cruz de la
Sierra. En 1572 pane hacia Charcas
con tres sacerdotes. Vargas observa:
"IU condídón lo inclinab& a la vica
IIUOA y en pañe aventurera de lo&
oteador.a de 1u almu. No en vano
Ubía aido militu, pues tema uroatoa
d. conquút&ior'' ". Treinta y tres años
trabajó durante S1l vida como doctrine-
ro recorriendo pueblos desde Cajamar·
ca. al norte de Lima, hasta Salta y Tu·
cumán, hoy en la Argentina. Llegado
a Charcas (hoy Bolivia) evangelizó To-
PIÍI!a y Sopachuy, entrando luego en
loe Itatinea. Como Vicario viaitó y em·
padronó loa pueblos de Santa Cruz y
parte de loa de Tuija. Prestó servicios
a la corona ayudando a sofocar la re-
belión de Diego de Mendoza. En 1592
88 lo nombró Comendador de Córdo-
ba, aunque se supone que volvió al
Cuco, no hay noticia segura de ello
la f8c:ha citada ea la última que se e;
DOCe de su vida, Barriga publica nu·
~s documentos con referencia. a
_ _,.., de Porrea n.
Como hombre del renacimiento Die-
qo de Porrea era humanista y corno
tal afecto al arte. Sus padrones de bau-
tboe en pueblos chiriguanos se enca-
beun con un ~ujo a pluma ". Sin
dudA Porree tezua 1u miamu aficione.
- 204-
de Morúa y Ocaiia, frailes a.rt.Lstas que
Uu,stra.ron su.s respectivas obru. Como
b doctrinero era quechuista, lengua
u:nposiblemente no le sirvió mucho
in Santa Cruz, pero alli rememoraba
us doctrinas en las tierras altas, pues
:n Santa Cruz redacta UI1A.8 "INSTRUC
ClONES" para los sacerdotes que se 11
ocupan de la conversión de los indios •
Por esta "Información" uno se percata
de la función de los atrios como ám-
bito doctrinal, la divi.aión de los indí-
genas según sexo, condición y ed?-d, y
se reitera que todo se haga pasando-
lo a quipus, no sólo la contabilidad de
Jos catecúmenos, sino las predica cio-
nes. Explica que el atrio se reservaba
a los bautizados que no podían ingre-
sar a la iglesia. Porres también fue
extiipa.dor de idolatrías.
Batalla entre las tropas de Pumacahua y las de Tupac Amaro. al centro lo$ &lmbolot ele lmbo& caoque, en 1orrna d~ león y,,.,.
El lienzo de Cuzco retrata a Porres pe. Pintura mural en el pórtico de la lgles1a de Chlncheros.
frente a sus antagonistas. los indios chi·
riguanos, pintados a la cuzqueña, con
uncu; muy diferentes de como se re-
presentan en los dibujo• de Itaú, co-
mo hombres desnudos cubiertos tan
sólo por el taparrabo.
El segundo lienzo, de la misma ma·
no y dimensión que el anterior, re-
presenta el milagro acaecido con tres
mártizes mercedarios salvándose el
nomh1e de uno de ellos: Fray Francis-
co Rui.z.. Hay un Francisco Ruiz, mer-
cedario contemporáneo de Porres, pero
su noticia biográfica es escueta y re-
sulta dificil llegar a una identificación.
El te~o del lienzo relata la muerte y
postenor acto de canibalismo sucedido
con Ru.iz y uno de sus compaiieros; el
cuerpo del tercero se salvó milagrosa·
ment.e, pues fue llevado a los cielos.
La_ pintura muestra tres planos, en el
pnmero un grupo de mercedarios fren-
te a los chiriguanos, éstos en vestimenta
Y porte similar al lienzo anterior. El to-
cado de plumas, uncu y papagayo al
homb,o, ea muy cuzqueño. En aegun-
d? pl_ano, al centro, el acto de la pre-
dicaCJ6n; a la izquierda ae aprestan a
quemar al fraile en tanto su cuerpo
la Pla
za de Ch1ncheros en la actualidad

aparece en el c ielo. A la derecha la
muerte del tercero. despedazado, jun.
to a la escena de canibalismo. Esta úJ.
tima no responde a los grabados de
la época. como loa de Bry, d onde los In-
dios desnudos cocinan a la víctima ea
una ver&i6n de las Uerras altas do~de
los supuestos chiriquanos. totalmente
vestidos. se sientan ante una mesa
Así veía una comida ritual de antro-
pofagia, el anónimo pintor cuzqueño,
autor del lienzo ".
Relacionando con la rebollón indíge-
na de 1781. como antecedente puede es-
229 tudiarse aquí el lienzo sobre el levanta-
miento de Juan Santos Atahuallpa en
los valles de Tarma. Obra del padre
Salas, firmado y fechado en 1747, hoy
en el convento de Ocopa. muestra a
la V.tgl'n del Carmen con donantes Tupac Amaru y su fam1ha Paradero desconocido Santos Atahuallpa, rebelde que se ti·
tulaba Inca, rodeado por sus tropas
enfrentándose a cinco frailes francisca-
nos de pie junto a la Iglesia y Cruz
de la misión. El texto indica: '1nsu·
rreccíón de Santos Atahuallpa. pérdida
de todaa laa misiones". La acción se si·
túa en Quimiri. Vargas Uga.rte, quien
nos da noticia sobre Santos Atahuall·
pa, considera poco fundamentadas las
vezsíones que lo ubican en Cuzco.
así como su viaje a España; Jo
cierto es que en 1742 aparece en las
montañas de Tarma entre las tribus allí
asentadas; tenía e~tre 30 y 40 años, se
decía descendiente de Atahuallpa Y
de Jos Incas del Cuzco, iba vestido de
"cushma" al igual que los indios de
la región y llevaba consigo crucifijo de
chonta y una patena de oro colgada
al pecho. Las autoridades españolas or·
ganizaron una expedición a Quimiri Y
alli levantaron un fuerte que quedó a
cargo del capitán Bartuli. Santos corlÓ
las comunicaciones y cercó el fuerte.
Escapó de él el franciscanO LoreDJO
Nuñez a pedir refuerzos pero no fue
- 205 -
El pu(•blo de Tmt l Li
• enzo peroldo
Lo, lndf.,.
rriH en fu r.tMii
enu y la cc.nq••t~: a
oído. Perecieron todOt Ea
nido en 1744 d · le hecho OCU·
de lu mlaio~eset::::6 la destrucción
parece me.'-· zona. El Uenzo
llliñ ""'· no el fuerte de Qu.¡.
• amo el episodio
Atahuallpa lntimid en que Santos
Aquí ¡ a a los miJiioneros
ocupae fJotagoniat.a " el rebelde qu~
. • e ugar central de la compo.;
::'a¿n ~ llanun frente a la tqle~
. a vera de un boeque. El ea-
tilo ea Ingenuo y dltecto.
La ZOn& IIU8i.onal de Tarma fue má.
rica que otru en dii8Cripc10nea qtá·
ficas. Ex1ate en ti Archivo de 14dia.a
un dibujo fechado en 1738, al parecer
preparatorio para un qrabado, con eoi-
sodios relacionados con cada misión en
los que &e muestran diverao. marti-
res y doctrineros, caa1 todos acompl·
ñados de indígenas •. El dibujo ea un
interesante documento que rememora
y amplía los dibujos de laa millones
Chirigua.naa de Porrea.
Tiene singular importancia el lienzo
de ''La batalla de loa llldios Urua" cro-
signado en 1734, en el testamento del
cacique de Machaca José Ferná:nde¡
Guarachi, en el Inventario de aus bie-
nes. Posiblemente M trataba de la re-
presion efectuada con motivo del gnA
levantamiento de Urus en 1618. los
cuales se amotinaron a ortllas del la-
go Titicaca, en la boca del Desaguade·
ro. en el sitio denominado Chacam~·
ca. La cercallÍa de este lugar con Jesus
de Machaca, en cuyos términos aun h_oy
__. __ urus debió obügar a los Paca¡es
qu= . -1
. tervenir. de paste de los espano es.
am ·que
la represión. Ea de presunur
e~ lienzo de los Guarach,i recordaba el
e t de la pa.rücipacion de 8US an·
even o De esta impor·
tece$0res en el suceso. escueta re¡.
tante pintura solo queda d
. ental en el testamento .
reneta docUlll tra en el Archivo
e se encuen
tad o qu . .d d Mayor de San
de la UlllveTSI a
Andrés de La Pu-
 Tuaa Gisbert
5.4 TUPAC AMARU
De haCia 1780 datan los primeros re-
tratos de campaña conocidos, género
que se populariza en la primera déca-
da del siglo XIX sobre todo entre las
tropu realistas. Todo militar hace gala
de retratarse ante la imagen de su de-
voción, generalmente Ma.ria en una de
aua advocaciones. Los santos como pa-
tronos de militares son más raros. Uno
de loe retratos más antiguos es el del
Pacificador de Pacajes y Omasuyos
Cipriano Silva, quien se retrata jll,llto
a au hijo el Presbítero Silva y Toro,
delante de una imagen de San fran·
cilco. El cuadro se conserva en el con·
vento de la Orden en La Paz ". Silva,
a quien Aranzáes supone anteoesor de
Pazos Kanki, era casado con la indfge-
na Leocadia Limachi, y al parecer su
actuación consistió en sofocar focos
aulmmivos anteriores a la rebelión de
1781.
Loe retratos de campaña siguen la
tradición de los cuadros con donantes,
pero ae reauelven en verdaderos cua-
dro~ bélicos en los que se incluyen a
los jelea, ae retrata a la tropa y el lu-
qu de la acción. Tal el caso del lien·
10 que mueatra los preliminares de la
batalla de La Laguna en Chuquisaca
(1824) ~D el general francisco López
a loe plft de la Virgen de la Merced ...
Loa ~loa de Silva y López señalan
los límltea cronológicos del retrato bé-
~· tan popular en los úJtimoa SO
auoe del. vlneinato. Esta moda de la pin-
tura militar, propia del tiempo ha de-
bido dejar leatimonioa no aól~ de lu
~ r..liatu: alno de 1u indlgenu, en
:=· l. Y de lu patriotas entre 1810-
Laa reltriccionea post-revoluciona-
en el cuo de la rebeU6n ind!ge-
~ 8011 lu reaponaabJea de la d...
rid6D de este arte teatimonial. pa-
-206-
Otra forma de retrato ea el retrato
votivo. al cual se adscribieron los ca-
ciques más importantes. Una tercera
modalidad son los retratos que forma-
ban parte de los largos expedientes
probatorios de nobleza. como ocurre
con la familia Betancur, cuyos retratos
hoy perdidos, sabemos por d ocumen-
tos, que existieron.
Gabriel Tupac Amaru. dadas las cir-
cunstancias excepcionales que rodeaban
su persona, debió tener retratos de los
tres tipos, ya que fuera de los moti-
vos que podlan mover a cualquier ca-
cique y cualquier militar paxa retratar-
se estaba la autovaloración y concien-
cia de su propio destino. Las publica-
ciones de Alfonsina Barrionuevo y Ma-
cera, apuntan hacia la existencia de r&-
tratos de Tupac Amaru de carácter vo-
tivo y bélico respectivamente ". Sobre
las pinturas en que se representa con
atributos reales y como inca hay do-
curnelllos fehacientes.
Existieron dos retratos de Tupac Ama-
ru, uno pintado por el indio Simón Jai·
nacancha y otro por Antonio Oblitas '".
En la confesión de Micaela Bastidas
ae indica: que· se le mostró "un Uen-
10 en que está retratado au marido, a
caballo. con inaiqnjaa realea, para que
dlqa quien lo pintó, quien d.ló este pen·
aami.ento. con qué fin lo retrataron; y
dice: &el' cierto el retrato de su mari·
d~, •con las lnaiqniaa reales. que lo
pintó un zambo. Antoalo (Oblltu?). que
~ hallaba preso, a quien ae lo mandó
Pintar su marido: diciendo que por si
lo mataban, quedaría este retrato para
memoria de los Tupac Amaru: que el
P811Mmiento fue d• au marido. y que
el 8n era para que lo vi...n en lu
~ Y cleeP'WHl enviarlo a Eapa-
na .
Queda claro que el caudillo se hizo
representar como lnca, en un retrato
que hoy podríamos considerar oficiaJ.,
para que su imagen fuera dUundida.
Al parecer el retra lo se hizo del natu-
ral y a inspiración del propio José Ga-
briel Condorcanqui. Existieron tamhlén
grabados que ayudaron a popularizar
la imagen del héroe, así lo afirma
Lewin: ''d.Jmos con noticiu sobre 8 8•
tampas de Tupac Amaru en poder de
aus adherentes entualutaa, en el Ar-
chivo General de la Nación y en otra
fuente. Dichas estampaa eran anteril>
res a la rebelió11" ". En estas es-
tampas Condorcanqui aun no tendria
las insignias reales, por esto de-
cide encomendar la pintura de una
nueva imagen acorde con los acon-
tecimientos y sus aspiraciones. Esta
nueva imagen, con los atributos reales,
llegó a las provincias; así en Charcas
los indios llevaban el retrato de Tupac
Amaru. En carta fechada en Cacha-
bamba el 26 de febrero d& 1781 se dice:
"¡Estas mismas atrocidades han cometi-
do en el curato d.e Mohou. Ma.chaca..
marca. Cavari. YanL Luribay, Cocha. T
otros, que todos M han aublendo a
un mismo tiempo por cartlMtolendaa
que fue la orden del Rebelda Tupac
Amaru. cuyo retrato han aac:ado los
Yndlos, y a qule11 inti~lan w Rey Y
Redentor con desacato y deaverquema
de nuestro Rey Don Carlos" ".
El pintor Antonio Oblitas era zambo
y liberto de condición, él fue quien
ahorcó al corregidor Aniaqa ". AF
sado a la caída del rebelde, murió en
la horca, pues estaba considerado en·
tre los nueve más comprometidos con
la causa ". Aunque en las relaciones
de reos fiqura como esclavo, era zam·
bo libre, natural de Cuzco y estaba cA·
sado con Pancha Valverde. Pese a su
condición de verdugo, fue pintor. acti·
vidad en la que por entonces de~~taca·
ron algunos mulatos como GU de Caa-
tro. El hecho que Tupec Amaru le en·
_ 'JJ1!-
lo, lndlge.,u en 1
"""""
comend&ra au retr110
ona y la <onqvlua
al tenerlo tan ,.,.óx. • puede debe118
r• uno.
Otra noticia d
aé Sah e tale cuadro la da J~
uazaura Tho Ala hl
en •u obra "tsTAI>o uc 11781) que
el avance de Tupac ~PER~" rela~
y dice: "T , baaa eliUJ
A • .r..._ OlllQI Pucu¡, lll.lural de
·--.uo Y MañaAo au ""-
dor (Tupa •-·- , "''V del Tru.
e n.wenu U.Tarou lll mnto.
que el verduqo , __ -'-•~.
mu.l& -.. _,,.. ¡.oww, Y en 11M
co-.uleroa mucha p1ua. y ...,
lo 'rimos t.odoe'' •·· El retrato no .. a>
noc:e, nl ninguna de 1\1.1 r~plicas.
Como. aa.bemoa, loa retratos de loa
d_escendientea de loa incas fueron con
siderados punibles y testimon.ioa de
una actividad subversiva. mucho más
lo sería el del caudillo máximo, pin-
tado con fines tan eapedficos. Ea de
presumír que de él ae hicieron varias
répUcas u:na de las cuales tuvo en IWI
manoe el tribunal. La llelltencia dicta·
da por Areche dice: "& hizo pintv
y retratar. en prue¡,. de lltol ~
torpea. COll iDsiQnl.u I'Nlea de IIDalo
muaip~cba y otru. poiiMJido par tro-
feos el tri\Wo que .. ~ blber
conaequicio en el ¡:ueblo ~ ~
r~ repreMnt.uldo Jo. mUMioa Y ~
dol con lu lLamu que abraAroD. lA
iql8111 de íl. Y 11 libertad que dió a
loa que balL1ban pneot en '"" eme.
lee" ".
Una vezsión tardia Y po~ai del
cuadro ah.Ldido por Areche eena la quale
. ""o.vnos poi to
•1
publica Macen•. ~-En 1975 el
· confomudades ·
d~ m
ano diÓ a la publicidad
estudiOIO peru badilllU pilllada&.
!111 conjunto de tres .ó particular de
exislellleS en coliiCCl n t.a las tres
. las que 18 repraen
Liml· en · .entes· 1) el ••vanee de las
e~ agw dHd~ la altura de T'mta,
tropas wcha• ·unfal de Tupac AmarU·
2) 1a entrada lrl del pueblo de
3) la batalla Y cauru:ción parcial del
Sangarara. Lapermile
p ,_,... defbú-
un 1.....-
conjuDIO no duda. noa encontriJIIOII
A
tiVO pero. aiJ1 int\IIU bélica• de lac-
en la línea de p

tura popular cuyo mayoY expo~ente
aería el liell%0 de Tinta con el mtlaqro
de la Virgen de illantinta.
El supuesto retrato de Tupac Am:u
muestra a un hombre montado en e a·
Uo blanco, vestido con casaca roja abo-
tonada y sombrero de copa con plu·
mas. Lleva el cabello recogido sobre
la espalda oon un la~. Co_rresponde.
oomo bien indica el mvesü~ador pe-
ruano. a la veslilllenta del Siglo XIX.
por tanto sólo se euede pensar en una
escena piolada por referencias sin . t~
ner en cuenta el momento cronologl·
co. La escena está libremente interpre-
tada y traspuesta del siglo XVlli al SI·
glo XIX. Si se acepta a Tadeo Escalan·
te como su autor, tal como sugiere
Macera. se puede considerar este con·
junto como una aproximación a lo que
fue el cuadro que describe la senten-
cia.. Escalante, muy libre en sus inter-
pretaciones, talvez di6 a la escena esa
tónica y ese sabor popular que recuer·
da las grisallas del Templo de Huaro
(1802). Las figuras ecuestres, entre las
que está el supuesto Tupac Amant,
tienen relación con figuras similares
pintadas en el lienzo existente en el
Mu.aeo de Amigos de Arte de Cuzco.
En la Capilla de Nuestra Señora de
loa Dolores de Tinta, que fue antigua
Capilla de Indios " y que está ubica-
da del atrio de la iglesia, existía un im·
portantísimo lienzo que relata un mi·
!agro relacionado con la batalla final
que rindió definitivamente a las tropas
de liTupac Amaru y al héroe mtsmo.
El · al cruzar el río, rumbo a Combapata,
enzo muestra al pueblo de Tinta
con la fo~ación que mandó hacer
<?onclorcanqut, fortificación que su si-
tiador.
..,., bael .Mariscal José del Valle, con-
......era mexpugnable ". Son alla
de adobe similares aunque m~ s
queñas la " mas pe-
La p • que s que se levantaron en
fre az. para defensa de la ciudad
nte ~ las huestes de Tupac Kata .
En el J¡enzo que estudiam n.
fondo la serr • os se ve al
<:..ft_ arua que separa Tinta de
~arara. y frente al pueblo """ _ .. ,na.
-208-
llado los sitiadores a las órd~nes d e
del Valle y del Coronel Gabnel Avi-
lés. Entre los sitiadores sabemos que
estuvo Mateo Pumacahua con su ge n-
te de Chlcheros ... Al centro d e la com-
posición y cruzando la plaza con di-
rección a la Iglesia está la Vi rgen Ma-
ría llevando de la mano a un hombre
vestido según la moda de fines del si-
glo XVIII. al parecer militar. En la tar-
ja donde está la leyenda se lee:
"prodiqio obrado por esta Santísima
Señora a vista do maa de 12 mil per-
sonas que concurrieron en el castigo
de 75 aliados del Casique Jose Gabriel
Tupa Amaro. Fue pasado por las armas
entre e&tos Josep Yllatlnta pero la pie-
dad de Maria Santls.ima despues de
muerto hizo se levantase y siguiese
por entre la& qentes y centinelas del
campamento (y) pueblo sin ser visto hizo
introducirlo en su Capilla bueno y sa·
no: quedando en el craneo • • • sólo el
auqero que la bala abrio. Murio a los
dose años despues en el mismo día en 221.- La aparición de la VIrgen en el Santurhuasi, 222.- La a,paritión de María en el ~nturhuasl en un relieve
exlst~nte en el convento de ~nta Clara de Cuzco
que lo abalearon y se enterró en el según Guamán Poma de Aya la.
mismo que sus compañeros se sepul·
taron en el . . . po año de 1792".
Como se ve en lleno pintado en
1792, recuerda un m.ilagto sucedido ha·
cía 12 años, plasmando con toda la fi.
delidad posíble lo que fue el evento.
Alli está José lllatinta con la Virgen.
En el campo realista, después del triun·
fo, las tropas fusilan a los comprome-
tidos. Tinta, fue rendida por hambre;
Tupac Amaru huyó por las serranías y
f~e ~rendido por un grupo de mulatos
Umenos quienes lo devolvieron al cam·
po del Mariscal del Valle y de allí fue
llevado a Cuzco. Es muy probable que
presenciara los fusilamientos de Tinta.
En el lienzo, junto a una de las car·
paa Y confortado por un sacerdote, se
muestra a un grupo de hombres. :~e·
pazados .claramente del grupo de pre-
sos de:.'\mados a una muerte más in·
medial~.. ~tre los primeros hay uno
en pos1c1on meditabunda y fuertemen· ¡
~. " la iglesia de Pujiura eo el cuzco.
' santurhuasllienzo exlsteote e
223.- La aparición de Maroa en el
 227.- El mercedarlo
Diego de Porres
en la conquista de
los chirihuanos de
Santa Cruz de ia
Sierra. Lienzo
existente en ei
Convento de la
Merced de Cuzco.

224.- El Santiago Mata - Indios según Guamán Poma 225.- El Santiago Mata - indios escultura existente
de Ayala.
en la Catedral de Cuzco.

228.- Mártires merceda·

rios en tierra de
chirihuanos,
Convento de la
Merced de Cuzco.

229
·- Santos Atahuallpa
en las Misiones de
Quimlri (1747).
Lienzo existente
226.- Santiago luoha contra los indios. ll&nzo exist • . . en el Convento de
en,e en la tglesta de Pujlura, Ocopa.
 234.- La muerte de
Atahuallpa según
una pintura popu-
lar de principios
del siglo XIX . Al
inca se lo presenta
decapitado de
acuerdo al mito de
lncarri Museo
Arqueológico
Cuzco.

230.- La captura de Atahuallpa. Convento de Santo 231.- Detalle del lienzo anterior con la imagen d el inca.
Domingo Cuzco.

. artJcular de uma.
IX en coleceoón P
232.- La captura de Atahuallpa con la aparición:e Maria
233·- Detalle del cuadro anterior con la Imagen del inca del siglo )(
'1 Santiago lienzo existente en C<llecclón part· 1 Pintura popular
de Lima. 1cu ar 235.- Los funerales de Huasear.
236.- La muerte de Tupac Amaru según Guam án Poma de
Ayala . 238.- Representación teatral sobre la conquista y muerte de Atahuallpa en el Carnaval de
Oruro. En primer plano Pizarro y al centro Colón.

237.- La muert d la El tnca y las ilustas.

cual e e Atahuallpa según Guamán Poma en
repr~ rememorando el suce-so de Tupac Amaru, se lo 1 Cam~val de Oruro.
senta decapitado. de Atahuallpa en e
239·- Representación de la conquista Y muerte
240.- Tupac Amaru 1ante un sacerdote que pro·
cura su conversión antes de ser ejecuta·
do. Plancha grabada, Col. particular Lima.

242.- Lienzo que representa la ciudad de Oruro rodeado por las tropas rebeldes año de 1781. Aicaldoa Municipal
de Oruro.

241·242.- Laa tropas de T

Municipal de La Pa~ upac Katari Y la ciudad de L
• copla de Florentino onv a Pu. Lienzo existente en la Alcaldla
area de 188° sobre el lienzo original perdido.
-----
243
·- Retrato d e Segurola. Detalle del lienzo
que representa el cerco de La Paz.
 245a.- Iglesia de Tlnta.

244.- La Virgen del Cannen con donantes, repinte que según algunos autores cubre el
retrato de Tupac Amaru. Iglesia de Yanaoca. Cuzco.

Amaru 11
245b.- Retrato de Tupac
246.- Retrato del cacique de Chincheros Mateo
Pumacahua. Detalle del lienzo existente en el Mus&O 247b.- Pintura ofrecida por Pumacahua al convento de Urqulllos • Cuz~o (detallt de la parte central)
Regional de Cuzco.

247.- Pintura mural de factura popular representando a

Pumacahua y su esposa en acción de gracias.
Pórtico de la Iglesia de Chincheros (Cuzco).

247a.- Esquema de la pintura votlva ofrecida por ® @

Pumacahua con motivo de su victoria sobre las
tropas de Tupac Amaru. Recolección de Urquillos
(Cuzco).
Banda vertical, al centro. 1. Aparición de Jesús Y
Maria a San Francisco. 2. N. Sra. de los Angeles. 3.
San Miguel. 4. El Puma y la Sierpe (Pumacahua Y
Tupac Amaru). 5. Urquillos. Banda Superior. 6. S.
Francisco asiste a la edificación de la Iglesia. 7, S.
Francisco se arroja a las zarzas. 8. lgnacia de
Pumacahua , hija del cacique, como donante. 9·
-
Barcos traen la Imagen de la Virgen. Banda horl·
zontal media. 10. Cristo vestido de soldado con s.
Francisco. 11. Aparición del Niiio Jesús. 12. El
Obispo Moscoso ante la Virgen.
13 · Diez milagros hechos a Urquillos Y 3
Pumacahua. 14. El Papa con S. Francisco. t5.
Carlos IV. Banda inferior. 16. Batalla entre
Pu~acahua Y Tupac Amaru. 17. Procesión con la
fam•l.la Pumacahua orante. 18. Maria salva 3
Urqu.llos de una inundación. Fecha de 1787. 19•
San José (afladido).
 250.- La batalla entre las tropas de
Pumacahua y Tupac Amaru . Pintura
mural en el pórtico de la Iglesia de
Chincharos.
248.- La Iglesia de Chincheros.

251
·- Detalle de la figura anterior donde se
249 - Los cacJquea de Chlneh muestra al puma luchando contra el
del pueblo eros de fines de siglo XVII p · dragón o sierpe símbolos de los
· lntura de Chllll caciques Pumac~hua y Amaru, res·
Tupac existente en la Iglesia
P&ctivamente.
 Los lnd'aetl.. tn 1
11 ttbelt- Y la <onqvtua
te sujeto por un cepo, la tradición in·
dica que se trata de Amaru. litar., ha.cen cuadf .
queñas eacenu d os votivoa con pe.
Este seria el único retrato de Ama. las Instituciones ~:opa.a Y batalla,,
ru con visos de verosimilitud, que exi&- ;:ompou.en qra.nd cae Y la devoción ~
te. Para hacerlo. el anónimo pintor, dríamos llaJilAI ~ c:uadroe que po.
utiliz,arÍa una de las tantas efigies pin. !agonista ea el pala~ donde el pr~
tadas y que según sabemos eldsti&- caso de r· ta 1."' urbano. Tal el

ron. En cuanto al parecido no hay que
pedir demasiado, se trata de un pintor
ingenuo y e squemático. más preocu.
pado por el conjunto y ambiente ur·
bano. escenario del hecho. que por la
personalidad. de los retratados.
Es posible que una escena de la ba·
talla de Tin~a sea la que está reor&-
sentada en Chincharos y de la cual
nos ocuparemos más adelante al tefe.
rimos a la iconografía de Pumacahua.
Desde 1780 la gente gusta de retra·
tarse con relación a los sucesoa, tal el
caso de Judas Tadeo And.rade. un 'in·
guiar personaje que habiendo sido pr&-
so en Cochabamba presenta un r&-
curso ilustrado con ocho acuarelas,
Se trata de un criollo que llega al va·
254.- La Batalla de Guaqul. En círculos Goyeneche y Pum aca hua. M useo del lle charquino procedente de Lima. Por
Instituto de Arte Americano. Cuzco. el expediente se sabe que Judas Ta·
deo Andrade había mandado pintar en
aquella ciudad 16 cuadros al óleo so-
bre los hechos de la rebelión de Tu·
pac Amaru. en los cuales él había in·
tervenído en favor del rey. A la fecha
(1792-93) tiene ideas libertarías Y va
contra el Intendente Francisco de Vied·
ma a quien impugna ".
El lienzo de Tinta es sintomático del
gusto del momento por un arte re~­
cionado con sucesos bélicos. Si los Jlll·
Batalla d UlG y .el qra.n Uenz.o de la
• e uaqw. Hay otros dos máa
relaciOnados con to. levantamientos d •
1781: la viata de La Pu y la vista d:
~0•. El primero muestra la n~
mtenCia organizada por Sebaatián
de Sequrola cuando la ciudad se ha.
llaba asediada por laa tropas del cau·
dillo aimara Tupak K.atart
La iconognfía de Tupa.e Amaru ee
cenaría con un cuadro votivo rec:len.t&o
mente publicado. Se trata de una Vlr· 244
gen del Carmen que proteqe con su
manto a 14 donantes. Doce iDdJoa y
dos de eUos el cura y un militar. El
lienzo está en el templo de Yanaoca
de la provincia de Canas (Cuzco) A. El
vecino Juan de la Cn1z Salas. preSWI·
to descendien.te de Clemente Tupac
Amaru. indicó que el liensD oc:uJta de-
trás de los retratos del bdgadier y el
cura los rostros de Tupac Amaru Y
Micaela Bastida.& Hecho no comprob;a·
ediante rayos X y despuee
ble. sino m da 1í111. ·ea El cuad:o.
de una adecua ~ ude adl-
hoy con evidentes rep111tes.~ y e5-
. . la '"""" del ca
cribll$e a ~r--de aociÓn. la afír¡na·
tando en su area. irDiJilud. El
. , de Salas tiene veroe •- ~t
oon estiJnenta de los ww~
estilo Y la v n.fjnnar e1 aserto. Queda
naspa~n ~
colllO hipotesl&

LA PAZ y ORURO
CitJPADfS DE
5,5 TUPAC KATARI: LOS ASEDIOS A LAS
-..!os en
torno a sus
• •
res~
si!Jli)ar
nos agrut- . J)ilpolldón .
La dudad de La Paz responde ~ti: livaJ ~con t)dlo ~
urbanismo muy especial. caractens .• qua.rd~ C ~tosí con catorce d~ la
de las ciudades con gran poblao~ ds indiOS· Y pas el centrO .
india. Constaba de un núcleo cen so de La ....rúDsuJare•• CllO'
trazado en damero y en los alreded~ ~U:d habitada par r - -
res loa "barrios de indios" con case-
- 209 -
255.- Detalle del lienzo a
neallstas nterlor que muestra a Pu
· macahua entre los generales
 T.,... Glsbert
Uos y mestizos. quedaba separada ~e
los tres barrios de indios, por el. no
Choqueyapu y su afluente el MeJavi·
ra. Sólo el flanco norte quedaba des-
guarnecido. La ciudad se comuni~aba
con los barrios marginales mediante
puentes. Cuando las tropas de Tupac
Katari cercaron La Paz. situada a su
vez en una hondonada, las huestes in·
dias la dominaron desde la Ceja del
Alto, e incursionaron hasta los extra·
muros quemando los barrios indígenas
de San Sebastián y San Pedro y cer-
cando peligrosamente el Convento de
San Francisco, que también queda fue·
ra de la isla central. Los paceños para
su defensa volaron los puentes. forti·
ficaron el sector norte y levantaron
butionea. El cerco duró nueve peno.
sos meses.
Existe en la Alcaldía de La Paz un
241
lienzo, muy puntual en su descripción,
240 que nos muestra la ciudad durante el
uedio. Al parecer fue mandado a pin·
lar por su defensor Sebastián de Se-
qurola, quien aparece a caballo con
otros dos caballeros junto a la carte-
la explicativa que dice: "Sitiaron La
Pu 200.000 lndlot dn~·te -.... 11ueve m•
... deede el 12 d. marzo al 16 de oc·
tubre de 1781. Murieron más de lO 000
•IIft muerto. _,____ · ntnS
de hambre Y ~do-. Murieron
tAntea de la en combate 20.000 hal:i
doe P.Oblaaón que hacían lu
,._J_~aa PArtes de esta. Fueroo ln·
- - . . . . . Por lo. indio tAJ.-
aaa al olro lado del rio • .....,, las '=&·
del 1 de OC1Ubre y la inundacl6n
Pl*ltes de.truyó todos , __
meao. 'lUlo. !\-...._ ~· . ..,.
D0D Sebaatian de ~--liCUO La Pu
to. laclJo. era Jallaa la y el Jefe d.
"-* latui APU&. TitW.do
Búa l1aanada c:oo au lliUlJer Bartolina
t& de loa doceVin.tna". Junto a la u.
lee: "P.M.Fo J~cioa numerados 18
dlca qua eÍ ll~nz 24 1888". Esto In
nu.el F'lorentillo O~ fue Pintado por Ma.
6alada. COpiaZido :nar~ fecha le·
hoy 1*·
- 210-
dido, y que sabemos perteneció al po.
Uqrafo boliviano José Ros endo Gutié-
rrez ".
El cuadro recuerda lo terrible del ase-
dio. El paisaje urbano central está ro-
deado por escenas menores entre ellas
una pampa con el Dlimani y tr~s ji·
netes (Sequrola al centro). En los re-
cuadros laterales se muestran varios
cuerpos ahorcados, tres de ellos de
clérigos tonsurados. En otra cartela hay
un indio en son de lucha, lleva una
}lond¡¡ en la mano izquierda y un ga·
rrote en la derecha, está muy indivi·
dualizado; aunque se puede pensar q ue
representa a Katari no coincide con las
descripciones que de él se hacen. La
semblanza de Katari la tenemos a tra·
vés de la carta que su capellán, Fray
Matías de la Borda. quien escribe a
Sebastián de Segurola el 30 de mayo
de 1781 ". El cuadro sombrío que des·
cribe Borda, franciscano de Copacaba·
na, del cerco de La Paz, es el que in•
pira el lienzo. La descripción nos mues·
tra al caudillo aimara, a través de un
testi~o interesado en justificarse, y con·
moe1onado por los sucesos. El relato
presenta a Katari con pretensiones de
rey y, por otro lado, describe, con abun·
dancia. escen11s de terror. Los cuadros
marginales del lienzo parecen refle¡ar
este espíritu, no así la parte central,
que es la más interesante y objedva.
Borda, refiriéndose al caudillo, dice
que un tal Tomás Callisaya apareció
en Tiquina en calidad de Cañari o Pro·
J?io de Katart hablando en nombre de
el como "Ynga Rey" pidiendo entre
otras cosas que los indios no hiciesen
sus "consultas en otrOtJ luques que
no h&.eaen los ~rroa. procurando no co-
mer Pan. nl beber aqu& de 1a.s pllu.
0
"l&n<l\1. .. sino enteramente aeparu-
.. de toclu lu cOIItumbrea d. loe -
PAñolea" • Borda deiiCribe así a Ka·
~"eonocl a Wl Yndlo bien rl·
como de edad de 30 doe.
•..ado de uniforme con UD& camlMta
de lerc:lopeJo n8CJIO, Y COG •u bufÓD.
los lndlg~n.. tn lu
a quien saludé Y a s u acompañamiento
en castellano: a que me respondJ.ó que
no hablase en otra lenqua que no fu•
se el aimara". Estos rasgos, el uncu (o
camiseta) de terciopelo negro, la re-
comendación de que se volvieran al
orá culo de los cerros, así corno la exi-
gencia de hablar exclusivamente en ai·
mara, indican cu6n radicales eran los
postulados de Katari comparados con la
posición de Tupac Amaru. Aunque se
supone que Katari, se rebeló en conec·
ción con Tupac Amaru, aqui parece
perfilarse como un caudillo muy inde
pendiente quien, quizá, de haber sido
el triunfo de los indígenas, habría en·
&entado a sus tropas aimaras con las
quechuas de Tupac Amaru.
En su descripción Borda siempre se
refiere a Katari como rey. Así dice:
"Este firmaba, d espachaba las Cou:uaio-
nes, y demas dlliqendas con el titu·
lo Yo el Rey Tupac: Catari" . "iba bien
airado a. su Palado o toldo donde et·
taba la Reyna su muJer" "quienes Oos
Indios) precipitados en la sumisión que
rendían a Cata.ri, practicaban cleqamen·
te sus órdenes enzahandolo, con rep&-
tldos vitorea, y aalatleadole como al en
realidad fuese Deidad. En la improvi·
aada iqlesia. que ae levantó en el cam·
P&mento usaba dosel y silla" "Acaba·
da la Misa •• , prequnta.nclo él a los ...
cuues ¿Quien vive ? Respondían todos:
Tomáa Tupac Catari. Rey Inqa". Uno
de sus colaboradores, el tuerto Pedro
de Obaya, se denominaba a sí mísmo
Guayna Capac.
Ea de suponer que personaje. con
tan altas aspiraciones y que fonno una
precaria e improvisada corte en. su
campamento, con "palado", iglesia Y
cárcel, se hiciera un retrato. En la ac-
tualidad no se conoce ninguno pero
- 211 -
,.,Iones Y 1• CO!lqVIu.
sabemos que Rosando G " L •
uno .... Uuenez pose¡a
En todo caso Tupac Katarl está re-
pr~ntado en el Uenzo de la Al ald.la
::.•: En la parte tuperior se ~ue•
el lr~pu lndígenu apostada.a en
Alto ba¡ando hacia la parroquia de
San Pedro. En el Alto están. de acuer- 242
do a la descripción de Borda, levanta·
das las horcas junto a 1u trea tiendu
que hacían de palacio, iqleaia CÓT· y
ceL La plana mayor del ejército indl·
gena, montada a caballo y junto a aua
banderas, vlqila la batalla que se da
frente al atrio de San Pedro. Entre loe
jefes está el caudillo junto a una rnu·
jer, probablemente Butolina Sisa. El
trozo, muy abocetado, no pennite la
individualización de los representados.
Similar al Ue.nzo de La Paz es el de
Oruro. aunque menoa graodilocu~te 243
y demagóqico. Representa a la au·
dad dwante uno de los asedios. El pa·
norama orureño de 1781 era muy com·
plejo, pues los orureiios encabezados
por un criollo, Jacinto Rodrlquez. "
levantaron a nomb_re de. ~pac Am~6
Rodríguez que vestía de llldiqena se
· es indios contra Jos pe-
con los caoqu . . ' tacilil6 el iD-
. u}ares Esta coalicon .
. . de los indiOS en la ou-
50
gre Y
estallC14
. d c!iJUadir 1 Jos lllw-
• .1!
dad. No pudien o 1 ·e~" a sus pue-
e VO VI • - d
genas para qu tueron expulsa os.
blos• prácticamente
__, tolllat la ciudad. aaal-
pero retoro........ 1 Es posible que
tándola el 19 d¡' rne~t:· ocasión. En la
lienzo seiia 8 _ ;,.úsc:U]as co-
e1
pintura las fiqutU __ son
;,_....... m.
UDU •
.-.uefiat hQi--..-' taJón blanco
mo ~ . el traje de pan 1 cfeleo·
tinguen por ·c~eotiBcat con ;,s •
que podemos 1 !&S ai)uetu QICUTa
urbanOS· Y -.ores. Se ~
.ores ~al . o a los I'J·-~eada.
que sen ana p!etamente
la ciudad com

5.6 LAICONOGRAFIADEMATEOPUMACAHUA. LA BATALLA DE GUAQUT
La figura de Tupec Amaru se com-
plementa con au contraparte el cacique
de Chincheroe, Mateo Pumacahua. Mor-
tales enemiqoa. ambos tema.n parecidas
prettnaio.nea, aunque Pumacahua no
poeee la gra.o vWÓn polltica de Ama·
ru; " el anti·héroe de la historia indí·
qena de los levantamientos. Su ideo-
loqía conservadora, su visión un tan-
to tardía del destino de América, han
hecho de él una figura discutida.
Aaí como la efigie de Amaru se di-
sipa en conjeturas la de Pumacahua se
conoce con enctitud. Al igual que del
cacique Guarachi se conocen dos re-
tratos, uno en liellZO, correspondiente
a una versión culta y occidentalizada,
Y otro popular. El primero está en el
Museo Hístórico Reqional de Cuzco·
~e lienzo parece pertenecer a J~
a.noa de gloria del cacique, hacia 1781,
Y .el •equndo ea una pintura mural
~:::o:_n el nartex de la iglesia de
Seqún el ManlliCrito Veqa Cen.
:no Tb Pumacahua descienden de
~; upac Capee !Tope Inea Yupan.
~yll~ YAettaban relacionados con loa
roa. ~arca Y Pongo de Chinche-
9Ítlmo -.:rowaky indica: "Coo t.
0 Vlctona. La composición existente en
en al9\Ízl no, los Pl&m..c:aluu.
Clllder ct. ~Dio PNteDdleron ct..
'fe&1Wo. del eu!c ~S*:. Ultiqu()IJ re-
101 Pumac:ah 0 Entre loa prime-
deece11die ua U603), que ae dice11
ntea de Toa Ca
~· hay un vacío en Y pac, Y Ma.
como aique la línea que no 18 sabe
Por ra10nea fáciles de :nealógica, "
c:ahua pnleenta o..._ . ~. Pwna.
cual "-·- ... vel'llón ...,.,.,_ 1
"'joua COmo deece-.o:-:"':1...... a
Ruayna Capac. tr. d ..._Die de
•ta linea la Primacíae conaelliO dar a
en orden 1 1a poeible tobre laa demás
•P8dlente Jlrelent d aucem6n. En el
Sama Man1ec:a • a 0 por E~~~ebio
en 1793, se iDdic:a
-212 -
que Pumacahua tiene 45 años lo q ue
vale decir que nació en 1748 (o 1747),
en 1770 iue nombrado cacique de
Chinche ros. como hijo de Francisco Pu-
macahua Inca; en 1773 se lo nombra
capitán de la Compañía de i.ndios No.
bles de Chincheros. Luego ea ascendi.
do a Coronel con motivo de la s uble-
vación de 1781 por sUA servicios pres.
lados al rey. l>urante la campaña con-
tra Tupac Amaru se distinguió en CaJ.
ca y apostó sus tropas en la fortaleza
de Sacsahuamán cuando el s itio de
CU%CO. El menosprecio del Coronel Gu.
tiémn pot las tropas indias de Pumaca.
hua clió por resultado el desastre de
Punapungo, después de lo cual hubo
desconcierto en las tropas reales. Es tas
fueron reorganizadas por el Mariscal de
Campo José de Valle y ea en esta
ocasión que Pumacahua toma parte
en la expedición a Tinta, persiguiendo
a loa fugitivos después del deaaatre y
par1Icipando en el apreaamienlo del
caudillo.
Las tropas de Chi.ncheroa retornarían
victoriosas a su pueblo después de la
derrota de Tupac Amaru. Ea natural
~e ~l cacique quisiera perpetuar la
el nart~x de la iglesia, protegida por
e~ ~Órtlco, se dispone a la manera de
tríptico: al centro la Virqen de Mon.se-
n:at. patrona del pueblo, con loa tradi·
~onales ángeles aserrando las monta·
naa a su derecha Y la iglesia de Chin·
cheroa a la izquierda. El cartel de la
leyenda ha sido borrado. Esta parte
central_rememora el cuadro de Chihua·
U~o. ex~atente en el interior de la igle-
IUI, donde eatán retratadoe los caci·
qu.., antec:.aorea de Pumacahua.
La composición del nutex ea
nua. debida a mano popular. Flan·
qu.ancto
mq.
la vag.n de Mon.aerrat Mtá a
un lado. Pum&cahua orante y al otro una
L.. lnd'--
....., "' ,.. ~-
y l• conqv;u.
batalla: encima de ella un pwna ala- lardeeua.da
cando a un dragón. El puma repreeen. de la muerte Yy •:;:ndo loa honorea
Cuó c:on Fermin Qu ota de au Pldre.
ta a Pumacahua y el dra gón 0 alerpe . . lape Cazlot In •
a Tupac Amaru. Encima de la alego- Polonaa ae habla ca .
ría la& palabras de César: VINI VIDI Catalina donde ~ucado en S..nta
padre pido 184 lee~~ n ,caot11, au
VINCI. Es el trtunfo del puma -cac:t.
que de Chincharos- sobre Amaru la Clara 0 en S. ~ T alll. o en S.n·
($ierpe) -cacique de Tunguuca-. La bida en el ~ de.,..._
Fue red.
batalla seria la de Tinta donde cayó rice Y ul Puma lito. mo~
Convento de s..nC::~ queda lk¡tdo al
el caudillo. El sector conservado mue•
1ab& c:on 1111 beaterioer:~¿:::e~D-
tra a Pumacahua entre loa portadores
de banderas. En la comitiva y muy . : cuadro •olivo exilteote en el Mu.
atrá.l, una mujer bajo paruot Talvez . Reqionaj de Cuzco IDiltltla al cao-
la suya. Doña Julia na Cori Huaman. dillo, ~ roetro aec:o Y aduato, con c:a.
En este sector algunos soldados con llaca. ro¡a de brigadier, eo JlquR de
ca.eaca ae mezclan con loa indios vee- medio cuerpo. Frente a ~1 doña JuU..
tidoe de uncu. El otro sector ha desa- na porta.udo la iD.slcpúl del Carmen.
parecido cui en su totalidad. ~ elloe, a otR eacala, au blj¡ eo11
En la composición opuesta el cacique hábito carmelita. Preside el lodo La
y au mujer oran ante la Virgen de Mon· Trinídad en triple flqura. Loe Nnlol
serrat. El viste de español con casaca, elegidos nos pueden dar Idea de Lt.a
deTocionea del cacique 'f IU flmlli.l.
chaleco y pantalón ajUAtado; Doña Ju·
liana lleva pollera y llijlla. en la cabe-
en primer término Santa Cedli.a ptlro-
D& de loe mÚiic:ol, Sao Antonio r doe
za el alto tocado de las cacicas. Loe ea.nlal de 1'11'1 adYOCaciÓo; UIIR 'f
familiares y capiianes allegados están
Penisa.
tru ello•. en la parte alta una orquee· El lienzo • pequtiio. con cuidad<>
ta y ooro, con órgano. arpa, etc. Es la 10 brocatea.do que muealrl a un arta-
procesión de acción de graci.u. En to- la con gran domínio de lA técnica, •
dos loa casos las iiguru son aimplee, excelente retntiltl en um época en
trazadas a línea y silueteadas sobre
el fondo. Es singular el hecho de que
que la pintura deal!llidada de Marcoa
Zapata C411lpea..ba. No ea fádl aaber •
caciques y capitanes siempre ae retra· quiéu puede atribuii'W·
tan con la mujer, la cual en la socie-
Viviendo en urquillol. en ell ...n.
dad indígena tiene un papel prepollde- urubaJnba Pumacah114 • e m.e<»-
r~te, como puede verse por la actua· <de de la ic¡l~a y conYeDto adjunt~,
.nas eliJtÍI UD mural tobrl el caJDI'
cton de Micaela Bastidas y Bartolina
Sisa, en la. rebelión de 1781. doode PoiOIÍ. hoy -.parecido· No
liD ~ é IIJI9I q1» ._. COD el
. No conocemos al anónimo artista que ubeJDOI qu • con-fa que PuJD&Ca'
e}ecut6 estos murales cuya trascendeD· caudillo. pero • Alto JlerÚ. Ell 1781.
cta histórica ea notable. bua eatuYO en e1 reaJlatll acan-
un eector de !al t:ropal llfUYierOII bi-
Existe un expediente de 1792 por el
~ Pumacahua pide que su hija Po-
IOJI4du cera
¡,. IIU JDIII(Io. T
d•;
~ tn 1a
•. . - andA~. do-
lon~.a profese en un Monasterio de ,-
lq)elia
. uU' (.'Oitoll:
•
Criollas. Era muy difícil conaequlr esa 34 &ÜOI cuan·
f:0 benda pero, a inslatencla, la merced
QlciÓD IUfl • COII
~Utu de la
fue concedida en unoe aíioe en que
e1 <:adque estaba en el ápice de tu
p¡¡¡nacah114 CODtaba
do apoyó 1
coJOIII e11 c:ooJII
!al :-rup.c AmafU- De
glor!& •. Esta hija suya aparece mas
- 213 -
Ter..a Gltbert
él dice Bemales: "Mateo Puui.Kahu.a.
Cacique • lnd.lo noble de Ch.lncheros
(Cm co). Né fiel a aua tradldonH. res-
petó la MonarquÍa Hpañola de Carloe
IV aun COillra loe rebelde• de su ra·
w y m lueqo en la s ublevaciÓn del
m fue caudillo y cabeza vilible. ello
• debió tal vH. no aolo a su presti-
qlo en la nadón india. sino también a
ft experiencia militar. su ranqo social
y públicos reconocimientos de valía
e11 toda la comuca de Cu.cco y PuDo" ".
En 1783, en una escritura por la que
consta que compra un "'lar en San Crls-
tóbal ee titula Inca"·. El crédito de que
gozaba era tal que en 1807 el Virrey
José Abascal lo nombra Presidente Jn.
terino de la Real Audiencia de Cuzco " b
ningún indígena había llegado a un
cugo tan alto en la administración vi-
rreinal. En 1812 era Gobernador Jn.
tendente "•.
v..
•-\. 1781 y 1814, quedó lat-te en
Entre
e1 ouw.Jiente la idea de un levautamien-
to, ~n m.iraa a una ulterior indepen-
denoa, a la cabeza del cual 1118 pondri
un ~onarca indio, de aangte real, co:
el titulo de Inca. Loa caciquea queda.
ron con el sabor de · d
cia ia!umb una m ependen-
dia;eatoa ~C: y no lograda, y están
mientoa que d poyar a aquellos moví-
gu.en la línea ·~~u otra manera si-
vantamiento de A1n poKr el gran le-
criollos ind dis aru- atan. Aun los
1
toe en esta e~! ~ ae. ~n envuel.
OCJla natiVl.lta.
En el conato de Pabl
Pu: Gregario Ottu o Conti en La
cadques de San Seh!ti:ntos Equcn,
dro reapecuvamente Y San Pe-
miento 11795) ". M~poy~ el mov¡.
el levantanüento de ~~~~ explíCito
0
:
nde Gabriel A9UUar •n Cuzco
PI~ hab'18 • núnaro de
ia y al estado en Ea
enÍabi6 re•~.. • en Códit, ~-p_,a-
wac._
"""Wt
9~. • unió al COn el C6nau1 In-
:l!llarae contra~ Ubalde pan
· En la 41niprea¡ en eatabJec¡.
eatuvo COmprome.
- 214 -
tido el cacique Diego C usi Guamá n
comisario de indios nobles d e las ocho
pa.rroqui~s de la ciudad del Cuzco. El
plan terna por objeto restaurar el Ta.
huantinsuyo y coron ar un Inca . En prin.
ciplo se pensó en Manuel Valverde y
Ampuero. quien por madre descendia
de sangre real. Se desestimó esta po-
sición para reafirmar la idea de coro-
nar a A.guilar. quien tenía algo de vi·
sionario; se decía descendiente de
Huáscar. y arrastró a varios en una em-
presa rodeada de cierto halo m.í.stico
que recuerda lejanamente los movi-
mientos de Incarri. Pretendía '1a tras-
mutadón de estos dominios del c;¡o-
bierno español al <¡obiemo natural y
quiso persuadir el declarante lo Justo
de esta empresa y prequntado el de-
clarante quien había de Mr empera-
dor le contestaron: ya Dioe M lo ti&-
ne manifestado" "El empera~ ADWl·
dado
toa ......era Wl tal Aqullar quien por es·
.,.u_.......,pi os •&<W&a
\..L'
dicho al cacique
Cusi GIJ.alnán que pronto tendrá:n un
rey natural descendiente de los pua-
dos. de cuya noticia ae m ostró muy
pl~ente.ro. el susodicho cacique • • : ·
Añade "'-· h-'-t -
d ~"e CUM4 lle<¡ad.o el tiempo
e que lo. lndJo. reinasen" ".
En_la sentencia de la ca.usa criminal
aegutda a Aguilar Ubalde Do
si G ' . • nqo.
uarnan, el presbítero Barranco y
0
f~· ~ loa acusa de haber dispuesto
~-~uno del " pueblo en favM de
......,\WU' a quien
mo el fa le ~presentaba e~
'~ell
Señor. e l " :"dey I>lo..
izlca
que queridopueblo
cho uto. al;cinado a la. vista de un h&-
c::n ~-~
el . , : : : :
,.. 1 -
:..YY...
lonuev
- - .,. ........-
la : - : - la P&nona . . • y &1 ,Ím dii...
ama y rind1 ·••-•
bre de ...n Y..u.~~e al b.om·
por ....,.. _ _quien M decla ser d ..tin.ado
ead.a:::SudP&ra que Jo. redhn•... de la
la c.;.~~· auirian, los aacaae de
cu. ... _ 1 _ que pad...C•n, Jo. arru·
... .. ~ Jo. __ ._. __. __ _
"' libertad", re• ........._ en
El presbítero Gu_liérrez también ae
hace eco de las v1sion ea y profesiaa
de laB que fue presa e l r:nlsmo Aquilar
y se mencion an laa " nuovaa vialoaos
de la corona de oro vista por al Prt:•
bitero Don Bern.asdino Gut.iérrez" en la
cabeza de Aguilar. "El plan de la. el&-
cudó.ll c.ería atacar • • • entrane en 1aa
caaas de loa vecinos y habitantes de
Nla ciudad (Cuzco) obliqarlos a Mr
de aquell¡¡, nueva dominación o. en
caso de reaiatirse, m atarlos y ae<¡Uir
deapuos de proclamar el Inca • . • aa-
liando Aquilar po:r la vía de Lima s
conquisW- qent.es y Lechuqa. (quiAin
había venido de La Paz) por la. del ~
llao y Poto3Í" ".
Con e s tos antecedentes, no e s extra-
ño que Pumacahua. cacique de sangre
real y con verdadero apoyo de los in-
dígenas. abrigara en su corazón el de·
seo de personificar ese Inca tan de-
seado, sobre todo después de haber
sido espectador muy próximo de la ha-
zaña tupacamarista. El fin de la domi-
nación española era un hecho y el fi.
dellsmo a monarcas como Fernando vn.
cui insostenible, y todo americano
habla adquirido conciencia de que una
nueva era se aproximaba. Negarse s
este destino era resistir la señal de loa
Cu
. tiempos, lo que implicaba el abando-
no de América para aquellos que se
aferraron al sistema ya s uperado. Tal
el caso de Goyeneche. Más consecuen·
t~ . parecen la.s ac titudes de quienes.
nuUtando primero en las filas realistas.
~vieron que cambiar el curso de su
vtda ante una historia inexorable. Tal
el caso de Andrés de Santa Cruz. Ga·
marra y Ballivián. Pumacahua presen·
la un caso similar. aunque con varian·
t':_S; e1a indio y ya muy avanzado en
illloa cuando se avizora la inde·
pendencia.
En el cuerpo ya cansado de Puma·
c~h_ua . en su tamb41eante fe hacia el
l'ecJunen constituído - muy mermada
por las circunstancias- haría eco el
canto de airena de Jo.é AnqU!o.
-21S-
Lo. lndJ-.
....... "' '""'-11-. ' ,. ~lltl
qulen lo lnvolucr
lo y al cual 18 ~ au levantamlen
En 1814 ae PTod ere llwnacahua.
lo de Angula al ~~ el ~va.ntamien.
bua. Vargu u 18 WllÓ Pumaca.
li6n: "La .._., 9~ JUU]a así la rebe-
01
IBlt .. . tu. 11'\,:n~:o d.lliio
mldable c:on el qu b mu loro
P<>der eap¡ñoJ e ubo de luc:bat el
tru playu la ~u a na..
de San Martín. ~
WvaDAmi.nto d. Su aemetillZl con el
la . T~~p~e Amuu lila •
Yii1C a. Ambu tu 'rieron au orlqen en
1
e uzco: ambla lnt&ron d.
en el elemento bldíqea¡; ~11M
también en el plan d. txt.ndene ~
el Alto Perú •.• Sin embarqo ..n. un
error ~ el pv&lelo porque tu
dilerendu 1011 m¡ni8eetu y 11.11& d.
ellu " J¡ actm r eSua ~
en eet. MqUDdo IIID'rimlenlo d. loe
JDMtlzol" •.
En agosto hubo un lenntamlento di-
rigido por Angulo que desconociendo
la.a autoridades formÓ 11.11& ]WIIa que
aparentemente uequraha L1 autoridad
de Femando VD. a Ll cabeta de la
cual se pu.10 a Pwnaahua. Se t afá·
ron proclamas y ae intentó establecer
relaciones con loa palriotu del ymel-
nato de la Plata Yen c:on.cue~~. con
el Alto Perú. Finalmente M deadlo en·
viar Ó06 expediciones armadas. ~
. n...
hac1a rw.O Y •
La Pu. enc:abesada ...
• La l8qlllldi ex·
por pjnelo y MUDtCU • ~111.
,__¡;,..;An encaber.ada por Pwnila c:ual
t""""';"':- .'. • - ·ipa, d udad a
se diriC]IO a "'"'1- nocida la Jun·
sujetó y donde 'N: r:,.11105 olvidar
ta del CUZCO. 1 e¡értito rea)¡Jta,
que para enton~ ~ virreiJlal de Li·
wjeto a Ll autorida paña en Bolivia.
ma ya ettaba en caJilla acometida tall·
tratando de co;:: 0 ,.publiqUelal.
lo de laJ qu jhcitoe palrioiU que ee
co~o de ~;, Buenos Aite~:e
en~h-"Íall tenido que
nanoles eJJ taiJlieDIOI· COJDO
el de
~ variOS levaJI Pu. que bajo la
Chuqwsaca y ~al rey 1 en con·
máac"' de tide
T-GliMrt
tra del carlotismo de que se a~
a laa autoridades, habían produCJ~O lu·
ultos de consideración Y de msos-
~adas consecuencias. Estos hechos
plantearon la diayuntiva de lucha en·
tre los realistas -entendiendo por tales
laa tropas coordinadas desde Lima- Y
los patriotas, lo;s cuales ~ctuaban. en
la mayor parte de los casos, en nom·
me de Fernando VD. A Angulo Y Pu·
macahua, hay que consider~los entre
los segundos y como tales tuvteron que
en.fréñtarse con los ejércitos r&ales, a
cuya cabeza -en la zona- se halla-
ba. el General Ramírez.
Una vez que pwnacahua dejó Axe-
quipa con int.ento de sofocar la con·
trarevolución aparecida en Tinta, Ra·
mírez se apoderó de la plaza, y deses-
timando la posibilidad de volver al Al·
to Perú, donde su presencia era ne-
cesaria.• salió en persecución de Puma·
cahua, el cual fue vencido en las altu-
ras de Umach.iri Logró fugar, pero
apl'ehdo en SícuiUI.i, tras I!UIIlarto prt>
ceso !o ahorcaron. Los Angulo y los
otroa llllplicados conieron igual suerte.
El proceso seguido a Pumacahua,
~ue~\Ia que_ la corriente monarquista
lllCalCa seguta en vigencia 0815) pues
en laa preguntas a los testigos está
la referente a que Purnacahua pensaba
coron~ rey. Los testigos contesta.
ron afirmativamente. as! en el pro-
ceso te lee: "~do ai
Cl'&• el refertc:lo PwnAcahua d sabe
de Cl'&• lo eeeoeo
'flllló trate ~ Emt>erad.or Inca,
I'IÍ: diio Cl'&& ha .do Marques del Pe-
der . Ql dettr que •erda-
ameate uao del raentiOftad
Cl'&e tunblén ti.tuló M o ~ale y
..
le
~~~ ~::
tlu. ha ._..do en . ~. por DOti·
•lllre él y V•-- cU.¡,uta la. diadema
...~te Anqulo" •
Pumacahua lllega • legómenoe de la batalla de Guaqui
9\Ullado "al aahe ta1ea cargos y pre-
10: dilo q~~e la pon¡ue le halla pn.
causa de 111 Prlai6
!libe
Cllle • por 1& revol ti.._ n no .Desaguadero. La ope.ración fue e~
" ..... q\&8 aQ·
- 216 -
citaron loe Anqulo en la ciudad del
Cuzco quienes le hicieron aeer que
nuestro Soberano Don Fernando VD
había fallecido en la prl.s.tón o cautivi-
dad en que lo tuvieron loe franceses
y que en este caso se hallaba. de de-
fender la Patria de cualquier otra do-
minación: que para este alto fin nece-
sitaba entrase el proyecto de sostener
la Independencia" "'. Preguntado por
qué motivo y con qué designios tomó
la vestimenta o traie que usan los in·
cas de la gentilidad; dijo que "no ha
usado jamás semejante traJe ni otro
que el militar" ".
Aquí hay algunos pWltos a consi·
derarse. Pwnacahua es fidelista y como
tal se hace cargo de la Junta. En caJ!o
de no existir el rey, por fallecimien-
to o por haber delegado su autori·
dad. la Junta reune en sí todo el po·
der de acuerdo al silogismo alto pe-
ruano. No es raro entonce& que Puma·
cahua -con sus antecedentes-- se
considerase casi legalmente potestado
para asumir una autoridad, emanada
en última instancia del rey. De asumir
tal actitud. es verosímil que hubiera
vestido de Inca, usado uncu y otras
insignias; más, si se tiene en cuenta
que él se consideraba descendiente de
Huayna Capac. El posiblemente deseó
ser coronado Inca, disputando el título
a los Angulo. por lo menos así lo vió
el vulgo. como consta por el testimonio
de los tesügos y la referencia de Ma·
riano Serrano. En su posici6n no hay
una ru~tura con lo español. ya que jun·
to al titulo de Inca le atribuyen el de
Marqués del Perú, actitud que marca
una secuencia de continuidad con el
Marquesado de Pizano.
~a iconografía de Pumacahua, des·
pues de 1792 cuando se retrata con
su hija monja es escasa, s6lo hay un
lienzo donde extrañamente flCJIUa·
Se trata de laa tropas reaU.tas acan·
tonadas en el Desaguadero y co-
mandadas. por Ooyeneche. Allí se ha
;ntado el caC1·que '~di ·
P... f ... o. ¡unto ~ loa
otros je es.
Es W1 lienzo de suma importancia. El
d .
cuadro. onacion del Sr. Jesús L6m-
barri. fue publicado en 1976. relacío-
nó:ndolo equivocadamente con Tupac
Amaru ". El lienzo representa lo 51••
quiente: en la parte baja un ejército
en formación. la infantería en primer
plano· y la caballería detrás. Lo inspec-
cionan trece jefes militares a caballo,
algunos de los cuale s llevan S'US nom-
bres. De izquierda a derecha leemos:
Picoaga, Goyeneche, Moya. y Puma-
cahua. Al fondo. en la parte alta del
cuadro, una serranía y detrás de ella
un extenso lago poblado de barcas. Este
lago desagua por un río. Un puente de
balsas une dos pueblos situados a am·
bas orillas del río. El pueblo situado a la
margen izquierda está pintado con to-
do dt::ta11e: tiene iglesia y una plaza
donde está reunida una junta de indí·
genas; el caserío se abre en una calle
prlncipal y sobre éste hay un recinto
precariamente amurallado y un grupo
de casas que hacen las veces de cuar·
tel. A las faldas de la serranía hay un
, d .
campamento, junto a el un ro11o e aJ~·
liciamiento. junto al cual se ve una fi·
gura con sombrero y largo gabán, que
pasó por el retrato de Tupac Arnaru.
Creemos que la interpretación del líen·
zo es elTclda. pues s9 trata de una vis-
ta del lago TiUcaca y del río Desaguad&
ro. El puente es el de este nombre.
el cual hasta bien entrado del siglo XIX
se sustentaba sobre balsas. Los dos pue·
hlos a sus márgenes son los dos pue-
bl · t
os del Desaguadero, hoy exJS en·
tes, uno en territorio peruano y otro en
temtorio bollviano.
A nuestro juicio se trata de los prt>
UBl!l mostrando a las •-ona" realistas
tu r-
1
~\Uüdas en la margen occidental del
ll'llndada por Joaé Manuel de Goyen&-
che contra las tropas porteñas de Cas-
-217-
Loa indlgen 1, en
1
" rtb.lio.,.. Y '• co-~lata
tst" ,.. . ..,
UL \.>Qyene h
do al centro cd e t" el genera) coloca.
._ .e a corn"""' ¡•
ros,.o enjuto y tod r-IC on con el
incluyendo las o Vestido de llegto,
Co P1umas del b1cornio
rno es sabido 1 ¡ ·
Aires envió cuallo a .,!Ul_ta de Buenos
diencia de Ch e¡ rctlos a la Au.
historia d Bar~a. conOcido. en la
A e ollv~a como "E' • •
e:::~ la. finalidad de loe 1: : :
ci 1 e1 lenitorio de la Audlen
a a a cauaa libertaria a.br' . •
n~ a las tr~pas ax entinJ hac~ : : :
p1tal del Vureillato9 Peruano: L' l.a8
cuatz~ expediciones fracasaronun;· San
M~ tuvo la idea de abandonar la
~tigua ruta Buenos Aires-Lima a Ira-
ves de Charcas, pa.r.a lanzarse a la con-
quista de Lima por mar, atravesando
~~eviame?te la ~?r~era. ~ 1810 par·
tio el pruner e¡eroto aUXiliar coman-
dado por Juan Jos& Castelli. El JI de
diciembre entraba en Potosí y el lO
d.e abril en Oruro, en junio Castelll
ya había llegado a. las proximidades
del Río Desaguadero. a un pa.so del
límite entre el V'lll'einalo de La Plata
y el del Perú. Goyeneche, Presiden1e
de la Audiencia de Cuzco. avanzó con
sus trepas para contener a Ca$telli ~
con él Picoaqa y Moya. como edecan.
Ambos figuran con sus nombres ell
el lienzo citado "· .El historiador bol!·
viano finot nos dice que . Goy~~~
situó sus tropas a las margen~ -
Desaguadero N .
En el cuadro " están repreaentadhos
los qut se a-
los ¡·eles realistas entre , p¡ •
• Lombefa· Picoaqa. e-
l!aban Rarnuez. General Tristón.
rola, los Astete Y el Co 0 indica·
• de Goyenec:he. m
ademos lienzo hay 13 ¡efes repre-
mos en 8 1 ales sólo cuatro lle-
sentados de los ~ 11ecJ¡e PiCOaga.
van nombres:
p¡¡macahlla.
yeLa inclusi6n de
.
Moya Y ed debeJ'Se a la c:iiCWI&'
éste últii!IO pu : míSJilO año de !Sil.
tancia de que e ! ¡,..t.alla de Gua·
en días próahdmOS:,..:, con IJUS tropas
. p¡¡mac ua r--nunbO 1 La Paz
qw. el l)eaaq¡~Jdero.
por
y_. Gilbwt
con la misión de sofocar la rebelión
indígena encabezada por Cáceres. ~
· · ' a Sicas1ca
alU este caudillo se dirig¡o
y Qruro. Entre tanto, y después d~ la
victoria de Guaqui, Goyeneche ba¡6 a
Cochabamba· Ea de presumir que am·
boa jefes: Goyeneche y Pumacabua
118 encontraran en el Desaguadero o
que por lo menos quisieran perdurar
¡untos en el cuadro que estudiamos.
La figura de Goyeueche. pese a sus
escasas dimell8iones. coincide en ras-
gos con la existente en la Casa de
la Libertad de Sucre. ".
-218 -
Fuera del ambiente geográfico que
nos ubica en el Desaguadero, la pre-
sencia de Goyeneche. la vestimenta
aimara de los indios. tenemos la mo-
da que corresponde hacia 1810 y de
ninguna manera a 1781, por lo que NOTAS LIBRO V
queda descartada la posibilidad de que
este cuadro pueda ser adscrito a la .- HARTH-TERRE EMILIO La obra ct. Francl Bec
.. . . seo ~rra '" lu e ....... ,_
iconografía de Tupac Amaro y sí y Cuzco en Anales del Instituto de lnve•tl • a- a - da Uma
debemos incluirlo en Wla icono- • gac•one, Est6tka A
no", No. 14, Buenos Aires 1961, págs. 34 y 35. s Y rte America.
grafía tentativa de, Pumacahua. La
figura de largo gabán, en el campa- 2 .- GUAMAN POMA DE AVALA El prirTMr nueva coron1ca
. • y b...., gobierno
pretada por Bustios Galvez, Tomo 11 Lima 1966 p' 32 G ' 1n1er-
mento junto al rollo. parece ser la del , •9· · ASPA~INI GRAZJA.
capellán y de ningún modo Tupac NO, MARGOLIES LOUISE Arquitectur1 lnka, Caracas 1977, p4g. SS.
Amaru, como se ha supuesto. 3 .- MESA JOSE Y GISBERT TERESA La -.ttrlorlnclón del culto. Ctpillu abiertas
y • trios en el Perl), Sevilla 1976 en • Anales de Estudios Americanos•, Tomo
XXXI, Sevilla 1976, pág. 974 y ss.
4 .- ~ARGAS ISAIAS MonograHa de la Santa Catedral c1t1 Cuzco, Cuzco 1956, p&g.
7'1. GARCIA URIEL La ciudad de los Incas, Cuzc.o 1922, pág. 140 y ss.
5 .- GUAMAN FOMA Op. cit, pág. 34. CUSI YUPANQUI TITU Relación de la conquista
del Perú, Lima 1973, pág. 86, habla del caballo blanco... el cuel fue el pri·
mero que entró en la fortaleza a tiempo que se tomó.
6 .- GUAMAN POMA Op. clt, pág. 32.
7 .- VARGAS !SAlAS Op. cit, pág. 55.
8 .- VEGA CENTENO HERNANDO La descenclón de Maria • Svntur-11~11¡ en •~~e­
vista del Museo Histórico Regional", aiio VJI, No. 7, Cuzco 1972, pég. 153·
9 · - COBO BERNABE Historia del Nuevo Mundo, Lib. XIII, cap. Vil. BAE Tomo ll,
pág. 160.
10 . - GUAMAN POMA Op. cit, pág. 33 Y ss.
11 · - Ibídem. d ,...rte En
•- de loa h•u• Segun a "' ·
12 . - GARCILASO DE LA VEGA Comentarloa ret,.. ll de
la Vaga", .Midrid
BAE Tomo 111 de hObras completas del Inca Garc uo
1960, pág. 128. 1728. 06cedt
12a · - Grabado de las ~ad11 de ANTONIO DE HERRERA. Amberes
V. Ub. IV Cap. X. lloliYi..,.., la llw
l(anlri, un
13 ·- HARWOOD BOWMAN CHARLES Vicente ,.._
t~ • A!Mric., La Paz 1975, p~g. 35. ¡ Erpllia Do11 , .,.
.,vio Y ere 0 1 72
l4 ·- -MARCO OORTA ENRIQUE Las pinturaa. ca; 9 Umt 1975, pág!. 71 y .
cisco de Tol~o en "Historia Y Cultura 0
' • \'ei'Sión &ustiM c;.l-.
, COf'1MI1Cl,
lS ·- POMA DE AVALA GUAMAN El pri""' nueva .
L'"" 1861, pág. 200
~·t• del r.r4,
1
Tomo 11, pág. 25.
16 · - LORENTE SEBASTIAN Hlstorl• • l• "' 291.
' ~ , 1972, p4g 117
1976
lóa.- WACHTEL NATHAN LM ...,clero., Madrid
17 ·- PEASE FRANKLIN Los llltlmiMI lncP
del,.,..
1 L1m•
-219 -
NOTAS 5.

k 1 le vb16n de lot vencidos, en "Ideología Segundo texto: MOfAS 1.

18 - PEASE FRANKLIN El mito de In ' " '1 AN M OSSIO A. ) Ume 1973
Mes"nice del Mundo Andino~ (Antologft de JU · .' •
Al Gentil pr sulo al carnpo no fue
p'g 4«. 1 " ti/r¡cie
• • • HIO ...__
los tafetanes de la Milicia en arboles/ aaftlto COI1 el I'UII ""''l!do al Ve
19 .- PEASE FRANKLIN •- ....,. u"lti-.. ~ incu del Curco, Lime 1972, p¡jg. 127. exercito; como si h ublew/ echo con cltrlnes Cl rtslcluo del destfOWdo
1
20 La descripción del carneva1 ~ _._ Toc0 le hace Unzuete en su novela Velle. bajo1 de sus Vanderas los engeles ~lidot de• .. __tlo .. •Ptrat•eron •1lstecto.
·- El texto fue publtca o en ... conqullte de lot espeftoles. Drema
. d • - d lndlgana
• b J. c udos de su decoro 1as armas de 1• Redtrnptora .......Ftld. riot
. trllando/ por •
11,.0. CfiMChue e••-~•1 ene; ·tn t r aducción por Valente Hernan o Ba1moro, Tu- 11
neva dos b rutos que pudi eran juzgara. tlnoros ciUliStm 11 ¡enlltv tan/ l rll\lfootot
cumin 1955. ruina sus acontecimientos peleó a flbor de esta Ver; noSto el/ 1' ti ldólet••
21 _ ARGUEOAS JOSE MARIA ruquio, una cultura en proceso de cambio, en '" Re- tamb16n el ayre rebatlendo dlestra11'1eflte lu Pllntu riJiabe/ lo.Cltlo y ~leó
lrpone, de
. vista del Museo Nacional", Tomo XXV. págs. 184-232, Lima. las fl echas a los pechos de los enerntgos dexando (e) las p¡ PI , ''"''
1111111 1
de esta c"ebre victoria que llegando 1 oydos del Grtnde f olípo 11 ~/
21 .- WACHTEL Op. clt, pág. 65 y ss.
por obispo del Cuzco al V P. Quien eligió el miuno T" tro de Sta Cnn de ¡
Sierra serró la clausul a de sus dias el Mtrtirio gantndo ltn gi~NIOIQ/ Trounfo
22 . -GARCILASO DE LA VEGA C-tul01 rHIII de lot lncll, edición de 1723, 1
prólogo sin foliar. con la Cruz de su ... con el limo/ Sr. M. Dn. f' Diego mll~groa tr• 11 wo
el/ limo Sa lmerón .
23 . - Cita de ROWE JOHN en Movimiento Naclonel Inca, en HRevista Universitaria de
Cuzco", No. 107, 2' semestre 1954, Cuzc,., 1955, pág. 12. En latln en el texto 30 . - VARGAS UGARTE Historlt. de la lgleala 111 el '-A, Burp 1959, Temo 11,
original inserto en el Prólogo a le edición de 1723 Comentarlos rMIM de pág. 24 y 25.
GARCILASO. 31 . - VICTOR M. BARRIGA Lot mwcecllrlol 111 el l'w4, Attqu.pa 19~2. Temo 111
24 .- ROWE Op. clt, p~g. 12. págs. 73, 74, 105-109, 113, 152, 166, 170, 18-4, 191-205.
25 -- lbidem, pág. 13. 32 - Reproducido en MESA·GISBERT Holgvln 'f la plnt~n vlrrtlntl .. lollvla, lA Pu
• 1977, págs. 38-39. Corresponden a un expediente de Arc:hiYO Genenl de lnd!IJ•
26 .- RAMIREZ DEL AGUILA PEORO Hotlciu polltlcas de lndi11, Sucre 1978, fechado en 1578 y consta de 15 folios.
pég. 133-134.
33 . - BARRIGA VICTOR M. Los Mercedtriol '" ti l'wV, Vol. l'l, Arlqllopa 1953'
27 . - PAREJAS MORENO ALCIOES Dos noticiu sol..-. lenntamientot lndlganu en pág. 174 y ss.
roto&i ligio XVI, en "Presencia Literaria", 23 de julio de 1978, La Paz.
34 . - El texto del lienzo d ice: . ¡ .O!•va m•tr•
28 · - Publicado en MACERA PABLO Vla16n Hist6rlca del Perú, Uma 1978. pág. 160.
Entre los primeros/mártires q. en est d
a Sta Cnn dt le S<• r•
F Franco Rull de loJ q~~~lea
29
·- Los textos completos pintados en el lienzo presentan gran dificultad de lectura,
~ha la cual se ha recogido la siguiente versión. Lienzo de la Batalla de
riosa de caridad Mercederia/ fueron los P' res
·
el pri/ mero halló la precoost arg
.r: --'"·"""·
M arita del marllr p - - -
/wh ~
l de Ntrt. Sf• . . • 101 iróos clt
Ooego de Porres en Santa Cruz de la Sierra, primer texto: tado todo el cauda 1 de su sangre· • • · : · ue furiOSOS eiiCUtlron "' :.:
Copian en este bistoso Líe r aquel Pals de todos le en ves · · ./ · · · CC9'osa ~omtrttlo pasat>Cio lt crutl
S. ngroento
. campo el doverso nzodevalasoentes
• 1 pinceles
de las/proeses q . muestran un nchos ( slc) Y . ,....... gut!O'O pi•
sangrient as iras . •. 1 · · · sus ra • fo de su fltfCll ,.......-~-~- ff'<lll
cuerdo de la notl · H Vlr tu s pa q. viva en (?) los Vos re 1
coa un onor de dexof do más allá ... ¡ . .. de los de spo1·os de . troun h«/10 lo mismo so· el .-w -te de w
limo Sr. M 0n E Di en e 1 mun lnmortel su fama es e
Ateleta Sagr~do del. M'l~ PoOrres obispo electo del Cuzco y de todo el Perú to .. . /l a vida . Con e 1 segundo hub~tsen · milagtOJI"~"'
desfparecier• O;os tndición ~
' oler rden/ de Redern t de __. to . . . / de la crueldad gentlllcia no 10 COft'IO hiJII hoY " ~-"-.....,
quien en lu conquistt d 1 P ores Ntre . Sra. de le Merc..-u nte en ti ayrt lucienlll nubt. pe---
s e este n~ m d . vista pa ra/ponerlo frecventemeno rocWndofo de un• . tsllt>Cio viYO lb~»
que tenia (que?) esta un o gan6 tanta toerra por el selo
E mparon1 sus afam do
vtngelio, Ptnetró predlctndo/ en a s pasos en la propagación del rriente con/una cruz en la ~a corno soll• tos 'llc!C'::l()lf que rnflrí~
donde er• Comendador Uando el remoto angulo de Sta . Cruz de la Sierra contra/la idolatda y reprendoe~, ·.ro lu e~lidldts el ¡:,flujO dt/ tiiS
li'Jiroe biendo que los q 1 f'11 el . · · 1 de equel pala fue Dn. Lorenzo de fi· mina~/imitando su autor desde .. otiefrl p1 -~ .-rerl•buscJbt
cOl! 101,...~-
.-...-- y
1
sl lvo del Evangelio· apeló n
111
respondian con/ crueles lnbasiones dulce mente/se vuelve y revuelve sobreeda del ftplritu Sto· vln~ 1 l~t
al Ve Padre Capi;an de ~:;;,defensa a los estr6pitos/ Militares ... e hoso luces. Al tercero q . desde la c;tte "defraudabt 1us/def#P5
y haaitfldo ,.nuclas ~
,do NtrO
que · Pira hacer tercero al y cabo principal de/ sus escuedras; c.trgQ desafiaba tos tormentos no 7,
cferribltOII el ~rrbi•; (#O lmtrodiJ ,.
trlnu Evangelíc~a. Stllo . does 'vendo de let/ arrna& pa Introducir las doc·
1 0 1dt
9 uoen
manos sv mejor fortuna, pues ·eren oon fu _._,__.¡par
.. cp
uso tan numerosa caterva de/
con un 1 V /de
f en ra el Exercito a cuya frente ses/de sv bendito cuerpo se lo de
com•Insulto pef1" ui6 ,_.
blfldlto cO/fllfiOfr~ pasto
1 Sr. de la f iereza de/tan gran hlsiefOII (dl ti
COstosamente Yencldo a dejar... " ieles que obligó el Católico ardimiento
partes del cuerpo todos/los que
su apetito
-220-
- 22l -
NOTAS 5.
_._, '"-ú Tomo IV Lima 1966, pág. 208 y ss. 58 . - BERNALES Op. cit, p6g lO NOTAs s
35 . - VARGAS UGARTE Historia General_, ,..... • ' ' •
59 . - lbldam, p,g, 13.
36 .- Publicado en lbldem~ p6g. 82.
37 . - MESA-GISBERT Op. clt, págs. 320·321. 60 . - C6leccl6n documtntal. .. Conapl lo
luc16n d • 1 Cuz:co de 1814 Tomorae111 "" y rebell one. en ti ,a..,0 X
38 . - lbldam, págs. 321 y 322. ' • Lima 1971 '11' IX. Le ...,..
39 . - BARRIONUEVO ALFONS INA El vardadero rostro de Tupac Am•r¡'• e? "Careta s" 61 . - Agradezco al Sr. Jesús Lambarrl 1 h be ' p4g. 3~9
Lima 19 77 . MACERA PABLO Ratr~to de Tupac Amaru, Ed. Un1ve rs1dad Mayor objetos de la Iglesia relacionados ; 00 : rdonme t-...:ho conocer en Urq
u •clones da Pu u• 11os, 1o,
de San Marcos, Lima 1975. 62 .- BERNALES Op. clt, p~g. 9. miCthua
40 .- VALCARCEL CARLOS DANIEL en RebelionH lndlgenas, Lima 1946 da noticia 62a . - BOURONCLE CORNEJO JORGE Pummh
1
"Revista del Archivo Histórico" Cuzco ~~ ' rewoluckln dtl Cuzco dt 1114, .,
de los retratos de Tupac Ama ru . 55
• Tomo VI P'g 75
41 _ Colecc16n documental de la Independencia del Perú. L• rebelión d1 Tupac Amaru, 62b.- lbldem, p~g . 184. '
Lima 1971 , Tomo 11, Vol. 2, pág. 717. 62c . - lbldem, págs. 186·187.
42 . - LEWIN BOLESLAO L1 r1bell6n de Tupac Amaru, Buenos Aires 1957, pág. 105.
63 . - URQUIZO SOSA CARLOS El conato da JoÑ P.blo e l lA
43 .- Colacc16n documantal de la lndepandencia da! Perú. La rebeli6n de Tupac Amuu, págs. 19 y 22. ont '" Pu, La Pet l9n,
Tomo 11, Vol. 2, pi!g. 509. 64 . - PONCE SANJINES CARLOS El conato ravoluclonario dt 1105, 1A Pn 1976, p4g
12
« .- lbldem, págs. 638 y 715. 65 . - lbldem, pág. 241 .
45 . - lbldam, págs. 775 y 776. 66 lbidem, p~gs. 241·243 ..
46 . - lbidem, pág. 767.
67 .- VARGAS UGARTE Historl1 General del PerO. Uma 1966, Tomo V, p4g 249.
47 .- MACERA PABLO Op. cit.
68 . - DE LA TORRE COSTA ARTURO lldefonso de las Mv~• y lot m.itt1m llo 1•
45a. - Colacci6n documental de la lndepandenda dal Perú. Tomo 11, Vol. 1, nota 44. r1publiquet1 de L•recaj•, La Paz 1976, pág. 140.
48 .- GISBERT TERESA Craac16n de estructuras arquitact6nicu y urbanu an la ~ 69 . - C6lecci6n documtnlal. . . ConsplrecioMS y rtbeUws tn ti tltl• XIX. Lo NOO-
cladad virreina!, en "Boletfn del centro de Investigaciones hi stóricas y est4!ti· Iuc16n de Cuzco de 1814, Lima 1971 , Tomo 111, p.ig. 306
ces•. No. 22, Caracas 1977, pág. 135.
70 . - lbidem, pág. 310.
49 ·- BOLESLAO LEWINI La rebelión de Tupac Amaru, Buenos Aires 1957, pág. 487. 71 . - lbl.m, pág. 312.
SO -- BERNALES
, .JORGE f'u maca hua Y 1os e1ar~nu • •
de ChuKh1ros Separata del " Bol&- • • ~' 92 93 y 97. Hemos podido
72 . - Ayacucfto le Libertad de AI!Mrtca, L1ma 1976• ""gs. • llo ... r..da DfrKtor
ton del lnst•tuto Rlva Ag" • N 8 . ' bTdad del Sr Muri .,.,
uero o. , L1ma 14 agosto de 1971, pág. 13. f o tografia,. el !ienz:o gracias a 1a ama 1 1 • el M seo de Arr~W~••
51 - MENDOZA GUNNAR Doc de la Sociedad Amigos del Arte de Cuzco. Se guarda tn u
vi . Juda T--'-- umentos para la historia de la lndepandenci• de Bo!l·
•· s . _ Andrada inNrprata del t do de • 1966 T01'110 V, p6g. 257
meriu dal coloniaje: 1789• .. ~a .. 'n1mo popular en lu postri- 73 . - VARGAS UGARTE Histotll Generll del Pwú, Um• '
1800 . •-'l u Paz 1976, P'9 157
MESA-GISBERT 0p ct't P' · El Diario 25 de mayo de 1971 , La Paz. 74 . - FINOT ENRIQUE Nueva Hlstor11 da ...,. v11•
· - ' gs. 31 2-313.
52 . - BARRIONUEVO ALFONSINA Op. Cit. 75 . - VARGAS UGARTE Op. clt, p~g. 2~ .
53 · - GISBERT TERESA Ct~~cló da 76 · - MESA-GISBERT Op. clt, p~g. 330.
54 Debo n estructuras ... , pilg. 170 y ss.
.- . la noticia a la comu nicacló .
qu•en agrade:zco. " verbal del hiStoriador Alber to Crespo a
55 •- Celacci6n doc
lllftefttel. . . La Nbeli6n .....
p6g. 801 y ss. - Tupac Ameru, Tomo 11, Vol. 2,
55a · - Información verbal de Albe
56 . - ROSTOROWSKY rlo Crespo Rodas.
1963 ' 4 DE DIEZ CANSECO MARIA
tal~ ~.9 ¡ · Conspiraciones y rebel~onet Los IICI!Idlentes da Pumacahua, Lim~
~ ndependencie del Peru• T tn • 1 siglo XIX, •colección Documen·
omo lll, Vol. 8~. Prólogo JESUS APARIC IO
57 · - lb._ .
ft.
Lime 197
• ...g. 6.
.. , P'g. 372
y ...
'

- 222-
- 223 -
BIBLIOGRAFÍA
 ACOSTA JOSE DE Histor ia Natura l y Moral de laa India1 · BAE
Madrid 1954
AGUIRRE MARTA DE Loa caclquK Guarache, en "Estudios Bollv .
a Gunnar Mendoza ", La Paz 1978. la nos en Homenaje
AHLFELD FEDERICO Y MUÑOZ REYES JORGE Los mlneral~a .._ Bol!
. - vle, La Pez 19'43.
ALCEDO ANTONIO Otcclonarlo geogr6flco hiat6rico de las lndlu Occlcfet¡
BAE, Madrid 1967. tales, 4 Tomos
ALICIATI ANDREA Emblemata Lvdguni 1613.
ANDRE MARIUS Bolrvar y la democracia, Barcelona 1924.
ANGUL.O DIEGO La mltologl1 Y el arte npaf'iof del renacimiento, Madrid 1952.
ANONIMO Hiatoria General de la Compañfa de .S..óa en le Provincle del Pw6. Crónlc:a
Ah6nima de 1600. Ed. Mateos. 2 Vol. Madrid 1944,
ARGUEDAS JOSE MARIA Formtci6n de una cultura naclonel lndoemwlcane, Ed. Siglo
XXI, 1977.
ARRIAGA PABLO JOSE DE Extirpación de la Idolatría en al Per6, en BAé, Medrld 196-a.
ARZANS DE ORZUA Y VELA BARTOLOME Hiatorla de la VIlla lmptt"ltl de l'otosl, P~
vidence 1965, 3 Tomos.
AVENDAfilO HERNANOO DE Sermones de los misterios dt nuestn Santa fe Cet611a
en lengua cutellana y la general Inca. lmpugn'ndote los trrotW pertlculeree
q ue loa Indios han tenido, Lima 1649.
ARZE RENE Un teatlmonlo artfstico de la reglón endina: la lgletl• dt Jesús de Machaca,
en AA Nos. 5 y 6. La Paz 1978.
- Participación Popular en la independencia de Bolivia, La Paz 1979·
AVILA FRANCISCO DE Tratado de Jos Evangelios. Lima 16!0.
- Dioses y hombret de tfuarochirl, Ed. Siglo XXI, 197S. .._t

1 " Historie GM~nl cW ,...-v ,

BALLESTEROS GAI BROIS MANUEL Introducción Y notas MORUA Madrid 1962.
Origen y deacendanc¡Ja de los Incas .., por f ray MARTIN DE ' Pa 1957
BAN DELIER ADOLFO La cruz de Carabuco en Bollvl•, en Revista "Khana", La z •

- The lalanda of Titlcaca and Koatl, New York 1910·

BARBA ALVARO ALONSO El arte de los metalll, Barcelona 1639·
BAR . 11- 1942 3 romos.
RIGA VICTOR M. Los Mercedarlos en al fllerú. Arequrp . • • Lfm•
B Amaru en Caretas ,
AR RIONUEVO ALFONSINA El vlt'dadero roatro • Tupac '
B 1977. !edad colonlel, La Paz 1973.
BAs
ARNADAS JOSEP Charcas orfgenes históricos de una
,
*
. • 1969. Tomo .
y
ADRE JORGE Historia de la RapVbllca del ,.,V, Lrm al M..-o Hlst6rfco del
BENAVENTE TEOFILO S. recupereS fomoao IIIIIIO ~ ~!'":~-:.u. No. 7 Cuzx:o 1972.
Cuzco, en uReviste del Museo Histórico Nac:ron

-227 -
 l lbUogu fl 1
, .... Gltilert _ Thunupe, La Pez 1956.
hei'OS en "Boletln del Instituto Riva
ua 1• clerl- de Chlnc ' OUVIOLS PIERRE Puchao ldolo mayor el. Corte. h
BERNALES JORGE "'"*.ah y sto 1971. gla Andina", Cuzco 1977 nc a. Hlttorl• y l lpot- ¡1 _ .. •
· -• • - · "ntropo10
Agüero" No. 8, L1ma 1.t ago et gr-.vevrs, 8 Tomos, Parls 1966.
Le destrucci6n de lu religiones andina1 M< .
1 tevrl clePlgnateurs • ~XICO 1917
BENEZIT DlctloM1,. des pelntreS tcu P 1' the -vvitn andes, London 1977. OURAND FLORES LUIS ln.ndencla e lntogracl6 .
p PRIMOV ¡nequl lty r-· 11 plan JIOihico ele TvpK Amaru.
ERGUE PAANDEN y GEORGE · • 2. Ed. Facc. la Paz 1956. Lima· 1973. " en
B 1 io de la lengva a•mare, 161
BERTONIO LUOOVICO Vocabu ar 8 roca Barcelona 1978. ECHEVERRIA-LLORCA Año Crlstleno. 4 Vol Ed e•c M·" .
• · " · ound 1966.
BONET CORREA ANTONIO And.lucla ar , • l ión ct. A!Mrica Siglo XVI . Madrid ELIADE MIRCEA Mito del eterno retorno. Buenos Aire$ 1952.
.._.._......_ misionales en la crlatlan zac
BORGES PEDRO ,_,,_. _ Mito y realid1d. Ed. Omega, Madrid 1973.
1960. U et Uma en " Annales" 33 Anne Nos.
BOUYSSE . CASSAGNE THERESE L'lflac• aymare: reo , _ Lo ugrado y lo profano. Ed. Omega, Madrid 1973.
ENGl T. Glenz und Untef'ilng des lncarelchea. Munlch 1967.
5-6 París 1978. •-'- • nd Pa¡' ano Pr•Tiahuanaco aouth andeen
L A i ni Pucara-.--otll a • . d EGAf4A ANTONIO DE Monument1 peTvana. 6 Vol. Roma 1954-1970
BROWMAN DAVID · 1 ru • U 1 lty Junio 1972 (Tesis mimeografia a) .
..-llthlc ,._ atyles Waahlngton n vera '
ESCOBAR! CUSICANQUI JORGE Historia cliplom6tica ele Bolivia La Pu 1975
BURCKHARDT JACOS Del paganismo al crlatianlsmo. M~~ico 1945.
ESPINOZA SORIANO WALDEMAR Alonao Ramos GIYII6n. V"HII y obn c1e1 uonhla •
BUSTO JOSE ANTONIO DEL Perú antigvo, Lima 1970. Copacabane, en "HC" No. 6. Uma 1973.
ct. Nuestra Señora de Copeubana,
CALANCHA ANTONIO Historia clel Santuario e Imagen ESTEVE BARBA FRANCISCO Cvltura Virreina!, en "Historia de ~rica" Madrid 1965.
en •crónicas Agustinianas del Perú", Mad rid 1972•
· Mon1111cla .,.
"-1 Or"-- el. S• ...,
""ustln en el Perú. Barcelona 1638. FtNOT ENRIQUE Nueve Historia da Bolivia. La Paz 1976.
Coronoca ....,.
FLORES OCHOA JORGE Putores da la pvna. IEP. Lima 1977.
CASTEOO LEOPOLOO Relnterpretac16n mestba el. los almbolos crlltianos.
CASTRO IGNACIO DE ltelaci6n el. la fundac16n de la Real Avd~cla ct.l Cu&eo 1711 Y de FORTUN J. E. La danu de los diablos. La Paz 1961.
1• fiestaa qve en esta granel. y flclellalma ciudad c:elebr6 nte el\o. Madrid 1975 · GALLEGO JULIAN Vis16n y slmboloa en la pintura esp.tfiola del aiglo dt oro. Madrid 1972
CHACON TORRES MARIO Pln~ clel ligio XIX. la Pn 1963. GARCIA URIEL Le ciudad de los incas. Cuzco 1922.
- - Arte wlrrelnal en Potoal, Sevilla 1973. GARCILASO DE LA VEGA, INCA Comentarloa ,..let, Madrid 1723·
- - ,._, hlat6rlco y artlstlco. Potosi 1977. • • U'flcum Madrid 1775.
GASPAR ESCALONA Y AGUERO G.zophlluJum rogoym ¡.-
C.HOY EMILIO DE Santiago Matamoros a Santiago Metelndlos. RMN XXXVII Lima 1958. ••qYitectvr• barroca hl~p~noamerlunl, en
GAS.PARINI GRAZIANO Significación cM la ~
CIEIA DE LEON PEDRO o.l aefiorlo el. loa Incas. Ed. Jimene: de la Espada. Madrid 1880. " BCIHE" No. S, Caracas 1965.
COSO BERNABE Hlatorla clel Nuevo Mundo, BAE Madrid 1956. -- El Barroco. Careen 1972.
c.&.ccun Documental de la lnclepenclencla clel Perú, Lima 1975-76. GASPARINI GRAZIANO Y MARGOLIES LOUISE Los incu .. y Ufba- 111 ¡1 ~d
CONDARCO MORALES RAMIRO El -ato y le mermald en el mito de ThunuJM, en ArquiteetónK11
GISBERT TERESA CrHción ct. Estructuras
"El DI arto• (Suplemento Literario) la Paz 29 de Octubre de 1967. N 22 Caracas 1977. b ·o pre·
COST~ DE LA TORRE ~RTURO llclefonao lle 111 Mvñecaa y los m6rtl.-.s ele la rti!Publi·
.,ata de Lal"'CaJa. La Paz 1976.
Vlrreinel, en BCIHE o. •
Le fieste y ,. alegoría en .. virreinato
sentado al "Simposium" sobre "Arre; UNAM·
r:;:.·
t
27
Octubfe 1978. Tri .~~ del
~alitado con los auspiCiOS

CORNEJO IIOURONCLE Pvmacahua le revoluc14n del CuJ<O de 1114, en R~H Cuzco Instituto de Investigaciones Estélicn a
1955. Tomo VI. La paz 1968. Ameticanistas·.
1
Ltteretura Virreina! en Bollv • · . ¡¡ y Bibliograll•
- - Derrotero. de Arte Cu~. Cuz.co 1960 • Hi stoflogre a
Toynb.e y le clvilluci6n andina, en "Pr«>
CRESPO, ~R.ZE. ROMERO y MONEY ~naren
u Pu 1975 la vide cotidiana en Le Pu 1100-1125, Ed. UMS.A. Vol XVI . No. 3, Sevilla 1972· 11 _.¡teetvra '
• bol-'t crlatlalll en
CltESf'Q ALFONSO Sante Crua el c6flllor Elementos cl6slcos '1 11m ""' P 28-8.1977. •u paz en
CUSI VUP• •"' , Indio. Mbico \~44. senda" (Suplemento Literario) La az cllns&S ,.....,.., en
"''""'UI TITO lelac16n 11e ¡ 1 strV'"entol y
OIEl. PAUL 11 almllell e c-.c¡ulate del f'w4. Lima 1973. GONZALES BRAVO ANTONIO Música, n A' es 19-'8 Ed Posroansky,
amo en la mltologla ~.-. E 11 e~nos tr c;.Weri!O·
DIEZ DE MEDINA FERN~N 1'...-, d. Labor, Barcelona 1976. IU IV CentenarioH. Tomo 1 . cr6ntca y ..,...
DO NayJ-., La Paz 1950. GUAMAN POMA DE AYALA FELIPE l'rimer NUI'fl
Le Paz 1944. -229-
- 228 -
teresa Glabert
ROOOLFO Tres capillu populeres peruanu, en "Docu. LUKS lLMAR Tlpologle de le esculturt dec l llibllovrafla
Otlt V; hlsp' •
GUTIERREZ RAMON y VALLIN . l Americana" No. 4 Resis tencia 1976. del siglo XV111, en " BCIHE" No 17 C nlct en le ~rqultact
mentes de arquitectura Naclona y • • · • aracas 1973 ura andina
IFIUALES GRACIELA Un pecuhlr eJemplo del barroco andino. LUMBRERAS LUIS GUILLERMO Acerca de la ap l ló
. .. ( 111 eongreso Peruano) Ir
.
e n del litado 1
GlJTtERREZ RAMON y VT 6 de Chumbivilcas, Cuzco. AEA No. 199, Madrid 1977. cu 1tura an d 1na ed't nca, en "El homb 1
El templo ele Sto. om • 1 or RAMIRO MATOS re y a
De lor. pueblos, lar. culturar. y las artea del • Lima 1978. Tomo 1.
GUTtERREZ. PERNAUT, VtÑUALES, RODRIGU~, VALLI~~7:ENAYIDE,
KUON, lAMBARR I
•nt1guo 'w6. Lima 1970
Arqult«tun del altiplano paru•no, Resistencia . LYON PATRICIA Femele supernatunls In •nclent Par .. ·
Berkeley 1978. u, en Ñewa Pacha" No. ¡6,
. ¡ portraiU D'l ncas du Pérou. Parls. 1897 .
HAMY E. T. Note sur ~~~ anc ens
JR Vicente Paxos Kanki, urw bolivl1no en la libertad de MACERA PABLO Visión hlstórlce del Perll. Lima 197S.
HARWOOD BOWMAN CHARLES ·
A"*ica. La Paz 1975. Mureln de Escalante en el HMollno de la pobrea" .. 7 • .
brero de 1975. · Olas • L1ma 21 de Fe-
HARTH-TERRE EMILIO La obra de Francisco Becerra en lu Catedrales de Lima y Cuzco,
en AIIA, No. 14, Buenos Aires 1961. El erte murel cuzqueño, en "Apuntes" · Lima 1975• ano
• lit No. 4.
_ _ la sirena en la arquitectura virrelnel, en " El arquitecto pe ruano". Li ma, Mavo La imagen frencna del Perú. Lima 1976.
1940. MAGNUS MORNER Ac~ividades polltlcu y econ6mlcu da ¡01 jnuitu 111 ti Rlo da La
HAUSER ARNOLO Introducción a la Historia del Arte. Madrid 196 1 . Plata. Buenos A1res 1968.
HERNOON LEWIS y Gl8BON LARDNER Explontlon of the valley of the Amazon made MARKHAM SIR CLEMENTS The incu of Perú, Lima 1977.
under directlon of the navy department. Part 11 Washington AOP Nicho lson Public MARCO OORTA ENRIQUE Las pinturas que envió y trajo a Espafta Don Francisco da
Printer 1854. Toledo, en "Historia y Cultura" No. 9, Lima 1975.
HERRERA ANTONIO DE Historia G.neral de los hecho' de los Cutellanos en lu islas - - Arte en A!Mrlc• y Filiplnn. Madrid 1973.
tierra firme del mar océano. 5 Vol. Madrid 1726.
MARCOS BELTRAN AVILA El carnaval de Oruro, Oruro 1956.
IMBELLONI JOSE Pachacuti IX el lnkerio Critico. Buenos Aires 1946.
MARCOY PAUL Trevels in South Ameriu. Glasgow 1875.
JESI FURIO Mito. Barcelona 1976.
MARIATEGUI JUAN DE Plnture Curqueña del siglo XVII. Lima 1951.
I<ELEMEN PAL Folk TextHes of Latln Ameriu, en "Text ile Museum Journal " Volumen 1,
No. 4. Washington 1965, MATIENZO JUAN DE Gobierno del Perú, Lima-Parls 1967.
- - llaroqua and Rococo In Latin Amerlca, New York 195 1. MELENDEZ JUAN Ter.oros verdederos de lu Indias. Roma 1681·1682.

I<UBLER GEORGE y SORIA MARTIN Art end erchltecture in Spain and Portugal ,nd the MENDOZA GUNNAR Documentos ptra la hlatorla de la lnclaptndancl• ct. Bolivia:¡ Ju:;
11
amerlcan clominiona 1500 to 1800, Baltimore 1959. Tact.o Andrtde Intérprete del estado de 6nimo popular en In postrimer
coloniaje: 1789-1800. "El Diario" 25-V-71. La Paz.
I<UBLER GEORGE La conformeción del 1'-mpo. Mddrid 1975 .
MESA JOSE DE Diego de 11 Puente, un pintor flamenco en Bolivia, l'erO Y Chile, tn
Colonial Ovechua e "H d'---'-
• n an """"' of American Indias" New York 1963. AA No. 5 y 6, Lo Paz 197B.
KUSH ROOOLFO A!Mr' or
•ce pr unda. Buenos Aires 1962.
' ltectvra 1 rtdlna, La Pu 1966 •
MESA J. de y GISBERT T. Contribuciones el eatvdlo de 1• uqv
LAFONE QUEVEDO SAMUEL El culto de
c16n 1950. Tonape, en ~Tres relaciones peruenas", Asun· Los chipeyu, en "A", Sevilla 1966. • .h.il/0 Español de
en · ,.re
LAGO TOMAS Ru--' Pl1n01 de lglnlu Jesultlces en al virreinato peruano,
,......,,, pintor Rom,ntl 111 C
LEICHT HERMANN A.r co hile. Santiago 1960. Arte", No. 173, Madrid 1971. 1971
le Y cultvra prai i CIHf No 12 Caracas ·
LEVt·STRAUSS CLAUOE A nca coa. Madrid 1963. lo lndlgene en el arte hllflenoamerlcano. B · el ,.,v. s.--rila
ntropolovla Eat Le exterlorlzulón del culto. Ceplllll abiertas y atrios en
- Mltol"-1 . ructural, Buenos Aires 1968 .
..,.c11. De la 111~ 1
LEWiN 80LESLAO Le a 11 cenlzaa, Mt!xico 1966. 1976 en "A" • 1 Mi~iGO 1970. La z
Pa 1972.
rab.116n de Tvpac A Bolivia Monumentos hlstÓt'ICOI r erqueol69 COl·
l.OHMAN VtLLENA GUILLER maru, Buenos Aires 1957. La paz 1975.
Artea MO Notlclaa l'*llt11 El pintor Luis de Rlaño, en AA No. 3 Y 4•

---
L
Ll ~ lma durante loa , 111101 XVI Pire Ilustrar la hlatorle da lea Bellas Aire! 1962.
1111 Hialorle de b pinture cuzquefie, Buenos
40, Y XVII . "Revista Histórica" Tomo XXII I,
~~~~~ , 1 Le paz ¡977. . ,...
Holtuln y le plnture vlrrelnel en lollv 1 ' vi,..nal. TrabiJO P
1916 AN lntroducc16n 1 M 11 erqvle.ctV" bre de 1975.
onta•guclo ""ltoa polltlcos. Buenos Aires Dfene, el dios Término y di- Veate '" . lindo en perfs en ocru
sentado al XVI JI Congreso de Americanistu,...
- 230 - -231 -
 l lbliograftt
,_, _,. W Amkka. La Paz 1974. pAZOS KANK I VICENTE Memorlaa hlst6rlco polfticas. La Paz
IIHI, un pintor man-·•18 1939.
El pintor Mateo Pérw de At..to. La Pu 1972. PEASE FRANKLIN El Dlcn creador andino. Lima 1973 .
- La eecvltun yj,..¡nal .,. loll•la, La Paz 1972. _ Lot llltimoa Incas del Cuxco. Lima 1972.
METREAUX ALFREO Relltlón y magia en Am'rlca del Sur. Madrid 1973. _ Dal Tawantinsuyo 1 la Hlatorla del p.,.;, IEP. Lima
1978.
N.IOENOORFF ERNST ~WI). Ob_.,aclonet y "tudl01 del palt y l ut habltant" duranc. PEREZ DE BOCANEGRA JUAN Ritual formularlo 1 ln$1ltucl6n ele cu
- perma'*"la de 2S añot . Lima 1974. 3 Tomos. a 101 natural" de " '' reino 101 untoa uua~t Ll na para admlnlatrar
""'" oa. ma 1631.
MITRE BARTOLOME Hlttorfa de Beftrano. Buenos Aires 1902. pORRAS BARRENECHEA RAUL Antologla del Cuzco. Lima 196 1.
MOYSSEN XAVIER La Cat.dral de Puno, en •AIIE", M'xico 1962. PEREZ DE MOYA JUAN Fll01ofla Secreta. ( 1584) Bercelona 1977•
MORALES GASPAR OE De la1 •lrtudes y propMdadet marevill01u de lu pledru pr• pONCE SANJINES CARLOS Tunupa y Ekeko. La P.u 1969.
,._. ( 1541). Madrid 1977.
Tlwanacu, espacio, tiempo y cultura. La Pez 1972.
MONAST J. E. Lot lndlot almar-. Buenos Aires 1972.
_ (ed} . La República federal de 101 lnn a. La Paz 1975.
MONTESINOS FERNANDO M-norias antlfuas hlttorlat.. del Perú . Londres 1920.
- El conato revolucionario de 1805. La Pu 1976.
MOORE·HEAD ELIZABETH Hlgland Archit.cturo In Adobo, en · ~awa Pecha" No. 16
Berkeley.Callfornla 1978. QUEREJAZU PEDRO Sobr• lu condlclo"" de la escult11ra virreina! an le reglén endina,
en AA No. 5 y 6 . La Paz 1978.
MORALES GASPAR DE De fu vlrtudet y propladadet marnlllosas de fu plednt pnciOtu
( 1541 ). Madrid 1977. RAMIREZ DEL AGUILA PEDRO Notlclat polrtlcu ele IIMllu . Sucre 1978.
MORALES PADRON FRANCISCO Hlttorla de América. Madrid 1975. RAMOS GAVILAN ALONSO Historia de Nuestra Señora de Copacabana. La Pu 1976.
MURO OREJON ANTON IO La ltualdacl .ntre IIMIICH y apaftol.., en HPoUtlca Indigenista RAMOS NUÑEZ ROBERTO Lampa y sua tradlclon• Puno 1962.
llpll\ola en A""rlca", Valladolid 1975. RIVERA SILVIA El Mallku y la toeledad colonial .n el alglo XVIII: El cuo da JUs.
MUiiiOZ REYES JORGE Geografla ele lollvla, La Poz 1977. Machaca, en AVANCES No. L, La Pa1 1978.
MUiiiOZ REYES JORGE Y AHLFELO FEDERICO LOt minw•l• de Boll•la, La Paz 1943 ROJAS Y SILVIA DAVID DE L01 Tokapus, un problema da interpfttacl6n. M , La Paz
MURILLO ROJAS ALBERTO Layendaa popularw de Sabaya La Paz 1973. (En prensa) .
MURUA MARTIN DE Hlllorla General de ..__, ... ROORIGUEZ C. DE CEBALLOS ALFONSO " Lat lm'genae de la Hlttorle Enngéllca del
~. 2 oomos, Madrid 1964 .
MURRA JOHN V (ed) Ylllc. IMch P. ler6nimo Nadal en el marco del juultltrno y 1• coni!'INf«mm", en ·re•.
~ ..; ti ~- a a la prootlncla de Chuculto por Gerda Diez de San No. 5, Barcelona 1974 .
• a..., 1567. Lime 1964, "IEP".
'-maclanea econ6mlcu Poli1¡ ROMERO DE VALLE EMILI A Manual da Llt.,atura Pwuane y mawlu a11-. Ed Uní·
0CAAA DIEGO u ¡ ... f y cat del "tede Allcllno'" Lima 1975. versldad de Sa n Marcos. Lima 1966.
n • a,. 11Cinente por 11 •-•-•
Madrid 1969. ....._,ca Hlapana del tlglo XVI. Edición Alvaroz Dot vlaJerot frene- en el Perú. l.Jma 1947.
OLIVA ANEU.o Hlltorla del Pw1l ROSTWOROWSKY MARIA Etnia y toeledad. Lima 1977.
W.. Lima 1895. y ~ 111...,_ "' Santlded de la Cornpallla •
OROZCO DIAZ EMILIO El - Loa ._,..lene.. de Pumacawa. Uma 1963.
'"'ro Y la teatr1 11... _...
OSSIO JUAN (ed) . ldeologla masl6ni - del barroco, Madrid 1969. ROWE JOHN HOWLAND Tho origina of Croator Wonltip, eiNMIII
tllf IIICII an ·culture
'
PACHECO FRANCISCO Arta da ca del mUM. 11141,.. Lima 1973. In HJstory" Columbia 1960.
PANOF la pintura Ed Sé . • f Ancoenl Americe".
SICY ERWIN 11 litnlflcado . . nchu Cantón. Madrid 1956. Colonial portralts o1 Inca noblel, ero "The civllozetoon o
111 . . cuzco• No. 107 2" •
PARDO A. LUIS 11 lntparl da laa .,... vlaual11. Buenos Aires 1970. Movimiento Nacional Inca, en " Reviste Universotaroa de
Cuzco 1972 • vnca~aa,._. .. . mestre 1954, Cuzco 1955. . .fardó.
PAAEDEs · · l"'lflldo de l01 cuatro tiltlmos IIICI•·
RIGOeERTO loo. Si RUBIO CONCEPCION GONZALO La Anplolotf• en la Uwatura rabfmca y
- MI._ llanl. La Paz 1968 Barcelona 1977.
· ~..... Y ..,..,.,,.,._._
PAREJAs MOit . SAAVEOR~ FAJARDO DIEGO ( 1640) . lmpruat polltiCII· Medrld 1976.
XVI ~ ALCIOES D1t nade .......l... "' a.clvla. La Paz 1975.
• an "'-neta• 1 lee ...... ....... ~ ~GUSTIN La clu4acl • CM.. clel "'"·
Supiam.nto Literario
1 2 ~;.'~ ln4ftan•• en ,.._, •ltlo SI.NTA
CR~ PACHACUTI YAMQUI Relac14Sn de lll
........ •
~nt edrld 1879.
11 NP'
ero Tres rel1c lones da antlgOadados peru1nas • M
-232-
- 233 -
 ,
T.._. Gis bert

SAHUARAURA J USTO Recuft'dos de la mo narqula peru1na. Parls 1850. Biblloenfte

- L• Jdu de 10'1 incu como hctor fnoreble • le ln.t........- ~--
SANCHEZ CANTON JAVIER N~elmiento • Infancia de Cristo, en BAC ''Los grandes te. Ed. Rocas. -J"W"-ncla. Cutc.o 1958
mas del Arte Cristiano", Madrid 1948.
VIZCARRA J . D. Copacabana de loa lncu, documento. euto.ll
SANCHEZ LUIS ALBERTO Histori • Genet-a l de Am' rlca. Santiago de Ch ile 19S . Aymaru-Aymarl. La Paz 1961. neulatlco. • laogrUk.,. del
6
SARMIENTO DE GAMBOA PEDRO Histor l1 de los lncu ( 1572) . Buenos Aires 1 . WACHTEL NATHAN Hommes d'llu le problema Uru (XVI-XVII alecle) - • 1
947
SARTIGES DE LAVENDAIS EUGENE Voy. d1n les rtpubllques de J' ameriqua du Sud. 33 Anne Nos. 5 ·6, Pads 1978. , . , ...nna , ,
Parls 18551 . _ La visión de los vencidos. Madrid i976
SEBASTIAN SANTIAGO Esp1cio y s ímbolo. Córdoba 1977. _ ideolog(a y Socieded . IEP, Lima 1973.
La ornamentación arquitect6nice en la Nueva Granada . Bogotá 1966. WIND EDGAR L01 misterio• pagen01 del renaciml~to. Berctlona 1972 .
Arte y Humanismo. Madrid 1978. ZUIDEMA R. T. The caque system of Cuzco. Tha socltl Of¡¡.niution of 1he
lnCI. Leide 1964. ctphal of the
SILES SALINAS JORGE Ante la Historia. Mt.drld 1969.
SILES M. EUGENIA DEL VALLE DE Cinco tHtlmonlos clef c....co, la Paz 1781. en H y e SIGLAS EMPLEADAS
No. l . l a Paz 1973.
TERRAZAS URQUIDI WAGNER Lista de pecH bo livl1nos. Ed. Academia Nacional de A Anales de la Escuela de Estudios Americanos. Sevilla.
Ciencias de Bolivia. la Paz 1970. AA " Arte y Arqueología" Revista del Instit uto de Estudios Bolivlenos de la Universi-
TORRES BERNARDO DE Crónica Agustina. Lima 1974. dad de La Paz.

URQUIZO SOSA CARLOS El conato de Jon Pablo Contl en La Paz. l a Paz 1977. AEA Archivo Español de Arte. Madrid .

VARCARCEL LUIS E. Hiatorla del Pwú Anuguo. lima 1971 . AfiA Anales del Insti tuto de Inves tigaciones de Arte Americano de la Univenid¡d
de Buenos Aires .
VALCARCEL CARLOS DANIEL RebellonH lndlgenu. Lima 1946
AIIE Anales del Instituto de Investigaciones Estéticas. Médco.
VALVERDE FERNANDO El santuario de Nuastre SeñOfa de Cop~eabana. Lime 16.41.
8AE Biblioteca da Autores fspañoles. Madrid.
VARGAS UGARTE RUBEN Historia de la l¡ lasla en el Perú. Lima 1953.
BAC Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid .
Culto a Maria en lbero•mérlca. Madrid 1956. BCIHE Boletln del Cent1 o de Investigaciones Hi stóricas y Estéticas de la Univenlded
En1yo de un d iccionario de ArtlflcH Colonla iH en la AmWic• colonial. Lima 1947. Central de Venezuela.
Historia de la Com!)lftla de Jasú• en el Perú. Burgos 1963. HYC "Historia y Cultura N. Revista de la Sociedad Boliviana de Historlt .
Manuscritos peruanos. Buenos Aires 19.47 . HC NHistoria y Cultura". Lima.
Tltulos nobiliarios an el Pwv. Lima 1965. IEP Inst ituto de Estudios Peruanos.
Los jHultas en el Perú. Lime 1941 . RMH Revista del Museo Histórico Regional. Cuzco.
Historia Gener1l del Perú. Lima 19o6. RMN Revista del Museo Nacional. Uma.
T8 t y littrecura. Un1ver·
VARGAS ISAIAS Monografla de la Santa Ca1edral del Cuzco, Cuzco 1956. Traza y Baza. Cuadernos hispanos de simbolog11 • "•

VARGAS J . MARIA El arte ecuatoriano. Mbico 1970. sídad de Barcelona.

.. R 1 de historia de
VAlQUEZ MACHICAOO HUMBERTO La monarqula en Bolivia, en ev sta AIICHIVOS CONSULTADOS
América" No. 32. Diciembre 1951. México.
"RM W Ar.o Archivo General de Indias. S.villa.
VEGA CENTENO HERNANDO La descancl6n de Maria a Suntur·hulll, en '
VIl. No. 7, Cuzco 1972. Archivo de la Catedral de La PI%.
VELARDE HECTOR Arquitectura peruana. Lima 1978. Archivo Arzobispal de La Paz
"tnl- de habla al"'"'
VtLLAMOR WALDO Determlnacl6n atnohlst6rlca de los grupos • ~-· Archivo de le Universidad de La Paz.
en territorio boliviano. La Paz 1978.
.. Revista del ,.,. Archivo Regional del Cuzco.
VILLANUEVA URTEAGA HORACIO El Huerto de Sen Antonio Abad, en
Archivo de Urcos. (Cuzco).
chivo Histórico de CuzcoH No . 1 1, Cuzco 1963 .
Sim6n Bollvar an el Cu-, en " RMH ", Cuzco • 110 VIl. No. 7, 1972-
-235-
- 234 -
 ¡\RdA SÁIZ M. CONCEPCIÓN, Una contrib ió
ADENDA BIBLIOGRÁFICA G ''El Barroco Peruano I". Ed. Bco. de Crédito uLci n andina albano .
· ma 2002. co amer1cano. En
p ma Writing and resistence in Colonial Perú. Texas sERT TERESA, Los Curacas del Collao l
ADORNO ROLEN A, Guamán ° · · J.
GIS andina en "Senri Ethnological Studies" 3; ~~nf~rmaci6n de la cultu .
0 ~ Tomoeda- y Millonra mMestiza
1988. Nacional de Etnología. Osaka 1992. ·
es. useo
LI XIMENA Imágenes y presagios. El escudo de los
ARZE SILVIA y MEDINACE ' ~----- , El Paraíso de los Pájaros Parla t E
Ayaviri, Mallcus de Charcas. La Paz 1991. n es. d. Plural. La Paz 1999.
BIALOSTOCKI JAN, Estilo e Iconografía. Barcelona 1973. ,
~---=--- Identidad étnica de los artistas d 1 V' .
- Barroco Peruano 1". Ed. Bco. de Crédito. Lima 2002.e lrremato del Perú. En "El
BOUYSSE-CASSAGNE THERÉSE, Lluvias y Cenizas. Hisbol, La Paz 1988.
, Del Cuzco a Potosí. La religiosidad del 5 .
BUNTIX G. y WUFFARDEN L. E., Incas y rey,es ~sp~fioles en 1~ pintura colonial ---P-eru_an_o-;::ll;;;"-.;:;
Ed. Bco. de Crédito. Lima 2003. ur Andmo. En "El Barroco
peruana: La estela de Garcilaso en rev1sta Sur' Año N N. 8 Luna 1991.
GISBERT T., ARZE SILVIA y CAJÍAS M., Arte textil y mundo andino. La Paz 1987.
BURGA MANUEL, Nacimiento de una Utopía. Muerte y resurrección d e los Incas.
Lima 1988. GóMEZ DE LIAÑO, Athanasius Kirchner, itinerario de éxtasis 0 imáge d
saber univers al. Ed. Siruela. Madrid 1990. nes e un
CUMMINS THOMAS, Toasts with the Inca. Andean Abstraction and Colonial hnages
on Quero Vassels. University of Michigan. Ann Arbor 2003. GRUZINSKI SERGE, La guerre des images. París 1990.

CHANG -RODRíGUEZ RAQUEL, La apropiación del signo: tres cronistas indígenas - -- - - ----' La colonización de lo imaginario, siglos XVl-XVlll. México 1991.
del Perú. Arizona 1988.
LOHMANN VILLENA GUILLERMO, Pensamiento de agustinos ilustres del Perú m
DAVIDSON GUSTAV, A Dictionary of Angels. New York 1971. los siglos XVI-XVIl. En "Actas del Congreso Internacional del V Centenario"
Valladolid, abril 1990.
DEAN CAROLY~, Los cuerpos de los Incas y el cuerpo de Cristo. Ed. Universidad de
San Marcos, L1ma 2002. LOPEZ-BARALT MERCEDES, Ícono y conquista: Guamán Poma de Ayala. Madrid
1988.
DUVIOLS PIERRE' La o·mast'•a de 1os lnc.as: ¿Monarquía o diarquía? Argumentos Vifoin of Copacabana m
tu n,st'tcos a favor de t · . MAC CORMACK SABINE, From the Sun of the Incasto th e o-·
A . . , una esas estructurahsta. "Journal de la Societé des
mencamstes . Tomo LXVT, Parfs 1979. "Representation", University of California 1984.
. d . agination in euly
Religion in the Andes. VisJOn an am
- - - - - - , Mestizaje cultural en d . d . . . b
peruano: Santa Cruz Pachac . , os cromstas el m capaeote arroco ;::;Co:-;1-
on
-:i~a~
lP -=-.P=-r-in_c_en-
=-e-rú to_n_1~9- 91.
1''. Ed. Bco. de Crédito. Lima;~.Guaman Poma de Aya la en "El Barroco Peruano 1 XIX Ed. Milla Batres. Uma
MACERA PABLO, La Pintura Mural Andina. Siglos XV - .
ESCOBAR! LAURA La he áldi . . 1993.
t Ycultura" ' N. 8-9, La
"Are r Pazca tnca1ca y los cac1ques
· C usicanqui en PacaJeS
. en
1983.
MILLONES LUIS Una partecita de cielo. Lima 1993·
EST~NSSORO JUAN CARLOS l . ' . v:-inal. Lima 1992.
hón en "Revista Andina" N. ts pcláshca colonial
. uzco 1991.
ysus relaciones con la gran rebe- MT m
VJtCA RAMóN, Ángeles apócrifos en la me
A ' nca u• ~
eruano. En "61
del barroco p
FLORES GALfNDO ALBERTO 8 ' es culturas
- , Arte e identidad: las. raJe . a 2002.
' uscando un 1 'd . Barroco Peruano I". Ed . Bco. de CréditO. LUll ruano 1". Ed. seo. de
FLORES OC nca: t enhdad y utopía. Lima J987.
Créd' H.OA, l<UON, y SAMANÉS · "El sarroco Pe
Jto, Lima 1993. ' Ptntura Mural en el Sur Andino. Ed. Bco. de ~ El arte y los sermones. En
Crédito Lima 2002 del b¡rroco al neo-
FREEDBERC DAVID El P d . ' . arífiC3S
' o er de las hná J cturaS acon0rr L. a 2003·
genes. Alianza Forma. Madrid 1992. ~ Identidades alegóricas: e de (rédito. íJ11
dásico. En "El Barroco Peruano D" · Ed. Bco.
• 236-
- 231·
ROJAS SILVA DAVID, Elleon y la sierpe: una alegoría andina del siglo XVIU, en
"Historia y Cultura" N. 5. La Paz 1984.
ROSlWOROWSKf MARÍA Pachacamac y el Señor de los Milagros. Lima 1992.

STATSNY FRANOSCO, La Universidad como claustro y árbol de la ciencia. En

BCIHE. N. 6. Caracas 1984.
SEBASTIÁN SANTIAGO, El barroco iberoamericano: mensaje iconográfico. Madrid
1990.
WACHTEL NATHAN, Le retour des ancetres. Les indiens Urus de Bolivie XX-XVI
siécle. Essai d'hlstoire régressive. París 1990.

ÍNDICES

-.......,...-
. . . llaQgen lol "'btioa
"''doolldoleon~a~d~~putsde
de tite libro.
1880
' Plleden tener lnter6s para ellectof por
·238.
 lndice Onomástico
1 J•-' ... 214. • . . . . . (lj, , ._ _
AIIOOCO Cerio• . • . 107. a...lOCvr -..... ... U1.
,\coofOP" O_.ñ.t
~ Sebcltthln • • • 49, 14, 92, 107.
A
,\ciJCIVI
•..., Clcludlo • • • 19.
Atllilctr Gebriol · • •
pedro JoM
216
•..
•
175.
llttl ......
... 11 . . ...
lollvat '""'- '
.... ~
. .. 1S2.
• •• ' '· 1~10$.

•••• lo
Albot~• Cri...bol •• • SS.
110, 114, .. • ISI , 1St, 170, 17S, 171, 17t ,
...~ Motr.. "• .. ... 210
Akoclo Antonio do .. . 21, 22, 31, 39.
l orto Jvllll ... 1SS, •
Ar.olo Meteo P6ro• do ••• IO:J.-105.
Alojo•clro Meeno • . . 171.
...,¡¡ J_,¡. ... 1at
&ovy... l'lltr... ... ,;,
Alclori AndrM ••• 47.
l tltoiio M4ntlu • ., l7t,
Ar.noo Joreo . . • 71.
Af-lro Diego tfo • • • 197, 203, 204. lry n....,., tlo • • • 202. -
14/rlkttO'Co.,,., frolldoc. • 171.
A)VC!rol Cabrol Pocfro • • • 71.
Alvaro• JoM . . . 131.
'""•-lito Carlot .. • 1lt, ' ''
luil Pedro . .. 20a.
And" MGrlue • • • 171, 179.
Mflllo Viconto • . • 216.
c._.. Juoa Me-1 .•. 220,
C6coroe (,;..tot) ... 111•
.4,.n,al ••• 171.
Coldor6n Pedro Jo-' • , , 1l2, 1l4.
AatlraoJo Ju4at Todoa ••. 209.
Calonct.o Aftt.,.le tfo .. .. , lt, 20, U , 42, SI "
.,.... •.• 104. 51, 14, 105. • •
ANu&a Nlcot~or , • • 2ot. CaNitoyo T-61 ... 211 .
ANcho Jm do • • • 126, 127, IJI, 139, 209. Camodto lllo4oro •.• 114.
Atello..o JaÑ ele . • . q , Ca-cho (t...,.,) , . . u 2
.,......., Jo-' Mario . . . 202. Co"'po"i Anroa;. • . • 137.
Arro111 do Orsúo y Velo lartol-' • . . 17, 105, Campero Norcito .. , 112, 114.
120.123, 12.S, 121, 130, 131, 141 . Con~ul ltNd o ... 161.
Atrioeo Jo-' do ••• 19, 20, :U, 53, 60, 62, 102. Cat10 froRcitco •• f1 ,
Arrioeo Anto11io do , • • 209 . Copoc Yupo"'llfÍ 1 - ... 94, 12J, 121,
Ato.uollpo • .. 120.126, 121, 129, 141, 142, 149, Carlo1 11 (by tlo ftpeiíe) , . , 71, 95, M, 129,
153, 156, 162, 170, 171, 172, 17S, 174, 171, 132, U1, 179.
113, IN, 195, 1tl-204. Corlot IV (l•r 4e bpoiio) , • , 11, 140, to7, 214.
Atanorlco , , . 140, Corloo V •.. 17, 121, 129, 141, 161, 162, 170,
Avllo DMp 4o , • • 341 42, SJ, 60. 179, 110, 1", 205.
AYI!u O.IMW ... 210, Corlot ....__,... JIIOR ••• U1, 151.
Ayar Cadlo , • . 101. e•.- ""• Melch... ... 111. 11t, 151.
Ay.oro, Juon (Codtfuo) 165. ca....¡.l J.c-. ••• 92.
Alvnl.. r Pedro , • . as. ComttCO Alonoo ... 111.
c.-lo ....,..... ... 41.
lolleororot O.lltrolo Muuol .. . 124. CaltN....,.. 4e ... 192.
...... *' ...Mortfn . , ... ....
._. c-...-
216. c.- 011 tlo ••• 110.
c..... ,....;. ... ... 106. 170, 171.
lotodro Joreo .• 110, 114, 185. Catro Mlfvel 4o .. • Ul.
Caotolua ,._¡. 4e , •• 107, 117, 149, IJO, 169.
lootri.-;:- Alfo.... ...
:::::• Mlceolo .• , 174, 201, 211 , 215.
206. c............ w ... 117.
~ ......... ... 1J1.

....
IW...
-JWPOitO
..... . . . 124, 149, 152, 153, " '· 172
...... ... ....
froo·'··o •~ Cavoro a..,..ao
, _ . . . . . . . ... 1M.
J...,.... .. 1U.116.

......- ...._, .•• 175, 177.

C6oor J... ... Jll,
.................. ....
l.w.,. . . . 179.

.........
1"
.....,,,.., Salte......_ ..
To6flfo ••• 171.
Cloa 4o iMio,... · · · •• lt.
ct.-oM JI, ,.,. ... " .
Collo ..,..W ... 17, . . 1-111. 117, 111.
....... l. ~ ... 1M, 114.
16a. , ...
lo W4owlca •• . 40, 46, 47, "· 121.

- 241 -
 , . , . . , . . , . , . . . . MDitCIIiO • • • 96, Juan Jore• •.• 1», 136, lit
...,..... ... ta. u . Fer~6ncloa Mi....l · · • f l . l(auHiftonn Dele fociHico ' l», UJ
• .. IU
~- Fent~No•• ,...,DI Jooé • .. 1U , 114. Ka u neo l<unluol AAclr6o • . . 152 •
...... ...... ,.. ,
............_,
,c.-,.....
c.w.~
~
· ··

ti ..
" 7 JOI. 207.
fertU- ••• 62.
Ficlllo Morcillo •. · l f.
Kel.m•n Poi • .. 1S9,
lefcln Quevedo Somuel •• , U
·
1111,..... k
""'""'ole ~
...............
.,_
"" ...
•lo
H.,.,..,.,ilclo
· - c1o lo tt
Indico -"'''"
· Ut,
co

~.. Jo<of . ... Uf, 110, I N. ,;- ll<ri'l... ... 217. lechorlmo Eueonlo CCocique) . .' ~ ..... Ctht61oel •" 177•
4o (ll ,.,.,...~
c.r! - - )...... •.• 211.
Floret .... nrwr Mcufo . • • 152.
Flor•• ........... . ..
10, 17, . ,,
lco ..... rrl JM<ío ••• 219. IU. 111.11,...._
101, ' ...... 1
~~~e_, !oto..,. 117
leo Mor Joo4 ... 159, 110. 1
c.-. . . - Jo<of ... ...
,_ JJO, 1%2. J:d, 121- 120, -cloco X.vlet . •. 155, 156. Lore Jacinto .. , 159, 110 Mo;,..., lto.;. ' N , ' '·
c-.Aioll•• ... Melto~ ....: .. 41,
¡as.IM. 141, U7, 167, 171, 172• l7l. """''- ........ ... 155. le s....o , Joo4 do ••• 172.
Fñocllonthr Mox ••• 62. ~.... J, f lo ... ... 42.
c.l ...... ... us. '"· lechuga Andla Sonlioeo . , . ' "'· Mo,. Dio.. . ~.. 25,
~,..,.. Clow• .•. sa.
, ... l'W ... Jod. Fñoo TooB6o • • • '"'·
,,..;., M. ... 131 . "'-los ,.4... ~ '.u. 121.
c-1 . . _ , R-
~--
c.l e..-
. . ... ....
s./wwlltf ••. '"'
.. · UJ, lP.
Go_,. Oet4toi - ... 21 .
o..ma"" Aevolhl . . . 1sa, 159, 110, 211.
l•win locloolao •. , 209.
u..achl Loocculla •• • 2~.
Uncoroo Joo4 Mario •.• 116,
~nlllt ~ Avl\4o ;;-- • .. 171,
Monter Me
I*O, Ul. •... l vW. 1~.-1
124.
c.l ._.. ... !16. Loh,..nn Villono Ouillowlfto , , , llS. Mo . ... . ... ,,.

a.M .... ... ...

((MicrwJ ocre41e "'""'" • • . . 42.
Oatd DM~ do Saoo Mí..,ol . • • 1 6<1, le....... o........ ...
,,..,.ci..
219.
""' Monía o1o
162, ~
·
... ltJ, IU, 124, 111, ISI,
a-- c.1 e:- R - ... 12.5.
..w. ...
Ootáo eh Lorala leron•o ¡quito . . . 1$5,
Gorde tH le7olo lolh6n . . . 153.
l4p•• o • . • 208.
~o~.o.... ' ,.,..h.
J
cWwa ..,_
a..-
171.
l'W ......... ... Jll.
~ ,.,. ~ ••. " · 14f, 150.
Gorda ele leyola Martfa ..• 153, 155, 169.
Oetdo o ..,.,.. ... 42.
14,.• do loo lloo Jot4 · ·. 41 , 43
Lo ..cla Y Sotomoyor Jerónimo •.. '
Lufan Matlofto . . . UO.
126
·
~~~
JI\
...... ,.......
lll"!o ... 2l7, UOo Meouo.l (~)

- .... clo loo

171
JI
a..- ,.,. ....... ... " · ....
150, .... Oatdco Joo4 Vlcoto , • • 152, Ltodro limar •• • 41, 62, 92, ..·.·~..o• .,., ...
111. .. · '
Gordo Oriol , . • 91, 174, 195. "' " ltju~
Cloill ,.,. ......... • .. JM. Lulo 1 (ley do l.pa~a) , •• 129 131 lllu. , Joho .. • 101, • U.
Cloill ,.,. ..... ... " · 171. Ootdl- de la v.,.
1 - ... al, 39, N , 117-11t u.,.,.,.
y Amlrolo Eueonio ' . ; ll2, 142, tto. Ho4ol Jo~
a..- .,... ... 101. 126, 1U-140, 170, 175, IU, 1..., 197, 203, 201: z
L1a .,. opoto Joo4 Eu 1>¡ clol 1
10 0
· ·· ....
111 lJt
• • "•"'étt .._,_ " U, 14.
a.., • ,, Cep ... 124. OlokJ1 r...., ... .... 60, 10<1. U.~ Yupanqul Inca ... 12a, ,;~· 130• l)l , - .. IJI,
No..,,,.. Joo4 Oo~riol
...... ,._,.fltle ... "· o.,.., Mocoro Pablo •.. ll , 127 ~ 21, 14t, 171.
1

llotrlp ...... ... 111.

NlcoW. do , • , 1J1 .
Ooy.....tlo Jot4 Mo""'ol ••• 211-220.
208
Melle Capoc lnco . , , 17, ' 94, 2l , ;
28
l
" -... "
... "·
"•••m• ol A lfl0
N'" ..
... 161,

' ' ' IU-121, 172

.,_,_. ... m. Malta Marco• •.• 108. • 129, 171,
"'~~- ,._,., ....
O. . . . . VIl (,_pa) • • • H . ••• lollo ... 22, q l OS
........... ... .u . Ouo111.... , _ ele A.yolo Polipo • • • 21, M, U , Mo,.. Huaco . •• 129, UO, 172. ~
Dwlolo Piom ... 42, P , 102, 156. -40, 41, .U, 71, 10, M, IOJ, 107, 101, 121, MoMa Suno ... 150, Hoort Joo ••• ... H."
. . . . , ,._ ,...... ... ... 105. 12J, 12A, 121, 157, 160, 166, 17J, 1K-20S. Me- Odio • •. 125, 121, Ul -13" " ' "•............ lt.
~ ... ... ,,, ,,...
..... IV k

_.....,...
) ... Ouorochl Gabriel (~... ) •.• N .
Ouoredll Joe4 ,_,....u (CadCf'le) •.• 49, fJ-95,
1JJ, 161, 166, 167, 161, 207, 21 ...
159, 170, 173, 171, 110,
Moo"c• ca,... J11co
12
1-112, 114, 135, 154,
•
' ' ' 3..,
201 . • ISO, ISS, 1$1,
•~
'"'• 119
173 17~
12S, 125,
H'ftclr lo,...ro ", 2115,
Okro ,..,,.. ... 211 .
~~ ....... ... - . 207.
"

. . . . . . .,_.,.. • ••• 174. o....dll Joe4 ,,..._. (~) • . • n, "'· 115, llcl, ' "· • • 110, ' "· Ocooo Di.,o o1o .. , q , 107 2l1t
......... ,... .. . 117, ' "· 162, 172, 17),
Olvo ..... ... u. . .
Ouol.,. Capac C...... ...tl-107. MoiOCo ll " ' 2l, 97, 121, 142,

......... ... or...,., F1or.t1t1ote ... us, 170,

114. 210. Oootl6,... Joo6 ........ ... 210.
170 171 1 l53, ISS, 162, 1u, 211
......_ , Ato-. o..,. ... 11, 12. ' ' u . "'· 195, 197. Ood.,arcio Polo c1o ... 117, lll.
Olltl4,..• ....._tcfiM . . • 2U • :::.....""Po Antonio . • . 162,
0... H....., Dier ..,_... •• 162.

=..._H..
He"'-Torr6 billa • . • "'· Ita. Me:: Darte Enrique • • • 1 ll, 120, " '·
............. ... 161.
......... , .......-J Hoto ••. IN, .....
Ho""to AMeftlo el• ... 111, 122,
Horrwo lo""" ... Uf.
1J6, IJI. "'"' ••.
~c....._
Mo
1
toe, 1" 135 171
• •• 1H, 122.
, . . Orooco CÑommao ••• 47.
o..... Dla hoilio ... ICI .
Ottfr N. (G.......) ... US.
(11 ........., -·· 151. Hll S. S. . . • 1M, U5. Mo""•ntol Juan Fro11tlaco • .• 175.
Olote (- Me,.., 4o v.............¡. Ottfa GtlfOrio .. , 214.
H11alft• Co,..c 1 - • • • N , 111-120, 122, 114, ltt, rtiBOt CoMpali4 J ,
=-~"•• ltquiorclo "si;~";. ~~"::) ~~· ~...
Olote . ... IU. 142 Ootla Dieto .. . tt, ltt.
::;:' 1 .....
¡p.,., ...
................._..
..... ... 97.

..............
1a4, 151, 1SJ, 155, 157, 160,
170, 172, 115, 200 201, 2U,
Huo"''- Mituel (C:......) • , • 92.
161, 164, 161,
!14, 211. •~•• Juofl el
Mocl
'
. ... ' "·
Mol:..-: A"eolino .. • 14, ISI, 161.
....,., Juon ele
'
•
·
' ,.~.. 111
, ... w ...
17.
171, 179, 1...
'-cd Poli M.rllo (Coci~) .. • n.

......,.., ......
..... ll (by. ... Ul. H.-.. 1 - • • • 1S<I, 127·1!9, 1J3, ISS, 141, ,_..... - lo,. .. . SI, N, llf, 122, IS., 111
• • • 29• "'· " · .,, .... 104
lit, 141. ..,..,, .. • 101, 117, 111, 1SJ, 172, 178, 2101 , . ,, -...4. ..,. ... ... * ·
-........ 0 1
M4.cl. •• ou..,ar
... 12$
Uf, Uf, IU. 170, 171, 171.
Pochoco Freocitco ••• " ·
~ 4o ...,_1 "· K , ....do ... &.opio ... ' "· 1
Nllllor Cotto '

-
.,,
...... IV lJt, '"' · 142. lllot...._ Jot6 • • 208 . "'"""• ,.., • . . 111, ltJ. '-"" Wilttr &wio ... ft.

-J-· . ,.
..... y ller • 1 ... 12, 12t,
1............ ,... •.• 110-ltJ, U l . Mor..-'- ... ... 125. ............ J ........ w ... 111. IS., llS, ,..
~~
. . . . . . .. "····
111, lQ. 111

.._.YIIJior . . . .
........ '111 11er • 1 "·
" ' 11, 95, 121, 129,

ID, IU, 179, 110.

1,.. loce •.• 121, IJA, 111.
l•fetotet y ........... Juo• AtltMia tH lot · • ·
J.¡.,.,..... S'-'e ••. 201•
JIM6M• ele lo lo,.... Mo-.
H7, Jll.
t2 "'-- - Ma"v•l Moñe

-.....~
.~.....
..... l ... efe ... ... 118,

......_~
~~~~.~
142

.. •lfro.i .. .... 60,

... u .
...
10<1.
. 171 110.

Pooofolly lrwio • • • 61.

'•~ J - ... IN.
......, •. 11, 171, 211 J...W.a . _ .. . ... Ul, 110, 119.
......
1
---.. ltntt
Ovillo.
••
··• - ·
,.,.¡., Alclcloo • • tof
.... ... ' "· 110. "'·
-242-
- 243 -
 luÍJ Fte•ci:Ko · • 20l. y01Ho fnlnd ieo do ... 21 , 117 • llO
, .... (........, ••• 10~
llt, 14f, Ul, 141 , llt. ••r. • ,..,......,.¡ AU..r ••• 111. Toporpo .•• 164. • ISS, ltt.
S.o•oflro r fojorllo Dio.. • · · J3, ,.,...,.,......., J - . . . 1aa. w.,.......
~'";,1~'~_..
IIIS, 1..
- llwolú V ' - ... 175, IN, 201. S. in• <lo lo "-"''"o Eu..W. , .. 214. Torrea lornordo do •. , 14. Vollo 4o • IU, 126, 111.
...... ......b. Jl, tol . S.hoorouro Jot4 • • • 209. fupoc Amoru Follpo .•• 121 , 141
v.,.., 1,,. M • 20a, 2U .
Vareo• holo orlo ... Ul .
H.-• l'oreodtco •• U . S.huotouro ltcrfool .• , 171. 142, 171, 172, 200, 101. • ISO.l$2, us. Ve 1
19S
,._ ... _ ..... J••• .. ll , 32, " · 82.
Sohuorou"' Poclro Apli • • • 171 • Tupac Amarv (Joa4 Gobríol Cóndor e
'to• N. (Oicvlto ) •
.. •

•a Vorgoo U ' • • • lOS,

' 4 • l • • 1 ~ 1 ' 151, 152, 157, 170
,.._, <lo M.ye J - • • " · ~ onqvl)
Sohuorouro Tom61 • · · 162. . .. 95 • 211.
lorto luWo
• • ' 42, 110, 131, . . .. 1117
,._ Helpioo Mald>or • U . 177, 111, Z08·21S, 218·220. ' l7l , 174,
Sehuorouro Juoto ... IU, IS., ' ' '· 170, 172,
....... l e - lerwnH •.• u . Vatqou 4o lo .
175. 1... T..,..c Katori (JuliáA Apoao) V0 lo P•••• A-lo
.....,...... ....... , :101 . 96, 170, loa. ·~•" Di'1o .t • • · lOS,

....... .. .'"·"'
S.'" Juoft flo lo Crur ••• 211 . 209, 211 . vo~o, 4, C4r.l-• ; ... tos.
-..
,.... ,...;...
l'l6rM ......_. U2, IU
S.iri T..,.c ... ,., 1U, 142, 152, ISl, U7, 1.0,
162, 163, 1 .... 165, 170, 171, 171.
Tupo< Kotorl Morio~t o .•. 208.
Tu-e
.-- In ce Yu ...
.-- nqul •• , 94, 1"3
• ' ll6 1 12t, ISI
VIo._ f

-
• -
V~loo ro~ <lo .. • 211.
Di",
.. • 1St, IU.
,,0.......)
S..lott Cric~ lottno de (ver Martey). 161, 16:1, 163, 164, 170, 174, 178, • Vill.,.eol SftH14at 4e ... 111 , IJ2•

-·
........ .letal••• " ' 180. 214
,,..... ,........ .. . 120, 125, 170, 172. ..• • Son Atoitl~t . • • 55, SI, lt, t2. fvpo Pvma loltosar , . , 91. Viro coche 1 • •• 140,
Son lo;oftovenl.,... • • • 52, 51. Tv po 'l'vpanqul f<llipo 96. VI.,.- 1 ... ... 94, 117, 121, 129, 17J,
, ,...., 216. .. . .... 17 11

......
, _ . . ... 117.
... "'
, _ S.Jio't Ce.... • • U , JI, .St, IU
Son Jun (hen. .ll•te) ... lt.
S6~tchu • M.cllno Corlct. ••• 126.
s.- Cnn Pechetvtl J. .a ••• 17, U , ~1, U , 42
Trlotón ••• 217•
frujlllo Jvon Jo•' .. , 96.
Uboldo ... 211.
Vltg11.,1 ... 4l
Vin chor Corn.ÍU •. , 10
v.. lollortlo 4e .10 •
' '

S.nio c,..,. ...macelloe lcnlllo •.• 107. Woclltol No~ · •

- .,... ... • • :105, 206. 207
, ...... , .... ... :107 Son M•"'• '"' "• ••• 17S, 177, 11a, 110, 211, 2tt
Ueol• Maauel • • • 159.
UIJM Alttocolo ... .. • 132, 1U, IU, Ul, Ut, 11l.
w......,
Ho ... 47, st, 201·:10l.
roW ... ...
_ ,.............. ... 17 Sonloo. . fNIKÍKo ... Pevlo , 179 Uro, ltMÜO ••• 97. Wlori• J.,..¡.,.. ""'"
,_,_ .,... ... .. .. • •• 42, 77, 71. S.nlo e,.. """"' clo • • • 159, 170, 177, leO, Ur<oft lnco ••• 123.
wu..,,. 11o""" ...• 179. r Joo ... 24, M.
'-'"""• - · liS, 211. Vakercel ••• 1U. x,.,.¡, ... 104, 1os
,_.,.,¡, ... l'rwocltco •••" ·214.171 , 177, 210.210
JoniO Crva MJ..,ol <lo .. • U l. Val.,. llea ... tts. Xim,.. Nicoló• .• : 21.
'•-hM Polct.lo • • . 215. s....., •• , ...,. "• ... 117. \'oh••• H..,. 1
Valvordo y Ampuoro Mono;ol ... 216. "'" .. · 11. 111, 122 na 1n.
,...."' ...... ... • ' 117.
o . . . . . . u... ,,...!te.... lorfo 117.
Sonlot Alohvoltpo Juo" • 151. 203, 205. Volvorflo Vicente do . •• 199· 201 . Yupoo~ui '"""*o
Zomócolo • • • 92.
r~o •• 11.21, "
•
ó.• ••
1
Somtlonto do Ge mboo Poli ro u , 40, "'· 117, Valv...,_ Foma.,do de ••• 22, 47, q , 52, u . 14.
o....¡.,. I'Wro " · 100. 111 u. Zopota Moo,... ... 97, 151, l7t,
OW.t Mt6 H . 11.
0 - c..t.. .... ,.,..¡. . 21$
S.rtl... fvg.,.o, Co...o olo 107 120 1a4, IU
S.tvrolo Sofoo¡t1óo do • 10t, 21~. •
V.._,.. '-•* ... io9. Mlofo ... 1$9,
z•.w. r--. ... 101.
o-.. .................. 126 s.,,... Morlo•• • • 177, 2 16
Oo... H....... J - , . tJ.
o.... SiNo ~ve.. . , ISI. S.rtocle .....ordo (O.. Iopo) • t7, 194
Siorro <lo lotulro- MaMO 111.
o.... n.. Dlet• ' . 14, 35, 7t, 10. 107, 101,
Sll•o Cl,.rlono ••• 206.
o.... , ...
0 •1.- f..
'"· '"'· J - • . ' "·
Moortlo
....... Willlw •• 102
126
Slnchl lloro lnco ••• 123, IU, 129, 171
Sin<hl ltoce . .,..,¡
0
Slnchl t..., Tupe , •• 1. .
SIO.,.¡ Atvtlle (Cod. .o)
107

. .. 1.0, ' "·

lndice GeoQráfico
....,,.• .._ ' "· 217
::::·...~ A,o4l. .....
SIA.,.I Alll.,.lo .....W ..
lOS, 107, IIIS, 204
.._ o...ll4oo
•••
-
- 11 40 •• ••
.u....
' '· 10, f2.f$
11, lt, 21, )O• JI • lS •
Sloe a.rt.li.,o 212, 215
, ...,;... , .... ... 141
Serie Mettln • • 11
Ac.po;ke .. • 167.
Ac~· ... 127, 1.0, 142. 172, 174.
Ac .. ... 174.
....
A~ ... (~J

Ayoc ...... ... 60, ' "·

.. u, u, u, n. ~ u. "
• • - . SI. SJ, st 14 ti 16•
1-~MM¡ ••-.... • • • • • Son. Oeh,.m~ Roololfo IN, 114. Achocedll • • • U , c-. • s... ,...,... ... tJt, 111 .

- ""'J..... . "·" "-"lh

.._ Tito A!wdtl . . . . ' l Afrke ••• 77, Ar•,.,. . .. u2.
Soto 4to • 1U , 1" · 200.
~ U4, IH, 171 ...

s..... A"""" ... L..e... .

'•"' Poflro Co"ll• <lo • • . 120. A.... ... 41 . ""'···.. (rlo) ••• 61, !H.
. s............,_ 20J. Aotcloh.,.¡l;lleo .. • 31, J2, U • hrllo . .. 156.
. . _ . "..... 116 t7 loiMo .. • SS, G¡ 71, 111. 110. lA-Iet. 111
"""' Celo .. • 24, 27
::;_
...-.. ••• 111. 1J7 '""'" ,_, (Cod<pe) t7
"""""' ••• a4, ...,, 41, " · u , 42. 10-12, . .. 17
...
...
...._ . . . . ... t ..

..... .._ . ......

. .. ,.,
...... ••

.................
114.140. 171
s..,. A.....,¡. 1-' flo
, .....,..,.. c.... 212
Tolno , _ TOOI06¡ • • IOI
Ut, 171 , 179, 110
"'-"· " · 103, 106, 101, 110, ..... ' "· 171.
A 110, 111, lOa, 204.
.....217,...'.._"·
....... A.... •••

.
"·a. JOS
71.

.. ........ ...a.
1•• 1... , ... 177, 1.._
• - ....

. "'
,.....,.,...,..
To,,._ ........ . 111. 114 .,....... ... 41 , 77. 217, ' ' '· 1. .
n,._ . 106, lOS ....... • . • 106 109 ~.... ... a, .
2 as sMt, " · ~ •
::..~··1 ~: •. . ~.
" • lt6, ' "·Ut . tü
Tite Cwil '1'-.,1 ..• 1 ss, 1,., . ,, " · 159, 110, 111. 217. tll
CU• ... 214. 1:10 125, ,,.._
- - . .'
.... 171 . . . : . . . ._ .... ... 114.
""' c......- . "111,
- ·117.
. .. 174. c.¡....,.. .. · ' ,. 67. 111.
, . ....., 1 D • . Aolor • l. c-,.A&e . u. Cectli ' (eiKIIoi . • •
- 244 -
~ ·· 77.
... 92.
c..-- ... 41.
'

- 245 -
 r_.u GIJIIHI ,..n• ... 106·
Oruro (Cill4.4
Konko .•• 100. J ,... ... .... 1 J .. , ,, zs
,_"u ...
,.,... . . ....
49, SI , 60, 77, 78, IS, 99, lOS ISS, 41, 1St, 170 • • 21, 17, tJ 17
~ ·· 161 M.,... Ar.,..eo161lca . . - 33, 125, 126, 134
21t 220 • 185 · 20t.t04 211 • • ...
149, ISG-152. 166. 200. ' 166. 169.
,.~.;,¡ .. 1f. 161.
,........ • .. Jt.24, JI, 47,
$9, " · M.,.. do Amig o o do rarto • • . 201.
M.,... Hit t4rico .•. 30, 95, 151, 198, 214, 21$,
~ . ...
._ Hua"koni .•• SI .

,., "''""' ••• 206.

'····1.. •... 47
• ta

,.... ... ü:~~.•t.

PoroiUrt
• • 211, 215
• IU, 166, 207 201
.
70 M•- Virroinal loli1iasa ... 71, 91, 1$1. 1<1 Plato (ver Swcro)
,c.rwkre
...~ ... .. · u.
' ·37, Jf. 41 , 43-46. ' ' 110, 91 ,
SocwhiiCimÓn •.• 21, 197, 191, 202. 205, 21 4• ...,¡. ... 60. 79. ''"""" ... uo.
u , M, 1.0, 166. Soraiotarlo do San A11ton ia Abad . •• 110, 151. , .... ... 154, 170, 171, 111
...,,.¡ahuira (alo) • • · 47 •
, ........ 107. $11!1tvrhutnl , , , 21, 97, 195, 196, 1M, 19+, M.o- dal l
Co,_ ... JI, 200, 2.05.
... ,.,, ... 11, 12. 19, 91 , 94, 132, 161, 167, 170,
17.S, 179, 185, 186, 207-211 , 215. Perú .. , ao a4 ""'""' • . 117,
• • U, 41~ 41 7t
' ""'"" ... 129. 117. Curah uaro do Carongat •.. 79, 90. At<olclío do La raz . • • 217, 213. lOO, lila, 117 lit IZO,' ' • h. lt, ti,
~ ... ut. Chocamarca (Aotlguo Dosoguadoro) . . . 35, 37, IS$.157, 170: 17&• 1 111, Ul , la!, 127·141,
CotCI do Murilla ••. 116, 212.
e~ ...
110, n 167, 207. Zl6. • 10, IU-116, ltt, 201-JOS,
CMII litio) ... 150, 163, 164. lgloolco do Son frconcloco ... 10, 208, 212.
Cocloe .. . 207.
, ......... ... u. 194.
Chodtapoyco .. • 35.
Chotccot .•• 11, 204, 206, 201. 217.
Mu- Naclancol .•. 15, 87, 97.
ltlooico do San Pedro •.• 210, 211, 214.
,'
Pomoto • • • 62, 13
15
• •, (lo..) .., . ....... . t.,...
,.........
e - 4o
... * · 209, 211.
Son frndt<o ... 10.
Chauln do Huantor , • 101 .
Chayonta •.• 202.
Mu- do San fran cioca • • . 80, 83, 91. Poop4 (P..blo) ... 21.
Pollwgal ... 71.
leiNla do Son Sobastión .•. 210, 214.
COftHoloooo .. , 20, 21, 47, 49, SI , 52, SS 59, China •.. 119, 167, 113. Poloo/ .. • 11, 20, 21, 24, )0, ot, 62, 12, 13 13
loMPCI , • • 48.
62, u , 14,
" · 91, tt, 101, ISO, 161, :no Chococupo , •• 32, t2 .
u... ... JO, .... 93, 104, 124, 125, 127, 130-132, l6, aa, ti, 92, 120, 124, 121, UO, 141: 14~
c.;,.•• (W..) •• 22, 47. Chicato .•. 171. 151, 167, liS, 202, 204, 211, liS. 217.
142, 150, 152, 158, 160,, 161, 172, 181 " '·
Co~ut,..lo • .. U , U , 174. Chile • • . 104, t 33, 110, 113· 1ts.
205, 211 , 213, 218, 21t.
c- do lao ••coal<lo• ...
10.
, ....... ,.... ... 201. Chihucotco ••• 92. ltloole 4o lllio ... 17.
locotorlo 4o Copacobanco ..• 132, ISS.
Colloo ... U , 41, 47, SS, 71, 10, 94, 129 202, Clolncha (loloo el.) . . . 111. 1tlooio .. c.,-~.. .. 17.
liS. Chlnchoro .•• to, 17, 95, 210, 211, 213, 216. Ccoteclrol ••• 105, 133. ltloolo • S.. Loron11 .. 17, SI
Collnuro • .. 11, as, st, " · 94, 164. Chipcoya ••• U , 26, 47, l1leola el. Son Agustln •• . lOS. e- , M- • 1e ..._. ... 11, " n.
Cvaco ... 21, JI, 29, U , U , U , U , 41, 49, 62, Chiotuitoo • .. 156. t11Mlo do Santco Domlnea ... 105. 101, 126, IM, 116.
1141, f2, 93, ICM· IOI, 117·120, 125, 126, Chita •• , 31. Mu- do Arte . . . 150. '"""' • Jotooo1óoo ... 52.

.
129, lll, la4, 111, 141 , 142, 150-151, 156, Choq uayopu (l lo) • .. 212. lipol •• • 24. ltlooie do Sonto Dotftl•t• . . • tt.
151·160, 162, 164, 161, 171 -174, In, 110, Chuculto • • • 46. 93, LondreJ • , • 135. 142. , ••,.. . di JHIÍt ... 141

....... ....._" . ,,
m -1tt, mtot, 21J.21t.

Aolo,_¡ • • . 93.
Chu,.uialoe (Yor l a ro1)
Ch u'luicoto • • • 24, 25.
Chuquloa.. . . , :206, 217.
luriboy • • • 209 •
Mot hoca JHÚI d o . , . 49, 80, 93, 94, 96, 133,
P...tl (C.,.) .. • 17, 19, JOS.
, ..... ... 41, " · 101.
rv.. rwAI ••• •21.
166, 167. 107.
Anlolvo HWrlco dol Cuaco ... 151, 161. Chumbiviko • • • 32. ,....,. ... 1M, 191.
Mochcoco-rcco ••• 209.
t ...... ... M, ta, " · ... 119, 171-17J, O.rlon ... 201 . ,_~¡ (Corro) ... 24-26.
lts, 197, ,,._ Mor.nao .•• 17.
Dooog uad..o ••• SS, 37, 4 7, st, 207, 219. 220. ........ ... u.
.o.
' - . . Aloot- .. • 127.
te.. <lo Clorioole Mello • • • 151, 164.
C... .... Morvrl •.• 174.
l evador • • • 111.
. . .._ ... 11 , e2, 111, 119, 126, 132, u:a, 136.
139, 157, 151, 160, 162, 161· 171, 110, 11l,
Monquiri (rotosi) ••• 17,
Morocolbo ••• 179.
Morongon i ... 1$6, 112.
JI .
o...,..
o.~
...
..
,.,,.. ... 31 , u, 45,
ti.
(C...l ... " ·
101, u t, IM. "'-

Colowlo ole s..

lerte (do Cotiouoo) ti Ovilloco• .. · 21, 27• t4.
161
•
117, 117, 121, ISS, 161 ¡ 1. .. 200, 203, 205, 201. ""'··· ... 17, 165, 166.
c..- • lo Morcod • 1 9• 172.
e:...-
'"
... 201.
'
lttodoa Un'd oo do N o rtoa""rlco ••. 113-116.
...... ... 133•
Modrid ... 111, 130, 1-40, l.,,
M.iniro (lto) •.• 212. ooviloili
........... * 105
·
(Vokú) ••• 21, st.
~.....
• ..... , _
......215
. foropa •.• n , 12, 103, lOS, 106, 132, 157, 110. ~.1.. ... 140. oVitpicoochi• ...10429,Ul," · 171,
171.

-....... ._
~ ........ c:ot.llooe ••• 101, 174, 215. J7t, 110,
c.,._ <lo S.. Cloro •.. 194, liS.
Jloftdeo ... 117. Mlott (Vo lt6n ) ... 159. 0•"-c.:,~· ... S.....,...,... ... 151.
e-
Celotle .. ""'
........ .7t 17
......._ .. Fronclco • • • 119.
o ...... ... 49, 10, 211 , 219, 220.
Mocothl • .. SI .
Moho.., •• • 209.
••edil ,...,._,.....)
14. tos.
c.-... .._............ . ta, . .... - Guayaquil .. • 1 79.

. .... 170 Mootovlcleo . • . 11 . - - ••• 10. 22·24·

. . . " · " · tot , la. . o.., .... ... 204• ........... ... 93, 152. Saloor<' (,.....) .•. 21. za, 15, 11, 97.
~ "•'"" c... ... 94, Salo-Y• (V.....) ••
......... c-..... 41 161.
H...... Colo •.. 47, 49.
. ..... ... l$6 .
Sejlolt' ¡eorrol ·.. u .17.
, . . lh, 149 ISJ ' ' • " · 121. I U , :-- httelie . . . 137-131. s.u.... • yocollo •••
Huol"-lltomllto .•. 97 .
..._o,_.,
.
..... • lolh • . l$t
....... ··· "· Huorino • • • ta. ...... y_,. 119.

............
. . . : ~ =::::
~ . ..."·.'" H. .,. •.. 79, 1n.174_
Huorodlfri ••• 59, 60. 0................ly.. ... u.
Salle ... ... 209 JIO

,.,. ... .... ... ....

,_...,.,. .. • 171. . •
SanN Crul io le ' '"":.. • U1, 1• ·
,.,, ...

......... ,...... .. ... ........

,.... .,c..... ..
. -

-- · · ,..-...·..·,.....
..... 4o s.... A.. ' · ti, 101, IU. Huorna ,...., (C.,re) ..• 21 . Oc io ... 17.
~-· .,. ... 201
ltl, ltl, ltl 11, """· IU, .... 11, 77, 71.
,. . _ _) ... 212 .
· - - .•• 40, 42, " · 71, 10, 90.
::::....,.. ....21 , 206.
o....:•láwo) ... 22.
.~.......

~ ·"
........ lel ... uo, ·~- 0...... .. . 166, 171 .
,....... ... 116.

- 241 - ... n.
- 247 -
r .... Gilbll't Cr4dllo dt
,..,. • •.. 2 0, 21 . 30, 59, 60. '" fotog,.111 ,
, ••h o
punchao • . • 102. hiior d Y plano,
Tomina • • . 204. 206. 1
SiiGIIco (C'ordllloro) • . . 22. Quotlnt•" • • • 46-48, 51 , 52, 63. Soraph ' Ore" p• ..
...
, 1
foco , , • 200. SI,..., ... 89, • t.
So..... ... " · Tru(illo . . • 1-42. Antonio do Poula . ... 213.
Sucre ... 24, 4f, 93. 106, 124, 126, 165. So<l Antonio Abad . •. 151. Sol ·" 4ll, 49, 53
c...... la llbortecl • • • 220. Tucumón ... 35, SI , 175, 205. • .. 17·20, 30-34 ·v
Tun(o ... 164. ~: llortalorné • • . 20, 35, 39· 42, 45, 47 48. s:a 60, 62, 63 U ' • 42, 63, 53 SS
Coted"'l • 41.
1..... do lo Mot<N . • , 49. Tunupo (Vol<án) •• . 26. 59, 90. rl ••
a
,., • • ''·
". 21, 41.
101 102 • ' S7, ' '
' • Ut, 1.,,
,...,.•. ft Son Mltutl . • . 62. , ........ . ... 215.
Turco ••• V .
Son a.mordo • • • 151 .
San Bu.,avontura • . . 126.
"
80
Tata Sabaya
•••ea lidolo¡
.. • 18, 1t
M- At'l,..•"•ico • . . 89.
San C;iat<lbol . • • 173, 174. Trinidad "• 22·16,
~oltte . , H. Umochiri • . • 218. • .. 17, 11, 20
Sovllla ... Umalo •.. 22. Son Esteban (v•r Molleo) 1114, 21$, ' 14, 25, )0, IS, 11, lt
Ardo...... l...... .. .
, __ ... liS.
u o, 136, 140, 1~4. 207. Ut<OI • • • 41, 49. San Ella• . •• 97, 196. Tunupo
35
'
91 •• , • 37-40, 41·49, SI 53 " 1
Urubamba ... 121, 165, 214. Son FranciJ(o do 8orjo ••• 155, . • • ••. 9 60
, ........... ... 97. Urc¡uillot • • • 214. Son fron<ioco Solano 90. Umo01uu 46-41 '
ro.- ... 207. Valladolid .. • 118. Son fran ciaco Xavior . . . 78, 80, 90, 155 Uriol , .. ü: ' SI, U , 63,
,..,.. ... 51 .
Villa Vitallno • , • 23, 26. Son GabrMI ••• 87. v~~·· ... 47, 52, se, 16,
Toro ,,... •.• IN.
Vilcobo"'ba .. . 1~3, 128, 153, 155. San Ignacio do l ayolo . .. 1271 155. v...,.cho ... 20 33
Torlje ... 106.
Son Jorge . . • 96. 59, 62, 111.' ' 3S, 31~• .... SI, U, SS,
, ......... la ... 12. Ylaeu ••• 71.
TialluoOGu (Putltlo) , , • 21, 27, 35, 37, SI. 53, Washington Son Jo•' . • . 33, 98. Vi...., Morla .. • 17·11 2~ 25
59, 6Cii. 62. 92. 101. SmiiNtllan lnalit111ion •.. 159. Son Juan 8oulista , • • 49. ~; 49, 52, 53~ S;, ri-41).' : · ~:- ~~ : ·
, ,...... ... 20, " · 47, 212. Yonooco • • • 209. San J110n Evangelista • , . 28. , 93, ts, 97, 104, 107, '"· "'· '"· ~~ •
n... ... H , 40, 42, .,, 209·211, 214, 2u. 21•. Yoni .•• 207. Son Marlln do Tours , •. 23·25, 173. v.,goo d. Copacobooo •.. 1a.20, 22 14 11 ~
Tilic.ea (ltlo) • • • 2~. ª$· u. 42, 43, 45
Tilloe• (la. .) ••• 21, 46-49, 51, 5~, SI, 59, 63,
59, 62. Yarví,ollo , .• 27, 108. San Maleo (evangelislo) n. 57, 12·14, 91, 161, IK.
Virgoa d.l Loroto • .. 17.
' ' •
Yucoy ••• 160, 142·165, 172, 206. San Mig.,ol ..• 86, 88, 96, 97, 199, 200.
71, U , 99, 150, Ut, 163, 164, 168, liS Zopitv .•• 49, 62. San Pablo • . • 87, 96. Virgen do Ca<horcoJ •.• U.
l07, 219. Vif'8on do lllotinto ... 210.
Zurile ••• n . Son Vice~~lo F.rror . • . 200.
Virttn do G..dolupa • .. 12, f7.
San Pedro .. . 87, 96, 97.
Vlrgto dt Pol!lolo ... 13, 161,
Sotanáa , . • 87, 198.
Vira•• del '"'""" ... 211, 215,
Santiago Ap6dol ••• 22, 25 -29, 40, 60, 97, 173,
Vi''"" dol loroto ... 17.
195·200, 205.
Virgen do la futnchlo , • , U .
Santa 86rbara .. • 27. Virgen do lo Moretd ... 12, 13,
lndice Relivioso y Mitológico Santo
Santo
Cecilia .. • 98, 215.
For~loo . ... 215 .
Vira•• dt los Níov.. ... 12.
Virlt• dt litNo. ... U.
Santo la11ro • . • 215 .

...... ... ...

Vírgon cltl Roaorio •.. U.
- h..,... ··· U , st, Santo hao .. , 85, 90, te. Víreon do Mon1trret .•. 214,
Gatper (rty mato) .. • T7, Te . Sonto Domingo . . • 85. Vlttot lo P'"f'lna • , • 13, IS.
...... . .. " · " · 171. ...,..... . . • " · 96. Santo Tomá.o (ap6stol) . . • 35, 40-'3, 47, 59. Virgen do los b yn ... 12.
At..l6o . .. 51. Horm" frimoeisto 19
lo= lo Tomáo da Aquino • . • 151 . Virgon do Sobayo ... 22. 25, 26, U .
~~~~ (wor Aolerto)
Aot- .. . 41, 52, SI,
lllapo ... 21, 29, V , 40: 59, U , 197, 205,
lnti .• , 62. :~or do loa Tombloras , .. 100, 103. Vlrgon do la Coodtlorio · · · 21, 22, 12.
~~-· (lty ......,
....... ... 21 .
•• • 71. 71
.
Joavo (•" Crloto) '""' do Ouillacaa . . . 27. Virgtrt Lo Uocle ... H.

c.,.,.,. C..onollco Poolr

C... Tlcd y¡,coch o Mortln • • . U ·2S.
Júpiter ••• 171.
Libloc •.• 21.
~...... 0 (vor Vi,.cocha)
~uciftr .•. 41, A , 17.
Uololo do) »
cr~o,. ... " · u, Jo.u· · · . 51-53, s1. 59 , una , •. 17, 11, 30, 32, l4 6•
Morfa <- vr,..,.¡ . • •· 165.

e
14. ,._ at-tt " • 41, "'· 57, n 71 ao
c...,,,. ... ... ' ' 107, 121, ltt, tÍ:a, ;,, '
, . Molleo htthon .• , 22, 26 27 Crédito de las Fotografías Y Planos
o."Jl4o • , • n. Molku J11011 Qulllocao .• .' 21.'
o..w
.... "' SI, 5t. SI. =~~hor (rty mato) • • . 77, 71. 4 ecobaiiO 1.. ... n
D ('-!') , • • 91. - ... 171. Ci•a• do Lt4
t n. Cr6nka del Perú, Ecl. 1552, fig. 1• Volvttdt Fotfttn °' i; El ¡-rio crilic:o, 116.
De_,. ... 17, . .. Mo.... ... 60, 169
v~:dao Ecl. Milla . .. 167· 170. l01boHonl. Podo•"""
- ...
Dleo .... ,_Aste~ J Natv...,tl • • • 42 •
loo •ro "Ayrnara-aymaru". fd. 1902 .•. 5.
Archivo dt indio• ... 1 ·27 129

..... ... ~ ~
................
nO
.. 60• 90, 151 .
N_,,. Sto , do ,4 .,...
Nutttro 5
N-t.o Sro, do la
1 nto . . • 15 .
o-•••"" . . .
M.
o....,, ·
·~~•• ooaparlnl Marvalioa • , . 4 J.
56~ ' - • do A yola . Nueva C...Snica •. , fd,
fnrlqut Marca .. • 119.
"'" ··- " • 124. 111·160-171 -235.
Gobrlo r """""'
Archivo Gulll6n, limo S~• (Aib""' MJA. Mercoclal
........ •.• :ao, " · "
... ... • 90, .._s,.
., ro, do lo Grado ... . .
21 22
"'••hto~· 33, 114, 115, 173, 222, 224. 236, 237, Archivo Noclonoi do
Nut~tro 5,.· ~ ~ Polo olo Froroclo , , 11, . 96 ...n.o Noth.., .. , 45 ,
· •• Ttoba,..bo
0 '"1• •• ' 201, •• 16. • 1 J• CuJca . . 148, 149, 171
... . .. "'-· ...n..._ .. . -46. Archivo lot"'""
looo1.,.0 ........,. ' 'llltuol" 1936 . • . 75.
- 248 - Y AaOoro "Ooz.ofiloaum" 16 , . . 16.

- 249 -
..... lla*'- ...ionol Cuzco . . 23, 24, 87, re,.•a Giobe•t • . . 4, 6, 7, 8, 10, ' '· 14, u 18
" · 29, 30, 31, 34, 36, 37, 38, 39, .ca. 42: 43•
174 112. 113. m . 252. 48, 49, 51, 52, 5 1, 53o, 54, 54o, .SS, 56, 57'
._ • Arte loliglooo C.,_ 96, 97. " · 59, 63, 64, 68. 70, 77, 79, 80, 81, 94, 95,
103, 104. " · 100, 101, 102, 106, 107, 108, 109, 113,
,.,.... *""'GIIIIert ••• 32, 220. 120, 121, 146, 147, 165, 166, 168, 169, 172:
'lhl ....lyn Mueeum N- Yorl . .. 78. 17~1~1~1K 1~1~1~~~ 1~
..,_ ..--1 • Arqueol01fa. limo • • • 60. 190, 191, 192, ""· 195, 196, 197, 198, 199,
.._..,..,.. ••• 229. 200, 201 ' 202, 203, 205, 206, 2 ii7, 208, 20?,
. . . • Arte, Llmo • . . 85. 210, 21:7, 213, 214, 215, 216, 217, 218,
..... ~. Cu- ... 28, 138, 139, 142, 219, 220, 223, 225, 226, 238, 239, 240, 241 .
14, 156. 157. 158, 159, 162, 163, 164. '!04, 242, us, 247, 248, 250, 251 , 253.
Vollln Rodolfo . • • 9.
D4.. Relev. de la autora. Dibujo J.C. Vozquoz , . . 12.
~ . . llonlbre. l'orfs ... 144, 145. 13, 17, ..... 123, 211 .
s.ith_., lntlltution Woohington .. . 18 1. Da~id de Rojoa y Silva . . . 50, 65.
~ AIMt'-!o do Arte, CUICO • • . 254, 255. Dlck Edgar lbarra Grouo ••. 86.
.... • M-. Flp.... 2. 3, 21 , 22, 25_ 26. 27, ;edro Querelo&u .. • 111, 112, 230, 231 ,
u. 111, 61, 62, " · 67, " · 71 , 72, 73, 74, Coleccii>n Hoyes • • . 126.
a. a . .... ea, ''· 90, 91, 105, 111, 122. Carlos Pon~ Sanjin' • . . . 155.
m. 227, 221. 232, 233, 243, 244, 249. ht..,. lorila . Culturo virreino! •.. 153, 154.

ICONOGRAFIA Y MITOS INDIGENAS EN EL ARTE,

TERCERA EDICIÓN, SE TERMINÓ DE IMPRIMIR
EN FECHA 17 DE JULIO DE 2004,
EN LA IMPRENTA 0 0N SoSCO
EL ALTO • LA PAZ • BOLIVIA

- 2&0-