DISCURSOS Y PRÁCTICAS DEL CUERPO

OMAR LEÓN RAMÍREZ

JORGE EDUARDO LIMÓN BALDERAS

ARU II
SARA CYNTHIA LÓPEZ SORIANO
SERGIO MAGALLÓN RODRÍGUEZ
 La proximidad de la experiencia corporal y
de los signos que lque manifiestan a los
otros, el hecho de compartir ritos vinculados
con la sociabilidad, son las condiciones que
hacen posible la comunicación, la
constante transmisión de los sentidos
dentro de una sociedad dada.

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El cuerpo como espejo del otro, es la convivencia, la familiaridad del sujeto con la
simbolización de los compromisos corporales durante la vida cotidiana, el cuerpo
se borra, desaparece del campo de la conciencia, diluido en el cuasi-
automatismo de los rituales diarios.

Borramiento del cuerpo

Se traduce por el distanciamiento. Ritos de
evitamiento (no tocar al otro, salvo en circunstancias
particulares, como cierta familiaridad entre los
interlocutores, etc.; no mostrar el cuerpo total o
parcialmente desnudo, salvo en ciertas
circunstancias precisas, etc.) o reglas del contacto
físico (dar la mano, abrazarse, distancia entre los
rostros y los cuerpos durante la interacción, etc.)
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 MIRADA > CUERPO
Privatización

El imaginario del cuerpo tiene efectos

menores sobre la vida cotidiana, el cuerpo
del que se habla, el que se muestra y el que
se libera, aquel cuyas huellas buscamos en
el gimnasio, ese cuerpo triunfante sano,
joven y bronceado, el de la novela moderna,
no es el de la vida cotidiana, éstos conciernen
más al imaginario que al cuerpo vivido.

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 Ritos del Borramiento

La cuidada actitud que la gente tiene en los ascensores o en los transportes

públicos en los que hace un esfuerzo por volverse transparente y por volver
transparentes a los demás. También en rechazo a tocar a alguien o a que un
desconocido nos toque, el dialogo con un extranjero. Si un contacto, por mínimo
que sea, se produce, provoca una gran cantidad de excusas y rechazos.

El contacto físico no implica a dos sujetos, propiamente dichos, sino la repetición de

un acto o de una técnica de algo sentido como un aprendizaje, aun cuando se
trata de un trabajo sobre lo íntimo.

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 Cuerpo Expuesto

El humor , evita ritualmente, la desconfianza y

permite abordar los temas mas subidos de tono o
mas sospechosos. El estilo humorístico, cuya función
social consiste en autorizar el enfoque de temas de
los que esta prohibido hablar, como en decir
verdades imposibles de expresar de frente no choca
con ninguna sensibilidad.

El humor en la publicidad vuelve aceptables

imágenes y palabras que provienen de lo intimo,
que fastidiarían si se las formulara de otra manera

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 Cuerpo Escamoteado

El discapacitado o el loco perturban, la hostilidad se manifiesta raramente, pero

las miradas no dejan de posarse sobre ellos y todo el mundo con sus
comentarios. Si quieres se aceptado, obligatoriamente, debes actuar conforme a
los modelos de comportamiento considerados normales por la sociedad.

Tan sólo por su presencia, el hombre con una discapacidad, física o sensorial
provoca una molestia, un cambio en la interacción. El individuo que sufre de
una discapacidad no es percibido como un hombre completo

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 CAPÍTULO 07
El envejecimiento y la representación social de la
persona de edad avanzada.
EL CUERPO INDESEABLE
La vejez es ese "continente gris" en el que vive una
población indecisa, perdida en la modernidad.

El tiempo ya no le sirve ni a la experiencia ni a la

memoria.

Juventud, seduccion, vitalidad y trabajo.

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07
El hombre de la modernidad combate todo el tiempo
las huellas de la edad.

Miedo de envejecer por miedo a perder su posición

profesional.

Con el tiempo se van despojando de los articulos

valiosos recolectados a lo largo de sus vidas, hasta
que solo queda un cuerpo inmovil e inutil.

Proceso insensible, infinitamente lento.

Si no muere, interioriza una especie de muerte

simbólica a través de una dependencia cada vez
mayor del personal que lo cuida.

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 Tres ejes: forma, conocimiento, constitución. Los
cuales van cambiando a medida que suceden
los acontecimientos.

De esta manera se evalua las acciones que se

llevaron acabo y su manera de producirse.

El valor: la interiorización que el sujeto hace del

juicio social respecto de los atributos fisicos que
lo caracterizan.

Se vive como una decadencia o disgusto

consigo mismo.

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 El sentimiento de la vejez es una mezcla
indiferenciada de conciencia de uno mismo y de
una apreciación social y cultural.

El sentimiento de envejecer nace de la mirada del

otro.

Son secuenciales al tiempo social que reformulan

nuestra conciencia: aniversarios, seperaciones, ver
crecer a los hijos, verlos irse, ver a los nietos,
jubilación.

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 CÁPITULO 8
Finales de años 60, surge nuevo
imaginario del cuerpo.
Reconquista de uno mismo,
exploración, canon atlético El dualismo contemporáneo
distingue al hombre de su cuerpo.
Proceso de individualización cada
vez más acelerado
Intimidad: Senaciones nuevas, Buscan por medio del cuerpo la
busqueda de bienestar, exploración. intimidad tan importante en la
La intimidad remplazó la bisqueda de modernidad.
socializacioón antes de los años 60.
(individualismo)
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 Alterego: disipación de conceptos
anteriores del cuerpo.
Aceptación del cuerpo del hombre
en el día a día

Cuerpo del hombre sexualizado

El cuerpo ya no es un destino al que
uno se abandona sino un objeto que
se moldea a gusto.

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 Discurso dualista: cuidar al cuerpo
como si fuera una herramienta
Cuerpo maquina

Cuidar al cuerpo, comida orgánica,

"hackear el cuerpo"
Mimar al cuerpo
Capital de la salud, lucir joven
Continua sutilmente la explotación al
cuerpo

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 El Cuerpo Supernumerario

Desde el neolítico, el cuerpo humano tiene las mismas

capacidades de fuerza y adaptación física que el que
tenemos presente hoy. Sin embargo, este mismo cuerpo
cumple necesidades diferentes, ya que, en lugar del
desgaste físico, hoy está sujeto a más desgaste nervioso
(estrés), gracias a los avances tecnológicos. Hace menos
de un siglo, todavía era cotidianamente necesario usar los
recursos musculares para cumplir tareas como caminar
usar la bicicleta o subir escaleras, cuando ahora todo eso
se substituye por herramientas que disminuyen a casi un
uso nulo de nuestro cuerpo.
 De lo inaprehensible
del mundo moderno
a lo inaprehensible del cuerpo

Al restringir al cuerpo de su interacción con el entorno,

repercute en que limita el campo de acción sobre lo real,
disminuye el sentimiento de consistencia del yo, debilita el
conocimiento directo de las cosas, entre otros.
De la misma forma, se busca utilizar el cuerpo para adherirse a
valores entre grupos sociales, tales como hacer ir al gimnasio,
maratones, o búsqueda de aventuras. Grupos sociales como:
a juventud, la salud, la seducción, resistencia física, entre otros.
 De lo inaprehensible
del mundo moderno
a lo inaprehensible del cuerpo
Donde también entra el narcisismo, que es cuando el
individuo se coloca en el limite de lo colectivo y lo individual. El
individuo busca la personalización de la relación con el
mundo mediante factores externos como la vestimenta o la
aprobación social construida. Aunque también es
paradójico ya que se adapta a las “convenciones” sociales
de ese momento, ya que es cambiante y es constituido por
algo o alguien que no es el.
 Categorías Sociales

Es cierto que no todas las clases sociales son confrontadas por

esta misma búsqueda del uso del cuerpo para los mismos
valores sociales. Ya que los sectores rurales y obreros utilizan el
desgaste de su cuerpo como parte de su trabajo y no como
una búsqueda de escape, como ocurre en los sectores
privilegiados donde el desgaste transforma el “cansancio
nervioso” en “cansancio sano”
 El Secreto del Cuerpo

La cultura occidental ha llevado a que el dualismo entre hombre y cuerpo haya

sido separado, representándolo de una manera superficial. En esta conexión
perdida, se suplementa con experiencias espirituales en la búsqueda de la unión
en esta separación. Siendo catalizada por la falta de certeza de tiempo que
tenemos. Resultado en la creencia que el cuerpo tiene que ser esculpido y
mantenido para mantenerse a los ritmos sociales.
 Cecchetto, S. (1996). Le Breton D. Antropologia del cuerpo y
modernidad, Buenos Aires, Nueva Vision, 1995, 254 p. Quirón, 27(2),
96-97. https://biblat.unam.mx/fr/revista/quiron/articulo/le-breton-
d-antropologia-del-cuerpo-y-modernidad-buenos-aires-nueva-
vision-1995-254-p

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